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中國民族文化

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中國民族文化

中國民族文化范文第1篇

關(guān)鍵詞:薩克斯;民族文化產(chǎn)業(yè);有效融合

薩克斯在我國的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷程,作為來自于國外的西洋樂器,其在我國的發(fā)展非常艱難,隨著人們思想的轉(zhuǎn)變,逐漸接受了這一西洋樂器,開啟了中西方文化交流之路,薩克斯開始漸漸在我國發(fā)展起來,從稚嫩的枝芽發(fā)展成結(jié)實的樹干,開花結(jié)果到碩果累累,深受人們的喜愛。薩克斯在我國大部分地區(qū)非常流行,對中國民族文化產(chǎn)業(yè)起到了一定的推動作用。薩克斯在我國的發(fā)展過程,充分地體現(xiàn)了中西方文化的交融,是中國現(xiàn)代文化發(fā)展歷史縮影的重要組成部分。

一、對薩克斯的簡單概述

薩克斯由道夫•薩克斯研制而成,始源于1840年的歐洲,在薩克斯發(fā)明之后,迅速地得到法國音樂界的喜愛。薩克斯所發(fā)出的音樂處于木管樂器和金屬樂器之間,其聲音同時具備金屬樂器的明亮又具備木管樂器的輕柔唯美。薩克斯的外觀漂亮,非常精致,音色迷人,其演奏聲音使人回味無窮,蕩氣回腸,是一種既古典又時尚的經(jīng)典樂器,可以適用于多種音樂類型。薩克斯的問世受到許多音樂家的認可,薩克斯是由單簧管逐漸演變而來,在使用薩克斯演奏時,低音渾厚深沉,中音高貴優(yōu)雅,高音婉轉(zhuǎn)嘹亮。通過薩克斯的演奏,可以使人心曠神怡,心情舒暢,緩解人們生活及工作中的壓力。自19世紀(jì)以來,法國政府正式把薩克斯列入到軍樂隊,促進了薩克斯在古典演奏中的發(fā)展與應(yīng)用。音樂文化的發(fā)展主要要依托當(dāng)時的經(jīng)濟環(huán)境,經(jīng)濟的發(fā)展帶動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,自從爵士樂的產(chǎn)生,以爵士樂為基礎(chǔ)的薩克斯演奏,更加促進了薩克斯的發(fā)展逐漸多元化。我國許多演奏家在努力地研究薩克斯與我國民族文化產(chǎn)業(yè)相融合,使得薩克斯在我國的發(fā)展穩(wěn)定且完善。

二、薩克斯所體現(xiàn)出的藝術(shù)價值

自薩克斯流傳到我國之后,其發(fā)展非常迅速,尤其受到年輕人的青睞,在我國的藝術(shù)發(fā)展歷程中發(fā)揮著巨大的藝術(shù)價值。1.普遍受到人們認可。目前,薩克斯已經(jīng)運用在軍樂隊中,藝術(shù)魅力彰顯無遺,薩克斯音樂受到人們一致的愛好和好評,國內(nèi)許多音樂家都比較支持薩克斯在國內(nèi)的流傳與發(fā)展,薩克斯在爵士樂中已經(jīng)成為了不可缺少的一部分,在世界上得到普及,越來越多的人學(xué)習(xí)薩克斯,被薩克斯完美的外觀以及悠揚的旋律所吸引。當(dāng)前國內(nèi)許多高等院校以及藝術(shù)院校已經(jīng)開展薩克斯專業(yè),充分地體現(xiàn)了薩克斯在我國音樂文化產(chǎn)業(yè)中的價值所在。2.從作品方面體現(xiàn)藝術(shù)價值?!痘丶摇愤@首世界薩克斯名曲,是薩克斯曲目中經(jīng)典的代表,清亮優(yōu)雅的旋律在國內(nèi)迅速地流行起來。由于受到旋律的渲染,越來越多的人喜歡上薩克斯,《西班牙主題與變奏》《原創(chuàng)主題幻想曲》等曲目的流傳,情感飽滿,非常具有感染力,通過薩克斯作品的不斷推廣,充分體現(xiàn)了薩克斯的藝術(shù)價值。3.在娛樂性方面價值的體現(xiàn)。薩克斯經(jīng)過長時間的發(fā)展,在我國已經(jīng)深受人們的喜愛,其社會影響力也比較強,薩克斯樂曲也在中國大地上廣泛流行起來,尤其得到年輕人的喜愛,薩克斯已經(jīng)逐漸成為了我國最熱門的樂器之一。薩克斯的演奏在娛樂場所、酒吧以及夜店中普遍運用,聲音宛轉(zhuǎn)悠揚,發(fā)揮著自身獨特的魅力,體現(xiàn)自身的價值。從藝術(shù)與發(fā)展的角度看,薩克斯除了要進一步拓展娛樂市場外,還要承擔(dān)起自身必須承擔(dān)的社會義務(wù),承載著藝術(shù)的傳承,要充分體現(xiàn)出藝術(shù)教育的社會功能,使薩克斯藝術(shù)在我國健康穩(wěn)定地發(fā)展與傳播。4.教學(xué)方面的價值。在我國,隨著越來越多的人們喜歡薩克斯,除了高校以及藝術(shù)院校開展薩克斯教學(xué)專業(yè)以外,各種規(guī)模的培訓(xùn)班逐漸興起,為薩克斯的發(fā)展起到了一定的推動作用。人們在學(xué)習(xí)薩克斯的同時,可以了解西方文化,縮小中西方文化之間的差異,無論從愛好或是專業(yè)方面來講,薩克斯教學(xué)可以提高人們的精神境界,藝術(shù)水平可以得到有效的提升,充分體現(xiàn)出薩克斯在教育教學(xué)方面的意義與價值。

