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“田野考察”作為民族音樂學(xué)的重要研究方法，“臨場”與“實操”是其重要特征。民族音樂學(xué)田野考察方法教學(xué)一方面需系統(tǒng)地梳理與分析國內(nèi)外田野考察的相關(guān)理論、方法及其發(fā)展歷史，并進(jìn)行音樂民族志的案例分析，另一方面則需通過課程教學(xué)與項目實踐指導(dǎo)相結(jié)合的方式，探索全面培養(yǎng)與提升田野考察實踐能力的有效教學(xué)方案。田野考察（Fieldwork）是民族音樂學(xué)研究的基本方法，也是考驗研究者科研能力的試金石，田野考察的成效將直接決定民族音樂的后期理論分析與音樂民族志撰寫的質(zhì)量。對于民族音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，田野調(diào)查可謂是一場“成人禮”，是他們真正走入民族音樂學(xué)研究領(lǐng)域，以及成長為一名合格研究者的必經(jīng)之路，唯有通過田野考察的歷練，他們方能對扎根于民間土壤的各民族傳統(tǒng)音樂與地方性知識有著近距離的體驗與更深入的理解。

一、民族音樂學(xué)田野考察方法教學(xué)與研究的現(xiàn)狀分析

田野考察是社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、民族音樂學(xué)等多學(xué)科共同采用的重要研究方法，以往已有不少學(xué)者就田野考察的歷史、視角、方法以及實踐問題等展開了多維度的討論與研究。相較于其他學(xué)科的討論與研究，民族音樂學(xué)領(lǐng)域有關(guān)田野考察方法的研究成果相對較少，多為有關(guān)田野考察與音樂民族志寫作的理論問題的探討，鮮有對民族音樂學(xué)田野考察工作具有實操性指導(dǎo)意義的研究成果與教材。盡管其他人文社科領(lǐng)域的研究成果與經(jīng)驗對于民族音樂學(xué)的田野考察教學(xué)來說具有重要的參考價值，但針對民族音樂的田野考察工作，因民族音樂學(xué)研究對象本身（即音樂與表演行為及其文化內(nèi)涵）的特殊性，無論是從理論視角，還是從實踐工作，都存在著有別于其他學(xué)科的特殊方法與程序，如田野考察中對民族音樂表演的學(xué)習(xí)、對民族音樂的采錄、對音樂文化事件的整體考察以及記譜分析等。而目前國內(nèi)高校對民族音樂學(xué)的田野考察方法與程序的教學(xué)大多存在缺乏針對性和系統(tǒng)性的問題。隨著現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，民族音樂學(xué)研究者所面臨的田野考察對象、環(huán)境以及方式、方法也在不斷變化，而現(xiàn)有的田野考察相關(guān)研究成果在不少方面表現(xiàn)出與當(dāng)下考察及研究環(huán)境不適應(yīng)的境況，例如，以往的相關(guān)研究主要是針對在鄉(xiāng)村進(jìn)行考察時的情況與方法，但當(dāng)下民間音樂的發(fā)展早已不再局限于單純的“鄉(xiāng)野”環(huán)境，而是走入了城市，甚至是全球化的語境中，當(dāng)研究者面對這些更加多元的考察環(huán)境與情況時，原有的田野考察方法與工具顯然已不能完全適用。當(dāng)下隨著數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間逐漸成為傳統(tǒng)音樂發(fā)展的“新土壤”，同時網(wǎng)絡(luò)通信手段也已成為研究者與被研究者之間建立溝通聯(lián)系以及田野考察的重要手段。如何研究傳統(tǒng)音樂在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的生存現(xiàn)狀（即作為研究對象的網(wǎng)絡(luò)）以及如何有效地利用網(wǎng)絡(luò)通信手段進(jìn)行田野考察（即作為研究方法的網(wǎng)絡(luò)）等問題為當(dāng)下的民族音樂研究者提出了新的挑戰(zhàn)與更高的要求，而這一部分內(nèi)容在以往的相關(guān)研究成果中鮮有涉及。

二、民族音樂學(xué)田野考察的程序與理論教習(xí)

