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平面藝術(shù)設(shè)計范文第1篇

等量等形的平衡就叫做對稱。兩個同一形狀的并列是最基本的對稱。對稱可以帶來和諧感，體現(xiàn)出平面構(gòu)圖的平衡、完整和穩(wěn)定。主要形式包括以水平為軸線的上下對稱、以垂線為軸線的左右對稱，以及以對稱點為源點的放射對稱。其實，自然界中許多現(xiàn)象都是對稱的例子，比如花瓣和樹葉的排列、人與動物的生理形態(tài)等。等量不等形的平衡叫做均衡。均衡不是為了體現(xiàn)物理上的平衡，而是為了彰顯感覺上的平衡。在平面藝術(shù)設(shè)計中，人與動植物、圖形與文字、物體的運動與靜止都可以表現(xiàn)出均衡感。所以，運用均衡形式，可以使得平面藝術(shù)作品富于變化，具有靈巧、生動、形象的表現(xiàn)特點，也可以體現(xiàn)出設(shè)計師的創(chuàng)造力。

2對比和調(diào)和的美學(xué)原理

對比對我們而言，絕不陌生，主要強調(diào)事物之間的差異性。相同或者相異的事物之間都可以體現(xiàn)出對比。在平面藝術(shù)設(shè)計中，只要將任何兩個要素放在一起進行互相比較，就會產(chǎn)生疏密、明暗、大小、濃淡、軟硬的對比因素。如果將這些對比因素按照一定的形式原理編排在同一個平面藝術(shù)作品中，就會使得平面作品產(chǎn)生簡單明快的感覺，給受眾帶來強烈的視覺沖擊力。調(diào)和與對比相反，主要是強調(diào)事物之間的相似性。當(dāng)對比要素在進行相互比較時，必定會產(chǎn)生一定的共性，這就是調(diào)和的表現(xiàn)形式。在平面藝術(shù)設(shè)計中，運用調(diào)和就是為了給人們帶來視覺上的和諧感，按照相互協(xié)調(diào)的原則合理編排各要素，以形成平面作品的基調(diào)。值得注意的是，在設(shè)計平面作品時，不可運用過多的對比要素，否則會帶來邏輯上的沖突，并模糊作品基調(diào)。而調(diào)和就是要挑選出對比要素，有取有舍，突出重點?？傊瑢Ρ扰c調(diào)和在平面構(gòu)成中是相輔相成的。一般情況下，單獨或者局部的平面構(gòu)成比較適合做對比處理，而連續(xù)或整體的平面構(gòu)成比較適宜用調(diào)和處理。

3虛實與留白的美學(xué)原理

虛實是平面空間的一對矛盾體，但是又相互依存。虛是對平面版面心理空白的比喻。它并不是空洞無物的，只是被實給弱化了。實就是平面構(gòu)成中看得到的文字、圖形和顏色等。只有通過評價和判斷平面版面的整體感覺，才能感知到虛實關(guān)系，所以在平面藝術(shù)作品中，單一元素不能構(gòu)成虛實關(guān)系。處理“虛”的具體方法就是留白。平面作品的整體感覺在很大程度上由留白的比例、大小、形式?jīng)Q定，它的最大作用就是凸顯版面主題，更加吸引人的眼球。只有精心處理好“虛”的空間，即留白，才能更好地體現(xiàn)“實”的效果。所以在平面藝術(shù)設(shè)計中要巧妙利用空白襯托主題，實現(xiàn)設(shè)計目的。

4結(jié)束語

平面藝術(shù)設(shè)計范文第2篇

關(guān)鍵詞：茶文化時代；平面藝術(shù)設(shè)計；審美意識；特征分析

我國是傳統(tǒng)茶文化國家，有著豐富而體系化的茶文化，如果能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵融入到當(dāng)前平面藝術(shù)設(shè)計過程中，不僅能夠豐富設(shè)計元素，同時也滿足人們對審美內(nèi)涵的期待值。通過對當(dāng)前整個平面藝術(shù)設(shè)計作品進行體系化分析，可以看到隨著信息化技術(shù)發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，如今雖然設(shè)計藝術(shù)得到了實質(zhì)性提升，但是其中普遍缺乏應(yīng)有的文化內(nèi)涵?？梢哉f，想要深層次把握人們的審美意識特征，就必須轉(zhuǎn)變審美標(biāo)準(zhǔn)和審美內(nèi)涵，既要彰顯設(shè)計的靈性和多樣性，同時也要全面展現(xiàn)，其中應(yīng)該具備的文化內(nèi)涵。