三、薩克斯對中國民族文化的影響

自19世紀(jì)30年代,薩克斯正式引進中國。剛進入我國之后,由于當(dāng)時國家初步解放,人們的思想觀念還比較守舊以及國家發(fā)展?fàn)顩r不佳等多方面原因,不能夠接受新鮮的音樂元素,薩克斯的發(fā)展遭到排斥,經(jīng)過人們思想的不斷轉(zhuǎn)變,國民經(jīng)濟的不斷發(fā)展,人們逐漸地接受了薩克斯這一西洋樂器,體驗到了薩克斯的優(yōu)美旋律,漸漸地喜愛上薩克斯,薩克斯在中國開始流傳開來。在我國的民族音樂文化中,也逐漸地融入了薩克斯的元素,許多國外的演奏家來到我國進行演奏表演,在爵士樂的基礎(chǔ)上,薩克斯的完美體現(xiàn)讓人們折服、陶醉在完美的音樂中,從而使薩克斯得以長遠的發(fā)展,我國音樂家對薩克斯的演奏體現(xiàn)出了人們對薩克斯的肯定。目前我國已經(jīng)自行生產(chǎn)薩克斯,在技術(shù)上不斷完善,藝術(shù)上不斷創(chuàng)新,已經(jīng)達到國際水平。薩克斯在中國的發(fā)展對我國文化產(chǎn)生一定的影響,通過與中國民族文化的有效結(jié)合,使我國民族文化向世界發(fā)展,帶動著我國全民經(jīng)濟的提高,所以薩克斯對我國民族文化的影響是不可忽略的。

四、我國民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點

人們通過對我國文化產(chǎn)業(yè)屬性的探討,對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展達成共識,我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的勢頭比較好,其中,音像、娛樂、影視以及演出等行業(yè)在我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中起到帶頭作用,許多文化產(chǎn)業(yè)正在向著市場化方向進展,我國國內(nèi)的企業(yè)也在以各種方式對文化產(chǎn)業(yè)進行投資,目前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)成為我國經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的支柱,與城市的發(fā)展緊密地結(jié)合在一起,我國媒體管理體制在不斷地創(chuàng)新改革,打破了原有的發(fā)展體制。我國的文化產(chǎn)業(yè)是在中國社會全面改革的歷程中提出來的,人民群眾的需求與選擇包含著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律性,體現(xiàn)了中國改革發(fā)展的內(nèi)在動力。我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正在改變著我國意識形態(tài)及文化建設(shè)的傳統(tǒng)和模式,其文化體制的試點改革也在深刻地改變著我國文化力量的格局與文化生產(chǎn)力的形態(tài)。

五、薩克斯與我國民族文化產(chǎn)業(yè)之間的有效融合

薩克斯在傳入我國以后,給我國音樂界帶來非常大的影響,非常迅速地融入到了我國的音樂中。自改革開放以來,我國許多著名的民族樂曲已經(jīng)被改變成為薩克斯曲,深受人們的喜愛。我國的民族文化源遠流長,國外的音樂家也在時刻關(guān)注我國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展,同時我國的音樂家也在學(xué)習(xí)與研究國外的音樂藝術(shù),在互相學(xué)習(xí)中,體驗音樂的精華。音樂本無國界,我國音樂家們通過對西方音樂的借鑒,對自身的藝術(shù)創(chuàng)新進行改革,薩克斯這種樂器能夠被人們所接受,除了外形的美觀,其主要原因是人們通過薩克斯的演奏可以心情愉悅,體現(xiàn)出旺盛的生命力。許多中國的演奏家把我國民族特色的曲目改編成薩克斯曲,充分發(fā)揮中國精神,弘揚民族文化,有效地把中西方文化結(jié)合在一起,通過音樂的形式完美地體現(xiàn)出來,實現(xiàn)了中西方文化的統(tǒng)一,通過薩克斯與我國民族文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,在音樂的編排,形式的改革方面進行研究,促使薩克斯與我國民族文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。《茉莉花》中薩克斯的質(zhì)感光可照人,銅味十足,回味無窮的音效性毫無保留地再現(xiàn)出來,一種真實感直沖而來,美麗、清秀、無雜的超空間立體感,尤其是里面的莎鼓和金錘等重金屬的敲擊聲,薩克斯本身的聲音悠揚清亮,把樂曲中縹緲纏綿的意境表現(xiàn)得淋漓盡致,音質(zhì)柔和不顯刺耳,急劇富有穿透力。《茉莉花》自古以來一直流行于全國,有各種各樣的版本,通過《茉莉花》改編為薩克斯曲,完美地把中西方文化結(jié)合在一起,其中流行于江南一帶的一首傳播最為廣泛,比較具有代表性,旋律委婉,波動流暢,感情細膩,通過對茉莉花的贊美,表現(xiàn)了男女之間淳樸柔美的感情。1804年,英國第一任駐華大使的秘書把《茉莉花》的歌譜刊載出來,所以《茉莉花》是以出版物的形式傳向海外的第一首中國民歌,非常具有代表性。在我國北京奧運會申辦時,張藝謀導(dǎo)演在導(dǎo)致申奧、申博的宣傳片中,也用《茉莉花》作為背景音樂,背景奧運會會徽“中國印•舞動的北京”在北京天壇公園隆重揭曉,管弦樂又響起了《茉莉花》的旋律,在《茉莉花》的樂聲中,委婉中帶著剛勁,在細膩中蘊含著激情,飄動中包含著堅定,在向世人訴說茉莉花的故鄉(xiāng),中國的古老文化正在向世界傳播,更加有效地促進我國民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

