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公民道德建設(shè)范文第1篇

 

關(guān)鍵詞：社會(huì)公正　道德　道德建設(shè)  

  

“從現(xiàn)代倫理學(xué)意義講，社會(huì)公正是指對(duì)一定社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的倫理認(rèn)定和道德評(píng)價(jià)，是對(duì)社會(huì)權(quán)利和社會(huì)義務(wù)的公平分配，它包括社會(huì)基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對(duì)社會(huì)成員的普遍公正要求和行為規(guī)范。”(李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會(huì)公正在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會(huì)整體道德狀況的重要社會(huì)因素。因而，探討社會(huì)公正對(duì)公民道德建設(shè)的影響，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義，對(duì)于現(xiàn)階段我國(guó)公民道德建設(shè)工程的順利實(shí)施具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。  

  

一、社會(huì)公正是公民道德建設(shè)的基石  

  

社會(huì)公正是一個(gè)復(fù)雜概念，它涉及多個(gè)領(lǐng)域，就公正類別來看，有政治公正、經(jīng)濟(jì)公正、法律公正、道德公正等。但任何一個(gè)公正都蘊(yùn)含著道德的意義，因此，本文從這個(gè)角度來探究社會(huì)公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認(rèn)為：“社會(huì)將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標(biāo)是為所有人尋找機(jī)會(huì)的均等?！?尼布爾：《道德的人與不道德的社會(huì)》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會(huì)的第一德性。當(dāng)代美國(guó)公共行政學(xué)者庫柏認(rèn)為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對(duì)自我利益的簡(jiǎn)單超越和否定，而是一種在恰當(dāng)?shù)臋C(jī)制下達(dá)成的公共和個(gè)人的‘雙贏’?！?王云萍：《庫柏對(duì)公民品德的研究及啟示》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會(huì)公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會(huì)公正對(duì)于一個(gè)人的道德人格形成和社會(huì)美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個(gè)缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會(huì)的力量和道德力量對(duì)我們的行為進(jìn)行一種糾正和激勵(lì)，作為觀念的社會(huì)公正并不是蒼白無力的，相反，它對(duì)人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對(duì)人們行為動(dòng)機(jī)的形成、價(jià)值觀念的選擇和道德目標(biāo)的達(dá)成是有直接的浸潤(rùn)作用?，F(xiàn)實(shí)生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實(shí)，公正不僅是人們道德觀念的生長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)也是建立社會(huì)道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點(diǎn)?？v觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會(huì)道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起?？梢?，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會(huì)的公平和正義是現(xiàn)代社會(huì)公民道德建設(shè)的基石。  

  

二、社會(huì)不公正現(xiàn)象影響我國(guó)公民道德建設(shè)的順利實(shí)施  

公民道德建設(shè)范文第2篇

道德是滋潤(rùn)萬物的春雨，化解僵硬的泥土，贏得萬木爭(zhēng)榮，催開春色滿園;道德是溫暖人間的春風(fēng)，暖得冰雪消融，迎來山歡水秀，變得福滿人間!一起和小編來看看公民道德建設(shè)演講稿范文，歡迎查閱!

公民道德建設(shè)演講稿1

敬愛的老師、親愛的同學(xué)們：

大家好!當(dāng)大地迎來冬季時(shí)，重抬道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我 們生活中與我們緊緊相隨，每時(shí)每刻都不曾分離，道德與人類同生，與社會(huì)同生。 也許有人會(huì)問，什么是道德?道德就是調(diào)整人與人之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為 規(guī)范。

我認(rèn)為，道德就是愛國(guó)愛民團(tuán)結(jié)互助：道德也是勤奮節(jié)儉努力上進(jìn);道德更是遵紀(jì)守 法，潔身自好;道德還是文明禮貌自尊自強(qiáng)。 在公共生活中，文明禮貌、說話和氣、待人熱情、自覺維護(hù)公共秩序等道德行為和倫理 規(guī)范，會(huì)令人滿意并受到贊揚(yáng)。但有少數(shù)大學(xué)生連起碼的社會(huì)公德都沒有。

一是表現(xiàn)在倫理 道德方面的某些缺陷。比如，在校內(nèi)反映在：教室垃圾視而不見、墻上腳印無故出現(xiàn)、桌上 涂寫、 圖書撕頁、 購飯插隊(duì)、水電浪費(fèi)等缺乏文明的傾向; 在社會(huì)生活中表現(xiàn)為：乘車無序、 待人無禮、隨心所欲、自私自利等社會(huì)公德的缺失行為。也有的大學(xué)生明哲保身，面對(duì)他人 不文明的行為往往不聞不問、熟視無睹、甚至見怪不怪。

