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赫哲族是我國北方人口較少的民族之一，主要分布于黑龍江省，集中居住在三鄉(xiāng)兩村。赫哲族人靠捕魚為生，除了漁獵生產(chǎn)外也耕種少量的土地，歷史的積淀、群居的生活以及白山黑水的滋養(yǎng)，使赫哲族逐漸形成了極具本民族特色的民族文化和民族音樂。這些音樂從題材到體裁、從表現(xiàn)形式到創(chuàng)作手法都深深地烙上了赫哲族的印記。本文將以赫哲族音樂為切入點(diǎn)，通過對赫哲族音樂文化的多角度分析，挖掘赫哲族音樂中蘊(yùn)含的中國文化、地域特點(diǎn)和民族特色，從而探索其在地方大學(xué)校園音樂文化建設(shè)中的意義，為地方高校民族音樂文化傳承和發(fā)展提供參考依據(jù)。

一、赫哲族的音樂文化特點(diǎn)

（一）赫哲民歌赫哲民歌是赫哲族流傳度比較高的一種音樂形式，內(nèi)容多和他們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣等有關(guān)。無論赫哲族的男女老少都能根據(jù)當(dāng)下的環(huán)境和心情，唱上幾曲即興的調(diào)子。赫哲民歌一般采用五聲調(diào)式居多，曲調(diào)結(jié)構(gòu)比較簡單、節(jié)拍比較固定，以宮、徴調(diào)為主要調(diào)式，多為單樂段結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)形式多為獨(dú)唱，也有少量對唱形式。赫哲族的小調(diào)優(yōu)雅動聽,無論是音調(diào)和旋律,均會令人感覺江水海浪的起落和漁船劃行中的輕搖微擺，具有明顯的少數(shù)民族特征,也帶有濃郁的漁獵傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。主要曲調(diào)有比較熟知的赫尼哪調(diào)、薩滿調(diào)、伊瑪堪調(diào)、嫁令闊調(diào)以及白本出調(diào)、老頭調(diào)、少女調(diào)喜調(diào)、悲調(diào)等。赫尼哪調(diào)是一種婦女們在勞動中哼唱的民間小調(diào)，曲調(diào)明朗輕快，旋律優(yōu)美，朗朗上口，廣為熟知的《烏蘇里船歌》就是赫尼哪調(diào)的典型代表。嫁令闊調(diào)是一種歌頌大自然、歌頌家鄉(xiāng)的抒情歌曲，情感樸素，輕柔悠揚(yáng)，也是一種流傳度很廣的曲調(diào)，如《松花江相會情歌》。薩滿調(diào)是赫哲族比較有代表性的一種曲調(diào)，主要用于祭祀、薩滿活動時演唱，曲中也蘊(yùn)含著赫哲族人的宗教文化，主要有《跳神歸來歌》《家祭神歌》等。深受大家喜歡的伊瑪堪調(diào)是赫哲族音樂文化的典型代表，作為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，伊瑪堪調(diào)不僅在音樂表達(dá)、音樂題材和創(chuàng)作手法上有其獨(dú)特的音樂文化價值，尤其是在民族音樂和說唱音樂中有著鮮明的特色，同時作為北方少數(shù)民族音樂文化的代表，其鮮明的、濃郁的民族神韻和其中蘊(yùn)含的民族個性也讓赫哲人的民族藝術(shù)在世界綻放光彩[1]。不同的曲調(diào)表達(dá)了赫哲民歌不同的音樂思想，不同的曲調(diào)構(gòu)成了赫哲民歌豐富的音樂題材，不同的題材又賦予赫哲人在音樂上的不同表達(dá)，這既展現(xiàn)出赫哲族民歌在赫哲族音樂發(fā)展史的豐富多彩，又展現(xiàn)出赫哲族音樂文化中特有的漁獵民族文化和歷史積淀，從另一側(cè)面也說明了赫哲族音樂文化中蘊(yùn)含著豐富多彩的赫哲族物質(zhì)文化和精神文化的融合，也是赫哲族燦爛民族文化發(fā)展史的一種歷史記錄[2]。

（二）說唱音樂伊瑪堪作為赫哲族音樂文化的代表，儼然已經(jīng)成為一部包含赫哲族人民文化、生活、習(xí)俗等的歷史教科書，為考查和研究赫哲族的歷史文化發(fā)展提供到了重要依據(jù)，被聯(lián)合國教科文組織列入世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。伊瑪堪是一種以赫哲族人特有的語言，以說為主以唱為輔而無伴奏樂器表達(dá)歌曲內(nèi)容的一種說唱音樂，流行于黑龍江赫哲族聚居區(qū)。以演唱曲目、內(nèi)容和篇幅分類，“伊瑪堪大唱”多以表現(xiàn)英雄與傳奇性內(nèi)容（創(chuàng)世傳說）為主，以說為主要表演形式，說唱相結(jié)合，表達(dá)完整的長篇故事，曲調(diào)因藝人而定，擅長吟誦、敘事，演唱隨意性較大，有時也在說中穿插一些專用曲調(diào)。“伊瑪堪小唱”多為表現(xiàn)抒情性內(nèi)容的短篇節(jié)目，主要表達(dá)的是赫哲人日常生活方面的故事，唱是其主要的表演形式。曲調(diào)更具歌唱性、抒情性，多為民歌、小調(diào)等。據(jù)考察，伊瑪堪作品共有三種題材，一類是薩滿英雄故事，其薩滿文化特征明顯，一般篇幅較長，跳神儀式和薩滿神歌穿插其中，是薩滿文化的直接產(chǎn)物，是伊瑪堪作品中最古老的部分，流傳至今。一類是民間傳奇故事，故事情節(jié)往往建立在玄幻傳奇的故事基礎(chǔ)上，卻多了一份生活化和世俗化，某些故事情節(jié)如《狐仙故事》《神女和奔月》與中國神話有相似之處；另一類則是煙火人間，日常生活故事，與前兩種類型相比，此類作品一般篇幅較小，演唱起來也比較容易，更具歌唱性。伊瑪堪傳統(tǒng)節(jié)目長、中、短篇均有，代表作品如《什爾達(dá)魯莫日根》《英土格格奔月》《亞熱勾》等[3]。

（三）民族樂器及器樂作品我國民族學(xué)家凌純聲老師在20世紀(jì)30年代調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，赫哲族器樂方面極不發(fā)達(dá)，雖然在赫哲的故事中提到胡笳、喇叭、笙、笛等吹奏樂器的名稱，但這些樂器都并非赫哲族特有?，F(xiàn)在流傳下來的赫哲族樂器除了口弦琴和鼓之外，已經(jīng)找不到其他樂器了。口弦琴被赫哲族人稱作“空康吉”或“空木含給”，這種外形酷似三叉口琴、用鐵絲鋼片制成的小樂器，其音色悠揚(yáng)柔和?？谙仪僮鳛橐环N流傳很廣的民間樂器，也不是赫哲人自創(chuàng)的樂器，或許是漢族或俄羅斯民族輸入的。鼓作為一種十分古老的打擊樂器，在赫哲族非常流行，沿用至今。在當(dāng)時，赫哲人用的鼓有兩種：一種叫做圓鼓，用于阿哈瑪法。另一種是薩滿用的蛋形鼓。這兩種形式大小雖然不同，但都為單面鼓，其使用方法基本一樣。主要用于宗教活動和民間祭祀，既是薩滿的法器，又作為樂器使用[4]。赫哲族在其漫長的歷史發(fā)展中，沒有本民族文字卻形成了自己本民族的語言，赫哲族的歷史傳統(tǒng)和燦爛文化都依靠代代赫哲人的口耳相傳世襲傳承。在漫長的共同體演進(jìn)和與大自然的妥協(xié)和抗?fàn)幹泻照苋擞弥腔酆拖胂缶喗Y(jié)著對自然和自身的情感和認(rèn)知，積淀了深厚燦爛的民族文化，而音樂藝術(shù)作為一種口耳相傳的有效載體，不僅是赫哲族音樂文化的瑰寶，更是在赫哲文化歷史傳承中有著不可替代的重要作用。赫哲族音樂以豐富的題材和多樣的表現(xiàn)形式和獨(dú)特的民族性格傳承著赫哲文化，講述著赫哲故事，而故事中所映射出的中國文化和赫哲族的漁獵文化，也呈現(xiàn)出了濃厚的民族特色和地域色彩[5]。

二、赫哲族音樂融入地方大學(xué)校園音樂文化建設(shè)的意義

高等學(xué)校校園文化是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，加強(qiáng)校園文化建設(shè)對于推進(jìn)高等教育改革發(fā)展、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育、全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)具有十分重要的意義。而校園音樂文化作為素質(zhì)教育的重要組成部分和實(shí)施手段，一方面對高校人才培養(yǎng)、豐富校園文化建設(shè)、提升學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)揮不可替代的作用，另一方面尤其是地方高校也應(yīng)在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，保護(hù)、繼承、創(chuàng)新已瀕臨消失的地方少數(shù)音樂文化為代表的中國傳統(tǒng)音樂中發(fā)揮引領(lǐng)作用，彰顯辦學(xué)軟實(shí)力。

（一）豐富地方高校校園音樂文化內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對少數(shù)民族文化的理解和中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。高等學(xué)校校園音樂文化作為大學(xué)生素質(zhì)教育實(shí)施的重要載體和手段之一，對大學(xué)生在道德、意識、信念、價值等方面的引導(dǎo)和培養(yǎng)有著積極的作用，將極具地方特色的民族音樂引入地方高校的校園文化，一方面可以豐富校園音樂文化的內(nèi)容和形式，有助于學(xué)生了解地方高校所在區(qū)域的地域文化和歷史發(fā)展、民族特色以及民族精神，從而喚起青年一代保護(hù)、發(fā)展、傳承珍貴的少數(shù)民族音樂文化遺產(chǎn)的意識，為推廣和保護(hù)以赫哲族音樂文化為代表的地方民族音樂文化探索新的途徑。另一方面，通過校園音樂文化的傳播力量，使同學(xué)們通過人類共同的語言——音樂，打破民族文化壁壘，增進(jìn)不同民族文化之間的了解，增強(qiáng)學(xué)生對少數(shù)民族文化尤其是亟待保護(hù)、傳承的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)以及中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同[5]。

（二）結(jié)合高校教研優(yōu)勢，充分發(fā)揮地方高校在以赫哲族音樂文化為代表的黑龍江少數(shù)民族文化創(chuàng)新、傳承中的主渠道的作用。1.結(jié)合區(qū)域音樂文化資源與地方高校辦學(xué)特色，發(fā)揮地方高校在以赫哲族為代表的黑龍江少數(shù)民族音樂文化在地方高校傳承中的引領(lǐng)作用。地方高校作為本土音樂文化傳承的主陣地，應(yīng)進(jìn)一步探索少數(shù)民族音樂文化傳承人和從業(yè)人員的人才培育模式，為少數(shù)民族文化傳承儲備力量。對于傳承、發(fā)展黑龍江省少數(shù)民族音樂文化這一歷史性課題，高校肩負(fù)著義不容辭的責(zé)任。因此，高校有必要根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)以致用的人才，發(fā)揮自身在傳承發(fā)展傳統(tǒng)民族音樂及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的作用，既滿足社會對音樂人才的需要，又形成具有地方特色的高校教學(xué)。2.依托地緣優(yōu)勢及地方高校科研體系，探索以赫哲族音樂為代表的黑龍江少數(shù)民族音樂的藝術(shù)價值和傳承創(chuàng)新。在世界多元文化格局逐漸形成的今天，由于民族間不斷融合，極具藝術(shù)價值和文化特色的少數(shù)民族音樂也瀕臨失傳，極具地緣優(yōu)勢的地方高校應(yīng)依托科研優(yōu)勢，結(jié)合田野調(diào)查、收集整理以赫哲族為代表的黑龍江少數(shù)民族音樂文化的史料，多學(xué)科、多角度對少數(shù)民族音樂文化藝術(shù)價值進(jìn)行深入探索、研究和記載并結(jié)合時代特點(diǎn)，在本土少數(shù)民族音樂文化傳承和創(chuàng)新探索中發(fā)揮積極的導(dǎo)向作用，這是少數(shù)民族音樂可持續(xù)傳承最牢固、最有力的保障。3.積極推動高校專業(yè)音樂人才對以赫哲族音樂文化為代表的黑龍江少數(shù)民族音樂文化的研究和創(chuàng)作。音樂文化既要傳承也要發(fā)展，我們既要利用專業(yè)的音樂知識全方位對赫哲族音樂文化進(jìn)行研究，利用現(xiàn)代化手段對以口傳心授為主的赫哲族音樂進(jìn)行聲音考錄、樂譜記載，讓赫哲族音樂文化得以原汁原味地長久流傳，同時我們也要以時代的視角、現(xiàn)代化的創(chuàng)作手法為赫哲族音樂譜寫具有時代特色的新樂章，讓以赫哲族音樂文化為代表的北方少數(shù)民族音樂在傳承中發(fā)展、創(chuàng)新，續(xù)寫民族音樂文化故事，傳播民族音樂文化精神，讓北方漁獵民族燦爛的音樂文化在多元的世界民族文化中綻放異彩。

注釋：

[1]凌純聲：《松花江下游的赫哲族》，中央研究院歷史語言研究所，1934年。

[2]張?zhí)焱骸陡咝鞒猩贁?shù)民族音樂的定位再思考》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2015年第2期，71-78頁。

[3]張一凡：《北方漁獵民族說唱音樂論》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2002年第2期，第114-117頁。

[4]徐快：《基于民族音樂文化產(chǎn)業(yè)化的問題研究》，《音樂生活》2020年第7期，第51-52頁。

[5]李小瑩：《保護(hù)傳承傳播——新時代中華民族音樂文化傳播研討會述評》，《人民音樂》2021年第1期，第40-42頁。

作者:劉麗舒 單位:哈爾濱學(xué)院講師