六、結(jié)語

隨著社會的進步與發(fā)展,薩克斯與我國民族文化有效融合,中國民族文化旺盛的生命力與西方文化柔和的特點,二者能夠結(jié)合在一起,充分體現(xiàn)我國寬闊的胸懷與對藝術(shù)的追求,吸收其他國家文化的長處。薩克斯的流傳,只有與中國的傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合在一起才能發(fā)揮其巨大的潛力。所以,薩克斯在我國的發(fā)展中,與多種音樂形式相結(jié)合,薩克斯與我國民族文化產(chǎn)業(yè)的融合也待于進一步擴展與完善。

參考文獻:

[1]熊康.淺析薩克斯與中國傳統(tǒng)文化的融合[J].戲劇之家,2016,(13).

[2]李.薩克斯的多元藝術(shù)屬性與藝術(shù)價值探析[J].音樂時空,2014,(12).

[3]金永星.淺析多元藝術(shù)屬性的薩克斯藝術(shù)及其價值[J].戲劇之家,2015,(22).

中國民族文化范文第2篇

藝術(shù)是沒有國界的,它并不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)形式為標(biāo)準(zhǔn),特別是隨著國際間交往日核頻繁,各民族文化相互融合并不斷發(fā)展,使藝術(shù)發(fā)展也趨向于多元化和世界化。這種世界性的文化藝術(shù)融合各國和各民族的藝術(shù)風(fēng)格,而不是某個國家或某個民族所能代表的。然而,民族文化的發(fā)展如果脫離民族特質(zhì)就會喪失根基,只有在原有的文化基礎(chǔ)上,保持和發(fā)展民族文化的精華才能立足于世界。服裝藝術(shù)表現(xiàn)也不例外,它要求人們在學(xué)習(xí)和研究中將悠久的民族文化——如傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)、民間藝術(shù)及書法藝術(shù)等與服裝藝術(shù)表現(xiàn)相融合,這樣才能走出一條屬于自己民族的中國服裝藝術(shù)表現(xiàn)之路。

伴隨著科技的發(fā)展,大批具有特殊肌理效應(yīng)的新型面料、輔料、裝飾品得到了開發(fā)和利用,為現(xiàn)代服裝的發(fā)展提供了更廣闊的空間,同樣,這也豐富了服裝效果圖的藝術(shù)形式和內(nèi)容,不同風(fēng)格的表現(xiàn)手法日趨豐富多彩。在繪畫過程中,時裝效果圖的類型與風(fēng)格是縱橫交錯的概念.一種類型會表現(xiàn)出多種風(fēng)格,側(cè)重點不同風(fēng)格就會不同,比如有的細膩些,有的粗放些.還有的十分夸張等。針對這些不同的風(fēng)格形式,當(dāng)然也就采用不同的繪畫表現(xiàn)技巧。在服裝效果圖所表現(xiàn)出來的各種繪畫風(fēng)格中,傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)形式占有很大的表現(xiàn)空間。在服裝效果圖的表現(xiàn)中,相當(dāng)程度上都依賴著各種服裝面料而形成的不同質(zhì)感的衣紋來表達畫面效果,這種繪畫表達技巧就是依據(jù)傳統(tǒng)中國畫的筆法形成的。有絲綢王國美譽的中國古代服飾,絲綢面料的運用十分廣泛,形成中國特有的服飾風(fēng)格與著衣心理,同時也影響了中國傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格。中國傳統(tǒng)畫強調(diào)衣紋的垂直、纖細、流暢的靜態(tài)美感,在中國傳統(tǒng)人物畫中比較著名的繪畫風(fēng)格“曹衣出水”與“吳帶當(dāng)風(fēng)”這兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式就被廣泛用于服裝效果圖的技法表現(xiàn)中,而被服裝效果圖廣以借鑒的這種表現(xiàn)形式——懸垂的垂線感與飄逸的水平走向這兩者卻相輔相成,共同構(gòu)成了服裝畫中含蓄和飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。

一、傳統(tǒng)繪畫在服裝藝術(shù)表現(xiàn)中創(chuàng)作

服裝表現(xiàn)藝術(shù)可以與傳統(tǒng)繪畫相結(jié)合。對藝術(shù)而言,只有鮮明的民族性才具有世界性。對中國傳統(tǒng)繪畫的借鑒,主要包括工具、材料、技法、風(fēng)格等方面的借鑒學(xué)習(xí)??傊?,服裝藝術(shù)表現(xiàn)的民族化,是服裝表現(xiàn)藝術(shù)成熟的重要標(biāo)志。

(一)筆法的借鑒

中國畫中使用毛筆既可以表現(xiàn)細節(jié)的藝術(shù)效果,也可以利用側(cè)峰或大筆表現(xiàn)大塊面的體面效果,所以,毛筆是靈活好用的一種筆。毛筆中變化最多的還屬長峰毛筆,它的正、側(cè)、斜等有不同的用法,也可以在畫面上滾動及拖拉等,這是筆法變化中最神秘的地方。因此,在服裝藝術(shù)表現(xiàn)中可以借鑒這些筆法的使用,使畫面效果更加生動、自然。