二是表現(xiàn)在法紀(jì)規(guī)范方面的意識(shí)不 夠。譬如大學(xué)生劉海洋公園硫酸潑熊事件，曾一度引起社會(huì)轟動(dòng)和高校反思。

三是在道德信 仰上，一些大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下迷失了自我，信奉資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義、拜金主義 的人生信條，為謀求金錢和私利不擇手段，損害他人利益、集體利益甚至國(guó)家利益和民族利 益。

四是心理耐受力、意志力、抗挫折能力較低，不能正視人生矛盾，無力排除人生困境。自殺和傷人事件并不罕見，缺乏健康、積極、向上的良好心態(tài)。

學(xué)術(shù)界對(duì)道德內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)是紛繁多樣的。有的試圖從歷史發(fā)生學(xué)意義上對(duì)道德概念加以 解釋，認(rèn)為道德是主觀的、在每個(gè)人心里內(nèi)在地發(fā)生的，只能為他自己通過反省覺察的道德 心理現(xiàn)象;客觀的、可為他人從外部觀察到的，個(gè)體或群體的道德行為現(xiàn)象以及作為一種精 神的客觀凝結(jié)物的，以誡律、警句、格言、或理論、學(xué)說等形式表現(xiàn)出來的道德知識(shí)現(xiàn)象。

有的認(rèn)為道德是一定社會(huì) 一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān) 系的一種特殊的行為規(guī)范。有的學(xué)者則把道德人與自然相互依存、和睦相處的，引導(dǎo)受教育 者自覺養(yǎng)成環(huán)保意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。

公民道德建設(shè)演講稿2

大家好!我今天演講的題目是[與文明同行，做現(xiàn)代公民]，文明是無處在的，所以要與文明同行，做一個(gè)現(xiàn)代公民.

廣泛普及法律知識(shí);廣泛開展面向群眾的法律服務(wù).開展誠(chéng)實(shí)守信教育，加強(qiáng)信用建設(shè).包括大力加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信建設(shè);大力加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè);大力加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè).開展知禮向善教育，優(yōu)化人際環(huán)境.包括大力開展群眾性讀書活動(dòng);大力構(gòu)建文明和諧社區(qū);大力推行文明禮儀規(guī)范.公民具有守法意識(shí)，首要的前提是知法.連法律為何物有什么用處都不清楚的人，即使犯了法也罔不自知，何談守法意識(shí).

誠(chéng)實(shí)守信作為一種道德追求，在我國(guó)古已有之，"仁義禮智信"是先人提倡并力求遵循的行為準(zhǔn)則;孔子的"人而無信，不知其可也"為歷代人們所熟誦.開展誠(chéng)實(shí)守信教育，加強(qiáng)信用建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)干部，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和職能部門的表率作用至關(guān)重要.

在"愛國(guó)，守法，誠(chéng)信，知禮"這八個(gè)字中，知禮被列為開展現(xiàn)代公民教育的基礎(chǔ).這是非常具有針對(duì)性的.怎樣才叫做知禮呢歸納起來，無外乎這樣幾個(gè)方面:在家庭生活中，表現(xiàn)為尊老愛幼，夫妻和睦，鄰里團(tuán)結(jié);在人際交往中，表現(xiàn)為謙恭禮讓，諒解寬容，與人為善，特別是在對(duì)外交往中，重形象，講禮儀;在社會(huì)生活中，表現(xiàn)為遵守規(guī)則，維護(hù)公德，同情弱者，扶貧濟(jì)困，愛護(hù)環(huán)境，善待自然.

最近我市廣泛開展以"知榮辱，樹新風(fēng)"為主題的道德實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)青少年從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起，從點(diǎn)滴做起，把實(shí)踐"八榮八恥"轉(zhuǎn)化為每個(gè)青少年的自覺行動(dòng)，從而切實(shí)推動(dòng)建設(shè)和諧校園的健康發(fā)展.

那究竟什么叫做"八榮八恥"呢所謂"八榮八恥"就是"以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥".

聽!文明在呼喚:與文明同行，做現(xiàn)代公民，從我做起，從現(xiàn)在做起，做一個(gè)文明有教養(yǎng)的人;與文明同行，在每一天的文明旅程中，有你有我也有他;與文明同行，行在同一片藍(lán)天下，笑在同一縷陽光里;與文明同行，為我們的祖國(guó)增添一份新世紀(jì)的美麗.讓文明永遠(yuǎn)與我同行吧!

