前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇哲學(xué)人生范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

哲學(xué)人生范文第1篇

作者: 妙參

頁數(shù): 288

出版日期: 2011年1月

定價(jià): 新臺幣280元

弘揚(yáng)普世真理的目的，并不是要讓所有人變成佛教徒，也不是要屏棄宗教或舊有的文化系統(tǒng)，而是要為宗教、為舊文化、為新一代的人類，找到生命的出路和文明的出路。妙參和尚的知見跨越宗教的藩籬，其教導(dǎo)直截了當(dāng)、清楚明白，巧妙地將深奧的禪宗智慧，用簡單易懂的方式教授給大眾，幫助大眾將普世的真理有效地應(yīng)用在現(xiàn)代生活，提升生命質(zhì)量，讓人生更圓滿。

健康、財(cái)富與愛的人生秘密

作者: [美]Florence?Scovel?Shinn 陳昭如 譯

頁數(shù): 224

出版日期: 2009年11月

定價(jià): 新臺幣250元

百年來最具影響力的成功導(dǎo)師──佛羅倫薩?斯科維爾?希恩，用充滿力量的精辟文字告訴你人生游戲的必勝秘訣，讓你把失敗變?yōu)槌晒?、貧乏變成富裕、恐懼變?yōu)樾判?、怨恨變成慈愛，并教你成為人生的最大贏家。

一輩子活在成功里

―― 現(xiàn)在放棄還太早，幸福只差這一步

作者: [美]Florence?Scovel?Shinn 姚念祖 譯

頁數(shù): 192

出版日期: 2010年4月

定價(jià): 新臺幣230元

美國靈性導(dǎo)師希恩女士的大作，本書以各種民間傳說、美麗童話、圣經(jīng)故事為基礎(chǔ)，分析各種意念──意識、潛意識、超意識影響你我人生的運(yùn)作法則，同時(shí)點(diǎn)出正確心智態(tài)度的無窮力量，并提供許多成功法門和想象力訓(xùn)練。按照書中提供的方法去實(shí)踐，讓你在迅速擁有“獲得幸福人生寶藏”的智慧和秘訣，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)愿望。

召喚奇跡的幸福說話書

―― 語言有改變命運(yùn)的驚人力量

作者: [美]Florence?Scovel?Shinn 陳師蘭 譯

頁數(shù): 160

出版日期: 2010年7月

哲學(xué)人生范文第2篇

從前，有一個(gè)脾氣很壞的男孩。他的爸爸給了他一袋釘子，告訴他，每次發(fā)脾氣或者跟人吵架的時(shí)候，就在院子的籬笆上釘一根。第一天，男孩釘了37根釘子。后面的幾天他學(xué)會了控制自己的脾氣，每天釘?shù)尼斪右仓饾u減少了。他發(fā)現(xiàn)，控制自己的脾氣，實(shí)際上比釘釘子要容易的多。終于有一天，他一根釘子都沒有釘，他高興的把這件事告訴了爸爸。

爸爸說：“從今以后，如果你一天都沒有發(fā)脾氣，就可以在這天拔掉一根釘子。”日子一天一天過去，最后，釘子全被拔光了。爸爸帶他來到籬笆邊上，對他說：“兒子，你做得很好，可是看看籬笆上的釘子洞，這些洞永遠(yuǎn)也不可能恢復(fù)了。就象你和一個(gè)人吵架，說了些難聽的話，你就在他心里留下了一個(gè)傷口，像這個(gè)釘子洞一樣。”插一把刀子在一個(gè)人的身體里，再，傷口就難以愈合了。無論你怎么道歉，傷口總是在那兒。要知道，身體上的傷口和心靈上的傷口一樣都難以恢復(fù)。你的朋友是你寶貴的財(cái)產(chǎn)，他們讓你開懷，讓你更勇敢。他們總是隨時(shí)傾聽你的憂傷。你需要他們的時(shí)候，他們會支持你，向你敞開心扉。“告訴你的朋友你多么愛他們，告訴所有你認(rèn)為是朋友的人，你的行動可以從郵寄這個(gè)小小的故事開始。有一天，當(dāng)這封信回到你的信箱里時(shí)。你會發(fā)現(xiàn)你有一個(gè)很大的朋友圈。

最后，我要說：“友誼的幸福之一，是知道了可以向誰傾吐秘密。”如果你收到了這封信，是因?yàn)橛腥嗽谀淖８Ｄ?，因?yàn)槟阋矏勰闵磉叺囊恍┤恕Ｈ绻憧傉f太忙，不能將這封信轉(zhuǎn)寄出去，老是說：“改天再寄。”你將永遠(yuǎn)都不會去做這件事的。所以，不要找借口，靜心的看看這篇古老印度來的故事，然后決定為你的朋友們作一些事，從傳寄這封信開始。當(dāng)你說：“你是我的好朋友”時(shí)，請認(rèn)真的說出來。當(dāng)你道歉時(shí)請看著對方的眼睛。

[永遠(yuǎn)不要嘲笑別人的夢想。不要隨便給一個(gè)人定性。說話時(shí)要慢，思想時(shí)要快。打電話的時(shí)候請你微笑，對方一定感覺得到。]

(這篇短文很有教育意義，如果你們是真心愛你們的朋友，就把這篇短文發(fā)給你們的朋友，讓他們感受你對他們的愛，以此教育更多的人。)

哲學(xué)人生范文第3篇

有人認(rèn)為一部哲學(xué)史便是人類自我覺醒、自我發(fā)現(xiàn)與成長歷程的紀(jì)錄，當(dāng)人類在自己存活的自然環(huán)境中覺醒，發(fā)現(xiàn)到人與自然的區(qū)別之後，便開始嘗試去瞭解自然、瞭解自己，發(fā)掘自然與人之間的關(guān)係，更重要的是人類幡然醒悟到認(rèn)識人自身、解開生命之謎、追求生命的意義，才是人生命在自然中奮鬥、存活的真正目的，也就是說認(rèn)識人本身，追求生命的意義，才是人終極關(guān)懷的首務(wù)。從剛開始素樸的理解到現(xiàn)在多學(xué)科的發(fā)展，例如，醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)……等等，一言以蔽之，無不是在探究與解釋人類生命過程中的各種現(xiàn)象而已。