(二)傳統(tǒng)紙的仿制

服裝藝術(shù)表現(xiàn)時,也可在生宣紙上表現(xiàn)寫意畫風(fēng)格,最后再托按成畫。也可以在繪圖紙、水粉紙及水彩紙上噴灑水,制作出潤濕的紙張效果。另外,還可以在紙上用大排筆將整幅畫面或部分畫面用水刷濕,待紙末干時用蘸有顏色的筆在上面繪畫,同樣能達到在普通國畫生宣紙上繪畫的藝術(shù)效果。

(三)民族傳統(tǒng)理念的應(yīng)用

在服裝藝術(shù)表現(xiàn)中融入傳統(tǒng)繪畫的“傳神”、“增減取似”“寫意”的理念,并在這一表現(xiàn)過程中進行取舍和概括。它既繼承了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀又符合現(xiàn)代的設(shè)計理念,現(xiàn)時同樣對人物進行大幅度的夸張變形、簡練概括,是具有時代感的重要特征。

(四)以色代墨的表現(xiàn)方法

中國畫中講究的是筆、墨、水的互動,在服裝藝術(shù)表現(xiàn)中則是以色代墨。色彩的濃與淡、深與淺、干與濕、實與虛等關(guān)系,可以通過水粉、水彩色在服裝藝術(shù)表現(xiàn)中融合應(yīng)用。由于服裝藝術(shù)表現(xiàn)是一種實用性的設(shè)汁藝術(shù),所以色彩要明快艷麗,與服裝、膚色、環(huán)境等之間要有相互襯托關(guān)系,也要有冷暖、明暗等不同層次的對比關(guān)系。

(五)傳統(tǒng)技法風(fēng)格的借鑒

“風(fēng)格”二字,原是一個抽象的名詞,常用于文學(xué)藝術(shù)方面,一般指文學(xué)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上互不相同的特點、格調(diào)及趣味性等特征。就中國繪畫而言,在漫長的發(fā)展過程中,不同的歷史時期有著不同的繪畫形式,如宗教繪畫、佛教繪畫、文入畫等。就畫種而言,種類更是繁多,如工筆人物國畫、寫意人物國畫、花鳥畫等,還可從創(chuàng)作手法上分為白描、工筆重彩、兼工帶寫、大潑墨、大寫意等表現(xiàn)形式。在進行服裝藝術(shù)表現(xiàn)時,可以借鑒不同的繪畫風(fēng)格,使作品產(chǎn)生如傳統(tǒng)繪畫般雄渾、清麗、簡括、細密、雅拙、瀟灑等藝術(shù)效果,傳達出濃郁的民族風(fēng)情。以寫意畫為例.在表現(xiàn)“不像卻很像”的藝術(shù)感覺時,含蓄精練的意境帶給人無限的想象,是民族風(fēng)格的集中體現(xiàn)。特別是寫意畫中的潑墨技法.利用宣紙的滲透性及墨與色在畫面的流動,使畫面瞬間產(chǎn)生各種形象.然后再進行自由創(chuàng)作。由于墨、色、水與紙的滲透產(chǎn)生自然形態(tài),因此它是一隨機、抽象而非主觀的表現(xiàn)形式,引領(lǐng)設(shè)計者對每一個形態(tài)的自由想象,最后根據(jù)個人的閱歷和修養(yǎng),對圖形進行深入聯(lián)想創(chuàng)意。色與水相互滲透的創(chuàng)作方法,給人們提供了無限視覺聯(lián)想。

二、民間文化在服裝藝術(shù)表現(xiàn)中的借鑒

民間文化是由社會底層的勞動人民創(chuàng)造的,是古往今來存在于傳統(tǒng)文化中的一種自發(fā)的民眾通俗文化。從社會分層上看,民間文化不但是一種來自社會內(nèi)部底層的、由平民自發(fā)創(chuàng)造的文化,它還是具有農(nóng)業(yè)社會生活背景并保留較多傳統(tǒng)色彩的文化。其特點是以民眾生產(chǎn)和生活為背景,具有自娛自樂、通俗活潑的形式,自發(fā)創(chuàng)造出民眾自我的文化形態(tài)。由于民間文化反映著勞動人民獨特的生活情趣,包含著深刻的社會歷史信息,代表著民眾的審美思想,豐富著人們的精神生活,因此,它也是民族文化的重要組成部分。

我國的民間文化種類繁多——民間繪畫、民間剪紙、花鳥字、刺繡、木雕、服飾、蠟染、藍印花布以及少數(shù)民族服裝和服飾等,都屬于民間文化形式,它們可以成為服裝藝術(shù)表現(xiàn)的靈感來源。民間文化還可具體細分為民間繪畫和民間工藝,它們都是并非專業(yè) 美術(shù)工作者創(chuàng)造,在鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)中到處都保留著民間藝人創(chuàng)作并廣為流傳的民間藝術(shù)作品。如壁畫、墻頭畫、灶頭畫、家庭用具畫、年畫、民間中堂畫及肖像畫等.這些都是以民間藝術(shù)的形式廣泛流傳。再如泥塑、布藝、剪紙、草藝、木藝、漆藝、風(fēng)箏、刺繡、皮影、泥塑、銅藝、陶塑、灰塑、嵌瓷、雕刻等.它們在服裝藝術(shù)表現(xiàn)中都是可以借鑒學(xué)習(xí)的民間文化形式。  