公民道德建設(shè)演講稿3

尊敬的各位評(píng)委，各位老師，親愛的同學(xué)們：

大家好!今天我演講的題目是《養(yǎng)成文明禮貌習(xí)慣，爭(zhēng)做社會(huì)小標(biāo)兵》。

你們也許會(huì)看到一些身強(qiáng)力壯的小伙子，旁若無人地坐在公交車的老弱病殘席上;也許會(huì)聽到兩個(gè)高談闊論的時(shí)髦姑娘，如何興高采烈地發(fā)出“他媽的”之聲;也許會(huì)遇到有人撞了你一下，不打招呼便揚(yáng)長(zhǎng)而去的情況。每當(dāng)你看到這一切的時(shí)候，你一定會(huì)覺得這與我們物質(zhì)文明的發(fā)展是多么不相稱!但是，當(dāng)前社會(huì)上仍然有些人對(duì)于這些不文明禮貌的行為不以為恥不以為怪，并且為之辯護(hù)說：區(qū)區(qū)小事，何足掛齒。難道這真的是區(qū)區(qū)小事嗎?我們要向有這種思想的人大喝一聲：“你們錯(cuò)了!如果任其這樣發(fā)展下去，那么文明何在?禮貌又何在呢?”

我們偉大祖國(guó)素以“禮儀之邦”著稱于世，我們中華民族歷來十分注重文明禮貌。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，有多少名人志士以禮待人的故事至今還被人們廣泛傳誦，“融四歲，能讓梨”的故事更是家喻戶曉，婦孺皆知。

可以毫不夸張地說，生活中最主要的是文明禮貌，它比最高的智慧、一切的學(xué)識(shí)都重要。我們共同生活在社會(huì)主義的大家庭中，文明禮貌地處事待人，是我們每個(gè)青少年成長(zhǎng)過程中必修的一課。因此，我們一定要養(yǎng)成講文明禮貌的好習(xí)慣。

為了做一個(gè)講文明禮貌的社會(huì)小標(biāo)兵，我們要養(yǎng)成哪些習(xí)慣呢?比如說，你在公共汽車上，不小心踩了別人的腳，請(qǐng)先說聲“對(duì)不起”;別人幫你做了事，要對(duì)別人道一聲“謝謝”;在校內(nèi)外，見到老師要熱情打招呼問好;吃飯時(shí)，要把最舒適的座位讓給長(zhǎng)者，等等，這些都是講文明禮貌的起碼要求，有了這些習(xí)慣，才算具備了文明人的基本素質(zhì)。但這些習(xí)慣不是天生就有的，需要逐漸養(yǎng)成。

那么怎樣才能養(yǎng)成講文明禮貌的習(xí)慣呢?首先要重視自身的道德修養(yǎng)。一個(gè)人的思想、行為，對(duì)別人、對(duì)社會(huì)是有益還是有害，要有一個(gè)衡量的準(zhǔn)則，我們通常把這種衡量和指導(dǎo)人們思想、行為的準(zhǔn)則，叫做道德。而禮貌與道德是互為表里的。禮貌是道德的外衣，道德是禮貌的內(nèi)涵，因此，我們要認(rèn)清哪些是我們應(yīng)該做的，哪些是我們不應(yīng)該做的，以此來規(guī)范我們的行為。

其次，采取一些有效措施，來培養(yǎng)習(xí)慣。比如，在生活中我們常?？吹皆诜胖弥?ldquo;不準(zhǔn)踐踏草地”、“請(qǐng)您足下留情”告示牌的公園里、綠化帶中，照樣有人踐踏青草。光靠布置告示來提醒，對(duì)有些人看來是無效了，他們對(duì)這些告示倒不一定是故意違反，因此，在沒有養(yǎng)成好的習(xí)慣的時(shí)候，采取一些強(qiáng)制手段也是十分必要的。

同學(xué)們，我們是21世紀(jì)建設(shè)祖國(guó)的主力軍，共同擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造物質(zhì)文明的重要使命，更擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造精神文明的神圣職責(zé)。讓我們從身邊做起，做一個(gè)文明人，心中牢記文明禮貌，爭(zhēng)做社會(huì)小標(biāo)兵吧!

公民道德建設(shè)演講稿4

親愛的同學(xué)，敬愛的老師：

大家好!