以往民族音樂學(xué)領(lǐng)域在圍繞田野考察的討論與教學(xué)中大多將目光聚焦于田野考察現(xiàn)場的方法與技巧。但筆者認(rèn)為田野考察的教學(xué)與實踐應(yīng)包含考察前、考察中與考察后三個階段，每個階段對于田野考察整體的順利進(jìn)行與成效都至關(guān)重要，可謂是環(huán)環(huán)相扣。因而，在教學(xué)中對于這三個階段所需的方法與工具應(yīng)進(jìn)行全面系統(tǒng)的講授，才可以讓學(xué)生建立完整的田野考察方法與理論體系。因此，筆者對民族音樂學(xué)田野考察方法的理論教習(xí)主要包括以下三大板塊：

1田野考察前的準(zhǔn)備工作

首先在進(jìn)入田野考察前，研究者需選擇一個合適的田野考察地點與論題，應(yīng)從個人興趣、考察的可行性、論題的學(xué)科定位與問題意識、個人所具備的知識結(jié)構(gòu)與技能、前期研究的延續(xù)與后續(xù)的延展、研究的規(guī)模與體量等方面進(jìn)行考量與分析。其次，研究者需對所選考察地點和論題相關(guān)的文獻(xiàn)、圖片以及音視頻資料進(jìn)行收集、整理與分析，反思前人研究的局限，并從中找出可繼續(xù)深入的研究空間。然后，研究者可以再根據(jù)選題制定田野計劃與采訪大綱，包含論證計劃、問題大綱、日程計劃表、經(jīng)費預(yù)算表、物品準(zhǔn)備表以及聯(lián)絡(luò)信息表，并與田野考察地點的中介人（或聯(lián)絡(luò)人）建立聯(lián)系，初步了解當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況。最后，研究者應(yīng)根據(jù)考察項目的需求與考察地點的情況準(zhǔn)備所需的考察設(shè)備與科研經(jīng)費。研究者必須逐一完成以上工作，才能被視為已經(jīng)做好了進(jìn)入田野考察的準(zhǔn)備。前期是否做好了準(zhǔn)備工作，將直接影響田野考察是否能順利進(jìn)行以及研究者是否能應(yīng)對考察過程中的各種突發(fā)狀況，因而教師應(yīng)對此準(zhǔn)備工作的重要性反復(fù)強調(diào)并嚴(yán)格把關(guān)。

2田野考察中的實踐工作

研究者來到田野考察地點，便算正式進(jìn)入田野考察工作中了。研究者可以采取多樣的考察方法以獲取所需的不同類型的資料，具體方法包括參與觀察、訪談、問卷考察、錄音與拍攝、聆聽與記錄音樂、演唱與演奏的學(xué)習(xí)、撰寫田野筆記、實物（如樂器、法器等）的測量與收集等。教師需根據(jù)個人豐富的考察經(jīng)驗以及對其他學(xué)者的考察筆記、民族志文本的案例分析對上述田野考察的方法與內(nèi)容進(jìn)行逐一解釋與講授，唯有結(jié)合具體實踐經(jīng)驗的講授與討論，方才可以讓學(xué)生對每種考察方法所針對的特定對象、目的、可行性與有效性形成清晰的認(rèn)識，以便他們在實際的田野考察過程中根據(jù)具體情況靈活選擇與運用不同的田野考察方法。此外，田野考察中研究者的立場與視角以及田野考察中的倫理道德，也是非常重要的。前者涉及局內(nèi)與局外、主位與客位立場的選擇與轉(zhuǎn)換，后者則是反思研究者的考察活動是否可能會對當(dāng)?shù)厝伺c環(huán)境造成負(fù)面影響或者觸及知識產(chǎn)權(quán)等問題。教師同樣需要結(jié)合具體的事例，與學(xué)生就田野考察中不同立場的利弊以及常見的倫理問題進(jìn)行討論與反思。3田野考察后的整理與分析田野考察工作結(jié)束后，對所獲資料的系統(tǒng)整理往往是研究者最容易忽視的部分。筆者認(rèn)為對所采集資料及時有效的整理，直接影響著后續(xù)考察與回訪的有效性與針對性，以及最后音樂民族志寫作的理論深度。具體的整理工作應(yīng)包含資料的檔案化、音視頻資料的編碼、保存方案、采訪錄音的逐字稿轉(zhuǎn)寫等，同時還需對采集的音樂曲目進(jìn)行記譜與初步分析。整理工作完畢后，研究者還需對資料情況進(jìn)行整體的分析與反思，一方面檢驗調(diào)研考察中是否存在遺漏的問題與資料，另一方面從所獲資料中尋找值得進(jìn)一步深入考察與研究的論點與問題，并以此為基礎(chǔ)制訂下一次的田野考察計劃與問題大綱，從而不斷推進(jìn)考察與研究的進(jìn)展。