總之,服裝藝術(shù)表現(xiàn)與中國民族文化的融合.是對藝術(shù)高層次的追求。在服裝藝術(shù)表現(xiàn)中,可根據(jù)自己對民族藝術(shù)不同的喜好,借鑒各種民族文化風(fēng)格和形式。在創(chuàng)作時、由于每幅作品借鑒不同的資料,吸收不問的風(fēng)格和表現(xiàn)手法,因此形成了具有不同民族個性風(fēng)格的服裝表現(xiàn)形式。在合理應(yīng)用民族藝術(shù)表現(xiàn)服裝繪畫的同時,要有對時代和民族文化精神內(nèi)涵的共同理解和感悟,這樣才能創(chuàng)造出具有現(xiàn)代民族風(fēng)格的中國服裝藝術(shù)表現(xiàn)形式。

參考文獻

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[2] 劉曉剛. 時裝設(shè)計藝術(shù)[M].上海:東華大學(xué)出版社,2013:68-18

中國民族文化范文第3篇

關(guān)鍵詞:民族文化 儒家文化 道家文化 佛教文化

一、民族文化的定義

民族文化,指的是在民族發(fā)展歷史過程中形成的思想、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、代表人物,及由這個民族進行的一切活動。民族文化可以體現(xiàn)在思想文化中,而思想文化對動畫藝術(shù)有著深遠的影響,中國傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化和佛教文化對于中國動畫的發(fā)展尤為重要。

二、中國動畫中的儒家文化

儒家文化是一種入世哲學(xué),它強調(diào)人的社會責(zé)任感,把藝術(shù)家的審美與社會功利結(jié)合起來,提倡“文以載道”,這既是中華民族傳統(tǒng)思想的重要組成部分,也是中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的指導(dǎo)思想。這種根深蒂固的民族文化,促成了中國動畫形成具有中國特點的獨特美學(xué)風(fēng)格。儒家思想不僅滲透在中國五千年的文化傳統(tǒng)之中,也深深地植根于中國動畫藝術(shù)的創(chuàng)作之中。

儒家文化以春秋孔子為師,以六藝為法,崇尚“禮樂”和“仁義”,提倡“忠恕”和中庸之道,主張“德治”和“仁政”,重視道德倫理和人的自身修養(yǎng),提倡“文以載道”,這些對于中國動畫的創(chuàng)作都有著十分重要的作用。

1.儒家文化中的“中庸”

“中庸”是儒家的一種主張,待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。調(diào)和與折中、均衡,無論在人類社會,還是在自然界,都是事物發(fā)展的一種狀態(tài)。孔子“溫而厲,威而猛,恭而安”更是中庸準(zhǔn)則的典范。體現(xiàn)在動畫藝術(shù)創(chuàng)作中,就是講究動畫內(nèi)容與形式的和諧,講究“文以載道”,一切以“和”為美,這一點正是動畫創(chuàng)作中非常重要的,它代表著中國傳統(tǒng)的民族文化,又代表著中國風(fēng)格。

2.儒家文化中的“忠恕”

儒家之道是人們必須遵循,并且須臾不可分離的社會準(zhǔn)則與規(guī)范,其最高境界是“至誠”?!罢\”指真實無妄。從道德意義而言,人的本性誠實就會與人、物、天三者之性相互通融、互相影響?!爸宜 弊鳛槿寮椅幕闹匾枷耄瑢ξ覈鴦赢嫷陌l(fā)展有著潛移默化的作用,如《中華傳統(tǒng)美德故事》等優(yōu)秀動畫作品,都是教人從善,通過人的“誠”感動天地而打動觀眾。

3.儒家思想的精髓是“仁義”

孔子以“仁義”作為理解分析美與藝術(shù)的根本。儒家美學(xué)的主導(dǎo)思想是:肯定個體需求的必要性、合理性;強調(diào)把這種需求的滿足導(dǎo)向倫理規(guī)范。美學(xué)的合理性在于能導(dǎo)向倫理,個體需求必須與社會的倫理規(guī)范達到統(tǒng)一,這樣,和諧發(fā)展才有真正的意義。中國動畫藝術(shù)家們不斷地將這一儒家精髓運用到動畫創(chuàng)作中,使作品中蘊含發(fā)人深省的內(nèi)涵,它最終表現(xiàn)為動畫作品中生動的教化作用,讓各階層的觀眾從中獲得教益。

三、中國動畫中的道家文化

道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的寶貴精神財富。道家文化的最本質(zhì)特點是“無為”,也是老子的主要思想;“無為”是自然而然形成的,是“無為而無不為”,美的奧妙就在其中?!盁o為”要求人與道合一,與天地自然合一,與宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律合一。這種“天人合一”的審美境界,對中國動畫的發(fā)展有著舉足輕重的作用。在水墨動畫片的代表作《山水情》中,通過對人與山水間的依戀關(guān)系的刻畫渲染師生之情,“天人合一”的高遠境界通過水墨淋漓的畫面和優(yōu)雅的音樂體現(xiàn)出來。

1.道家文化“虛無”的宇宙觀

“大音希聲,大象無形”,道家文化中的虛無空靈、含蓄之美,是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要特點。它的形成來源于道家的“虛無”宇宙觀。老子的這種“虛無”宇宙觀對中國動畫崇尚空靈美影響極大??侦`美的特點一在空,二在靈,因空而靈,這恰恰是中國動畫藝術(shù)創(chuàng)作所追求的最高境界:少中見多,小中見大,虛中見實,意味深遠,親和人性。