這天我演講的主題是：《文明禮儀伴我行》。

我們中國(guó)是文明禮儀之邦，每當(dāng)你們隨手亂扔垃圾，說臟話時(shí)，你們想過嗎?這樣做是不對(duì)的，是可恥的。這要產(chǎn)是只會(huì)辱侮“文明禮儀之邦”這個(gè)稱號(hào)。我們要時(shí)刻牢記：做一個(gè)文明人，讓校園開滿禮儀之花。注意自己的一言一行，每一個(gè)舉動(dòng)，每一句話。

孔子曾說過：“不學(xué)禮，無以立”。我國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的古國(guó)，具有禮儀之邦的美稱。文明禮儀不只只是一個(gè)人的品行，還關(guān)系到了國(guó)家，民族的文明程度。在我們身邊有許多的日常用言，我們要學(xué)以致用，有時(shí)一聲你好或您好，會(huì)給人送去一絲快樂。一句“謝謝!”會(huì)讓人感到幫忙他人后的快樂，有時(shí)一聲“對(duì)不起”會(huì)化解兩個(gè)人之間的沖突，矛盾;一句“不要緊”會(huì)讓一個(gè)忐忑不安的人得到一絲安慰。同學(xué)們，讓我們一齊行動(dòng)起來，讓“你好”，“請(qǐng)”，“對(duì)不起”，“謝謝”……這些成為我們的日常用語吧!相信必須會(huì)讓校園變得更文明和諧的。讓文明之花在校園里縮放吧!

文明用語這只是一方面。下面我就給大家介紹幾個(gè)發(fā)生在我和朋友身上的禮儀故事吧!記得有一次，我們一齊去洗碗，一遇到老師，我們便會(huì)停下腳步，行隊(duì)禮問好。當(dāng)老師送來一陣微笑時(shí)，我們都會(huì)很高興。相信大家每一天都會(huì)遇到老師吧!那你們停下腳步問好了嗎?這也是禮儀的一方面，大家必須要記住噢!

記得還有一次，我印象十分深刻：我們?nèi)z察衛(wèi)生，我們都說了“老師，檢察衛(wèi)生。”但我的伙伴沒說，結(jié)果沒想被老師叫到了辦公室批評(píng)了。雖然不是我被批評(píng)，但我一向記著，我們必須要尊敬師長(zhǎng)，郭老師也老是不厭其煩的跟我們說：“你們檢察時(shí)，懂文明點(diǎn)，有老師就說聲：“老師我們檢察衛(wèi)生。”期望你們聽了之后也能做到，行嗎?就應(yīng)能夠吧?

相信同學(xué)們都看到過孔融讓梨吧!他那么小，就懂得尊敬兄長(zhǎng)，友愛謙讓的道理。懂得謙讓之禮，謙讓也是禮儀的一種。在吃飯排隊(duì)時(shí)不要爭(zhēng)搶，要謙讓;在公共場(chǎng)所，乘公交車時(shí)要謙讓，在其他地方也要謙讓。其實(shí)要謙讓并不難，只要你能做到。

禮儀啊禮儀!實(shí)在太重要了，它就好比人的臉，所以必須要做一個(gè)注重禮儀的人，禮儀有很多方面，如：尊師禮儀，個(gè)人禮儀，在校禮儀等等。但做起來并不是很難，只要從小事做起，從一點(diǎn)一滴學(xué)起。

我們中國(guó)是禮儀之邦，所以我們必須要做一個(gè)注重禮儀的文明人。讓我們?cè)谛@，國(guó)家，民族處處有文明。我們要說文明語，讓我們?cè)谛@和其他每一個(gè)角落都能聽到溫馨的普通話。讓禮儀之花在校園，世界各地綻放，并且永遠(yuǎn)燦爛，美麗，圣潔。

謝謝大家!我的演講完畢!

公民道德建設(shè)演講稿5

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師、親愛的同學(xué)們：

大家好!

同學(xué)們，下面我對(duì)開展禮儀教育活動(dòng)的重要性和要求做一簡(jiǎn)要說明：

禮儀是一個(gè)人思想水平、文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，是做人的基本要求。禮儀教育不是一般的禮貌教育，是健全人格的教育，也就是培養(yǎng)同學(xué)們良好的道德行為習(xí)慣的教育。同學(xué)們可塑性強(qiáng)，同時(shí)不少同學(xué)還存在禮儀意識(shí)和禮儀知識(shí)缺乏，以及對(duì)應(yīng)有的禮儀不重視的現(xiàn)象，所以，實(shí)施禮儀教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