1茶文化內(nèi)涵及特征分析

從唐朝開始，茶就發(fā)展成為人們生活的重要元素，隨著飲茶習(xí)慣進一步普及，茶與我國傳統(tǒng)文化之間的融合日益深化，其在長期、體系化應(yīng)用過程中形成了獨立的茶文化體系。通過對茶文化內(nèi)涵進行分析，可以發(fā)現(xiàn)其中不僅包含了豐富的茶物質(zhì)元素，同時也有著獨立完善的設(shè)計內(nèi)涵理念。我國作為世界上茶文化發(fā)展最為成熟、全面的國家，豐富而全面的茶文化資源體系對我國社會發(fā)展起到了重要推動作用。通過對整個茶文化體系內(nèi)涵進行分析，可以發(fā)現(xiàn)其中除了相應(yīng)茶物質(zhì)元素外，其中更是具備了豐富的人文精神和價值理念，以及完善的文學(xué)藝術(shù)資源。在整個茶文化資源機制中，有很多文化、藝術(shù)素材，而這些內(nèi)容都可以被體系化應(yīng)用到設(shè)計活動中。在整個茶文化體系中，有著色彩搭配理論和設(shè)計藝術(shù)等一系列內(nèi)容?，F(xiàn)階段，不僅是茶文化面臨傳承壓力，同樣整個平面設(shè)計工作也正在經(jīng)歷機遇和挑戰(zhàn)。一方面，當(dāng)前平面設(shè)計工作所使用的理論和技巧進一步成熟，平面設(shè)計工作開展思路更為成熟，而另一方面，如今人們對整個平面藝術(shù)設(shè)計工作的期待值更高，其不僅需要體系化應(yīng)用設(shè)計理論，同時必須結(jié)合人們需求，展現(xiàn)整個平面藝術(shù)設(shè)計工作的應(yīng)用內(nèi)涵和價值。事實上，平面藝術(shù)設(shè)計其作為一種設(shè)計活動，該活動不僅是對設(shè)計理念的體系化應(yīng)用，同時也是對多樣元素的綜合利用，而想要展現(xiàn)最佳設(shè)計圖案效果，就必須完善展現(xiàn)出整個設(shè)計過程中所具備的文化內(nèi)涵和情感理念等各種元素。在整個茶文化體系中，有很多可被有效融入其中的設(shè)計元素。比如極具感染力且直接帶給人們觀賞沖擊力的集體茶文化活動。這是我們當(dāng)前必須理性對待，且有效繼承的重要資源內(nèi)容。其中所具備的價值更需要我們在傳承過程中實現(xiàn)融入發(fā)展。其次，整個茶文化體系中所包含的繪畫藝術(shù)等，這些靜態(tài)藝術(shù)內(nèi)容，不僅全面展現(xiàn)了創(chuàng)作者的價值理念，同時其中也融入了必要的文化內(nèi)涵。最后，對于茶文化來說，其中所具備的養(yǎng)生、綠色價值理念以及社會利益規(guī)范，都能夠?qū)ζ矫嫠囆g(shù)設(shè)計活動開展產(chǎn)生重要作用和影響。在茶文化發(fā)展傳承日益重要的今天，想要推動平面藝術(shù)設(shè)計發(fā)展不斷完善，必須賦予整個設(shè)計活動應(yīng)有的審美意識和內(nèi)涵。通過賦予其美的內(nèi)涵，從而實現(xiàn)平面藝術(shù)設(shè)計效果和要求。