然而由於近代以來，學(xué)術(shù)的分工，專門化、部門化的發(fā)展，固然深化了各個(gè)層面的理解，相對的，也造成各個(gè)學(xué)科都只偏重研究人類的某一個(gè)面向；再則由於受到實(shí)證主義的影響，各學(xué)科對人的研究也都傾向於把人當(dāng)作一個(gè)客觀事實(shí)來研究，並嘗試經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)歸納去表述和證明「人這一客觀事實(shí)。長期以來，造成人被當(dāng)作一個(gè)客觀的存在物來觀察，並且被割裂地去研究。相較於這種割裂分析的研究，哲學(xué)則採取較為宏觀、整體的觀點(diǎn)去思索人的問題，哲學(xué)不是將人割裂地、當(dāng)作一個(gè)客觀對象而已，哲學(xué)所要研究的是做為一個(gè)整全的人是什麼；主要探究的不只是當(dāng)下的人，而是探索人始終是什麼的問題。主要問題有：人開始時(shí)是什麼？什麼力量賦與人去改變所遭遇到的環(huán)境？在主體性的意義上，屬於人自身的東西是什麼？人可以相信些什麼，能運(yùn)思些什麼？人應(yīng)當(dāng)在什麼範(fàn)圍內(nèi)懷疑自身所要求的對象的確定性？人能對其自身所遭遇而又參與其中的日常生活和活動指望什麼？在艱難的人生過程中，人繼續(xù)生活的勇氣從何而來？超越自身、超越自身所接納的對象的人本身是什麼？人生命終止於何處？此種種便是哲學(xué)所探究人類生命問題的主要課題（赫爾曼。施密茨，1997，頁IX）。換句話說，從哲學(xué)立場整體地去探索生命，可以避免把人當(dāng)作對象物、割裂的研究傾向；而且透過哲學(xué)性的探索，不僅只是知道現(xiàn)實(shí)上的「人是什麼、「人能知道什麼而已；更可以瞭解到作為一個(gè)理想的人，「應(yīng)當(dāng)做什麼，「可以期望什麼。如此哲學(xué)性探索的方向，可以作為人類謀劃未來，應(yīng)當(dāng)如何行事的參考，更是有關(guān)人的生命教育課程中所不可或缺的學(xué)科。有關(guān)探索生命的課題相當(dāng)多，無法一一陳述，在此僅嘗試就哲學(xué)的立場擇要探討如何活出生命的意義問題。對其他生命問題有興趣的讀者，則可進(jìn)一步閱讀有關(guān)生命哲學(xué)的相關(guān)著作。

什麼是「生命的意義

在探討如何活出生命的意義之前，首先必須要澄清的是究竟什麼是「生命的意義問題。這個(gè)問題不是在問「生命的意義是什麼，也不是在問「生命是什麼?！干鞘颤N是有關(guān)「生命的本質(zhì)是什麼的詢問；而「生命的意義是什麼是在追問「生命本身有什麼意義。本文所要探討則是「生命的意義本身是什麼。人的「生命從人類受胎開始就已經(jīng)存在了，但是「生命的意義並不是始於人的受胎成形，也不是天生現(xiàn)成的，而是人在有所自覺之後才開始自己構(gòu)畫賦與的。誠如諾齊克（Nozick）所說的：「生命的意義：一個(gè)人根據(jù)某種總體計(jì)畫來構(gòu)畫他的生命，就是賦與生命意義的方式；只有有能力這樣構(gòu)畫他的生命的人，才能具有或力求有意義的生命。（尼古拉斯．布寧、余紀(jì)元，2001，頁596）「生命的意義是人類自我所賦與的，是在人們根據(jù)某個(gè)總體計(jì)畫，或者說是依照某個(gè)總體的生命藍(lán)圖來構(gòu)畫自己的生命方向時(shí)才賦加上去的，也就是說隨著每個(gè)人所選擇總魯生命藍(lán)圖的不同，所構(gòu)畫出的「生命的意義也有所差異。在這層理解之下，當(dāng)我們面對生命，或許不必先急著問：「生命的意義是什麼，而要先問：「人應(yīng)該如何賦與生命意義，或者說：「人應(yīng)該如何去構(gòu)畫出生命的意義，只有人們開創(chuàng)了自己生命的意義，而後才能去追問我們生命的意義是什麼，去對人所建構(gòu)出來的生命意義進(jìn)行肯認(rèn)。因此不必惋歎生命沒有意義，畢竟「生命的意義是在每一個(gè)人如何去構(gòu)畫自己「生命的活動中賦與的，責(zé)任在每一個(gè)賦與生命意義的人，只有人們?nèi)?gòu)畫自己的生命，並努力成就自己的生命，生命才活出了意義。

如何活出有意義的生命

一個(gè)人想要活出生命意義的人，首要的工作就是要自我立定志向、目標(biāo)去找尋一個(gè)總體計(jì)畫或是總體生命藍(lán)圖，依照這個(gè)總體生命藍(lán)圖去構(gòu)畫自己的生命，同時(shí)能夠貫徹實(shí)行自己的構(gòu)畫，才能活出自我生命的意義。一個(gè)有的人可能會根據(jù)宗教的計(jì)畫來構(gòu)畫自己的生命，並活出具宗教意義的生命；一個(gè)注重傳統(tǒng)的人，可能選擇根據(jù)傳統(tǒng)的計(jì)畫來構(gòu)畫自己的生命，並活出承襲傳統(tǒng)的生命意義；一個(gè)凡事要求合理化的人，可能根據(jù)各種不同的理論模型來構(gòu)畫自己的生命，過著他所認(rèn)為的合理的生活；……。無論我們從事什麼樣的選擇、找到了什麼樣的總體生命藍(lán)圖；然而依照該計(jì)畫來構(gòu)畫生命，進(jìn)一步活出有意義的生命，並不是件簡單的工作。因?yàn)榭傮w生命藍(lán)圖不是現(xiàn)成的羅列在眼前，任由我們隨意去評比揀選，就可以對我們的生命活動產(chǎn)生影響力的；總體的生命藍(lán)圖必須要內(nèi)化為自己堅(jiān)固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向。

一、總體生命藍(lán)圖的內(nèi)化與建構(gòu)－－一種永恒的追求

總體生命藍(lán)圖在內(nèi)化為個(gè)人的世界觀、人生觀或人觀的過程中必須經(jīng)過漫長而艱辛的磨鍊：人必須經(jīng)過一段不斷選擇、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的接受過程。這個(gè)內(nèi)化的過程從人們還很小的時(shí)候就開始了，從我們開始會對所遭遇到的人事物去詢問「為什麼並努力找尋解答的時(shí)候就已經(jīng)開始從事一種建構(gòu)的謀劃，至於說要到人生的那個(gè)階段才構(gòu)畫冗成滿則不得而知，或許可以說人終其一生都在構(gòu)畫一個(gè)總體而完整的生命藍(lán)圖，這是人終極的追求。這並不是說要構(gòu)畫完成一個(gè)最完整的總體生命藍(lán)圖，人的生命才有意義；事實(shí)上，隨著個(gè)人生命的成長與發(fā)展，隨著個(gè)人所遭遇到的人事物之增廣，個(gè)人所構(gòu)畫出的總體生命藍(lán)圖有其廣度及深度上的差異，每個(gè)階段的完成，對個(gè)人而言都有其階段性的意義；只不過對一個(gè)追求成為完備的人而言，永遠(yuǎn)不會停滯於現(xiàn)階段的完成，因?yàn)樗靼字挥胁粩嗟亻_拓總體生命藍(lán)圖的廣度與深度，個(gè)人的生命意義，才能不斷地開展。總之，內(nèi)化到個(gè)人心中的總體生命藍(lán)圖不是一個(gè)封閉的世界，而是開放的，一個(gè)可以不斷擴(kuò)展與加深的內(nèi)在世界，所以人與其說是在找尋一個(gè)總體的生命藍(lán)圖，不如說是人在心中不斷地調(diào)整與構(gòu)畫著一個(gè)較完整的總體生命藍(lán)圖，而正是因?yàn)檫@個(gè)永恒的追求，使人生命的意義具有了無限開展的可能性。