學(xué)習(xí)“禮儀”，首先要以校規(guī)、校紀(jì)為準(zhǔn)繩，用《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》和禮儀常識(shí)等對(duì)自己的言行進(jìn)行禮儀約束。重在提高思想認(rèn)識(shí)，提高對(duì)養(yǎng)成文明禮貌的良好形象重要性的認(rèn)識(shí)，自覺地規(guī)范自己的言行，并逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。以學(xué)會(huì)尊重他人為起點(diǎn)。“禮儀”從話中來，話從心中來，只有從內(nèi)心尊重人，才會(huì)有得體的禮儀言行。

其次，學(xué)習(xí)“禮儀”，要以提高本人自尊心為基礎(chǔ)來培養(yǎng)個(gè)人高尚的人格，養(yǎng)成自尊、自愛、自律的良好品德。

再次，學(xué)習(xí)“禮儀”要重在實(shí)踐。廣義的禮儀泛指人的言行、修養(yǎng)，狹義的禮儀指禮節(jié)。要敢于在日常的言行中、平時(shí)的待人接物中展現(xiàn)自己文明有禮的形象。通過學(xué)校開展的豐富多彩的禮儀實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步培養(yǎng)同學(xué)們具有理解、寬容、謙讓、誠(chéng)實(shí)的待人態(tài)度和莊重大方、熱情友好、談吐文明、講究衛(wèi)生的舉止行為。同時(shí)也希望老師們以課堂教學(xué)和班級(jí)管理為主渠道，把文明禮儀教育寓于學(xué)科教學(xué)中，貫穿于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。使同學(xué)們進(jìn)一步懂得尊重知識(shí)、尊重老師、尊重同學(xué)、尊重他人、尊重勞動(dòng)，使文明的氣氛充滿校園。

公民道德建設(shè)范文第3篇

1、切實(shí)加強(qiáng)對(duì)公民道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)：

按照市局黨委和區(qū)委統(tǒng)一部署，居委會(huì)始終堅(jiān)持把貫徹落實(shí)《綱要》作為一項(xiàng)十分重要的工作，建立健全公民道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，成立了公民道德建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)成員責(zé)任制，做到責(zé)任人措施到位，特別是居委會(huì)、社區(qū)黨員起到了模范帶頭作用，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，樹立清正廉潔、勤政為民的道德形象，以實(shí)際行動(dòng)為居民群眾做表率。

2、全面推進(jìn)群眾性公民道德建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)：

社區(qū)居委會(huì)始終堅(jiān)持一活動(dòng)為載體，吸引群眾廣泛參與，尊重群眾的意見，積極探索新的有效形式，通過富有感染力、號(hào)召力的實(shí)踐活動(dòng)，使人們?cè)谧杂X參與中思想情感得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華。把公民道德建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)寓于各種群眾性的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中，繼續(xù)開展以講文明、樹新風(fēng)為主題的創(chuàng)建文明社區(qū)活動(dòng)，在活動(dòng)中更突出道德內(nèi)涵，強(qiáng)化了道德需求，明確了具體標(biāo)準(zhǔn)，力求取得實(shí)效，積極推動(dòng)公民道德實(shí)踐活動(dòng)，想廣度和深度拓展，充分利用五

四、七

一、八一等重要節(jié)日、紀(jì)念日蘊(yùn)藏的寶貴道德教育資源，舉行形式多樣的群眾性慶祝紀(jì)念活動(dòng)，增強(qiáng)人們對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)自然、對(duì)生活的熱愛，陶冶人們的道德情操，引導(dǎo)居民自覺增強(qiáng)禮儀、禮節(jié)、禮貌、意識(shí)，養(yǎng)成良好的日常行為習(xí)慣。

3、認(rèn)真搞好社區(qū)居民道德教育：

公民道德建設(shè)范文第4篇

關(guān)鍵詞：論語；孝；公民道德

家庭是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)生活中的重要組織形態(tài)，家庭成員之間的倫理關(guān)系在我國(guó)文化傳承中有很重要的作用。我們國(guó)家是一個(gè)“禮儀之邦”，在家庭關(guān)系中，“孝”是處理家庭關(guān)系最基本的道德。