2茶文化時代平面藝術(shù)設(shè)計中審美意識的時代特征分析

當(dāng)然，隨著當(dāng)前設(shè)計活動日益成熟，人們對平面藝術(shù)設(shè)計的期待和要求也在不斷提升，平面藝術(shù)設(shè)計工作開展過程中，不僅需要完善提升其設(shè)計藝術(shù)，同時也要全面融入設(shè)計元素和內(nèi)涵，從而賦予整個設(shè)計活動應(yīng)有的價值理念。事實上，平面設(shè)計是信息傳達的一種過程，但是該過程中，又不是單一的傳播信息，而是通過平面設(shè)計形式，融入多重資源，產(chǎn)生多種設(shè)計風(fēng)格和審美內(nèi)涵的過程。在茶文化時代影響下平面藝術(shù)設(shè)計水平實現(xiàn)了整體性提升，無論是素材使用，還是設(shè)計水平都實現(xiàn)了實質(zhì)性突破和發(fā)展，而平面藝術(shù)設(shè)計中審美意識的時代特征主要為：首先，整個茶文化時代平面藝術(shù)設(shè)計理念與整個時展理念相匹配?，F(xiàn)階段，藝術(shù)發(fā)展迅猛，尤其是平面藝術(shù)設(shè)計工作的內(nèi)涵更加豐富，應(yīng)用更為廣泛。而只有好的平面設(shè)計內(nèi)涵才能更好表現(xiàn)創(chuàng)作者的意圖，才能發(fā)揮平面藝術(shù)設(shè)計的價值優(yōu)勢，完善其動力支撐價值。文化之間的充分融合。通過對茶文化內(nèi)容進行深層次挖掘，通過體系化整合，從而實現(xiàn)整個對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有效傳承和融入。對于平面藝術(shù)設(shè)計活動來說，想要實現(xiàn)理想的平面藝術(shù)設(shè)計效果，就必須充分注重對整個平面設(shè)計工作進行全面借鑒和完善應(yīng)用，通過將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念進行體系化融合，從而實現(xiàn)理想的設(shè)計效果。我國有著豐富而完善的茶文化資源，尤其是傳統(tǒng)茶文化資源可以被體系化應(yīng)用到平面藝術(shù)設(shè)計活動中，從而滿足平面藝術(shù)設(shè)計的時展要求。最后，當(dāng)前平面藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，需要以正確的心態(tài)對待傳統(tǒng)文化，體系化應(yīng)用傳統(tǒng)文化資源。當(dāng)前平面藝術(shù)設(shè)計過程中，尤其是在圖案展現(xiàn)過程中，整個活動更加注重對設(shè)計細節(jié)的描述和內(nèi)涵的表達。也就是說，當(dāng)前在進行平面藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，都具有一定主題設(shè)計要求，通過準(zhǔn)確詮釋和表達想要設(shè)計的內(nèi)容，加上準(zhǔn)確融入創(chuàng)作意圖，通過選擇合理的素材，從而實質(zhì)性提升平面藝術(shù)設(shè)計活動的水平。

3茶文化時代平面藝術(shù)設(shè)計中審美意識的其他特征分析

事實上，不可否認的是茶文化時代，整個平面藝術(shù)設(shè)計中審美意識的最主要特征是時代特征，經(jīng)過對其時代特征進行體系化分析和闡述，還可以看到其中也融入了其他特征內(nèi)涵。只有對這些具體特征進行全面分析，才能幫助我們更好將茶文化與平面藝術(shù)設(shè)計活動進行全面融合。首先，整個平面藝術(shù)設(shè)計中審美意識全面展現(xiàn)了人性化特征。人性化特征是人文精神的重要表現(xiàn)，也是茶文化體系的重要內(nèi)涵，當(dāng)前平面藝術(shù)設(shè)計想要滿足設(shè)計要求，就必須充分考慮不同人群的應(yīng)用需求。通過豐富具體的設(shè)計元素，從而滿足人們對平面藝術(shù)設(shè)計活動的具體要求。其次，整個平面藝術(shù)設(shè)計審美意識中更加注重綠色、生態(tài)環(huán)保的內(nèi)容。實際上，相對以往設(shè)計活動而言，當(dāng)前在開展平面藝術(shù)設(shè)計活動時，必須認識到在人們消費理念日益成熟完善的今天，注重綠色、健康、生態(tài)已經(jīng)成為人們的普遍性共識，因此在茶文化時代平面藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，必須將綠色元素融入到整個設(shè)計活動中。此外，在當(dāng)前平面藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，也應(yīng)該充分注重人們表現(xiàn)方式的展現(xiàn)和詮釋，當(dāng)前后現(xiàn)代主義風(fēng)格日益成熟，如今人們更加注重對自我個性的表達和闡述，整個設(shè)計活動已經(jīng)超出了以往單調(diào)的設(shè)計風(fēng)格，整體不僅更富有情感價值，同時也有一定文化品味及內(nèi)涵。雖然目前科技應(yīng)用對整個平面設(shè)計活動帶來了巨大影響，但是設(shè)計者正在通過情感元素及文化價值的全面融入，從而賦予整個設(shè)計活動應(yīng)有的價值內(nèi)涵。在多元文化發(fā)展進一步成熟的今天，傳統(tǒng)茶文化極具傳承價值，通過對傳統(tǒng)茶文化內(nèi)容進行有效分析，可以看到其最大壓力和問題在于缺乏體系化的傳播載體和途徑。因此，選擇一個好的載體，既能有效傳承茶文化內(nèi)涵，同時也能展現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化中所包含的價值理念就極為重要。

