摘要：作為全校通識課，“中國哲學智慧”課程不能照抄照搬專業(yè)課“中國哲學史”，它在教學理念與目標、教學方式和方法上都應(yīng)有自己的特色。就教學理念而言，該課程教授的是中國哲學的大智大慧，不是小聰明、厚黑學，故應(yīng)以中國哲學基礎(chǔ)知識傳授與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神和價值培養(yǎng)作為兩大教學目標；就教學方式而言，既要有哲學教育的共性，也即重視批判性思維、論證和說理等能力的培育，又要體現(xiàn)中國智慧的一些基本特質(zhì)，而且還要符合通識課的基本要求。

關(guān)鍵詞：中國哲學；教學模式；通識課

1教學理念與目標

中國哲學智慧是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，曾在人類文化發(fā)展史上起過巨大的積極作用，而且也是現(xiàn)代世界解決各種危機的智慧源頭。因此，首先應(yīng)該確定的是中國哲學智慧，指的不是坊間有人搗鼓的權(quán)術(shù)陰謀或厚黑學，不是雕蟲小技、旁門左道，而應(yīng)是泱泱中華大國堂堂正正的大智大慧。具體而言，該課程的教學目標至少應(yīng)包括兩大層面：一是傳授中國哲學基本知識，以“字”“詞”的訓(xùn)釋為基本功，以經(jīng)典文本為依據(jù)，講授中國哲學史的基本常識。近年來，社會上涌現(xiàn)“國學熱”，一時間各種國學類培訓(xùn)機構(gòu)和書籍不斷涌現(xiàn)，各路所謂的“國學大師”紛紛披掛上陣，滿嘴之乎者也，總體而言魚龍混雜、良莠不齊，甚至還不時爆出謀財謀色、虐待兒童等負面新聞。這些負面現(xiàn)象的出現(xiàn)不少是因為對中國哲學經(jīng)典讀不懂或誤讀、曲解而產(chǎn)生的，所以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開發(fā)中國哲學的大智慧必須建立在基礎(chǔ)知識的扎實訓(xùn)練上，只有這樣才能防止中國哲學被歪曲、誤解，從而使得大學生受到正規(guī)的中國哲學訓(xùn)練。倘若基礎(chǔ)知識不牢靠，遑論中國哲學的“大道”？二是“由字以通其詞，由詞以通其道”（戴震：《與是仲明論學書》），中國哲學基礎(chǔ)知識的傳授最終要服務(wù)于培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所積淀和蘊含的哲學智慧、人文精神、終極關(guān)懷等價值理念。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華曾做過一個高度概括，提出十五個思想：“關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于‘茍日新，日日新，又日新’、革故鼎新、與時俱進的思想，關(guān)于腳踏實地、實事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危，存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想。”[1]這些都應(yīng)該納入該課程致力培養(yǎng)的基本價值和思維方式，貫穿教學過程的始終。只會一味背誦基本知識、讀書而不求甚解，不能領(lǐng)悟和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之基本價值和思維特點，這種通識教育便丟失了根本，只會培養(yǎng)出僅知道茴香豆的“茴”有四種寫法的“書呆子”。圍繞上述教學目標，課程的教學內(nèi)容應(yīng)該包括儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、《周易》、佛教與禪宗、宋明理學、陽明心學等中國哲學史上各重要學派或代表人物的哲學思想精華，以中國哲學發(fā)展的歷史為“線”，以重要學派或?qū)W者的主要哲學思想為“珠”，作“串珠”式講授，盡量避免陷入到中國哲學史上不太重要的人物和學派的細枝末節(jié)的討論上去，做到扣重點，拉主線，闡述代表性人物和學派的核心觀點、歷史影響以及現(xiàn)代意義，以增長學生的哲學智慧，鍛煉其思維能力，豐富其國學知識，提升其精神境界。