一、《論語》中孝產(chǎn)生的時(shí)代背景

孔子生活在春秋，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展迅速，青銅器得到了廣泛運(yùn)用，鐵器的發(fā)明，致使人們開始使用鐵制農(nóng)具，牛耕也開始廣泛的應(yīng)用，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量不斷提高。這為封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了可能。西周時(shí)期，井田制度逐漸被瓦解破壞，土地所有制也發(fā)生了變化，從分封世襲的土地變成了國(guó)家所有和新興地主私人所有的土地。因此，出現(xiàn)了新興地主階級(jí)、手工業(yè)者、自由商人；后來又有一些富商大賈可以憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力同各路諸侯分庭抗禮。另一個(gè)重要的因素是禮崩樂壞，王納解紐。在《論語》一書中有記載，“克已復(fù)禮”指的是就是此事。在官制上也有所變化，原來的王公大臣以及臣仆主事型官吏開始向司民、司軍、司政官吏轉(zhuǎn)變，而掌管祭祀、書記、典籍、歷數(shù)、地 理、掌故、禱告、卜筮、接神等事務(wù)的神職官員在經(jīng)濟(jì)變革和社會(huì)變革中地位不斷下降，這一系列變化都是由于奴隸主王權(quán)的地位不斷下降而引起的。

社會(huì)制度的更替，必然導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂，孔子為了穩(wěn)定社會(huì)，更好的處理人際關(guān)系，提出了《論語》的核心思想“仁”，而孔子為了尋求“仁”的前提條件和基礎(chǔ)，提出了“孝”。孔子說：“仁者，人也，親親為大。”“孝”是家庭最基本的倫理規(guī)范，要做到安邦定國(guó)，首先要家庭的關(guān)系處理好。因此，在《論語》中，孔子直接對(duì)孝的論述就有12則。

二、《論語》中孝的內(nèi)涵及其特征

在《論語》中，多次提到了孝，但是孔子對(duì)孝的理解表現(xiàn)在兩方面，一方面是對(duì)在世的父母的孝；另一方面是對(duì)已故父母、祖先等的孝。但是在孔子的思想當(dāng)中孝主要指的對(duì)象還是家庭。所以孔子認(rèn)為孝必須是建立在有血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上?！墩撜Z 學(xué)而第一》中就有所表述：“子日：‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文’。”[1]p4這一句話不僅說明了孝是以家庭為單位的，而且是建立在有自然血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上。

這就不免讓我們想到一個(gè)問題：“孝”到底是什么？孝是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，建立的家庭倫理關(guān)系。所以，孔子認(rèn)為孝是兒女用自己的愛回報(bào)父母的愛，善事父母。孝首先是物質(zhì)供養(yǎng)，對(duì)父母提供衣食住行?！墩撜Z 為政》子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[1]p15這是孝的物質(zhì)表現(xiàn)，但是給了父母好的飯菜，沒有好的臉色，對(duì)父母同樣是不孝。因此，不僅有物質(zhì)的孝，還應(yīng)有精神的孝。這是發(fā)自內(nèi)心的的對(duì)父母的關(guān)心與尊敬?！墩撜Z 為政》“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”[1]p14，由此可看出孝不僅僅是滿足父母的物質(zhì)生活，更大程度上要照顧到父母的精神層面。只有物質(zhì)的孝，是不完整的孝。

孔子不僅在《論語》中對(duì)孝進(jìn)行了加以解釋，而且孔子對(duì)孝的具體內(nèi)容也有所概括。首先他認(rèn)為要贍養(yǎng)父母，要關(guān)心父母，這是最基本的，這是物質(zhì)孝的一方面。其次，對(duì)父母要敬。敬是子女對(duì)父母為了自己所付出的感激之情，同時(shí)，孔子認(rèn)為對(duì)死去的親人同要做到敬。《論語 八佾》“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’孔子認(rèn)為他沒有親自去參加祖先的祭祀，就和沒祭一樣。第三要對(duì)父母的志向有所繼承?！墩撜Z?里仁》“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。[1]P40孔子還認(rèn)為要先孝后忠。孝是忠的前提，一個(gè)人如果對(duì)父母都做不到孝，那么他很難對(duì)國(guó)家忠。

《論語》中大量記載關(guān)于孝的內(nèi)容，考慮到春秋的背景，論語中的孝更多的是穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，協(xié)調(diào)好人們之間的關(guān)系，處理好家庭的關(guān)系。但是隨著儒家孝道思想的發(fā)展，孝已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)美德。與此同時(shí)，孝也成為了一種責(zé)任。