二、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍(lán)圖的重要性

人究竟該如何在心中建構(gòu)總體的生命藍(lán)圖呢？簡單地說，就是「即事而問，在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問所遭遇到的人事物及問自己「為什麼如是存在、「為什麼展現(xiàn)如是的生命現(xiàn)象並積材地去找尋解答。在人生過程中對所遭遇到的人事物問「是什麼，與問「為什麼是兩個(gè)不同的發(fā)問?！甘鞘颤N的發(fā)問，主要意味著我們想要進(jìn)一步瞭解所遭遇到的事物本身的結(jié)構(gòu)如何？這個(gè)事物本身有那些特性？這個(gè)人事物本身之所以為人事物自身的本質(zhì)又是什麼的問題；而問「為什麼的問題則並不只是想要去認(rèn)識人事物本身是什麼而已，「為什麼的發(fā)問是人們企圖對所遭遇到的人事物進(jìn)行解釋與理解，企圖將所遭遇到的人事物納入到他個(gè)人內(nèi)在意義世界時(shí)的一種提問。接觸過小孩子的讀者，大概都領(lǐng)教過他們每事必問的工夫吧？！一連串的「為什麼時(shí)常會問到大人們無力招架，或感到困窘，甚或有時(shí)會因?yàn)椴荒蜔┒鴲琅?。小孩子真的是每事必問，這為什麼這樣，那為什麼那樣，何止十萬個(gè)為什麼！孩子這一連串「為什麼，意謂著在孩子的小腦袋瓜子裡正在尋求一個(gè)解釋、一種答案，以便去編織一個(gè)對自我而言充滿意義的世界，他必須對所遭遇到的人事物，一一在他腦袋中加以編碼連結(jié)，使所遭遇到的人事物都能納入到他意識中原本已經(jīng)自我建構(gòu)的意義網(wǎng)絡(luò)中而得到安頓與理解，才會使孩子暫時(shí)的停止發(fā)問。若是面臨到無法理解的人事物，也就是無法將現(xiàn)實(shí)中所遭遇到的人事物納入原先已經(jīng)構(gòu)成的內(nèi)在意義網(wǎng)絡(luò)，孩子們就會又開始進(jìn)行這個(gè)「為什麼的提問過程。在詢闆與找尋解答的過程中，孩子不只是將獲得的答案納入一己原先構(gòu)畫的網(wǎng)絡(luò)中，同時(shí)也開始去對原先建構(gòu)起來的意義網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行解－相應(yīng)新的人事物，調(diào)整自己原本建構(gòu)起來的意義網(wǎng)絡(luò)，直到重構(gòu)出一個(gè)可以將所遭遇到的、新的人直物一一納進(jìn)來的意義網(wǎng)絡(luò)為止。這個(gè)相應(yīng)於所遭遇到的人事物，不斷地追問「為什麼並找尋解答的過程，並因此而建構(gòu)起來的內(nèi)在意義世界，就是一個(gè)已經(jīng)內(nèi)化為個(gè)人世界觀、人生觀或人觀的總體生命藍(lán)圖。

人的真實(shí)生命是在與情境的互動中展開的，相對於人的內(nèi)在世界，外在世界雖然是被給與的，但是外在世界也必須被人的內(nèi)在理智所掌握，並稚有經(jīng)過人的詮釋才能被人理解。人雖然是世界的一個(gè)部分，但是人必須經(jīng)過不斷的與世界交往互動，並經(jīng)過人不斷地去向世界追問「為什麼，從而為自己的提問找尋答案，再三琢磨確認(rèn)，才能消除內(nèi)心對世界的陌生感，有了這種確切的認(rèn)知，人在生存世界之中，才能逐漸獲得一種安居其中的熟悉感及確定自己該如何行事的方向感。如果仔細(xì)觀察，或許會發(fā)現(xiàn)當(dāng)孩子們面對新的環(huán)境，接觸新的人事物時(shí)，「為什麼、「是什麼的發(fā)問特別多，多到令大人們覺得有些聒噪了，換個(gè)角度想想，似乎這也意味著這個(gè)孩子急著重構(gòu)自己內(nèi)在的意義世界，因?yàn)樗窘?gòu)起來的內(nèi)在意義世界，無法安置所面臨的哀的人事物；孩子的聒噪，顯示了孩子無法將新的人事物納人內(nèi)心意義世界時(shí)，內(nèi)心引發(fā)的焦慮不安，及不知所措、失去行動方向感的困窘。所以說對所遭遇到人事物去追問「為什麼的問題，並找尋解答的努力，絕不只是哲學(xué)家們無聊的思想遊戲而已，基本上這種活動，是參與生存世界中的人，企圖在心中構(gòu)成總的生命藍(lán)圖，活出生命意義的嚴(yán)正活動。有意義的生命，意味著我們可以將所遭遇到的人事物都轉(zhuǎn)化成為可理解的，並且能運(yùn)用在實(shí)際生存情境中，去獲得一種熟悉戊及決定行動的方向感，讓人安居在生存世界中而不致焦慮不安、不知所措。

三、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍(lán)圖的可能方式

如前所述，人是在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問「為什麼並努力找尋解答的過程中建構(gòu)起生命藍(lán)圖的。根本而言，找尋解答的方式非常的多，比如我們問說：「為什麼我會感到痛苦？一方面我們可以對這個(gè)問題提出生理學(xué)角度的解釋，亦即把痛苦當(dāng)作一種生理現(xiàn)象，並去描述痛苦的生過程；另方面我們也可以提出宗教上的解釋，將痛苦解釋成源自人本身的無名；或者也可以從心理的角度來理解，將痛苦理解成是某種心理狀態(tài)；……總之，找尋解答的方式可以是多樣，同一件生命事件，放在不同的脈絡(luò)中則展現(xiàn)不同的意義。換句話說，生命的意義是如何的，決定在我們將生命現(xiàn)象放在什麼樣的脈絡(luò)背景中去理解。

醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)……等學(xué)科，乃至哲學(xué)，所有的知識都足以提供人們作為理解生命現(xiàn)象的背景。所以廣讀這些學(xué)科的知識，可以幫助人們走出狹隘的認(rèn)知，而廣泛的理解生命現(xiàn)象，從而在其中揀擇、構(gòu)成總體的生命藍(lán)圖。但必須要指出的是，無論我們採取那一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ说难芯砍晒麃砝斫馍F(xiàn)象，所構(gòu)成的總體生命藍(lán)圖，仍只是一種思想的存在或是意識的存在。這種思想的或是意識的生命藍(lán)圖，所能解決的不過是我們理論理性的要求，滿足我們知性上合理化的需求而已。不可諱言的，凡事要撾有一個(gè)合理化的解答，對人類的生存而言是相當(dāng)重要的，因?yàn)槲覀兛偸遣豢杀苊獾臅ニ妓鳌笧槭颤N的問題，而各種知識性的理論模式，都是勇於嘗試解答者，儘可能的為我們提供一種可能的、理解生命現(xiàn)象的途徑。然而人類的認(rèn)識能力終究是有限的，生命對我們而言永遠(yuǎn)是個(gè)待解的謎，我們似乎永遠(yuǎn)無法知道生命「為什麼如此，對一個(gè)明白自己認(rèn)識限度的人而言，再完備的理論體系，都無法完全安頓他對生命的提問。如果他還堅(jiān)持要問「為什麼，那麼似乎要尋求其他的解答途徑了。在這種狀況下，訴諸傳統(tǒng)、信仰都是可以嘗試的途徑，也是一般較熟悉的途徑。