2.道家文化的基本思想:無為

無為而治的“無為”,不是一無所為,而是以有為而為之。但所為之為,都應(yīng)是出自事物之自然,無為之為發(fā)自自然,順乎自然,是自然而為,而不是人為而為。“無為”并不是什么都沒有,這種無為實指一種趣味,我們可以用“恬淡”來解釋。恬淡既是“道”的重要特征,也是后世的文人藝術(shù)家崇尚淡泊的思想境界。中國動畫恰恰可以體現(xiàn)出這種代表中國民族文化的特征,例如中國早期的水墨動畫,正因為具有獨樹一幟的中國風(fēng)格而被認可。

3.道家文化的核心思想:道法自然

道家文化把人與自然的關(guān)系解釋為“天地與我并生,萬物與我為一”,這對當(dāng)今社會化解人與自然之間的矛盾、維護生態(tài)平衡有獨特的價值?!暗婪ㄗ匀弧钡乃枷胗^點是從純粹哲學(xué)意義上來講,但對于美學(xué)也有重大的意義,它對后世提出了一種審美理想,即美是天人合一、自然天成、未經(jīng)雕琢的。天人同源、道法自然的生態(tài)智慧不失為中國動畫發(fā)展的指路燈。

四、中國動畫中的佛教文化

黑格爾說,“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級的領(lǐng)域是宗教?!弊怨乓詠恚诮膛c藝術(shù)的發(fā)展都是相互滲透的。佛教自傳入中國后,對中國民族文化及中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。中國繪畫、陶瓷、建筑、文學(xué)無不受到佛教文化的浸潤。一向被視為動畫創(chuàng)作頸瓶的意境、神韻的表達,可以用禪宗精神影響下的詩風(fēng)畫意來解決。佛教文化的“空靈、余韻”和動畫的虛擬性、假想性的特征不謀而合,中國動畫從中汲取精華,如《大鬧天宮》就是代表作。它取材于中國古典四大名著之一的《西游記》,在神話故事基礎(chǔ)上結(jié)合了動畫自身的特點,又保持了原著的浪漫主義風(fēng)格;既來源于生活,又對生活進行了精煉和美化。中國動畫崇尚以形寫神,講究氣韻生動?!洞篝[天宮》著重韻律和意境,無論是從影片畫面還是內(nèi)容設(shè)計上,都追求意境和美的神韻,這是對中國佛教文化做過深入研究才有的深刻體會。

結(jié)語

綜上可見,中國民族文化應(yīng)在中國動畫的創(chuàng)作中占有很大比重,尤其極具代表性的儒家文化、道家文化和佛教文化,它們自成特點,將長期影響著中國動畫的創(chuàng)作方向和風(fēng)格,這樣,中國動畫才能獨具自己的特點,在世界動畫藝術(shù)之林中占有一席之地。

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[5]封敏.中國電影藝術(shù)史綱[M].南開大學(xué)出版社,1992.

中國民族文化范文第4篇

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;服飾圖案;中國傳統(tǒng)文化

服飾是一個民族文化的構(gòu)成要素,一個民族的服飾反映了本民族獨具特色的文化傳統(tǒng)和文化心理。不同的民族有不同的服飾文化,湘西服飾圖案是時代的產(chǎn)物,其民族服飾圖案的起源及內(nèi)涵與民族文化的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。從湘西少數(shù)民族服飾圖案本身來說,民族圖案是一個歷史范疇,本民族的歷史歷程和生活的條件決定了的圖案藝術(shù)創(chuàng)作特色,這種特色往往在圖案的表現(xiàn)手法和圖案內(nèi)容運用時,形成某種固定的規(guī)范和審美傾向。從現(xiàn)在的設(shè)計角度來看,一切造型是先建立在視察,認識世界的基礎(chǔ)上,只有當(dāng)人們的感觀和認識到一定程度,才開始了主動提取創(chuàng)造。湘西各少數(shù)民族世代流傳圖案的造型一方面在時間的洗禮中采納或消亡、傳承或淘汰,在這個過程中,只有具有完美構(gòu)圖、和諧色彩的圖案才留下來,最終成為千百年來世代流傳的經(jīng)典;另一方面只有在滿足一種民族文化的背景下,圖案才會被它的民眾所接受,這種接受主要是在情感上,它中間含蓄某種文化的精髓。湘西民族服飾圖案的視覺情感語匯極其豐富,洞察民族服飾圖案深層文化心理結(jié)構(gòu),民族服飾圖案造型的特殊性意義,民族服飾圖案文化的歷史源流。在此基礎(chǔ)上研究湘西少數(shù)民族服飾路圖案文化的視覺情感語義傳達,捕捉民族服飾圖案情感語言的獨特表達方式,以及通過其造型、色彩、材料等呈現(xiàn)出來的濃烈、粗獷、直白、簡樸、純真等特有的性格,多視點、多視向反映潛在的情感意蘊。從中國傳統(tǒng)文化觀念和美學(xué)的角度重新審視民族圖案,流傳的中國太極陰陽哲學(xué)的宇宙觀、中華民族習(xí)慣、中國傳統(tǒng)等對民族服飾圖案文化的深遠影響。闡述湘西民族服飾圖案文化體系與中國傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)的互溶性。