三、孝是當(dāng)代公民道德的重要內(nèi)容

在我國(guó)，公民道德是指我國(guó)公民人人都應(yīng)該具有的普遍的共同的道德，它既是公民基本道德素質(zhì)的體現(xiàn)，又是社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的共同基礎(chǔ)。[2]p1從古到今，任何一個(gè)社會(huì)前進(jìn)與發(fā)展，人是關(guān)鍵因素。構(gòu)建和諧社會(huì)要求我們堅(jiān)持建設(shè)和發(fā)展先進(jìn)文化，弘揚(yáng)和培育中華民族精神，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不斷提高人民的思想道德水平，大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)，不斷提高人民的科學(xué)文化素質(zhì)；積極推進(jìn)文化體制改革，發(fā)展壯大文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。這些文化建設(shè)的目標(biāo)，始終圍繞的是以人為本、建設(shè)為主的價(jià)值主題。而要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，根本的還是要全面提高全民的素質(zhì)，努力建立與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系，形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣，才能保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的不斷提高。

公民道德具有特殊的調(diào)節(jié)作用、價(jià)值導(dǎo)向作用和教化作用?，F(xiàn)實(shí)生活中人們的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上是一種利益活動(dòng)和利益關(guān)系，其主體也是利益活動(dòng)和利益關(guān)系，社會(huì)不和諧的根源實(shí)質(zhì)上就是一種利益矛盾和利益沖突，公民道德調(diào)節(jié)社會(huì)生活，是從現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的角度，特別是現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人對(duì)待社會(huì)整體利益和他人利益的態(tài)度的角度，去調(diào)節(jié)人們的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系。[2]P3-4道德是人性的自覺產(chǎn)物，是人之所以為人的內(nèi)在規(guī)定性之一。因此，充分發(fā)揮公民道德的調(diào)節(jié)作用，價(jià)值導(dǎo)向作用和教化作用，對(duì)于調(diào)整各種社會(huì)利益關(guān)系、利益矛盾與沖突，以此來調(diào)動(dòng)人們的積極性，激發(fā)社會(huì)活力，不僅對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)有重大價(jià)值，而且會(huì)更好地促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

建設(shè)公民道德，家庭美德是不可或缺的一部分。因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的主要構(gòu)成要素。處理好家庭關(guān)系，是保證公民道德發(fā)展的重要保障。要大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵(lì)人們?cè)诩彝ダ镒鲆粋€(gè)好成員。

四、《論語》中孝對(duì)公民道德建設(shè)的有益借鑒價(jià)值

孝敬長(zhǎng)輩是一個(gè)人良好品行的表現(xiàn)，同時(shí)也是最起碼的道德要求。孝敬老人不單單是一種責(zé)任，是一種義務(wù)，更重要的是一種道德。在當(dāng)今的社會(huì)，我們應(yīng)該樹立對(duì)父母存有感恩之心，對(duì)其他的老人要尊敬，這樣就可以建立一種良好的家庭道德觀念，對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)公民道德素質(zhì)的提高有很大的作用。

孔子的“孝”不僅在當(dāng)時(shí)有很大的意義，在當(dāng)今社會(huì)對(duì)人們的道德起引導(dǎo)作用。孝不僅可以調(diào)整家庭內(nèi)部倫理關(guān)系，保證家庭團(tuán)結(jié)和睦[3]。同時(shí)，對(duì)維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定都起到了重要的作用。孝是孔子的重要思想，是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，是道德的起點(diǎn)，一個(gè)行孝道之人，必是一個(gè)道德素養(yǎng)高得人。在孔子的文化思想中，德性具有很重要的位置，厚德載物，有德方可成大事。孝就是一種大德，對(duì)一個(gè)人來說是最基本的德性。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]陳宇光，雅菁.公民道德建設(shè)的基本內(nèi)涵及其根本途途徑--學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)綱要》[J].師范教育，2002（3）.

公民道德建設(shè)范文第5篇

自三月集中開展公民道德建設(shè)宣傳教育活動(dòng)以來，xx縣民政局嚴(yán)格按照縣精神文明委《關(guān)于開展2016年公民道德建設(shè)宣傳教育月活動(dòng)的通知》（x文明委[2016]x號(hào)）文件要求，認(rèn)真開展各項(xiàng)宣傳教育活動(dòng)，取得了一定成效，現(xiàn)將有關(guān)情況總結(jié)如下：

一、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，確保宣傳教育月活動(dòng)順利開展。局黨組高度重視宣傳教育月活動(dòng)，將公民道德建設(shè)宣傳教育月作了局黨組會(huì)議的重要議題，認(rèn)真分析研究，找準(zhǔn)切入點(diǎn)和活動(dòng)載體，落實(shí)專人具體負(fù)責(zé)這一活動(dòng)的開展。一是在干部職工中進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德宣傳教育活動(dòng)；二是創(chuàng)新活動(dòng)方式，開展生動(dòng)活動(dòng)的宣傳教育活動(dòng)；三是深入推進(jìn)社區(qū)公民道德建設(shè)活動(dòng)的開展。通過近一個(gè)月的活動(dòng)，進(jìn)一步提升了干部職工的道德修養(yǎng)，為各項(xiàng)民政工作的開展提供了強(qiáng)有力的思想保證。