4茶文化對平面藝術(shù)設(shè)計審美意識的具體影響

審美意識是整個設(shè)計活動能夠帶給人們具體美的感受，同時迅猛發(fā)展的時代特點也會對整個平面藝術(shù)設(shè)計活動產(chǎn)生重要影響。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，其實際上對整個審美藝術(shù)也會產(chǎn)生實質(zhì)性影響。首先，將茶文化內(nèi)容體系化應(yīng)用到平面藝術(shù)設(shè)計活動中，其必然能夠有效豐富平面藝術(shù)設(shè)計的具體內(nèi)容和元素。我們必須認識到平面藝術(shù)設(shè)計不僅僅是一種設(shè)計活動，更是在恰當(dāng)設(shè)計理念指導(dǎo)下對設(shè)計元素進行體系化應(yīng)用的具體活動。所以，其對審美意識的影響從單一的藝術(shù)設(shè)計活動要求發(fā)展成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的體系化結(jié)合。此外，隨著多元文化發(fā)展不斷影響，如今越來越多的人期待對傳統(tǒng)文化能夠進行有效傳承和發(fā)展，茶文化作為傳統(tǒng)文化的核心，將其與平面藝術(shù)設(shè)計活動全面結(jié)合，必然能夠從根本上推動和提升設(shè)計內(nèi)涵。而茶文化與平面藝術(shù)設(shè)計活動的深層次融合，不僅為傳統(tǒng)茶文化傳播，提供了良好載體，同時也讓人們更期待平面藝術(shù)設(shè)計活動所具備的精神內(nèi)涵和價值理念。尤其是茶文化中融入了我國現(xiàn)展的重要精神理念和價值規(guī)范，因此在平面藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中也要適當(dāng)性融入這一內(nèi)容，從而滿足人們對平面藝術(shù)設(shè)計活動的實質(zhì)性需求?？梢哉f，茶文化對平面藝術(shù)設(shè)計審美意識的最大影響就是其讓整個設(shè)計活動更加注重實際，注重真實情感的融入和表達，而這本身就是茶文化在有效傳承的過程中所實現(xiàn)的設(shè)計審美意識的有效承載和發(fā)展。

5結(jié)語

現(xiàn)階段在具體實施平面藝術(shù)設(shè)計工作時，其設(shè)計的圖案和內(nèi)容是整個設(shè)計活動的實質(zhì)性表現(xiàn)。隨著現(xiàn)階段平面藝術(shù)設(shè)計理論及內(nèi)涵發(fā)展日益成熟，無論是融入元素，還是文化內(nèi)容都在進一步突出。茶文化作為獨立的文化體系，如果能夠?qū)⑵渲兴邆涞呢S富內(nèi)涵和價值理念，融入到平面藝術(shù)設(shè)計活動中，那么勢必能夠大大優(yōu)化平面設(shè)計圖案的效果。從而在豐富設(shè)計內(nèi)涵和元素的同時，滿足了人們的審美需要。當(dāng)然，我們必須認識到在這一過程中，通過將茶文化內(nèi)涵體系化融入到平面藝術(shù)設(shè)計過程中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)對茶文化的有效傳承和創(chuàng)新、發(fā)展。