2教學方法

在具體教學過程中，應(yīng)該充分考慮“中國哲學智慧”通識課的三個內(nèi)在規(guī)定性：一是這屬于“哲學類”課程，應(yīng)培養(yǎng)學生具備哲學的素質(zhì)和能力，例如批判性反思能力、推理與論證的能力、理性地表達和寫作能力等等；二是這門課教授的是“中國的智慧”，應(yīng)培養(yǎng)學生具備中國哲學的精神特質(zhì)與價值理念，例如強調(diào)知行合一、重視德性修養(yǎng)、生命體悟等等；三是這屬于一門“通識課”，因此與專業(yè)課不同，授課內(nèi)容應(yīng)盡可能通俗易懂，以激發(fā)興趣、引導(dǎo)價值和文化熏陶為主要導(dǎo)向。基于課程的這些內(nèi)在特點及其理念與目標，課程的教學方法可作如下幾方面的探討。

本文將對中央音樂學院音樂教育學院提出學校音樂教育新體系以來具有代表性的音樂文獻論著進行分類梳理，將其歸納為理論思想研究、教學實踐探索、教學體系的對比探析等幾類，指出學校音樂教育新體系的研究豐富了學校音樂教育理論體系、拓展了學校音樂教育研究范圍等學術(shù)貢獻，并提出該體系在學理基礎(chǔ)、與國家頒發(fā)的教學指導(dǎo)文件關(guān)聯(lián)性研究、實際教學研究角度單一這3方面研究之不足，最后就學校音樂教育新體系自身發(fā)展和完善提出一些思考，試圖通過研究成果之評析，為該“新體系”的豐富與完善提供理論引導(dǎo)。

一、“學校音樂教育新體系”概述

自1978年我國實行改革開放以來，學校音樂教育得到前所未有的重視，規(guī)范化開始逐漸成為學校音樂教育建設(shè)的特點。1981年3月國家修訂并中小學教學計劃，調(diào)整了音樂課時。1986年4月，我國公布（起草）了《義務(wù)教育全日制中小學、初級中學教學計劃（初稿）》，在1989年11月，國家教委頒發(fā)了《全國藝術(shù)教育總體規(guī)劃（1989~2000年）》。此時，中國音樂學者陸續(xù)將奧爾夫、達爾克羅茲、柯達伊等世界音樂教育教學理念與教學方法引進國內(nèi)，介紹給音樂一線教學的教師與音樂教育研究者，旨在吸收這些音樂教學體系中的理念精髓，將這些音樂教育方法運用到中國學校音樂教學課堂中。2001年，我國在全國范圍內(nèi)展開基礎(chǔ)教育課程改革工作，制定了《全日制義務(wù)教育音樂課程標準（實驗稿）》，確立了新音樂課程理念，設(shè)計了新音樂課程目標。在2011年又頒布了《義務(wù)教育音樂課程標準（2011年版）》。但如何將這些國外音樂教學法合理地運用到中國學校音樂教育實踐中、將這些國外音樂教學法“中國化”等問題成為學者們進一步研究與探討的問題。中央音樂學院作為中國專業(yè)音樂教育的高等學府，1999年設(shè)立了音樂教育學院。該院從初建起就不斷探索中國音樂教育教學體系。2009年，中央音樂學院音樂教育學院高建進教授提出以奧爾夫、柯達伊及達爾克羅茲教學法3種音樂教學法綜合化的“學校音樂教育新體系”。該體系是針對目前我國國情、學情等方面，結(jié)合上述3種教育體系中的教學方式與理念，與我國民族音樂教學內(nèi)容相結(jié)合的新的音樂教育體系。自2011年起，中央音樂學院組織開展一年兩次的“中央音樂學院音樂教育新體系全國音樂骨干教師培訓(xùn)”。時至今日，該培訓(xùn)共開展了19期教育培訓(xùn)課程，對“學校音樂教育新體系”的推廣與傳播具有推波助瀾的作用，在一定的范圍內(nèi)掀起了“學校音樂教育新體系”的實踐熱潮，關(guān)于該體系的學理研究也進入音樂教育研究者的學術(shù)視野，相關(guān)學術(shù)論文層出不窮。筆者研讀相關(guān)文獻，將其進行邏輯歸類，并從中發(fā)現(xiàn)存在的問題，這些問題既有“新體系”自身的問題，也有研究成果顯現(xiàn)不足的問題，進而引發(fā)讀者的新思考。