苗族服飾式樣繁多,色彩艷麗。《后漢書》中就有五溪。五溪乃今湘西及貴州、四川、湖北交界處,因此地有五條溪流而得名。苗族“好五色衣裳”的記載;唐代大詩人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名詩句。苗族婦女的服裝有百多種樣式,堪稱中國民族服裝之最。較有代表性的傳統(tǒng)“盛裝”,僅插在發(fā)髻上的頭飾就有幾十種。苗族婦女上身一般穿窄袖、大領(lǐng)、對襟短衣,下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足,飄逸多姿,或短不及膝,婀娜動人。便裝時則多在頭上包頭帕,上身大襟短衣,下身長褲,鑲繡花邊,系一幅 繡花圍腰,再加少許精致銀飾襯托。苗族男子的裝束比較簡單,上裝多為對襟短衣或右衽長衫,肩披織有幾何圖案的羊毛氈,頭纏青色包頭,小腿上纏裹綁腿。

湘西少數(shù)民族服飾的圖案造型及色彩搭配,反映了勤勞智慧的湘西各少數(shù)民族超凡的藝術(shù)概括和對裝飾藝術(shù)的大膽追求,成為視覺情感語義傳達的重要元素之一。

一、湘西民族服飾色彩表現(xiàn)特點湘西民間美術(shù)的色彩情調(diào)與該地區(qū)特有的民間文化觀念相重疊,與普通民眾的生活態(tài)度、價值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣緊密地聯(lián)系在一起,具有與生俱來的民族親和力。正是這種對民族文化的親切認同感,使具有強烈視覺沖擊和文化內(nèi)涵的民間美術(shù)色彩有了廣泛的發(fā)展空間,它的應(yīng)用,將進一步折射出人們的審美心理和習(xí)俗,體現(xiàn)出人們的化設(shè)計需求。

二、色彩表現(xiàn)的自由性、主觀性中國天人合一的思維意識決定了在中國繪畫中表達的一種悟性的出現(xiàn),并在天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上衍生出了具有自身獨特意義的藝術(shù)特點。這一點在湘西少數(shù)民族的色彩表現(xiàn)手法上表現(xiàn)得也更為淋漓盡致,事實上,這也正是中國民間美術(shù)的一大特征之一。湘西少數(shù)民族的藝術(shù)表現(xiàn)形式雖然是來自于與自身密切相關(guān)的大自然中的事物,但是在具體的表達上,卻又沒有任何一個刻畫對象是在對事物真實的模仿基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。

中國服飾如同中國文化,是各民族互相滲透及影響而生成的,在中國這個廣袤的大地上,56個民族勞動創(chuàng)造,生生不息。尤其是近代以后,大量吸納與融化了世界各民族外來文化的優(yōu)秀結(jié)晶,才得以演化成整體的所謂中國以漢族為主體的服飾文化。中華民族多姿多彩的服飾,品種之多、款式之奇、色彩之艷、花樣之繁,無不讓人驚嘆,成為中國歷史長河中一顆顆璀璨奪目的星星,一直閃閃發(fā)光。

服飾是一個國家民族文化的重要組成部分,是區(qū)別族群的標(biāo)志,它與社會文化的發(fā)展不可分割。少數(shù)民族民俗服飾其獨特的背景、特點、文化內(nèi)涵和審美意識形態(tài),充分揭示了蘊藏在少數(shù)民族服飾中的民族歷史、文化傳統(tǒng)、價值取向、審美情操和精神追求等深層次的寓意。

中國民族文化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】民族音樂;發(fā)展;分析

一、我國民族音樂的基本特色

民族音樂是中華民族藝術(shù)的精華,是中華56個民族在幾千年的歷史長河中創(chuàng)造的優(yōu)秀音樂財富。民族音樂是我們?nèi)嗣穹e累的巨大精神財富。中國的民族音樂文化光輝燦爛,群星璀璨。我國民間音樂包括以體裁分屬的民間歌曲、民間器樂、曲藝音樂和戲曲音樂。我國民族音樂的主要是以線狀為主要思維方式,以五音,即宮、商、角、徵、羽為骨干的調(diào)式音列為特點。除此之外,我國民族音樂在廣大人民群眾中廣泛流傳表達了人民真摯的思想情感,生動地反映了人民的生活,表達了真切的現(xiàn)實愿望,所以它還具有流傳性、地域性、人民性、審美性。我國的民族音樂是在我國悠久的歷史發(fā)展進程中,由各民族共同創(chuàng)造的,有著自己明顯特點和深厚文化底蘊及強烈的心理凝聚力和民族認同感的音樂,是民族精神的象征。

二、發(fā)展我國民族音樂文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢和機遇

民族音樂作為民族文化的瑰寶,其優(yōu)勢明顯。我國民族音樂歷史悠久,底蘊深厚,有大量的優(yōu)秀藝術(shù)作品經(jīng)久不衰,異彩紛呈。各個民族均有自己獨具特色的民族音樂,區(qū)域流派眾多。有大量的優(yōu)秀文化藝術(shù)工作者在這個領(lǐng)域辛勤耕耘。目前,我國正處于消費升級和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要發(fā)展階段,人民對精神產(chǎn)品的需要日益增加,文化產(chǎn)業(yè)是需要大力發(fā)展的重點產(chǎn)業(yè)。

最近出臺的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》為民族音樂文化產(chǎn)業(yè)的振興指明了方向,提供了制度保障。規(guī)劃要求發(fā)展重點文化產(chǎn)業(yè)。以文化創(chuàng)意、影視制作、出版發(fā)行、印刷復(fù)制、廣告、演藝娛樂、文化會展、數(shù)字內(nèi)容和動漫等產(chǎn)業(yè)為重點,加大扶持力度,完善產(chǎn)業(yè)政策體系,實現(xiàn)跨越式發(fā)展。而民族音樂是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。

三、我國民族音樂文化產(chǎn)業(yè)面臨的問題和障礙

我們民族音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也面臨諸多問題。由于歷史的原因,民族音樂受到的破壞較為嚴重。大量珍貴歷史遺產(chǎn)沒有得到及時保護。缺少創(chuàng)造性的人才,人才成長的必要環(huán)境與機制也沒有很好的建立與健全起來。民族音樂面臨人才匱乏,資金不足的困境。高雅音樂的受眾群體在短期內(nèi)無法培育起來,大眾音樂受到了西方音樂的嚴重沖擊。傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式有待革新,以適應(yīng)新時期的消費需求。民族音樂文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的能力也相對不足。

四、我國民族音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢分析

結(jié)合其他發(fā)達國家的發(fā)展經(jīng)驗和我國現(xiàn)實,我們可以對民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基本規(guī)律和趨勢進行分析和預(yù)判,作為進一步發(fā)展的指引。

民族音樂的表現(xiàn)形式將進一步革新。民族音樂傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要,現(xiàn)代社會的發(fā)展也給民族音樂的發(fā)展帶來了前所未有的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化條件。樂隊演出的作品是中國民樂,她們手中的樂器是古箏、揚琴、琵琶、二胡、竹笛等民族樂器,這上面并不是沒有追求,也不遜色于傳統(tǒng)民樂。傳統(tǒng)有其久遠的歷史和底蘊,而事物總是在不斷發(fā)展,新民樂有目標(biāo)的揚棄了傳統(tǒng),而形成一股強大的音樂勢力,在音樂風(fēng)格和與電聲樂隊的合作上的多樣性成為新民樂的追求,他們改變了傳統(tǒng)的演奏形式,操持著中國古老樂器的唯美。用屬于我們這個民族自己的樂器和身心向世界的人詮釋著一種新的流行,更是對古老文明的傳承和開拓。創(chuàng)新是宗旨,在以傳統(tǒng)對立的基礎(chǔ)上又傳承其技法和色彩的千變?nèi)f化,在其基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的音樂風(fēng)格,也摒棄了傳統(tǒng)的拘謹和木訥,多了幾分流行活力的元素,二胡可以同鋼琴對話,古箏、琵琶同樣可將現(xiàn)代音樂元素兼收并蓄,典雅靚麗的舞臺造型,民族音樂運用現(xiàn)代配器手段的重新演繹,以舞臺的形式呈現(xiàn),在視覺上的沖擊不可忽視,打破民樂演奏的傳統(tǒng)形式,同樣令人驚嘆不已。例如:在服裝,姿勢,造型,舞臺等方面力求變化。在演奏方陣中,能夠采用站姿演奏的樂器,全部站立演奏,像琵琶演奏員不得不坐姿演奏,就坐在吧椅上表演;臺風(fēng)也頗為自然隨意,站著拉二胡或彈古箏時,她們甚至可以隨著音樂晃動自己的身體,這種類似流行樂隊演出的形式,加上舞臺現(xiàn)代化的聲光電效果,使得演出現(xiàn)場動感十足,溢滿青春激情。本身舞臺的燈光及各方面的因素加上演奏者一改往日的傳統(tǒng)民族服飾而變?yōu)橛行乱庥植蝗狈γ褡逄厣姆b,及他們基本把往昔坐著的姿態(tài)徹底改變?yōu)檎玖⒌难葑嘧藙?,種種的變化和形式說明新民樂將成為一種勢力,為人們所接受。

民族音樂與資本市場的結(jié)合將使民族音樂文化產(chǎn)業(yè)如虎添翼。資金問題一直是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程中的瓶頸,文化部文化產(chǎn)業(yè)司副司長李小磊從政策角度解讀了《振興》規(guī)劃以來的文化金融政策,并用具體的數(shù)據(jù)表明我國文化產(chǎn)業(yè)迎來了最重要的戰(zhàn)略機遇期,并對如何構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)金融投資體系,提出了四個重點方向:一,不斷完善相關(guān)的政策措施,為構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)的投融資體系創(chuàng)造良好的政策環(huán)境;二,積極創(chuàng)新金融模式,研究開發(fā)適應(yīng)文化企業(yè)特點和文化產(chǎn)業(yè)投融資需要的金融產(chǎn)品,為文化企業(yè)提供多層次的投融資選擇;三,進一步完善文化企業(yè)公司的治理結(jié)構(gòu)和財務(wù)制度,加強對文化企業(yè)管理人員金融資本市場知識的普及;四,為文化產(chǎn)業(yè)和金融業(yè)提供交流信息溝通業(yè)務(wù),搭建文化投融資公共服務(wù)平臺。著名經(jīng)濟學(xué)家厲以寧曾表示, 文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等于文化企業(yè)+ 高新技術(shù)+ 資本市場。沒有高新技術(shù), 就不能滿足大眾對多品種、多樣化、多層次、多載體的文化需求; 沒有資本市場, 文化的技術(shù)化創(chuàng)新和拓展路徑就沒有支撐,難以做大做強; 沒有資本的對接, 文化創(chuàng)意就無法廣泛投融資, 文化不能真正成為產(chǎn)業(yè)。因此, 文化產(chǎn)業(yè)進入資本市場, 通過投融資的方式, 推動文化產(chǎn)業(yè)走上以資本為紐帶與推動力的發(fā)展道路, 讓文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在增長需求沿著資本的可控趨利性快速釋放出來, 應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)深化改革、加快發(fā)展的又一主題。

五、進一步發(fā)展我國民族音樂文化產(chǎn)業(yè)的建議

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