三、案例分析與項目實踐相結(jié)合的教學(xué)方法

除上述民族音樂學(xué)田野考察方法的理論講授之外，筆者在教學(xué)中一直在思考如何讓學(xué)生在有限的教學(xué)周期內(nèi)盡快習(xí)得與掌握田野考察的具體實踐方法與技巧。通過多年的教學(xué)實踐，筆者認(rèn)為將理論講授、案例分析與項目實踐相結(jié)合，輔以課堂研討，是切實有效的民族音樂學(xué)田野考察教學(xué)方案。

1案例分析教學(xué)法

案例分析教學(xué)法依托的是民族音樂學(xué)領(lǐng)域已有的優(yōu)秀音樂民族志成果。高丙中在《民族志發(fā)展的三個時代》一文中將民族志的發(fā)展總結(jié)為業(yè)余民族志、科學(xué)民族志與反思民族志三個階段。其中，反思民族志是目前民族志寫作形式的主流。1977年，人類學(xué)家拉比諾（PaulRabinow）在《摩洛哥田野作業(yè)反思》一書中，以十足的創(chuàng)意把田野考察過程本身作為記述的對象，這一民族志寫作方法影響深遠(yuǎn)，開啟了反思民族志的時代。這一思潮也深深影響著民族音樂學(xué)領(lǐng)域，先后誕生了一大批極具反思性的音樂民族志作品，如西格（AnthonySeeger）的《蘇亞人為什么歌唱：亞馬孫河流域印第安人音樂的人類學(xué)研究》、賴斯（TimothyRice)的《愿它充滿你的心靈：體驗保加利亞音樂》、施祥生（JonathanStock）的《滬?。含F(xiàn)代上海的傳統(tǒng)戲曲》等。反思民族志強調(diào)民族志寫作中研究者的“在場”，因此其中往往包含研究者自身在田野考察過程與實踐經(jīng)驗中的大量描寫與反思，這些民族志文本無疑可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)田野考察方法與實踐技巧的“寶庫”。目前，民族音樂學(xué)學(xué)科內(nèi)部主要包含樂器學(xué)、城市音樂研究、儀式音樂研究、流行音樂研究、歷史民族音樂學(xué)、音樂與社會性別、生態(tài)音樂學(xué)、音樂表演實踐與理論、虛擬田野與民族志等不同領(lǐng)域，每個研究領(lǐng)域在田野考察的方法上既有共性，也存在差異。因此，在案例分析教學(xué)中，筆者可以分版塊指導(dǎo)學(xué)生對不同領(lǐng)域的優(yōu)秀音樂民族志成果進(jìn)行研讀、分析與討論，并重點強調(diào)關(guān)注這些案例中研究者發(fā)現(xiàn)問題、解決問題與得出結(jié)論的過程以及他們應(yīng)對田野考察實踐中所遇到的困難與挑戰(zhàn)的方法，從而讓學(xué)生獲得更為全面系統(tǒng)的學(xué)科理論與研究方法。