不過以下所要討論的並不是傳統(tǒng)的或是信仰的答解途徑，而是較為人們所忽略的另一種途徑，亦即人透過身體與周圍的一切保持不斷的互動關(guān)聯(lián)時(shí)，身體所體會和感受到的、身體化的總體生命藍(lán)圖。

四、身體化的總體生命藍(lán)圖

綜觀整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)雖然早就開始研究人，但主要的觀點(diǎn)卻是採取身心二元的理解結(jié)構(gòu)，以致忽略了人的基本生活體驗(yàn)，受這種理解結(jié)構(gòu)的影響，造成身心的疏離，人們與自己的身體失去了緊密的聯(lián)繫：或有人視肉體是罪惡、痛苦之源，肉體是心靈的牢籠而不重視肉體；或認(rèn)為我們要追求的是心靈的滿足而把肉體放在一邊；或是否認(rèn)在身體內(nèi)發(fā)生的感覺，以為這些是不好的、有害的，以致逃避而不敢面對自己身體的反應(yīng)（瑞尼．威爾菲爾德，2001，序言）。廿世紀(jì)以來存在主義的發(fā)展，促使人們重新開始重視人的基本生活體驗(yàn)，到了廿世紀(jì)中葉，法國哲學(xué)家梅洛．龐蒂（M.Merleaau-ponty）創(chuàng)立以身體為基礎(chǔ)的存在現(xiàn)象學(xué)，詮釋了身體在世界構(gòu)成中的基礎(chǔ)作幅，更進(jìn)一步提昇了身體在當(dāng)代思想中的地位，引發(fā)了人們轉(zhuǎn)回對身體的關(guān)注，並意識到身體是人構(gòu)成世界的原型這一事實(shí)（梅洛．龐蒂，2001）事實(shí)上早在一八九六年，柏格森林（H.Bergerson）出版的《物質(zhì)與記憶》一書中，就已經(jīng)非常注意身體的問題，指出了身體會選擇一種方式，通過這種方式，儲存它所發(fā)現(xiàn)的東西（柏格森，1999，頁8-9）。有關(guān)身體的研究到上世紀(jì)八年代以來，更整合為對身體的跟學(xué)科研究，在西方並已獲得了相當(dāng)豐碩的成果，社會學(xué)、文化人類學(xué)、文化研究、精神分析學(xué)、主姓主義等都把它作為主要的研究論題。

其實(shí)從遠(yuǎn)古時(shí)候起，神話、巫術(shù)與瀰漫下的人類，就是以自己身體的原型去構(gòu)想宇宙的形態(tài)、社會的形態(tài)、乃至精神的形態(tài)，但西方人卻走了那麼遠(yuǎn)的路，到了十九世紀(jì)末、廿世紀(jì)才回頭重新開始注意到這種現(xiàn)象；相較於西方，或許可以說中國人老早就有意識的、自覺的注意到這個(gè)現(xiàn)象了，例如，漢朝的董仲舒就曾經(jīng)提出了「察身以知天的說法，不僅意識到，更進(jìn)一步反省與考察人是如何以自己的身體為原型去構(gòu)想天地萬物的形態(tài)，指出想要知道在人們構(gòu)想中的天地萬物形態(tài)究竟是如何的，就必須反身自省，由考察人的「身體入手。

在中國傳統(tǒng)思想中，所謂的「身體是包含：感官、心知、百體在內(nèi)的，身心合一的整體。所謂的「察身，並不是把人從具體的生存情境中抽離，孤立地去研究人類自身內(nèi)在的事物，如思想、靈魂和肉體的作用如何？而是把人納入實(shí)際情境中加以掌握；中國人也觀察人，但是中國人對人的觀察，是將人置於現(xiàn)實(shí)生存情境中，所掌握到的是人相應(yīng)生存情境而產(chǎn)生的一種動態(tài)關(guān)聯(lián)。這種人與情境相關(guān)互涉的動態(tài)關(guān)聯(lián)，也可以作為我們構(gòu)畫生命的總體生命藍(lán)圖。有關(guān)這種心想，可以在中醫(yī)理論中找到系統(tǒng)的說明，對於有興趣從醫(yī)學(xué)背景中來構(gòu)畫生命意義的讀者，或許可以進(jìn)一步去研究中醫(yī)理論，並從中發(fā)現(xiàn)與理解中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中所提供的總體生命藍(lán)圖究竟是如何的狀況。此非本文所探究的範(fàn)圍，不遑多論。

在此所要特別指出的是有關(guān)「察身的另一層意義──「察身不只是對身體作對象化的觀察，「察身也可以指人們在自己的生存情境中，對自己身體活動的整體知覺，或稱之為身體的知覺。這種身體的知覺不是把身體當(dāng)作一個(gè)對象化的客體，不是從外部來觀察自己的身體，而是「以身觀身（《老子》），回返身體本身，從內(nèi)部感受身體自己在運(yùn)動時(shí)的震顫狀態(tài)。

（一）如何構(gòu)成身體化的總體生命藍(lán)圖

誠如德國哲學(xué)家赫爾曼，施密茨（HermannSchmitz）對哲學(xué)所下的定義，以為哲學(xué)可以界定為「人對自己在遭際中的處身狀態(tài)的沉思（赫爾曼‧施密茨，1997，頁IX）?，F(xiàn)代身體現(xiàn)象學(xué)的主要意圖，即在試圖揭示性的和理性的去接近身體無意識的生活體驗(yàn)（赫爾曼‧施密茨，1997，頁IX），而傳統(tǒng)中國思想不僅只是教人揭示性的和理性的去接近身體無意識的生活體驗(yàn)；更要進(jìn)一步的教人在生活情境中調(diào)整無意識的身體活動，使其能展現(xiàn)理想的活動狀態(tài)，構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖；同時(shí)也教人開發(fā)身體的各種感知能力，去感知原本是無意識的身體震顫。這種以人的身體去建構(gòu)總體生命藍(lán)圖，或生命意義的方式，有其特殊性與簡易性，以下即以中國傳統(tǒng)思想為主，詳細(xì)分析中國傳統(tǒng)思想是如何教人在具體的生活情境中，調(diào)整自己身體的活動，使身體向所遭遇到的賽事物開放，構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖；以及如何教人用身體去感知身體的震顫；希望由此引述，指出這種構(gòu)成生命意義方法的特殊性。

（二）論「心齋，「坐忘

大體而言，《莊子》書中有關(guān)「心齋、「坐忘的敘述，或可視為瞭解中國古人對於如何構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖，如何開發(fā)身體知覺等相關(guān)問題，相當(dāng)?shù)湫偷墓?fàn)例。為了清晰的說明上述經(jīng)由身體構(gòu)成總體生命藍(lán)圖的見解，首先得分別解析式的揭示在《莊子》中有關(guān)「心齋、「坐忘描述?！肚f子‧大宗師》說：

然日：「何謂坐忘？顏回日：「墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。仲尼日：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。

在（大宗師）中，莊子借孔子與顏回的對話來闡述何謂「坐忘，根據(jù)其中的對話可知，所謂的「坐忘，就是要使自己「同於大道；而「墮枝體，黜聰明，離形去知所描述的是人處於「坐忘狀態(tài)中，人包含感官、心知、百體在內(nèi)的身體與外物的認(rèn)識關(guān)係如何。