二、開展豐富多樣的活動(dòng)，深化“學(xué)雷鋒樹新風(fēng)”活動(dòng)。一是組織干部職工積極參加縣“雙創(chuàng)”活動(dòng)，使廣大干部職工自覺融入到創(chuàng)建省級(jí)文明縣城和國(guó)家級(jí)衛(wèi)生縣城活動(dòng)中去，并按照各自的目標(biāo)任務(wù)，細(xì)化措施，真抓實(shí)干，推進(jìn)目標(biāo)任務(wù)的落實(shí)和完成。二是利用每周學(xué)習(xí)日活動(dòng)，開展公民道德宣傳教育活動(dòng)。學(xué)習(xí)縣上下發(fā)的有關(guān)文件精神，了解縣上近期重點(diǎn)工作，把“學(xué)雷鋒樹新風(fēng)”活動(dòng)融入到各自的工作中去，要求職工進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，深入基層，貼近民心，以自己的實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)順民意、解民憂、促和諧，為廣大困難群眾提供快捷便宜實(shí)在的幫助，從而促進(jìn)各項(xiàng)民生工程的落實(shí)。三是結(jié)合工作實(shí)際，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育基地建設(shè)，利用“植樹節(jié)”組織職工到烈士陵園和福利中心進(jìn)行植樹綠化活動(dòng)。

三、深入推進(jìn)社區(qū)公民道德建設(shè)活動(dòng)的開展。按照市民政局關(guān)于開展“學(xué)雷鋒樹新風(fēng)”進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，民政局分管領(lǐng)導(dǎo)會(huì)同基層政權(quán)股深入社區(qū)進(jìn)行指導(dǎo)、督促，有效地推進(jìn)了公民道德建設(shè)活動(dòng)。一是以各項(xiàng)活動(dòng)為載體，深化“學(xué)雷鋒樹新風(fēng)”活動(dòng)，如楊柳河社區(qū)利用“三八”國(guó)際婦女節(jié)開展廣場(chǎng)文藝活動(dòng)，宣傳文明縣城建設(shè)，進(jìn)行公民道德教育活動(dòng)，使廣大市民在喜聞樂見的廣場(chǎng)文藝活動(dòng)中受到教育和啟發(fā)；城西社區(qū)、城中、城北、城東社區(qū)以關(guān)愛活動(dòng)為載體，在助老助殘活動(dòng)中，組織市民和青年志愿者為殘疾人、老年人解決生活中的困難，開展了殘疾人無障礙進(jìn)家庭活動(dòng)，受到殘疾人朋友的歡迎和廣大市民的稱贊。二是市民培訓(xùn)，以市民學(xué)校為陣地，加強(qiáng)市明文明知識(shí)、文明禮儀、道德規(guī)范等內(nèi)容的培訓(xùn)，提高市民素質(zhì)。三是以創(chuàng)建省級(jí)文明縣城和城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理為載體，加強(qiáng)文明勸導(dǎo)工作。城北、城中社區(qū)組織社區(qū)干部和協(xié)管員、青年志愿者走進(jìn)公園和街道進(jìn)行文明勸導(dǎo)，為規(guī)范市民文明行為起到了積極作用。

四、存在的問題和今后的努力方向。存在的問題：一是活動(dòng)形式還比較單一，有待進(jìn)一步創(chuàng)新；二是長(zhǎng)效機(jī)制的建立需要在實(shí)際工作中進(jìn)一步加以落實(shí)；三是社區(qū)公民道德建設(shè)宣傳教育活動(dòng)開展不平衡，有的活動(dòng)形式多，效果好，有的開展得還不夠深入。針對(duì)存在的問題，局黨組要求分管領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)股室，進(jìn)一步分析存在的問題的原因，制定出整改措施。一是集思廣益，調(diào)動(dòng)廣大職工的參與積極性，出謀劃策，更生動(dòng)有效地開展公民道德教育。二是找準(zhǔn)工作與道德教育、作風(fēng)建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)，形成長(zhǎng)效機(jī)制，激勵(lì)廣大職工在本職工作中建功立業(yè)。三是進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)社區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)，調(diào)查研究，共同做好社區(qū)公民道德教育工作，為建設(shè)“生態(tài)xx，鴿子花都”作用應(yīng)有的貢獻(xiàn)。?