2項目實踐教學(xué)法

每一次的田野考察都可以說是一次獨一無二的經(jīng)歷，考察現(xiàn)場的種種因素變化（如時間、環(huán)境、民族、采訪人等方面的不同）將直接影響考察的成效，因而沒有任何教材或課程中教授的方法與技巧可以完全適用于每一次的田野考察。很多時候，當(dāng)研究者懷揣著滿腹的理論知識來到田野考察點開展考察工作時，便會迅速發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實情況與理論之間存在一定的距離。如何應(yīng)對不同的田野情況以及處理田野考察過程中的突發(fā)性事件，是每一位民族音樂學(xué)研究者需要不斷提升的能力。筆者認(rèn)為提高田野考察能力最重要的方法就是不斷進(jìn)行田野考察實踐，并在此過程中反思自我，從而積累經(jīng)驗。項目實踐是筆者在教學(xué)中進(jìn)行的新嘗試，這一教學(xué)方法適用于還未真正進(jìn)行田野考察實踐的民族音樂學(xué)入門者，目的是讓學(xué)生在真正進(jìn)入學(xué)術(shù)研究之前，通過短期的考察實踐，建立對田野考察工作的初步認(rèn)識以及獲取一些寶貴的實踐經(jīng)驗，從而為后期的田野考察與學(xué)術(shù)研究奠定基礎(chǔ)。具體教學(xué)形式：筆者讓學(xué)生以小組的形式（3—5人一組）進(jìn)行一項短期（一學(xué)期內(nèi)）的考察實踐活動，親身實踐所學(xué)的田野考察方法與理論，從具體的選題、前期準(zhǔn)備、計劃制訂、采訪、拍攝、田野筆記的撰寫以及后期整理的實踐過程中獲得真實的體驗，并從中總結(jié)考察過程中的得失與局限。筆者作為教師也會對每一組學(xué)生實踐的項目的每一環(huán)節(jié)親自指導(dǎo)，及時糾錯與幫助學(xué)生解決在考察過程中所遇到的具體問題與困難。學(xué)生在此實踐過程中會發(fā)現(xiàn)，每一個田野考察的環(huán)節(jié)都可能出現(xiàn)一些此前未曾預(yù)想的挑戰(zhàn)，如無法與采訪對象順利溝通、在特殊環(huán)境中無法進(jìn)行錄音與拍攝、各種原因?qū)е驴疾旎虿稍L中斷等，此時他們需要自己尋找解決方案，并在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行調(diào)整。通過此過程，學(xué)生方才能夠在遵循田野考察一般方法與原則的基礎(chǔ)上，逐漸形成適用于自身的研究方法體系。課堂研討的部分則是鼓勵與調(diào)動學(xué)生之間的經(jīng)驗分享，具體形式為定期組織學(xué)生進(jìn)行田野考察經(jīng)驗分享與研討會。學(xué)生之間考察經(jīng)驗的分享與交流，既可以讓學(xué)生擺脫考察中孤軍奮戰(zhàn)的心境，也可激勵學(xué)生將考察中所遇到的困難與具體問題表達(dá)出來供大家討論，集思廣益以求解決方案。同時，筆者也能根據(jù)每個學(xué)生遇到的具體困難與問題提出建議并進(jìn)行針對性指導(dǎo)。通過上述課程安排與教學(xué)實踐，筆者所教學(xué)生先后完成了“地方性廣場舞的內(nèi)部張力——基于南湖廣場舞文化實踐的思考”“慶炳古琴音樂工作室——古琴與獨弦琴教學(xué)研究探析”“甘美蘭音樂在廣西的實踐教學(xué)與傳播——以廣西民族音樂博物館甘美蘭為例”等考察項目。在這些考察項目中，學(xué)生不僅可以將所學(xué)相關(guān)理論與方法運用于考察實踐中以進(jìn)行檢驗與思考，也獲得了寶貴的實踐經(jīng)驗，并逐漸形成了適用于自身的田野考察方法體系。綜上所述，筆者認(rèn)為田野考察方法的教學(xué)目前在民族音樂學(xué)學(xué)科的整體教學(xué)中仍是比較薄弱的環(huán)節(jié)，究其原因在于田野考察方法的“實踐性”特點，因而，田野考察時常被認(rèn)為是一門“只可身教，而不可言傳”的學(xué)問。在此，筆者認(rèn)為在民族音樂學(xué)田野考察方法的教學(xué)中必須將理論與實踐相結(jié)合，綜合運用理論講習(xí)、案例分析項目實踐與課堂研討等方式。

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作者:朱騰蛟 單位:廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院