二、文獻綜述

根據(jù)中國知網(wǎng)詞條的文獻數(shù)據(jù)，筆者將其研究內(nèi)容分為以下幾類：

（一）理論思想研究

摘要：在后工業(yè)“生態(tài)文明”新時代，生態(tài)學思想廣泛滲透到藝術(shù)教育研究的各個領(lǐng)域，藝術(shù)教育的生態(tài)化、多元化發(fā)展成為國內(nèi)外藝術(shù)教育研究者共同關(guān)注的話題。本研究收集原始樣本文獻161篇，經(jīng)生態(tài)藝術(shù)教育相關(guān)性篩選得到正式樣本53篇，依據(jù)Tesch的八步分析模型，對樣本文獻進行系統(tǒng)回顧。通過挖掘生態(tài)學、美學及哲學理論背景，文章運用中西比照的研究方式，對全球生態(tài)藝術(shù)教育研究的學理基礎(chǔ)、價值及生態(tài)化指征進行系統(tǒng)闡發(fā)，為其理念更替及意義增殖提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：全球視野；生態(tài)藝術(shù)教育；生態(tài)美學；系統(tǒng)綜述

自1972年JosephW.Meeker的論文《生態(tài)美學注解（NotesTowardanEcologicalAesthetic）》發(fā)表以來，生態(tài)美學的時代悄然而至。學者們期望通過發(fā)展由生態(tài)意識支配的審美活動，建立全社會范圍內(nèi)的“生態(tài)自覺”，從而實現(xiàn)大眾審美的生態(tài)觀念更替。[1]20世紀末，“生態(tài)藝術(shù)教育（EcologicalArtEducation）”被界定為一種生態(tài)意識主導(dǎo)人類藝術(shù)活動與體驗的教育，受到國內(nèi)外教育界的廣泛關(guān)注。21世紀初，以滕守堯為代表的中國學者將生態(tài)關(guān)系融入藝術(shù)教育，試圖超越并取代學科獨立、技術(shù)導(dǎo)向的傳統(tǒng)藝術(shù)教育。2020年，曾繁仁先生提出：“在后工業(yè)‘生態(tài)文明’新時代，美育的生態(tài)轉(zhuǎn)型乃時代發(fā)展之必然趨勢”。[2]2017年1月，美國教育部支持印發(fā)的“藝術(shù)引領(lǐng)學生走向成功之路：2020年推進藝術(shù)教育行動綱領(lǐng)”提出要注重藝術(shù)教學環(huán)境的營造，推進優(yōu)質(zhì)均衡的生態(tài)藝術(shù)教育發(fā)展。2020年10月，中共中央辦公廳及國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，計劃于2035年建立全覆蓋、多樣化，具有中國特色的現(xiàn)代化生態(tài)學校美育體系。在全球生態(tài)藝術(shù)教育共同發(fā)展的背景下，本研究采用系統(tǒng)綜述法（systematicreview）探究生態(tài)藝術(shù)教育理論，以期構(gòu)建全方面、多層次的生態(tài)藝術(shù)教育框架。

一、樣本文獻篩選

本研究所有樣本文獻來源于科學網(wǎng)核心，中文社會科學引文索引及北大核心，以科學網(wǎng)及中國知網(wǎng)為主要搜索引擎。研究選取“生態(tài)+藝術(shù)教育”“ecologicalarteducationORecoarteducation”①等作為高級檢索主題（SU/TS），并通過限制文獻類型和研究方向，甄別該領(lǐng)域代表性研究文獻；本研究沒有指定時間范圍（數(shù)據(jù)庫包含1994年至2021年的文章），檢索操作截止時間為2022年1月9日。首次檢索獲得文獻記錄161篇。在通讀樣本文獻的標題及摘要后，進行初步相關(guān)性篩選，并從中獲得生態(tài)藝術(shù)教育相關(guān)文獻106篇，作為初始研究樣本。通過初始樣本文獻分析，研究制定了一組文獻篩選標準(見表1)，以判斷樣本是否符合研究內(nèi)容與目的。經(jīng)過進一步篩選，最終獲得53篇文獻記錄作為正式研究樣本。依據(jù)特希（Tesch）的八步分析模型②，研究提煉每篇文章的觀點和結(jié)論，并對文章進行編碼和分類統(tǒng)計[3]。最終從學理基礎(chǔ)、價值探討、生態(tài)化指征三個方面，對全球生態(tài)藝術(shù)教育進行系統(tǒng)回顧。