參考文獻

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平面藝術(shù)設(shè)計范文第3篇

一、平面藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀

雖然隨著社會對平面設(shè)計人才需求越來越大，我國高校對平面藝術(shù)設(shè)計專業(yè)也越來越重視，平面藝術(shù)設(shè)計專業(yè)近幾年來蓬勃發(fā)展，但是在平面藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中仍然存在一些問題，具體問題有以下幾點：（一）在現(xiàn)階段高等院校關(guān)于平面藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)過程中存在課程體系搭配不合理的問題，這樣就使得學(xué)生在接觸知識面時就會比較窄，不適合學(xué)生的全面發(fā)展。例如許多高等院校在設(shè)置課程時將基礎(chǔ)課、專業(yè)課、專業(yè)公開課、實踐課安排不合理，有的高校為了學(xué)生能夠早點將學(xué)分修滿將基礎(chǔ)課和專業(yè)課混搭安排，這樣在兩門課進度沒有安排好的情況下將會出現(xiàn)在專業(yè)課中需要基礎(chǔ)課的知識時學(xué)生沒有學(xué)過的現(xiàn)象，這樣就使得老師的教學(xué)很被動，講專業(yè)課時學(xué)生基礎(chǔ)課程沒有學(xué)，到基礎(chǔ)課程講到專業(yè)課的知識點時，專業(yè)課老師早就將這個知識點的相關(guān)內(nèi)容跳過去了，導(dǎo)致學(xué)生的基礎(chǔ)課程學(xué)的不夠深入，同時專業(yè)課程也學(xué)得不夠好，這不利于學(xué)生對專業(yè)知識體系的搭建，只會使得學(xué)生感覺每天雖然在學(xué)習(xí)，但是依舊對老師所講的沒有深入的理解，這十分不利于學(xué)生關(guān)于平面藝術(shù)設(shè)計專業(yè)能力的提升，這種高等院校的教育也不達不到現(xiàn)階段社會對人才要求。（二）現(xiàn)如今隨著電子產(chǎn)品的功能越來越豐富，在平面藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中越來越多的老師依賴于計算機等設(shè)備的使用，這樣不能使學(xué)生的手繪能力與一些理論知識得到鍛煉。雖然現(xiàn)如今電子設(shè)備的功能越來越強大，也給人們的生活帶來了不少便利，但是如果平面藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生過多依賴于電子設(shè)備去完成設(shè)計，將使得他們的創(chuàng)作思維受到限制，因為現(xiàn)在一些現(xiàn)有的素材太多了，有的學(xué)生為了方便就直接利用電子設(shè)備在現(xiàn)有的素材上進行加工創(chuàng)作，雖然可以大大節(jié)省學(xué)生的時間，但是這樣使得學(xué)生的學(xué)生對于理論知識不想過于深入的了解，會使一些學(xué)生出現(xiàn)理論知識無法支撐接下來繼續(xù)創(chuàng)作的現(xiàn)象，對于提升學(xué)生的綜合能力十分不利，特別是以后進入工作，一些難的創(chuàng)作可以利用電子設(shè)備進行完成，但是沒有一些比較牢固的理論知識作為支撐，將會使得平面設(shè)計作品缺乏靈魂，顯得比較呆板。

二、平面藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)改革措施

（一）為了使得學(xué)生擁有比較牢固的基礎(chǔ)知識，高等院校在進行課程安排是應(yīng)該進行合理安排，雖然現(xiàn)在對高等院校學(xué)生的要求越來越嚴格，學(xué)生的壓力越來越重，但是為了學(xué)生能夠更好的將專業(yè)課學(xué)習(xí)好，學(xué)校應(yīng)該先將基礎(chǔ)課程開設(shè)，可以在中間穿插上一些專業(yè)介紹類的課程，以使學(xué)生明白自己是做什么的，防止學(xué)生在學(xué)習(xí)階段出現(xiàn)對平面藝術(shù)設(shè)計沒有絲毫了解的現(xiàn)象，加一些專業(yè)介紹課程可以讓學(xué)生了解平面藝術(shù)設(shè)計以后工作是干嘛的，以后工作會用到哪些專業(yè)知識，這樣也有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)課時好好學(xué)習(xí)專業(yè)課，并且可以幫助學(xué)生盡早的定下以后的發(fā)展目標(biāo)，在專業(yè)課的學(xué)習(xí)上高等院校在排課時應(yīng)該每周都安排有課，并且在晚上還應(yīng)該安排專業(yè)課答疑，因為現(xiàn)在高等院校上課就是一遍過，如果存在不懂的地方只能靠自己去查，但是有些學(xué)生自學(xué)能力比較差，所以專業(yè)課答疑可以幫助學(xué)生解決在專業(yè)課上的疑問，使得學(xué)生能夠在專業(yè)課上打好基礎(chǔ)。（二）盡管現(xiàn)在電子設(shè)備功能比較強大，但是教師還是應(yīng)該注重學(xué)生創(chuàng)作能力的培養(yǎng)以及學(xué)生能夠手繪能力的培養(yǎng)，例如老師在教學(xué)過程中可以教學(xué)生如何去使用一些電子設(shè)備以及軟件，像Photoshop之類的軟件就可以教學(xué)生去使用，這樣可以幫助學(xué)生使得平面藝術(shù)設(shè)計作品更加有層次感，但是也不能過多的依賴于這種電腦軟件以及一些電子設(shè)備，還是要注重學(xué)生在手繪能力上的培養(yǎng)，因為在電子設(shè)備上或則在軟件上進行操作可以利用現(xiàn)有的素材，但是純手工繪制的可以是學(xué)生對于理論知識得到更深的理解，并且能夠更好的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思維，有助于提高學(xué)生的整體水平。