首先要說明的是所謂人自己必須「同於大通的意思，基本上指的是《莊子》所認(rèn)為的一種理想的身體活動方式。所謂的「同除了具有「會合、「淵的意思之外，還有參與共謀以及和諧的意思，循著這些意義，「同於物或是「同於大通（大道），主要是說理想的身體活動方式應(yīng)廳是指與天地萬物會合，與天地萬省以一種相互關(guān)聯(lián)、相互配合的方式，構(gòu)成一種相反相成，共同謀劃的、共在的、和諧關(guān)係（林文琪，2000）。

其次所謂的墮枝體，黜聰明，離形去知，依莊子的看法，主要在說明人應(yīng)該要如何調(diào)動自己包含感官、心知、百體在內(nèi)的身體，去完成理想的身體活動狀態(tài)。有些人以為（大示師）所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知主要是指人應(yīng)該要去情去我，而抑制形體、感官、心知的作用。若依照一般的看法，那麼所謂的「坐忘豈不就像是《莊子．天下篇》所記載的慎到之流的人物，追求「至於若無知之物而已（《莊子‧天下》），如草木樹石般無情、無知之物的生命狀態(tài)？！其實(shí)莊子並非如此之主張，反而以為這根本是「非生人之行而至死人之理（《莊子．天下》），由此可見《莊子》所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知並不是要使人的生命「至若無知之物的狀態(tài)。那麼竟究該如何理解（大宗師）所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知呢？本文認(rèn)為應(yīng)該回到「墮枝體、「黜聰明、「離形、「去知等「墮、「黜、「離、「去在人身體上所發(fā)生的活動狀態(tài)如何，來作重新的反省。（林文琪。，2000）

「墮字，有「易，轉(zhuǎn)變、簡易的意思：之有惰的意思。循此義衛(wèi)伸，則「墮枝體，並非要放棄身體的意思，而是指轉(zhuǎn)變肢體本身的運(yùn)作方式，使其由繁而簡，讓肢體的運(yùn)動回復(fù)到最簡單、基本的運(yùn)作狀態(tài)：而「墮作「惰的意思，則是指調(diào)整肢體相應(yīng)外界的反應(yīng)方式，使其由積極主動的活動方式，轉(zhuǎn)而採取一重被動因應(yīng)，「待物而動的活動方式。（林文琪，2000）也就是要調(diào)整身體的活動使其展現(xiàn)「聽之以氣的狀態(tài)?！肚f子．人間世》說：

回曰：「敢問心齋？

仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳；心止於符；氣也者，虛而待物者之。唯道集虛。虛者，心齋也。

《莊子》指出，人與外界的人事物相遇時(shí)，若只是開放我們的耳目口鼻等身體的感官去接受他們，那麼就如「聽止於耳般，我們只對所遭遇的人事物開放身體的感官而己?！肚f子》以為人與外界的人事物相遇，除了引發(fā)我們感官的活動之外，還會進(jìn)一步的引發(fā)心知的成活動-「聽之以心：但是「心止於符，心知構(gòu)成活動，容易將外物當(dāng)作一個(gè)客觀的存在物來觀察，因此如果囚對所遭遇到的人事物進(jìn)行心知的構(gòu)成，亥即囚對外界人事物進(jìn)行知識性的理解，如此一來，心知所建構(gòu)起的內(nèi)在生命藍(lán)圖，不過與外界的人事物有一種相符合的關(guān)系而己，並沒有產(chǎn)生具體的、存在上的關(guān)聯(lián)。因此《莊子》進(jìn)一步指出，理想的人與外界人事物的互動方式，是「聽之以氣。所謂「氣，主要是指身心合一的身體在參與情境互動中所展現(xiàn)出來的總體活動狀態(tài)：「聽之以氣，則是說我們在與外界的人事物交接互動時(shí)，必須整個(gè)身體參與到情境中，以整個(gè)身體向情境開放，展現(xiàn)「虛而待物，讓身體活動展現(xiàn)「應(yīng)物而動的狀態(tài)，才能與情境保持一種動態(tài)的協(xié)作關(guān)係。

「黜與「屈相通，具有收斂的意思。如《國語．周語下》：「為之六閒，以揚(yáng)沉伏，而黜散越也。工引之的《經(jīng)義述聞》說：「引之謹(jǐn)案：黜，讀之屈。屈，收也，謂收斂散越氣之?！练撸l(fā)揚(yáng)之；散越者，收斂之，此陰律所以聞陽律，成其功也。發(fā)揚(yáng)與沉伏義相反，則黜與散越義亦相反。從身體活動的角度而言，「黜是一種反向的調(diào)整活動，亦即收斂呈現(xiàn)散越狀態(tài)的氣。在這個(gè)理解之下，所謂的「黜聰明，是指調(diào)整耳目的運(yùn)作狀態(tài)，亦即收斂耳目指向外界，逐物而不反的狀態(tài)，轉(zhuǎn)成為一種「反聽內(nèi)視的狀態(tài)。這就是《莊子．駢拇》所說的：「吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而己矣。吾所謂明者，非謂其見彼也，自見己矣?！各砺斆骶褪侵刚{(diào)整感官知覺的作用，使其成為「反聽內(nèi)視的自聞、自見，回返身體活動本身來加以感受。（林文琪，2000）

「離具有兩行並立，以及明的意思，循此義而論，所謂的「離形，並非說「坐忘時(shí)要超越形體，心靈脫離形體而進(jìn)人出神的狀態(tài)，而是說「坐忘時(shí)人不僅從未超越形體，反而在坐忘狀態(tài)的當(dāng)下，人的身體本身對自已所展現(xiàn)的形體，有一種與形體活動兩行並立的自知之明，亦對活動中的身體形成一種身體的知覺，感受到形體活動時(shí)的震顫狀態(tài)。（林文琪，2000）

「去具有「人相違、行的意思。循此義而論，則所謂的「去知，人是人用心知、脫離心知的意思，而是「違其心知而行的意思，亦即調(diào)整「心知的作用方式，使「心知的作用方式與一般主動構(gòu)成的用方式相反。例如，相應(yīng)於我們與物交接時(shí)，心知指向外物去認(rèn)知外物的指向活動而言，所謂的「違其心知而行（「去知），就是說要調(diào)整心知的指向作用，使其由向外物的意向轉(zhuǎn)而成為一種對「思的活動「反躬個(gè)省的意思：另就心知的構(gòu)成活動而言，心知的構(gòu)成活動，主要是先將外物與我對立，而後去對外物進(jìn)行批判性的考察，使外物脫離直接經(jīng)驗(yàn)的或感知的所對，而成為一種可理解的、具有確定性的、思維的對象。相應(yīng)心知的這種構(gòu)成活動，「違其心知而行（「去知），旨在調(diào)整心知的構(gòu)成成活動，使心知能以「徇耳目內(nèi)通而外於心知（《莊子．人間世》）的方式展開，亦即當(dāng)感官心知「徇耳目內(nèi)通，經(jīng)感官、心知作用形成關(guān)於外物的知覺時(shí)，心知能發(fā)揮其「反躬自省的能力，自我調(diào)整，不以持有（having）的方式來固持心知構(gòu)成之成果，不視之為唯一的真理，重反直接面對事物的交往活動。（林文琪，2000）

（三）小結(jié)

綜合前面關(guān)於「心齋，「坐忘討論中，有關(guān)身體活動狀態(tài)的說明可知，《莊子》以為理想的人與天地萬物互動的方式是，人整體身心的活動必須處於「同於天地萬物的狀態(tài)，亦即與天地萬物的活動相會合，與天地萬物形成一種相互關(guān)聯(lián)的、相互配合的、相反相成的、共在的、和諧的互動狀態(tài)。也就是說，人以實(shí)際身在情境中，以與情境融為一體的狀態(tài)，與情境互動，而在「墮枝體，黜聰明，離形去知之後，與情境成為和諧共在的整體。

基本上，這種理想的身體活動方式，是通過一種本體同一化的運(yùn)作，向外物開放，以「虛而待物的方式，因應(yīng)外物之動而動，與外物的存在活動，使人的存在活動與物的存在活動，在密切而具體的交住（communion）之中，相互諧調(diào)，和諧共動。這不只是一種理智的構(gòu)畫，而是實(shí)際身體的活動，在身體實(shí)踐中完成的生命意義。

理想的身體化的總體生命藍(lán)圖，就是在我們「虛而待物的身體活動中構(gòu)成的。然而《莊子》認(rèn)為我們不只要調(diào)整身體的活動方式來構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖而已，而且在相互諧調(diào)的互動中，人對自己理想的身體活動方式要有一種「反聽內(nèi)視和「反躬自省。這種身體在活動過程中不斷地向內(nèi)的「反聽內(nèi)視和「反躬自省，就是身體構(gòu)成自身身體形象的過程，或可稱之為形成身體知覺的過程。比如當(dāng)自已在打字時(shí)，除了調(diào)整我們的身體，使自已身體動作都能展現(xiàn)與情境中的條件協(xié)調(diào)的狀態(tài)外，在過程中還要去感受打字時(shí)自己身體整體的震顫狀態(tài)，像：肌肉的收縮與放鬆，整個(gè)身體的運(yùn)動方向，自己身體在整個(gè)環(huán)境中的位置等。身體知覺的開發(fā)，不僅使我們發(fā)現(xiàn)身體所構(gòu)成的、理想的總體生命藍(lán)圖如何，肯定、確認(rèn)了自己所構(gòu)成的理想的總體生命藍(lán)圖如何：而且可以讓我們感受到自己是身心合一的整體，引發(fā)一種與整個(gè)生存情境相互協(xié)調(diào)的、共同體的感受。這就是《莊子》所說的「物化?！肚f子．齊物論》說：

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。人知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

所謂的「物化是人以其自已全身心的存在向物開放，讓自己的生命律動展現(xiàn)為因應(yīng)外物之動而動的狀態(tài)，與外物形成一種交互同步、複調(diào)性的和諧互動。在互動中，人不僅致力於調(diào)整自己以與外物形成同步的互動，而且體驗(yàn)著自己活動的成果，形成一種與外物合而為一的感受：但是這種一體的感受，這種與外物合而為一感受，不是自我縮減，放棄自我投入對象的密契經(jīng)驗(yàn)，而是如莊周夢蝶般，自己化作另一隻蝴蝶，栩栩然地與所交往的蝴蝶共舞，是一種與他物共在的感受，一種共同體的感受。所以「物化不是化身為對象，而只是調(diào)整自己，使自已與對象成為同一層次的存在，以與外物形成交互同步、複調(diào)性的和諧互動。雖然「物化時(shí)人是調(diào)整自已的活動使之與對象成為同一層次的存在，但是人在與物交互同步的互動中，是隨時(shí)保持著清楚的自覺，「俄然覺，則蘧蘧然周也，儘管在互動中會引發(fā)「人知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？密切不可分割的一體感，但是「周與蚑蝶，則必有分矣，人們不僅感受到整體，而且也能感受到自已是整體的部分，自已與共舞的對象是有分別的。（林文琪，2000）

此外，身體知規(guī)的開發(fā)，也使得人對自已與外在人事物互動時(shí)的身體活動?jì)D身，產(chǎn)生一種全神貫注而且沒有外在目的性的知覺，以及引發(fā)「躇躊滿志的「自得之樂這就像《莊子．養(yǎng)生主》中庖丁解牛故事所描述的，解牛本來不過是個(gè)技術(shù)性的操作而已，但由於庖丁不僅追求技術(shù)的純熟，而且對自已整個(gè)解牛的活動過程，有非常清楚的感受，且能欣賞自已所完成的動作，引「躇躊滿志的自得之樂，賦與了生命活動審美的性質(zhì)。

結(jié)語

回到本文主要的論點(diǎn)必須再三申明，生命的意義人不是現(xiàn)成的某物，而是我們所賦與的看法。賦與生命意義的方式，主要在根據(jù)某一個(gè)總體的計(jì)畫或是生命藍(lán)圖來構(gòu)畫自己的生命方向，並實(shí)踐這種生活，如此才能活出有意義的生命。

一個(gè)總體的生命藍(lán)圖，必須內(nèi)化為個(gè)人的世界觀、人生觀或是人觀，才能在生活實(shí)踐中發(fā)揮影響力。但是總體生命藍(lán)圖內(nèi)化的過程，人是一勞永逸的追求，而是在與所遭遇到的人事物互動中構(gòu)成的，隨著我們遭遇的不同、個(gè)人選擇的不同，所建構(gòu)出的總體生命藍(lán)圖也會展現(xiàn)出不同的廣度與深度。

大體而言，我們可以持以構(gòu)畫自己生命的總體生命藍(lán)圖有很多，比如各種理論模型，例如，醫(yī)學(xué)的、社會學(xué)的、心理學(xué)的、歷史學(xué)的、哲學(xué)的……等等；或影響著我們生活的傳統(tǒng)；或各種的等等。本文集中介紹較為人們忽略，但現(xiàn)在似乎又開始引起注意的一種方式，亦即透過身體來構(gòu)成身體化、總體的生命藍(lán)圖。事實(shí)上，對身體而言，「生命藍(lán)圖的措詞並不恰當(dāng)，因?yàn)樯眢w化的生命藍(lán)圖並不是透過對象化的觀察所得到「視覺圖像，而是身體從內(nèi)部感受到的身體活動狀態(tài)，亦即人們在具體的生存情境中，身體本身所感受到的、在身體中發(fā)生的、整體的震顫狀態(tài)。

身體化的總體生命藍(lán)圖的建構(gòu)方式與知識性的總體生命藍(lán)圖的建構(gòu)方式人不同。知識性的總體生命藍(lán)圖是透過「為什麼的提問和解答的尋求在意識中這構(gòu)起來的；但身體本身人問為什麼，身體構(gòu)成意義的方式，是以相應(yīng)情境作出不同的活動方式來展現(xiàn)的。也就是說身體會相應(yīng)情境作出不同的反應(yīng)，而這些不同的反應(yīng)方式本身，就蘊(yùn)含著身體對情境的理解。無論是意識所構(gòu)成的知識性總體的生命藍(lán)圖，或是身體所構(gòu)成的身體化的生命藍(lán)圖，對追求完整的總體生命藍(lán)圖者而言，二者都是同樣重要的。本文所以特別著墨論述身體所構(gòu)成的、身體化的總體生命藍(lán)圖，旨在起大家不要因?yàn)樯眢w化的生命藍(lán)圖是在無意識的狀態(tài)下建構(gòu)，並在無識意識的狀態(tài)下影響著我們生命的展，而忽略它。

文中分析《莊子》所敘的「心齋、「坐忘，來進(jìn)一步說明古人對於身體化的、總體的生命藍(lán)圖有何構(gòu)想?！感凝S、「坐忘的身體經(jīng)驗(yàn)，並不是一種脫離情境的、純粹心靈的活動，而是可以在日常的行、住、坐、臥當(dāng)中發(fā)生的，關(guān)鍵在於我們要在日常行、住、坐、臥的當(dāng)下，關(guān)注自己的活動過程，關(guān)注自己的身體如何相應(yīng)外界的人事物來展現(xiàn)如此這般的活動方式；並開始有意識地調(diào)整自己身體的活動方式，以「虛而待物的方式向情境開放，展現(xiàn)應(yīng)物而動的狀態(tài)，恢復(fù)身體與情境的直接交住；再則要有意識地開發(fā)自己的身體知覺，恢復(fù)我們與自已身體的關(guān)聯(lián)，從內(nèi)部來感知自己身體的震顫狀態(tài)。如此，只要持之以恆，我們自然可以在自己日常的行、住、坐、臥中展現(xiàn)出和諧與平衡的身體震顫狀態(tài)，構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖，並活出有審美意義的生命。

行文到此，熟悉傳統(tǒng)中國文化的者或許會發(fā)現(xiàn)：中國古代用來教育世之、國子的樂之教中，有許多演習(xí)禮議、樂舞的課程設(shè)計(jì)，這些課程至東周禮崩樂壞之際，孔子還依非常重視，並用來教育平民學(xué)生。這種重視身體操演的教育課程，意味著什麼呢？順著本文的脈絡(luò)，您或許會回答說：古人的禮樂教化課程，不正就是一套訓(xùn)練學(xué)生如何在各種生存情境中做出理想的身體活動，建構(gòu)理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖，並開發(fā)學(xué)生身體知覺的課程（林文琪，20001）？沒錯！有與趣的讀者，不妨進(jìn)一步去探究中國傳統(tǒng)禮樂教育的實(shí)質(zhì)，或許可以從中解消您閱讀本文帶來的、有關(guān)如何建構(gòu)身體化的總體生命藍(lán)圖的疑惑。

參考文獻(xiàn)

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〔法〕柏格森（H.Bergerson）著，肖聿譯（1999），《材料與記憶》。北京：華夏。

〔英〕尼古拉斯．布寧（NicholasBunnin）、余紀(jì)元編著（2001），《西方哲學(xué)英漢對照辭典》。北京：人民。

哲學(xué)人生范文第4篇

某一個(gè)黃昏，我信步走進(jìn)鄉(xiāng)村一所廟宇。

這是一所新建的廟宇，廟內(nèi)有一尊新塑的神像。

神像下，嶄新的香案上擺放著新設(shè)的香爐，香爐里已經(jīng)插滿了香，香煙裊繞，供品也擺放了不少。我并不知道這座廟宇敬奉的是何方神仙，但我知道眼前這尊塑像是神。見到神就得拱手相拜，這似乎是由來已久的習(xí)性。

我拱手的時(shí)候，看了一眼神，神在沖著我樂呵呵地笑。

我拜完后，看了看神還在樂呵呵地笑。

在廟宇里，塑神像的工匠還沒有離去。他是一位民間雕塑者，農(nóng)忙務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑四處游走塑像。我對工匠道：

“這神很富態(tài)，也很慈祥，總是樂呵呵地笑?！?/p>

誰知，工匠聽了哈哈大笑道：

“神？我塑造了半輩子神，神就是我手里的泥巴。我多一點(diǎn)泥巴神就富態(tài)，我少一點(diǎn)泥巴神就清瘦，我讓神怒神就怒，我讓神笑神就笑?！?/p>

我愕然。

有人說，我們的太多煩惱是聽來的，是非天天有，不聽自然無。但不聽是最難的，因?yàn)槲覀冮L著耳朵，耳朵的功能就是傾聽，這是上帝的安排。

其實(shí)，是非的關(guān)鍵不是聽與不聽的問題，而是在聽的同時(shí)要學(xué)會思考，學(xué)會判斷，因?yàn)槲覀冞€長著腦袋，這也是上帝的安排。

我曾經(jīng)對一個(gè)扛著鋤頭的農(nóng)夫說：“你看，他們都在笑話你呢！”因?yàn)樗谂匀魺o人地唱著比吼還難聽的歌。誰知他不但不惱，反而哈哈大笑說：

“光看別人的臉色，我還活不活？”

一句簡單的話語道出的是深刻的哲理，人活著就是讓人指著脊梁骨去說，無論是好還是壞，我們都無法去改變別人的看法，能改變的只有自我。

明代思想家呂坤說：“無欲之謂圣，寡欲之謂賢。多欲之謂凡，貪欲之為狂?！?/p>

人生一世，草木一秋，懂得知足，才能快樂；懂得取舍，方可輕松；懂得珍惜，得以幸福。也就是所謂的寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。

簡單人生，是一種精神的自由，心靈的解放。就如一幅簡潔明快的中國畫，黑白相間，看似簡單，色彩自在其中。

大道至簡。簡單的生活是一種美麗；簡單的人生是一種清新淡泊。一個(gè)人，若真能做到一生簡簡單單，其實(shí)就是最不簡單。

生存者，何為簡單？同樣在鄉(xiāng)下，我問一位活了103歲，至今依然很硬朗的鄉(xiāng)村老人，他告訴我，多琢磨事，少琢磨人。

我不解。

哲學(xué)人生范文第5篇

人生，寫滿傷痛，只是快樂之人不為痛苦左右，幸福之心不被憂愁繞纏。我們可以多閱讀一些優(yōu)秀的哲理故事。這里給大家分享一些關(guān)于人生哲理的故事，供大家參考。

人生哲理的故事1時(shí)間一分一秒流走，光陰易逝.流沙一滴一點(diǎn)滑過，轉(zhuǎn)眼成灰.照片一棱一角變黃，往日青春.舊物一片一面蒙灰，已過之年.時(shí)間，沙子，慢慢流走，慢慢吹散，在風(fēng)中，慢慢走，抓不住，求不回，一朝一夕一點(diǎn)一滴，一時(shí)一分一走一飛.光陰，匆匆來了，又匆匆走了，留下的，只是點(diǎn)點(diǎn)白發(fā)，絲絲眷戀.成沙的光陰，細(xì)細(xì)的，來去匆匆，沒有給人留下任何機(jī)會.回顧往事，在時(shí)間中，你賦予了歡樂，我給予了悲傷，過去了，隨，友誼著沙，變成了心底的一片塵埃，這塵埃，卻蘊(yùn)養(yǎng)了親情，友誼，才讓生命之花變成了七彩的，撲朔迷離，如陽光，如暴雨，還如同，整個(gè)世界。時(shí)間之沙，在時(shí)間沙漏里歲月輪回，讓生命之花蒙上迷霧，生如夏花，美麗，卻不永恒，它在時(shí)間中度過盛季，在時(shí)間中秋，變黃枯萎凋零，留下的，也許是傳說，也許是時(shí)間沙的收藏罷了.花，一朵又一朵，落，一次又一次，卻永遠(yuǎn)不相同，無限不循環(huán).這就是時(shí)間，如手中抓著的沙礫，你永遠(yuǎn)無法永恒握住，只有的，看見粒粒隨風(fēng)飄，也許有價(jià)值，也許，如那些已無用的"沙"一樣，浪費(fèi)了，失去了，卻帶來了懊悔與悲傷······

