因?yàn)閻?，我愿意奉獻(xiàn)

參加工作以來，我始終以《中央小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴(yán)格要求自己，把教書育人當(dāng)作自己的天職。

在少先隊(duì)工作中，實(shí)施德育工作。我平時用自己的言行感染學(xué)生，使學(xué)生在自己的言行中受到熏陶。要求學(xué)生做的事，我身體力行。曾經(jīng)教一年級時，學(xué)生年齡較小，在家嬌生慣養(yǎng)，不愛勞動，學(xué)期開學(xué)初學(xué)生輪流值日時，有的學(xué)生不掃地，說不會掃，但我沒有責(zé)怪學(xué)生，沒有批評學(xué)生，而是帶著學(xué)生去掃，教他們?nèi)?，也許是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”吧，絕大多數(shù)孩子按照值日制度進(jìn)行規(guī)范地值日。由于有的學(xué)生沒有養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。班上和校園內(nèi)到處是雜物，我利用晨會對學(xué)生進(jìn)行健康衛(wèi)生教導(dǎo)，要求各班開展“彎腰行動”，要求紅領(lǐng)巾監(jiān)督崗的同學(xué)先做起，同時在學(xué)校里走路時看到雜物，我親自撿起放入垃圾箱，在這樣的言行熏陶之下，同學(xué)們紛紛將紙放入紙簍，有的學(xué)生不注重將紙屑扔在地上，馬上就有人指責(zé)，這樣久而久之，學(xué)生養(yǎng)成了講衛(wèi)生的良好習(xí)慣。班上有的學(xué)生時常遲到，天天早上我6點(diǎn)左右到校，在這樣的影響下，學(xué)生遲到的現(xiàn)象漸漸地減少了，養(yǎng)成了按時上學(xué)，不遲到的良好習(xí)慣。我就是通過自己的一言一行，一舉一動，在平凡的小事中，教導(dǎo)學(xué)生，影響學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣。

平時我關(guān)心學(xué)生、了解學(xué)生、尊重學(xué)生、信任學(xué)生，用真情打動學(xué)生、感化學(xué)生，在這樣的前提下，做后進(jìn)學(xué)生的轉(zhuǎn)化工作。班上有一名叫丁俊杰的學(xué)生，在學(xué)習(xí)上作業(yè)拖拉，甚至不做，上課也有不守紀(jì)律的行為。但這位學(xué)生性格很直，活潑、愛勞動、愛贊賞。我在深入了解情況后，不是直接批評他，而是動之以情，曉之以理，從正面教導(dǎo)他，引導(dǎo)他，像對待自己的子女一樣和他談心，問他：“為什么作業(yè)不交？”這位學(xué)生很真誠地吐露出實(shí)情：作業(yè)有的不會做，愛面子，怕老師批評他，同學(xué)們嘲笑他。我真誠地告訴他：“學(xué)習(xí)不懂的問題問我，我?guī)椭??！焙髞磉@位學(xué)生在關(guān)心和教導(dǎo)下，逐漸樹立了信心，作業(yè)基本能按時完成，其他行為方面表現(xiàn)得也比較規(guī)范，期中考試成績有了較大的進(jìn)步。我針對他的進(jìn)步，在班上特意表揚(yáng)了他，他感到莫大的欣慰和興奮，經(jīng)過一段時間，這位學(xué)生不僅愛學(xué)習(xí)，上課還能大膽回答老師提出的問題，而且，能夠關(guān)心集體，自覺遵守班級的各項(xiàng)規(guī)章制度。在最后的畢業(yè)測試中取得了滿足學(xué)的習(xí)成網(wǎng)績。

為了更好地實(shí)施德育工作，我以《小學(xué)生日常行為規(guī)范》為準(zhǔn)則，開展了豐富多彩的活動。如：組織學(xué)生開展“慈善一日捐”的活動。倡議學(xué)生捐出一天的零花錢，幫助困難的人。清明節(jié)，要求各班開展“學(xué)習(xí)烈士精神”的主題會，向?qū)W生介紹革命烈士的英雄事跡。讓學(xué)生懂得今天的幸福生活來之不易，教導(dǎo)學(xué)生要珍惜這個大好時光，好好學(xué)習(xí)，把祖國建造得更加美好。通過這樣的活動，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的良好品質(zhì)。平時要求各班長期保持勞動教導(dǎo)，教導(dǎo)學(xué)生懂得“勞動創(chuàng)造一切”，幸福的生活是靠勞動創(chuàng)造來的，勞動最光榮，要尊重各行各業(yè)的勞動者，教導(dǎo)學(xué)生要珍惜勞動成果，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生勤儉節(jié)約的習(xí)慣，積極參加力所能及的家務(wù)勞動和公益勞動，培養(yǎng)學(xué)生從小就熱愛勞動、勤儉樸素的良好品德。

對于學(xué)困生我從不嫌棄，耐心幫助。發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)及時給予表揚(yáng)，樹立他們的自信心。在班上找學(xué)習(xí)好的同學(xué)給他們當(dāng)師傅，團(tuán)結(jié)他們使他們不孤單，把學(xué)生分成“三人行”學(xué)習(xí)小組，讓成績好的幫助學(xué)困生。我在放學(xué)時再把他們留下，把當(dāng)天學(xué)的知識再講一遍，進(jìn)行查漏補(bǔ)缺。對特差的學(xué)生，我利用星期天主動上門為他們補(bǔ)課。如張敏、呂勝通過補(bǔ)差，都考上了理想的中學(xué)。

0引言

《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為一門綜合性學(xué)科，既包含經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識，又包含數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等方面的知識。不僅要求學(xué)生具備扎實(shí)的理論功底，還要求學(xué)生將理論知識應(yīng)用于實(shí)踐，具備解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力。例如，要求學(xué)生能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問題判斷變量之間是否存在因果關(guān)系，對具有因果關(guān)系的變量進(jìn)行建模并通過計(jì)量軟件對模型求解，然后運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識解釋現(xiàn)實(shí)中存在的經(jīng)濟(jì)問題?！队?jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程于20世紀(jì)80年引入中國，成為經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)類學(xué)生的核心課程之一。雖然，通過國內(nèi)學(xué)者幾十年的教學(xué)實(shí)踐和科研努力，《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》取得了豐富的成果；然而，在實(shí)際教學(xué)過程中，仍然存在著諸多問題。因此，筆者以新疆工程學(xué)院《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》為例，分析其在教學(xué)過程中存在的現(xiàn)實(shí)問題并提出相應(yīng)的應(yīng)對策略，為深入研究應(yīng)用型本科院?！队?jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)改革具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1教學(xué)現(xiàn)狀

《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》是新疆工程學(xué)院針對能源經(jīng)濟(jì)專業(yè)本科生開設(shè)的一門課程，總學(xué)時是48學(xué)時，包含38學(xué)時的理論課程和10學(xué)時的實(shí)驗(yàn)課程。本課程以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究主體，以經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)為研究依據(jù)，運(yùn)用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法建立計(jì)量模型，研究經(jīng)濟(jì)數(shù)量之間的關(guān)系。理論課程學(xué)習(xí)的目的是讓學(xué)生了解計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)際生活中的應(yīng)用，針對實(shí)際問題進(jìn)行建模，并學(xué)會運(yùn)用經(jīng)濟(jì)知識對現(xiàn)實(shí)世界中的經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析。實(shí)踐課程學(xué)習(xí)的目的是讓學(xué)生能夠熟練地運(yùn)用計(jì)量軟件進(jìn)行經(jīng)濟(jì)計(jì)量分析，例如曲線擬合、普通最小二乘（OLS）估計(jì)、系統(tǒng)廣義矩（SGMM）估計(jì)等?！队?jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程主要分為6個章節(jié)：第一章導(dǎo)論，通過本章節(jié)的學(xué)習(xí)要求學(xué)生了解計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程，厘清《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容體系、基本概念等、掌握《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》的建模步驟。第二章簡單線性回歸模型，通過本章節(jié)的學(xué)習(xí)要求學(xué)生掌握OLS估計(jì)的數(shù)學(xué)推導(dǎo)過程，掌握參數(shù)估計(jì)、擬合優(yōu)度的度量、估計(jì)系數(shù)的假設(shè)檢驗(yàn)等，并且通過計(jì)量分析理解計(jì)量模型背后的經(jīng)濟(jì)意義。第三章多重線性回歸模型，通過本章節(jié)的學(xué)習(xí)要求學(xué)生掌握多元線性回歸模型的參數(shù)估計(jì)、假設(shè)檢驗(yàn)、區(qū)間估計(jì)、模型預(yù)測等，讓學(xué)生能夠針對現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問題建立多元線性回歸模型并解釋經(jīng)濟(jì)模型背后的經(jīng)濟(jì)意義。第四章多重共線性，通過本章節(jié)的學(xué)習(xí)讓學(xué)生理解什么是多重共線性、多重共線性的后果、識別并檢驗(yàn)估計(jì)模型的多重共線性問題，并找出解決此問題的方法。第五章異方差，通過本章節(jié)的學(xué)習(xí)讓學(xué)生理解什么是異方差、異方差的后果、識別并檢驗(yàn)估計(jì)模型中的異方差問題，并找出解決此問題的方法。第六章自相關(guān)。通過本章節(jié)的學(xué)習(xí)讓學(xué)生理解什么是自相關(guān)、自相關(guān)的后果、識別并檢驗(yàn)估計(jì)模型中的自相關(guān)問題，并找出解決此問題的方法。

2教學(xué)中存在的問題以及提升對策

2．1教學(xué)中存在的問題

向一顆星前行－一唯此一星

——海德格爾《來自思的經(jīng)驗(yàn)》

說起海德格爾，我先引用舍漢的一段話：

馬丁·海德格爾也許是本世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家。從許多方面看，他是個沒有生平事紀(jì)的人。有一次他講授亞里士多德，開場便說：“他生出來，他工作，他死了”。講起海德格爾恐怕也差不多。他1889生于德國西南部，除了在馬堡工作五年之外，一生都在西南部從事他的工作，1976年5月26日在那里去世。然而，在這八十六年扎他的思想震撼了整個哲學(xué)界。海德格爾的生平事紀(jì)和他的思想歷程其實(shí)就是一回事。他自始至終生活在他的思想中。所以，真正值得一寫的傳紀(jì)，只能是一部哲學(xué)傳記，標(biāo)出他思想的未源與發(fā)展。1

馬丁·海德格爾1889年9月26日生于德國巴登邦的梅斯基爾希。梅斯基爾希是黑森林東沿的一個農(nóng)村小鎮(zhèn)。海德格爾的父親弗里德里希·海德格爾就在這個小鎮(zhèn)的天主教教堂任司事。他的母親也是天主教徒。

海德格爾14歲那年到梅斯基爾希以南50公里外的康斯坦茲讀中學(xué)，為將來舶牧師職業(yè)作準(zhǔn)備。他在那里讀了三年（1903一1906）后，轉(zhuǎn)到弗萊堡的文科學(xué)校上了三年學(xué)（1906一1909年）。海德格爾后來說，他在這六年里學(xué)到了對他終生極有價值的一切。他在這六年里學(xué)習(xí)了希臘文，此后，除戰(zhàn)爭年代外，他每日必讀希臘原著。他還學(xué)習(xí)了拉丁文。他在這段時間培養(yǎng)起對詩人荷爾德林的興趣，這位詩人的詩句將貫穿海德格爾的全部著作。1907年，海德格爾暑期回家度假時，康斯坦茲三一教堂的神父（后來的弗萊堡大主教）康拉德·格略勃，給他帶來一本書。那是布倫塔諾的論文《論“存在者”在亞里士多德那里的多重意義）。這本書啟發(fā)了海德格爾的畢生哲學(xué)事業(yè)。

為什么“前蘇格拉底哲學(xué)”竟能不涉政治哲學(xué)，而蘇格拉底本人則從哲人轉(zhuǎn)變?yōu)檎握苋耍@是所謂“蘇格拉底問題“的題中之義。蘇格拉底從蒂歐提瑪那里得知愛欲的秘密時似乎還太年輕，…蘇格拉底本人日后的一個深刻轉(zhuǎn)變是從少年式地鄙視政治和道德事務(wù)、鄙視人事和人，轉(zhuǎn)向成熟地關(guān)心政治和道德事務(wù)、關(guān)心人事和人。

列奧.施特勞斯

一、引言

二、現(xiàn)代性與“歷史觀念”的問題

三、施特勞斯在美國

四、施特勞斯、自由主義、后現(xiàn)代

一、問題的提出及其多重理論戰(zhàn)略意義

法德哲學(xué)是歐陸土地上長成的兩株思想奇葩。在西方思想史上，兩國哲學(xué)思想始終以其各自獨(dú)立的創(chuàng)造力量和獨(dú)特的風(fēng)格，在相互爭爭艷和相互借鑒的過程中，為推動整個西方哲學(xué)和人類思想的發(fā)展，扮演了非常重要的角色，發(fā)揮了重要作用。

法德兩國哲學(xué)，各自生長在不同的民族國土上，立足于兩種相異的歷史和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)，以各具特色的語言論述形式，呈現(xiàn)出迥然不同的思想內(nèi)容和理論表達(dá)模式；但同時，由于它們都不同程度地淵源于古希臘羅馬的思想和文化，具有共同繁榮發(fā)展的強(qiáng)烈愿望，在長期曲折的演變中，特別是從啟蒙運(yùn)動開始，就積極地相互交流和相互競爭；雙方既相互批判，又相互借鑒，為當(dāng)代西方文化的發(fā)展，不僅輸送了豐富的思想養(yǎng)料和精神力量，而且也為全人類的文化發(fā)展，提供了自主發(fā)展和共同繁榮的典范模式。

正因?yàn)檫@樣，當(dāng)代法德兩國哲學(xué)的交流及其相互影響，不僅對于理解兩國當(dāng)代哲學(xué)的特征及其發(fā)展邏輯，而且，也對兩國的整個社會文化的發(fā)展，甚至對整個歐洲文化及思想的研究，具有極其重要的戰(zhàn)略意義。

因此，法德兩國，不僅在哲學(xué)界，而且，也在人文社會科學(xué)領(lǐng)域以及在學(xué)術(shù)界之外，都對兩國哲學(xué)的交流及其發(fā)展，給于充分的重視和研究。僅僅圍繞這個題目而出版的論文和專著，到目前為止，已經(jīng)超過一百篇；而且，就研究的趨勢而言，現(xiàn)在只能說處于方興未艾的階段。對此論題的研究者隊(duì)伍，實(shí)際已經(jīng)越出了法德兩國學(xué)術(shù)界的范圍，卷入了包括英美及世界各個國家的學(xué)者在內(nèi)。之所以這樣，是因?yàn)楫?dāng)代法國哲學(xué)的創(chuàng)造精神及其偉大成果，已經(jīng)引起哲學(xué)界和人文社會科學(xué)各個領(lǐng)域的充分注意，人們在探究當(dāng)代法國哲學(xué)的性質(zhì)的同時，也不得不注意到：在散發(fā)魅力的當(dāng)代法國思想中，隱含著德國哲學(xué)的濃厚氣息；那些在德國哲學(xué)中潛在的深刻思想，一旦被法國哲學(xué)家掌握和加以適當(dāng)改造，就轉(zhuǎn)變成為富有理論與實(shí)踐雙重威力的新哲學(xué)體系。更值得注意的是，在西方當(dāng)代哲學(xué)史上，法德兩國哲學(xué)的交流關(guān)系，同以往所呈現(xiàn)的歷史表現(xiàn)形式相比，發(fā)生了新的有趣變化，顯示了其特殊的意味深長的內(nèi)容和邏輯。這一重要現(xiàn)象對于正處于全球化和迫切尋求多元文化的現(xiàn)代人而言，無疑是非常有吸引力的論題。

在2002年春季的法國哲學(xué)會的年會上，剛剛上任的法國哲學(xué)會主席貝爾納特·布爾喬亞(BernardBourgeois,1929-)教授，親自主持了以《法國哲學(xué)及德國精神的啟發(fā)：昨天與今天》(Laphilosophiefrançaiseetl’inspirationgermanique:hieretaujourd’hui)為主題的重要研討會。年會邀請了研究德國哲學(xué)、特別是海德格爾思想的專家，尼斯大學(xué)哲學(xué)系教授雅尼柯(DominiqueJanicaud)進(jìn)行主題發(fā)言。與會者在這場年會上展開了激烈的辯論，并期望兩國哲學(xué)能進(jìn)一步展開相互借鑒和競爭，以便能夠在二十一世紀(jì)的新視野中，發(fā)展和重建兩國哲學(xué)和文化(參見Bulletindelasociétéfrançaisedephilosophie,juillet-septembre2002)。