平面藝術(shù)設(shè)計范文第4篇

一副平面設(shè)計作品是由兩部分構(gòu)成的，文字與圖形符號，它們共同傳遞著信息，與文字相比，圖形在視覺傳達中更是起著決定性的作用。作為一種新的表達方式，后現(xiàn)代圖形與藝術(shù)正受到了設(shè)計師們的日益重視。分析并探討如何恰當(dāng)運用后現(xiàn)代圖形藝術(shù)來有效傳達信息，對于當(dāng)今的社會發(fā)展有著不容忽視的現(xiàn)實意義。

一、后現(xiàn)代圖形的涵義及特征

后現(xiàn)代圖形藝術(shù)代表了一種新的審美觀念，“這是忍受不住的痛苦的嗥叫，是各種束縛矛盾、荒誕的東西和不合邏輯的事物的交織”，古今中外很多設(shè)計師都運用了這一表現(xiàn)手段來營造一種視覺沖突，從而深化信息傳達的內(nèi)涵。通過那些大膽創(chuàng)造的神奇怪異的圖形，人們可以感受到圖形背后隱含的深層意義，也說明了圖形藝術(shù)蘊含的豐富內(nèi)涵和表現(xiàn)力。與一般圖形相比，后現(xiàn)代圖形的特征主要表現(xiàn)在兩方面：

（一）強烈的視覺沖擊力。心理學(xué)的有關(guān)研究表明，一個正常心理的人在接收外界信息時，其中80%―90%信息的接收是通過視覺的途徑獲得的。作為一種視覺符號的傳達，后現(xiàn)代圖形也是需要通過人們的視覺器官來實現(xiàn)。作為一種感覺形式，視覺具有很強的主動性和選擇性。當(dāng)人們通過自己的視覺器官獲取平時所熟悉事物的信息時，通常的反應(yīng)都是比較倦怠甚至是平淡的，而對于那些平時不熟悉的陌生的帶有夸張奇特的對象，人們會本能的表現(xiàn)出對該事物的強烈關(guān)注情緒。

（二）耐人尋味的意蘊。當(dāng)今社會是一個多元化的時代，人們希望能夠充分的表現(xiàn)自我的個性，后現(xiàn)代圖形以其夸張、奇特的表現(xiàn)手法傳達出一種標(biāo)新立異的格調(diào)。作為一種設(shè)計表現(xiàn)方式，后現(xiàn)代圖形是一種能夠傳達出深刻意蘊的視覺符號，帶給人們一種精神的啟示。傳統(tǒng)圖形大多是通過營造和諧、平和的格調(diào)和氛圍來帶給人們美感的享受，然而這種信息傳達的方式由于缺乏新穎性導(dǎo)致人們在信息接收的過程中容易將其丟失或與其他相似的信息混淆。而后現(xiàn)代圖形的與眾不同的奇特的表達手段，可以讓人們的視覺和大腦處于興奮狀態(tài)從而在大腦中會保留該信息以較長的時間。

二、后現(xiàn)代圖形在平面藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

在平面藝術(shù)設(shè)計中使用后現(xiàn)代圖形，乃是源自20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義繪畫藝術(shù)。其時，社會中的文化、經(jīng)濟、政治等因素在急劇的變化，面對著一些始料未及的社會問題，人們的心理產(chǎn)生了巨大的動蕩，導(dