隨著我國(guó)高等教育改革的深入，大學(xué)人文教育逐漸引起了社會(huì)各界（尤其是文化教育界和學(xué)術(shù)界）的關(guān)注。大部分高校為本科生開(kāi)設(shè)了"大學(xué)語(yǔ)文"、"文學(xué)鑒賞"、"藝術(shù)欣賞"等課程，一些理工科大學(xué)提出了加強(qiáng)人文教育的計(jì)劃，有些還迅速采取了措施強(qiáng)化人文師資的配置。但從各大媒體的宣傳與多數(shù)高校的現(xiàn)狀來(lái)看，大學(xué)人文教育尚未引起人們的足夠關(guān)注，許多認(rèn)識(shí)和提倡還停留在較低的理論層次。有人甚至將大學(xué)人文教育僅僅看成是對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育缺陷的補(bǔ)償，將大學(xué)人文教育這一重大理論問(wèn)題變?yōu)橐粋€(gè)技術(shù)化的命題。一方面對(duì)科技是第一生產(chǎn)力表現(xiàn)出淺薄的崇拜和贊美，另一方面對(duì)支撐于科學(xué)研究背后的科學(xué)真理精神表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)母裟ず屠淠?；一方面大聲疾呼要重視素質(zhì)教育，另一方面卻在教育管理方式和考試方式上依然保留著太多的教條和"規(guī)范"?？傊?，無(wú)論從教育理念、教學(xué)管理還是教學(xué)時(shí)間上來(lái)看，大學(xué)人文教育的處境雖然都有所改觀，但從深層上看還相當(dāng)尷尬和無(wú)奈。正是基于這種認(rèn)識(shí)，本文試圖對(duì)大學(xué)人文教育的學(xué)科屬性、學(xué)科特征和教學(xué)創(chuàng)新等問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的探討，以盡拋磚引玉之力。

一人文教育的學(xué)科特征

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)高等教育獲得了飛速發(fā)展，目前已趕上了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇，但愈是如此，高等教育所面臨的許多深層問(wèn)題表現(xiàn)得更加明顯。大學(xué)人文教育就是其中最值得探討的問(wèn)題之一，要想深化高考改革，提高教育質(zhì)量，這一問(wèn)題必須引起我們的高度關(guān)注。中國(guó)大學(xué)人文教育曾出現(xiàn)過(guò)的虛空和偏差，不應(yīng)該只歸咎于學(xué)校教育或某些人，還與我們常期缺乏對(duì)人文學(xué)科進(jìn)行理論探討和合理規(guī)劃有密切關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于馬克思主義、思想的教條式理解和極"左"應(yīng)用，都曾將人文學(xué)科簡(jiǎn)單化地定位成社會(huì)政治的直接表現(xiàn)，使人文教育的深層空間曾受到極度的扭曲和壓抑，這種痛苦歷史所留下的"后遺癥"直到今天還會(huì)隱隱作痛。要想從深層上醫(yī)治人文教育的創(chuàng)傷，需要我們對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育史和現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展史的歷史回顧。

二十世紀(jì)末以來(lái)，反省學(xué)科的歷史構(gòu)成已經(jīng)成為世界性潮流，以著名學(xué)者華勒斯坦（I.Wallerstein）為首的一群科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家提出"開(kāi)放社會(huì)科學(xué)：重建社會(huì)科學(xué)"的口號(hào)。他們認(rèn)為，學(xué)科并不是我們今日所見(jiàn)到的靜態(tài)知識(shí)分類，而是一種歷史化的產(chǎn)物，是以一定的措辭建構(gòu)起來(lái)的。當(dāng)前在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代學(xué)科體系（如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人類學(xué)等互相分割的學(xué)科），實(shí)際起因于17、18世紀(jì)的自然科學(xué)分化。1在當(dāng)代學(xué)者看來(lái)，以自然科學(xué)為樣板對(duì)社會(huì)科學(xué)的劃分實(shí)際上暗含著有利于掌權(quán)者或獲利者的理論前提和意識(shí)形態(tài)，比如科學(xué)主義、歐洲中心主義、父權(quán)主義和國(guó)家中心主義等等。

隨著科學(xué)讓渡為非人化的利潤(rùn)的手段，從十九世紀(jì)起人文學(xué)科（如哲學(xué)、文學(xué)等）與科學(xué)出現(xiàn)了嚴(yán)重分裂，形成了從孔德到斯金納將人文學(xué)科自然科學(xué)化的潮流。"人文學(xué)科"這一名稱本身就是被科學(xué)所界定的，是20世紀(jì)對(duì)那些被排拒在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之外的學(xué)科的簡(jiǎn)便總稱?，F(xiàn)代哲學(xué)是由科學(xué)形成時(shí)清除出來(lái)的東西界定的，其他現(xiàn)代人文學(xué)科則首先以古典語(yǔ)文學(xué)的形式出現(xiàn)，其后衍生出歷史、現(xiàn)代語(yǔ)言甚至藝術(shù)。2這意味著，自人類開(kāi)始反思自然科學(xué)和工具理性的局限性開(kāi)始，大多數(shù)哲學(xué)家和教育家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，不能用簡(jiǎn)單的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)二分法來(lái)對(duì)知識(shí)進(jìn)行范圍分割，因?yàn)檫€存在一門(mén)無(wú)法用"科學(xué)"方法囊括的學(xué)科（Discipline，注意：不是科學(xué)?。杭慈宋膶W(xué)科。它之所以不是"科學(xué)"，在于不能以科學(xué)（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）的原則和條律去局限它，在于它更多關(guān)注情感與信仰、意志與修養(yǎng)問(wèn)題，在于它并不局限于任何一門(mén)具體的學(xué)科內(nèi)部。

對(duì)于文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教和倫理學(xué)等學(xué)科來(lái)說(shuō)，許多思想只能通過(guò)個(gè)體的情感體悟或道德實(shí)踐才能被理解和傳達(dá)；文學(xué)從不需要一種絕對(duì)正確的解釋，而需要各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國(guó)度的各位身份不同的讀者進(jìn)行深入地體味、思考、交流和對(duì)話。人文學(xué)科無(wú)法將人當(dāng)作一個(gè)客觀的冷冰冰的科學(xué)的研究對(duì)象，不允許對(duì)人進(jìn)行化學(xué)分子構(gòu)成式的剖析和研究，而只有通過(guò)與人的內(nèi)心需求進(jìn)行直接的溝通，才能促進(jìn)人性的全面健康發(fā)展。從這一意義上來(lái)說(shuō)，人文教育和人文學(xué)科的最高理想和使命在于它能促進(jìn)人際之間對(duì)精神價(jià)值的相互理解和開(kāi)放。因此，人文學(xué)科中的每一種說(shuō)法和理論只能提供一種理解人類精神的視界而已，決不應(yīng)該成為統(tǒng)轄和束縛其它思想的唯一絕對(duì)正確的話語(yǔ)霸權(quán)?？鬃雍吞K格拉底式的教育方式之所以至今具有不朽的魅力，就在于他們的教育過(guò)程本身就充滿對(duì)話性的人文精神：讓學(xué)生們自己在老師所提供的各種思想中、依據(jù)自己對(duì)人生、對(duì)人性的理解去做認(rèn)真的、與自己血肉相關(guān)的抉擇。

本文作者：馮惠玲作者單位：湖北民族學(xué)院

審美教育對(duì)于大學(xué)生人文精神塑造的重要價(jià)值

塑造大學(xué)生的人文精神，當(dāng)然需要社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)人等多層面的有效聯(lián)動(dòng)，本文擬從大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與審美教育的角度來(lái)探究更切實(shí)有效的路徑。關(guān)于美育對(duì)于人的精神生活的重要性，自從18世紀(jì)末席勒首次明確提出并論述美育問(wèn)題以來(lái)，我國(guó)學(xué)者諸如蔡元培、朱光潛、葉朗等先覺(jué)者對(duì)此已有深刻、獨(dú)到的見(jiàn)解。鑒于審美與人生的關(guān)系在當(dāng)下社會(huì)生活中仍未得到足夠廣泛的認(rèn)同以及實(shí)踐的事實(shí)，我們認(rèn)為很有強(qiáng)調(diào)審美教育的必要性，尤其是針對(duì)將要擔(dān)負(fù)起“引領(lǐng)社會(huì)文化”責(zé)任的青年大學(xué)生而言。“美育屬于人文教育，它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性?！盵4]葉朗先生的真知灼見(jiàn)對(duì)于我們把握美育的實(shí)質(zhì)可謂啟迪至深。人為什么需要審美活動(dòng)？美學(xué)理論揭示，它其實(shí)根源于人的本性。席勒曾在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中說(shuō)：“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人。”[5]在這里，“游戲”自當(dāng)就是對(duì)于人處在“自由心境”中的一種審美狀態(tài)的描述。我們每個(gè)人在凡俗人生中當(dāng)然要滿足物質(zhì)層面的需求，但不可否認(rèn)的是，人一定還要滿足精神的需求，即成全“人性的完滿性”，否則，人就不是真正意義上的人，這就是人的本性。我們的教育內(nèi)容豐富多樣，有促進(jìn)認(rèn)知的教育，有促進(jìn)道德的教育，有促進(jìn)健康的教育，還有旨在促進(jìn)鑒賞力和美的教育。在席勒看來(lái)，這最后一種教育是一切饋贈(zèng)中最高貴的禮物，因?yàn)樗且芭囵B(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”，這是“人性的饋贈(zèng)”[6]。由此出發(fā)，我們就可以理解為什么審美的趣味能夠給社會(huì)帶來(lái)真正的和諧，因?yàn)樗焉鐣?huì)和諧自然而然地建立在每個(gè)人心中。這或許有些偏狹，但我們社會(huì)生活中的種種不和諧的人與事，也許與我們對(duì)美的認(rèn)識(shí)不夠有關(guān)。美育屬于人文教育，而從歷史上看，美與真、善一樣屬于哲學(xué)的永恒課題。美學(xué)與其他人文學(xué)科一道，研究的是人的生活世界，是人的意義世界和價(jià)值世界。這種學(xué)科屬性賦予美學(xué)以獨(dú)特的哲學(xué)品格。借鑒西方哲學(xué)家的論述，“哲學(xué)”的詞源學(xué)語(yǔ)義所揭示的主旨為“對(duì)智慧的愛(ài)”[7]。“人應(yīng)當(dāng)怎樣生活”被認(rèn)為是哲學(xué)的首要問(wèn)題。我們?cè)凇敖K有一死”的前提下生活，而平庸不斷威脅著人的日常生活，所以一切偉大的哲學(xué)思想都在盡力探究何為此生真正的價(jià)值所在。如哲學(xué)家蘇格拉底自稱像一只虻子，整天到處叮人，用自己所有的時(shí)間來(lái)喚醒、勸導(dǎo)、指責(zé)每一個(gè)同胞，他要使人們覺(jué)醒。一個(gè)人首要的、第一位的關(guān)注不是自己的身體或職業(yè)，而是追求“靈魂的最高幸?！?。蘇格拉底寧愿被控“有罪”而受審并被判死刑，也絕不放棄探討哲學(xué)———“什么是真正的好生活？”這是一切在內(nèi)心“需要感到他自己存在于世界”的人們必須正視的問(wèn)題，尤其是在現(xiàn)今“天下熙熙”、“天下攘攘”的消費(fèi)社會(huì)氛圍里，人不靜下心來(lái)思考這個(gè)命題，是不會(huì)獲得真正的幸福的。我們?cè)陉P(guān)于大學(xué)生人文精神的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有高達(dá)80%的學(xué)生認(rèn)為人確實(shí)需要某種目標(biāo)、意義才能活下去，89%的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)階段探究“人應(yīng)當(dāng)怎樣生活”的問(wèn)題很重要。這給我們教育者以警醒：不是要不要加強(qiáng)美育的問(wèn)題，而是必須更多地研究美育，更好地實(shí)踐美育。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿?！盵8]青年學(xué)生自由活潑，蓬勃向上，審美教育利用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)熏染、引導(dǎo)，定能使學(xué)生的心靈不同程度地超越日常生活的凡庸、有限，而達(dá)于生命的豐美、無(wú)限。

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)：美育教育的有效路徑

在實(shí)踐美育的過(guò)程中，通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)生動(dòng)形象、深入淺出地滲透美育，已經(jīng)得到專家、學(xué)者的高度認(rèn)可。有研究者從大學(xué)語(yǔ)文的課程定位出發(fā)，探究了美育實(shí)踐的具體方法，諸如通過(guò)教材名篇的審美情感分析、開(kāi)辟第二課堂、注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行形象的美育等途徑，培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，陶冶學(xué)生的審美情趣，豐富學(xué)生的審美實(shí)踐，此類研究對(duì)于我們實(shí)踐審美教育意義重大。眾所周知，課堂教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，要求教師的教與學(xué)生的學(xué)融為一體，但作為課堂教學(xué)的主要組織者、實(shí)施者，教師本身的素養(yǎng)將直接決定教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量效果。如美國(guó)著名高校的校長(zhǎng)們認(rèn)為，大學(xué)教育的成功與否取決于教師的良莠，以至于在哈佛大學(xué)，專門(mén)從事學(xué)術(shù)研究的人員，只有寫(xiě)出質(zhì)量很高的論文并在學(xué)術(shù)界嶄露頭角之后，才有資格上課，成為教學(xué)人員[9]。事實(shí)正是如此，沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力的人，怎么可能引導(dǎo)、培養(yǎng)出創(chuàng)新型的人才？因此，作為大學(xué)人文教育者，大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)高度自覺(jué)地意識(shí)到自身?yè)?dān)負(fù)的重大使命，以自身卓越的人文學(xué)養(yǎng)、審美素養(yǎng)引領(lǐng)青年學(xué)生“精神成人”。結(jié)合關(guān)于大學(xué)生人文精神的調(diào)查，我們更清楚地認(rèn)識(shí)到教師肩負(fù)的使命。一名學(xué)生在訪談中說(shuō)：“不明白為什么這么多人不去追求進(jìn)步。身邊越來(lái)越多的人在談?wù)撝镔|(zhì)與現(xiàn)實(shí)。”這位學(xué)生的迷惘、孤獨(dú)及其內(nèi)心正在掙扎的信念，正是我們?nèi)宋慕逃弑仨毟用鞔_自身使命、投身美育人文實(shí)踐的根本緣由———我們有責(zé)任去呵護(hù)青年學(xué)子由于當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的裹挾正愈益脆弱的人生信念！讓人欣慰的是，調(diào)查顯示，有高達(dá)84%的學(xué)生最希望通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)收獲人生智慧、人文素養(yǎng)，69%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文課堂適宜探討人生意義諸問(wèn)題。大學(xué)語(yǔ)文教師明確了學(xué)生內(nèi)心的期待，理當(dāng)高度自覺(jué)地通過(guò)不斷探究、改革大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，實(shí)踐審美教育，促進(jìn)大學(xué)生“精神成人”。筆者與所在學(xué)院的大學(xué)語(yǔ)文教師正在圍繞旨在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文熏陶的審美教育做著熱情、努力地嘗試。我們充分利用大學(xué)語(yǔ)文教材所選篇章本身具有的審美特質(zhì)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情景、課堂討論、話劇演出、博客交流、自編文集等方式，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文精神的濡染。如我們學(xué)院的一位青年教師，懷揣深深的人文情懷，高度自覺(jué)地實(shí)踐著美育的理想。在探究“思想、真理”這個(gè)單元主題時(shí)，結(jié)合所選篇章《蘇格拉底最后的申辯》，進(jìn)行了大膽而精彩的教學(xué)革新。該文節(jié)選自柏拉圖的《申辯篇》，如果按照傳統(tǒng)教學(xué)范式，向?qū)W生系統(tǒng)地講解蘇格拉底所開(kāi)創(chuàng)的哲學(xué)及其深刻意義，未必能真正喚起學(xué)生對(duì)哲學(xué)家以及哲學(xué)的感知。這位教師為了切實(shí)讓學(xué)生對(duì)蘇格拉底所代表的人類精神有真切的感受、體驗(yàn)，經(jīng)過(guò)不斷摸索，最終采用教師講授與學(xué)生參與式體驗(yàn)相結(jié)合的方法來(lái)引領(lǐng)學(xué)生探討，即激勵(lì)學(xué)生認(rèn)真研讀原典作品，反復(fù)揣摩作品承載的思想、精神，然后小組成員一起合作，將作品改編成劇本，精心排練，在班級(jí)正式演出。事實(shí)證明，無(wú)論是作為演員的直接參與者還是作為觀眾的間接參與者，都在有意無(wú)意之間被一種神圣的氛圍感染了，一名學(xué)生回憶當(dāng)時(shí)情景說(shuō)，“我們完全沉浸在蘇格拉底的世界里，開(kāi)始學(xué)著用哲學(xué)的方式去思考”。由老師引領(lǐng)施行的這種美育人文實(shí)踐，得到了學(xué)生的真誠(chéng)認(rèn)可。有學(xué)生在《大學(xué)語(yǔ)文閱讀》課程學(xué)結(jié)中盛贊：“它使我理解了什么是藝術(shù)人生，什么才讓我們的生活更有意義，……在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，怎樣才能達(dá)到高度的精神追求?！碑?dāng)大學(xué)語(yǔ)文教師懷抱人文理想，銳意進(jìn)取，大膽摸索，以切實(shí)的審美教育，真誠(chéng)呼應(yīng)青年大學(xué)生心靈渴求的時(shí)候，他（她）的事業(yè)并不顯赫，但將光茫永存！“大學(xué)語(yǔ)文只有改革才能贏得尊重”[10]！大學(xué)語(yǔ)文教師在繼續(xù)努力提升學(xué)生的口頭、書(shū)面表達(dá)能力的同時(shí)，理當(dāng)更加自覺(jué)地實(shí)踐美育，提升學(xué)生的人文素質(zhì)和審美能力。今天的大學(xué)生，有朝一日，將自己在大學(xué)里所學(xué)的東西幾乎都忘記了，卻還有一種東西讓他們永遠(yuǎn)得到慰藉———那就是關(guān)于生活意義、生活價(jià)值的一種美的判斷力、鑒賞力。

摘要:回歸人文是當(dāng)代醫(yī)學(xué)的迫切課題?？朔?dāng)代醫(yī)學(xué)人性冷漠的缺陷,從根本上說(shuō),必須實(shí)現(xiàn)生物醫(yī)學(xué)模式到生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,變革現(xiàn)行的醫(yī)療思想,同時(shí)為醫(yī)學(xué)與人文的結(jié)合提供對(duì)話與交流的平臺(tái),提高醫(yī)師的人文素養(yǎng)與人文執(zhí)業(yè)能力。2009年4月25日至26日,由醫(yī)學(xué)與哲學(xué)雜志社與廣州醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)人文學(xué)院共同發(fā)起,于廣州召開(kāi)了一次由全國(guó)7個(gè)省市40多名人文學(xué)者與臨床專家參加的研討會(huì),探索如何促進(jìn)醫(yī)學(xué)專業(yè)與醫(yī)學(xué)人文的結(jié)合。以下是此次會(huì)議一些專家的發(fā)言和我們的思考。

1回歸人文是當(dāng)代醫(yī)學(xué)面臨的迫切課題

近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái),現(xiàn)代醫(yī)學(xué)由于遵循生物醫(yī)學(xué)發(fā)展模式,其人文性的日益淡薄一直受到社會(huì)公眾的批評(píng)。無(wú)論是就現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的診療思想、許多診療技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用,或是從保健政策的宏觀決策與醫(yī)院管理的某些舉措,還是從眼前持續(xù)緊張的醫(yī)患關(guān)系來(lái)看,強(qiáng)化醫(yī)療保健服務(wù)的人文性,不僅是廣大患病人群和全社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)的期求,也是廣大醫(yī)學(xué)專家和人文學(xué)者共同關(guān)注的課題。醫(yī)學(xué)如何回歸人文,醫(yī)療保健服務(wù)如何增強(qiáng)對(duì)病人的關(guān)愛(ài),如何使醫(yī)學(xué)成為一門(mén)充滿人性的醫(yī)學(xué),要從多方面著手,有多方面的工作要做。它涉及衛(wèi)生保健政策對(duì)保健服務(wù)的可及性和公平等問(wèn)題的正確處理;涉及醫(yī)院管理各個(gè)環(huán)節(jié)如何體現(xiàn)對(duì)病人關(guān)愛(ài),革除那些在病人與醫(yī)院、病人與醫(yī)生之間破壞和諧關(guān)系的種種陳規(guī)舊制;當(dāng)然也涉及醫(yī)生們?cè)卺t(yī)療服務(wù)工作中,如何強(qiáng)化對(duì)病人生命與健康負(fù)責(zé)的職業(yè)良心和盡心盡力的努力。但更為重要的方面,或者說(shuō)一個(gè)不可忽視的基本方面,是如何改變生物醫(yī)學(xué)自身對(duì)人、對(duì)生命尊嚴(yán)的冷漠,是如何改變“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)本身改變著運(yùn)用醫(yī)學(xué)的醫(yī)生的人格,不斷奪去醫(yī)生對(duì)生命的尊嚴(yán)觀”[1]97的特質(zhì)。因此,探索醫(yī)學(xué)如何回歸人文,如何改變現(xiàn)代醫(yī)學(xué)某種對(duì)人性冷漠的屬性,恢復(fù)醫(yī)學(xué)以往那種閃耀人性的光輝,促進(jìn)醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)專業(yè)的結(jié)合,既是醫(yī)學(xué)專家的追求,也是醫(yī)學(xué)人文學(xué)者的期盼。從人文學(xué)者的角度看,所有一切醫(yī)學(xué)人文學(xué)的努力,其中包括加強(qiáng)和改善醫(yī)學(xué)人文學(xué)的教學(xué),開(kāi)展有關(guān)醫(yī)學(xué)人文課題的研究,組織醫(yī)學(xué)人文學(xué)術(shù)交流,其最終指向仍是促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文的結(jié)合,促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的人性化。所有一切醫(yī)學(xué)人文活動(dòng)的最終落腳點(diǎn),仍是醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)踐,并且也只能是醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)踐。這就是說(shuō),醫(yī)學(xué)人文的教學(xué)成果,醫(yī)學(xué)人文研究的價(jià)值取向,醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的提高,最終仍是只能通過(guò)醫(yī)學(xué)專業(yè)的人性化,通過(guò)醫(yī)生們?nèi)诵曰脑\療服務(wù),才能給病人帶來(lái)福祉;醫(yī)學(xué)人文學(xué)并不直接為病人提供人性化的服務(wù),人性化的醫(yī)療服務(wù)是通過(guò)醫(yī)生們的診療實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。因此,醫(yī)學(xué)人文學(xué)者不能滿足于幾門(mén)人文課程的開(kāi)設(shè),不能將醫(yī)學(xué)人文停留在學(xué)術(shù)層面和講稿層面,雖然搞好人文教學(xué)和研究也是非常必要的。促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文的結(jié)合,也是醫(yī)學(xué)人文學(xué)者不可推卸的責(zé)任。

2當(dāng)代醫(yī)學(xué)人性冷漠的根源

促進(jìn)醫(yī)學(xué)與人文的結(jié)合,首先要弄清楚醫(yī)學(xué)與人文分離的癥結(jié)。本來(lái)是充滿人性的醫(yī)學(xué),為何在其獲得科學(xué)意義的存在以后,反而總是遭到缺乏人性的批評(píng)呢?這要從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的淵源與結(jié)構(gòu)說(shuō)起。眾所周知,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為了擺脫古代醫(yī)學(xué)的抽象性與模糊性的缺陷,為了突破宗教神學(xué)設(shè)置的禁錮。在14世紀(jì)～15世紀(jì)整個(gè)科學(xué)革命思潮的影響下,接受了培根、笛卡爾等哲學(xué)家的實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法并受到心身二元論的影響,在維薩里、哈維、魏爾嘯、科赫等一大批醫(yī)學(xué)家的努力下,撇開(kāi)與人體密不可分的心理、社會(huì)、環(huán)境的關(guān)系,將人體及其組織作為一種純粹客體的物質(zhì)加以研究,并且因此獲得了空前的進(jìn)步,涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn),為人類戰(zhàn)勝疾病做出了巨大的貢獻(xiàn)。在這種哲學(xué)影響下形成的生物醫(yī)學(xué)模式及特異性病因說(shuō)的醫(yī)學(xué)思想,認(rèn)為任何疾病必然表現(xiàn)為局部的器質(zhì)性病變,都有特異性的病因引起,因而也必然有特異的方法來(lái)治療,整個(gè)醫(yī)學(xué)近幾百年的努力,可以歸結(jié)為尋找特異性的病因與特異的治療方法。正是在這種醫(yī)學(xué)思想的指導(dǎo)下,人體組織與人的整體、病與人、心與身發(fā)生了分離,并形成了重疾病、輕病人,重治療、輕照料,重實(shí)驗(yàn)證據(jù)、輕病人體驗(yàn),重器質(zhì)的恢復(fù)、輕心理調(diào)節(jié)與支持,重技術(shù)處置、輕倫理社會(huì)思量等一系列診療規(guī)則,而其后果當(dāng)然是對(duì)人、對(duì)人的心理與情感的忽視以及對(duì)病人關(guān)愛(ài)自然而然地消失了。正如湯比因與池田大作所指出的那樣:“在現(xiàn)代科學(xué)中,醫(yī)學(xué)部門(mén)也和其它部門(mén)一樣,獲得業(yè)績(jī)的關(guān)鍵是選擇、定量化、機(jī)械化和非人格化?！盵1]94“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是建立在笛卡爾以來(lái)的科學(xué)思維方法上的,科學(xué)給醫(yī)學(xué)以究明疾病的有效手段,因此,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但是另一方面,科學(xué)包含著這樣的性質(zhì),即對(duì)一切事物都客觀地審視,摒棄感情,用理性的手術(shù)刀解剖。因此,用科學(xué)的眼光看自然界時(shí),自然就成為與自己割裂的客觀存在。同樣,當(dāng)科學(xué)之光照在人的生命上時(shí),人的生命自身就成了與醫(yī)生的精神交流斷絕的客體。這當(dāng)然就引起了人類生命的物質(zhì)化。”[1]96這就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人性冷漠的病根。今日我們探求醫(yī)學(xué)與人文的結(jié)合,期盼恢復(fù)醫(yī)學(xué)的人性,須從糾正此種醫(yī)學(xué)思想著手。人們?cè)趯?duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人性冷漠提出種種批評(píng)時(shí),常將目光指向醫(yī)生,指向醫(yī)院及相關(guān)的管理機(jī)關(guān),指向推行保健服務(wù)市場(chǎng)化的政策和措施。的確,部分醫(yī)務(wù)人員對(duì)病人不負(fù)責(zé)或不夠負(fù)責(zé)的言行,一些醫(yī)院的不當(dāng)管理措施及不當(dāng)管理,使人性化的醫(yī)學(xué)蒙上了陰影,在人性化的醫(yī)學(xué)上增加了灰塵。而本屬于公共產(chǎn)品的保健服務(wù)市場(chǎng)化,更是雪上加霜,把本來(lái)在原質(zhì)上就存在人性缺失的生物醫(yī)學(xué)的弱點(diǎn)推向了極端,新聞界論文格式報(bào)道的因無(wú)錢(qián)支付費(fèi)用發(fā)生的見(jiàn)死不救的慘景,極個(gè)別的醫(yī)院半夜將付不起醫(yī)療費(fèi)的病人拋在荒郊野嶺的事例,理所當(dāng)然地引起人們對(duì)醫(yī)療部門(mén)的公憤與不平。但是,醫(yī)學(xué)人性淡漠的根本不在這些方面,醫(yī)學(xué)人性淡漠的根本不是醫(yī)生,不是醫(yī)院,甚至還可以說(shuō)不是醫(yī)療服務(wù)的市場(chǎng)化,而是醫(yī)學(xué)自身,是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的生物醫(yī)學(xué)模式,是它的一系列的診療思想與理念。

3從根本上轉(zhuǎn)變醫(yī)療思想

【摘要】大學(xué)既需要實(shí)施教育，也需要進(jìn)行人文教育。而人文教育寫(xiě)作論文居基礎(chǔ)性地位，起導(dǎo)向作用。我們只有堅(jiān)持人文與科學(xué)的統(tǒng)一，以人文作科學(xué)的導(dǎo)向，大學(xué)才有靈魂和生命，才能全面進(jìn)步和。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)人文教育科學(xué)教育導(dǎo)向

一般認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)既需要人文教育，也需要科學(xué)教育。但對(duì)于它們?cè)诖髮W(xué)教育中的相互關(guān)系如何定位，地位孰重孰輕，仍存在不同的看法甚至嚴(yán)重的分歧。筆者以為，現(xiàn)代大學(xué)教育既需要實(shí)施科學(xué)教育，也需要進(jìn)行人文教育，人文教育居基礎(chǔ)性地位，人文教育是科學(xué)教育的導(dǎo)向。堅(jiān)持人文與科學(xué)的統(tǒng)一，用人文引導(dǎo)科學(xué)，使科學(xué)為造福人類服務(wù)，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。文章主要從以下幾個(gè)方面來(lái)談：

一、大學(xué)理念的基本內(nèi)涵

大學(xué)是一種學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，其所從事的活動(dòng)通常受一種觀念或精神的推動(dòng)，這種觀念和精神就是大學(xué)的理念(idea)，它涉及大學(xué)的性質(zhì)與追求。大學(xué)之所以是大學(xué)，不是行政機(jī)關(guān)，不是一般的職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，就是因?yàn)樗凶陨淼淖非蠛屠硐搿?/p>

大學(xué)探求高深知識(shí)，追求真理，它不僅保存和傳遞人類千百年來(lái)所創(chuàng)造的知識(shí)，更生機(jī)勃勃地創(chuàng)造新知識(shí)，以此培養(yǎng)高級(jí)人才，服務(wù)社會(huì)，延續(xù)和擴(kuò)展人類的文化命脈，促進(jìn)人類不斷進(jìn)步，這就是大學(xué)的根本任務(wù)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，大學(xué)也只有保存和傳遞人類千百年來(lái)積累的高深的文化知識(shí)，并用以教育年輕人，才能培養(yǎng)社會(huì)所需要的高級(jí)人才，才能延續(xù)人類文明的命脈。這種高級(jí)人才又與人類的文明命脈相連，因?yàn)樗麄円袕?qiáng)烈的人文關(guān)懷，要關(guān)懷人類的生存狀態(tài)，要關(guān)懷人類的進(jìn)步，最終指向大學(xué)教育的最高目的——人文教化。大學(xué)不僅是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)源地，更是社會(huì)道義的策源地和人類的精神殿堂。

中國(guó)首先出現(xiàn)的是比較哲學(xué)，在比較哲學(xué)的預(yù)設(shè)中才產(chǎn)生了中國(guó)哲學(xué)。歷史上出現(xiàn)的第一批以哲學(xué)的眼光審視中西方哲學(xué)的中國(guó)人，都是具有深厚的傳統(tǒng)文化根基的知識(shí)分子。這一時(shí)期，輸入西方文化的意義在于引進(jìn)一股新鮮的思想空氣，為中國(guó)的思想注入新的活力。正因如此，這些西學(xué)的譯介者的主要任務(wù)，就在于用一種中國(guó)人可以輕而易舉地接受的語(yǔ)言把西方文化的觀點(diǎn)表示出來(lái)。所以在介紹西方思想的時(shí)候，中國(guó)學(xué)人就往往用中國(guó)人慣用的詞語(yǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的專業(yè)術(shù)語(yǔ)去翻譯、解釋西方思想。

嚴(yán)復(fù)就是用中國(guó)人的觀點(diǎn)看西方、學(xué)習(xí)西方的典型。嚴(yán)復(fù)的一系列在中國(guó)知識(shí)界引起地震般的震動(dòng)的譯著，都不是嚴(yán)格意義上的翻譯，而是亦譯亦著，在翻譯中注入自己的思想、見(jiàn)解。從解釋方法上看，嚴(yán)復(fù)常常是在中國(guó)文化的背景中去理解西方文化思想。例如《天演論》的序言就說(shuō)：“及觀西人名學(xué)，則見(jiàn)于格物致知之事。有內(nèi)籀之術(shù)焉，有外籀之術(shù)焉?！送凭矶鹪?，有是哉，是固吾《易》、《春秋》之學(xué)也。遷所謂本隱之顯者外籀也，所謂推見(jiàn)至隱者內(nèi)籀也?！雹七@里嚴(yán)復(fù)就是用中國(guó)學(xué)人所熟悉的“格物致知”這樣的名詞，《易》、《春秋》這樣的典籍去比附《天演論》。

梁?jiǎn)⒊诙兰o(jì)初的幾年發(fā)表了幾篇介紹西方哲學(xué)思想的文章，把盧梭、培根、笛卡爾、康德、邊沁等人的思想介紹給中國(guó)學(xué)界。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)這些外國(guó)思想的介紹，基本上接承了嚴(yán)復(fù)的解釋方法，就是站在中國(guó)文化的立場(chǎng)上看待西方哲學(xué)思想，盡可能用中國(guó)思想的術(shù)語(yǔ)去解釋西方哲學(xué)內(nèi)容，用中國(guó)思想家去附會(huì)西方的哲人，以此使熟悉中國(guó)文化的人們可以通過(guò)這種比較大致認(rèn)識(shí)西方哲人和西方思想。

說(shuō)到培根的時(shí)候，梁?jiǎn)⒊@樣解釋：

“綜論倍根（今譯“培根”——引者）窮理之方法，不外兩途：一曰物觀。以格物為一切智慧之根源，凡對(duì)于天然自然界至尋常粗淺之事物，無(wú)一可以忽略。二曰心觀?！熳又尅洞髮W(xué)》也，謂必使讀者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致于其極，至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。其論精透圓滿，不讓倍根。但朱子雖然略言其理，然倍根乃能詳言其法。倍根自言之而自實(shí)行之，朱子則雖言之，而其所下功夫，仍是心性空談，倚虛而不征諸實(shí)。此所以格致新學(xué)不興于中國(guó)而興于歐西也。”⑶

在梁?jiǎn)⒊P下，培根的“新工具”居然成為朱熹“格物致知”之法的深化和實(shí)化。梁?jiǎn)⒊谩案F理”解釋培根方法，因?yàn)椤案F理”這個(gè)詞及其內(nèi)涵自朱熹注《四書(shū)》被元朝定為科舉考試的唯一參考書(shū)，便已經(jīng)在中國(guó)知識(shí)人之中被廣泛認(rèn)識(shí)。以“窮理”釋培根，中國(guó)讀者無(wú)疑能夠迅速在頭腦中浮現(xiàn)二程朱熹的格物窮理學(xué)說(shuō)，并以此去理解培根。梁?jiǎn)⒊谩案F理”解釋培根方法論的更深刻的原因緣于比較哲學(xué)中的語(yǔ)言問(wèn)題。語(yǔ)言是理解思想的最重要的工具，中外的語(yǔ)言差異導(dǎo)致翻譯中一旦語(yǔ)言發(fā)生偏差，就會(huì)面目全非。梁?jiǎn)⒊⒆阌谥袊?guó)文化，在他的知識(shí)視野（包括他所掌握的詞語(yǔ)，以及詞語(yǔ)背后的思想）里，實(shí)在找不出什么詞語(yǔ)比中國(guó)文化的核心詞匯之一的“窮理”更能夠闡釋培根的思想，也就是說(shuō)，培根的這種被梁?jiǎn)⒊Q為“窮理”的思想，在中國(guó)固有思想中找不出完全相對(duì)應(yīng)的思想，因此也找不出完全相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，在無(wú)法準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)乇硎龅臅r(shí)候，梁?jiǎn)⒊荒苡酶綍?huì)的辦法，也就是用中國(guó)文化大系中的“窮理”這個(gè)詞去附會(huì)培根的那種意思。在比較哲學(xué)中，幾乎一切思想移植的偏差和失誤都來(lái)自詞匯移植的錯(cuò)誤。梁?jiǎn)⒊谩案F理”介紹培根思想，中國(guó)讀者在閱讀梁?jiǎn)⒊奈恼碌臅r(shí)候，他們看到“窮理”、“格物”這樣的詞匯，腦海里浮現(xiàn)的就是宋明理學(xué)的那一套知識(shí)論，緊跟著的是整個(gè)理學(xué)的基本框架，而這恰恰無(wú)法準(zhǔn)確地理解培根的學(xué)說(shuō)。人們?cè)诹簡(jiǎn)⒊恼Z(yǔ)義環(huán)境中認(rèn)識(shí)的培根，已經(jīng)和真正的培根相差甚遠(yuǎn)。