二、生態(tài)藝術(shù)教育學理基礎(chǔ)

一、藝術(shù)文化的轉(zhuǎn)型

20世紀是中國歷史突變的時代。引起這場突變的因素有來自西方的沖激，也有來自傳統(tǒng)自身的裂變。這種變化是如此廣泛，以至于它包括社會生活的一切方面；這種變化又是如此深刻，以至于它直指人們的心靈深處。中國古典藝術(shù)的終結(jié)和近代藝術(shù)萌發(fā)的新舊交替和轉(zhuǎn)型就是這種變化在藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)。

中國古代的社會文化與教育是以詩書禮樂作根基，“興于詩，立于禮，成于樂”是孔子的文化理想。西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里沒有得到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性中那些只有通過劇烈的內(nèi)心矛盾才能發(fā)掘出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間，靈肉不二的大和諧，大節(jié)奏。（宗白華《藝術(shù)與中國社會》，見全集第二卷）中國當代有的美學家還不厭其煩、一論再論“美是和諧”的觀點，可見溫柔敦厚，和諧圓滿作為中國古典藝術(shù)的審美追求，已經(jīng)得到了普遍的認肯。古典和諧美作為古代藝術(shù)的理想，它要求把構(gòu)成藝術(shù)的多種元素如再現(xiàn)與表現(xiàn)，主觀與客觀，理想與現(xiàn)實，情感與理智，時間與空間等處理和組織為一個平衡、和諧、穩(wěn)定、有序的統(tǒng)一體。古代藝術(shù)的實踐實際上也基本上是用這種理想來規(guī)范和陶鑄的。

中國古典藝術(shù)發(fā)展到明清時代已進入到一個平淡而多彩的以表現(xiàn)世俗和人情為核心的廣闊世界。小說和戲曲成為這個時代文藝的代表。明代資產(chǎn)階級因素的萌芽和發(fā)展，使得下層的市民文藝和上層的浪漫思潮得以蓬勃展開，袁中朗、湯顯祖、馮夢龍、吳承恩、李贄等風靡一時并連成一氣。不料滿族入主中原，強制推行保守的文化政策，“與明代那種突破傳統(tǒng)的解放潮流相反，清代盛極一時的是全盤的復(fù)古主義、禁欲主義、偽古典主義。從文體到內(nèi)容，從題材到主題，都如此?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程·十》）于是浪漫變成了傷感，對樸實而充滿朝氣的市井生活的描繪變成了對種種金玉其外敗絮其中的腐朽的社會現(xiàn)實的批判揭露。到晚清，傷感愈深甚至悲鳴，激憤愈烈甚至革命。所唱是《愛國歌》（康有為的一篇長詩），所見是《革命軍》（鄒容），所聞是《盛世危言》（鄭觀應(yīng)）、是《警世鐘》（陳天華）……古典主義的和諧完全被歷史的巨輪所輾碎。石門鎖不住，黃河入海流。近代的帷幕艱難地升起，詩界革命、小說界革命、美術(shù)革命、還有文界革命、戲劇改良，一時間舞者如潮。

如同中國近代文化的變革有一個從器物到制度、心理逐漸深化的過程一樣，近代藝術(shù)演變也有一個從內(nèi)容到形式，合中西成新體的漸進過程。比如，詩界革命就未能突破舊風格，而是“以舊風格含新意境”，小說界革命也存在“新小說之意境”與“舊小說之體裁”的矛盾，而美術(shù)革命也意識到要改良中國畫，不能只限于模仿一點西洋畫的技法，而必須采用洋畫的寫實精神。還有古文的衰微與新文體的誕生更是如此。如梁啟超則以文章革新家的氣度與膽識，在從古體文中解放出來的同時，又無所顧忌地博采一切于己有用的古文、史傳文、辭賦、駢文、佛典、語錄、八股文、西學譯文、日本文字句法，打破古今中外各種文體的界限，不名一家而自成一體，即所謂“新文體”。新文體的特點，梁啟超在《清代學術(shù)概論》中有這樣的歸納說明：“平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束?！薄捌湮臈l理明晰，筆鋒常帶情感?！边@里除提及“外國語法”一點之外，其余都與中國文化緊密相聯(lián)。特別是他能在曉之以理的同時，又動之以情，且兩方面都極度擴展，并行不悖，更是發(fā)揚了情理并重、一體圓融的古典藝術(shù)精神。因此對于讀者，別有一種魔力?？梢哉f近代藝術(shù)是在西方文化的刺激下中國古典主義藝術(shù)的內(nèi)在發(fā)展。