時(shí)間，沙子，一個(gè)轉(zhuǎn)眼而去，一個(gè)隨風(fēng)飄蕩，只在世界之巔，在時(shí)間沙漏里無盡的輪回著······

人生哲理的故事2一個(gè)人要像騎士一樣勇敢，像蜜蜂一樣勤勞，像老師一樣默默無聞，像太陽一樣無私為我們點(diǎn)亮光明。今天我讀了一本有關(guān)人生的書，它的名字是《人生哲理》。

在這本書當(dāng)中，有許多故事，有虛構(gòu)的故事，在幻想中編造卻又富有哲理，值得讓人回味。有真實(shí)的故事，在真實(shí)上面琴棋書畫，使故事更耐人尋味。我最喜歡的故事是《一條大魚》。

這個(gè)故事講述的是，一個(gè)孩子在和自己的家人親戚出海游玩時(shí)，看見了一條身上有五彩繽紛紋路的魚。當(dāng)他指給大人們看的時(shí)候，卻沒有人看得見這條魚。這時(shí)有人想起了一個(gè)傳說，海中有一個(gè)怪物，除了他選中的人其他的人都無法看到他。而那個(gè)被他選中的人會因?yàn)樗廊?，小孩聽后再也沒有去過海邊。終于有一天，小孩成了老人，而明天就是他活著的最后一天，過了明天他就會老死。在這一天，這個(gè)老人抱著心中的疑問來到了海邊，他坐上了小船來到了那只魚旁，問他："你糾纏了我一輩子，你究竟想干什么?”那只魚說：“我想告訴你，海底的珠寶在哪里”老頭說：“沒用了，我就要死了。”第二天，人們發(fā)現(xiàn)他，死在了小船上。

這個(gè)故事對我有很大的感觸，在我們的生活中有許多人像這個(gè)小孩一樣，知道了一件事的困難就放棄了目標(biāo)，而這種困難又是出自別人之口，做萬事都要有分寸。這就是我學(xué)到，在一本書中能學(xué)到的東西很多，但是讀更多的書學(xué)到的東西就是原來的好幾倍。

人生哲理的故事3最愛孩子歡迎的經(jīng)典故事，這本《哲理故事》精選了50個(gè)內(nèi)容豐富，情節(jié)生動，畫面生動，富有哲理的故事。

我喜歡植物，也經(jīng)常做植物試驗(yàn)，我認(rèn)為故事‘玫瑰花的朋友’中泥土充滿香氣是不現(xiàn)實(shí)的，我和爺爺在花盆中種過蘭花、茉莉、鼠尾草，熏衣草這些充滿香氣的植物，可我們在換土?xí)r，從未聞到過泥土里的花香。

‘沙漠中的梨’，使我更加堅(jiān)定了愛好植物的信心，是植物.梨子帶給了沙漠中迷路人的勇氣和希望。

‘小和尚裝蘑菇’，小和尚聽老和尚的話，把蘑菇分別裝在了小袋中，才使蘑菇的的蟲子只壞了一小袋。這使我明白了爺爺在指導(dǎo)我做植物試驗(yàn)時(shí)三次重復(fù)的重要性，不但增加了實(shí)驗(yàn)的精確度，還增加了實(shí)驗(yàn)的成功度。

讀了‘最好的果子’，我聯(lián)想到了愛好：書法、籃球、鋼琴、植物……如果讓我只能選擇一種愛好，我該選擇什么呢?

‘農(nóng)民與莊稼’，我聯(lián)想到過去在種植鳳仙花中的失敗，我把鳳仙花的植株培養(yǎng)的過壯了，結(jié)果反而不開花了，爺爺說：“這是營養(yǎng)生長抑制了生殖生長。”

‘白牡丹’后，想起了我曾經(jīng)找到了四葉草，可我沒有像書中植物學(xué)家去培養(yǎng)了四葉草。所以不能把幸運(yùn)帶給大家。

最愛孩子歡迎的經(jīng)典故事有十套，有‘榜樣故事’‘聰明故事’‘道理故事’‘美德故事’‘啟發(fā)故事’‘勤奮故事’‘溫馨故事’‘智謀故事’，本本精彩?？烊プx讀吧!變得更聰明!

人生哲理的故事4記得四年級暑假里的一件事曾給我過一個(gè)啟示，使我永遠(yuǎn)忘記不了那件事。

那年暑假，我經(jīng)常去我們小區(qū)的花園中去玩。有一次，我在大樹旁休息時(shí)，我看到了腳下有一個(gè)個(gè)小沙堆，我仔細(xì)一看。原來，是一個(gè)個(gè)由螞蟻的辛勤勞動修建出的螞蟻洞。當(dāng)我看見螞蟻們進(jìn)進(jìn)出出都是從這些洞中爬出爬進(jìn)的。于是，我想做一個(gè)試驗(yàn)，看看如果我把小沙堆填入洞中會怎么樣。我將沙子剛剛填入了螞蟻洞中，那些洞中螞蟻就開工了，他們用“雙手”將沙子一粒一粒地搬出蟻洞。我看它們很快就完成了工程。可是我想:雖然螞蟻螞蟻們這次會把沙子全搬完，可他們還會搬第二次、三次、四次……嗎?我?guī)е蓡栍謱⑸匙犹钊肓讼伓?。之后我又看到螞蟻們在努力的奮斗著，重建著它們的家園。我反復(fù)重新填了幾次。可是螞蟻們?nèi)匀粦{著自己的毅力、恒心重建了蟻洞。啊!它們真是一群有恒心、毅力的小生靈啊!它們的恒心與毅力鼓舞著它們干什么事只要沒干好，就決不罷休。我想:如果連著小小的螞蟻都有如此毅力與恒心。那我們?nèi)祟惒灰矐?yīng)該有恒心與毅力嗎?

我們無論干什么事都要具有像螞蟻這樣的恒心與毅力。不達(dá)目的，誓不罷休!大發(fā)明家托馬斯·阿爾瓦·愛迪生在發(fā)明電燈時(shí)，失敗了一千多次嗎?他失敗了那么多次，不還是靠著恒心與毅力撐了下來走向成功了嗎?讓我們想一想如果愛迪生半途而廢了，那他就不可能成功發(fā)明電燈，之前做的都是徒勞。我們只要干事有恒心、毅力，無論干什么事都能干好的。這就是我的啟示。

失敗乃是成功之母，有恒心、毅力就會成功。讓我們帶著恒心與毅力走向成功吧!

人生哲理的故事5在生活中，有許許多多的事，這些時(shí)就像大海中的小魚在我面前游來游去。不過，有一件事使我記憶猶新。

就在我很小的時(shí)候，我要玩滑板，就一直逼著媽媽給我買滑板。媽媽才算同意了，隨后，便給我買了一款。他穿著一身紅色的大袍子，下面有兩個(gè)輪子，輪子還亮著五顏六色的的燈呢!我非常喜歡它。