中國古典主義藝術(shù)文化模式是建立在中國古代文化的基礎(chǔ)上，中國古代文化是一種倫理本位，理性早熟的農(nóng)業(yè)文化，自強不息、厚德載物是其基本精神。在此基礎(chǔ)上形成了以溫柔敦厚、和諧圓滿為審美理想的古典主義藝術(shù)文化模式?！坝羞M步則有過渡”，中國藝術(shù)文化的發(fā)展進入到了這一過渡時代，在這個時代，新的藝術(shù)文化模式在醞釀，形成之中。一種新的藝術(shù)文化模式的形成，是多種因素的聚合。首先，它不能是無根的，它應(yīng)該是傳統(tǒng)的新發(fā)展。其次，它又面臨著西方藝術(shù)文化的挑戰(zhàn)，無論是主動還是被動，都必須作出回應(yīng)，最后，它整合各方面因素，形成一種審美價值觀，并樹立一種典范，形成主流。由典范的傳承、審美心理的積淀，就形成了一種具有相對獨立性的藝術(shù)文化傳統(tǒng)，凝結(jié)成一種新的藝術(shù)文化模式。

【內(nèi)容提要】本文從一個較為寬泛的角度出發(fā)，簡要考察了世界及中國大學理念的發(fā)展歷程，并對目前高教理論界對大學理念的探討作了歸納與總結(jié)。最后，作者提出研究大學理念應(yīng)該把握全球的視野、發(fā)展的視野、多元的視野。

【摘要題】高教史研究

【關(guān)鍵詞】大學/大學理念/高等教育理念

理念，人們在使用這個概念時往往具有不同的指稱。但分析起來，通常是在兩個層面上加以使用。其一，是把理念看作觀念。它既包括認識、思想、價值觀、信念、意識、理念、理想等抽象的內(nèi)容，又涵蓋諸如目的、宗旨、原則、追求等較為具體的內(nèi)容，所以理念既是一種哲學觀點、思想觀念，又是一種理想追求、行動準則。其二，把理念看作是一種系統(tǒng)的理性認識和信念，是一種反映教育發(fā)展的本質(zhì)特征和規(guī)律的觀念，因而它不是作為普遍的或一般的觀念，而是更多地表現(xiàn)為康德的“純粹理性”概念中的涵義，更具有理性色彩，更加系統(tǒng)化。在此，我們?nèi)〉谝环N對理念的解釋，持相對寬泛的理念涵義，把大學精神、大學追求、大學理想等概念作為理念的代名詞看待，納入理念范疇加以討論。

一、西方大學理念的發(fā)展歷程

被稱為人類文化史上的“智慧的花朵”的中世紀大學，在其誕生之時只是一個行會組織或?qū)W術(shù)團體。據(jù)有關(guān)史料，1200年的牛津?qū)W生文件證明，他們自稱“牛津教師和學生大學”，這表明大學實際上是教師和學生的團體。這種行會組織在當時主要是滿足志趣相投的學者們追求知識的需要，期望通過這一組織尋求對其所作所為的保護?，F(xiàn)在，已無史料表明中世紀大學的創(chuàng)建與發(fā)展是在什么理念的指導(dǎo)下進行的，但大學在它創(chuàng)辦伊始就表現(xiàn)出了自治性、國際性、綜合性等特點。大學的自治性，表現(xiàn)為當時的大學在政府與教會之間取得了一定的自治權(quán)，學者們自由教授，自由地發(fā)表言論，自己管理大學事務(wù)；大學的國際性，是指教師和學生隨意云游，教師可以隨學生的變動移至另一城市，大學聚集著來自世界各地的學者，由于宗教和語言的統(tǒng)一，這種對知識的探求是沒有國界的。[1]大學的綜合性，體現(xiàn)在中世紀大學的教學內(nèi)容的多學科上，學生只有學完了文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文和音樂“七藝”并獲得文科碩士學位以后，才有資格進入神學、醫(yī)學、法學學科學習。[2]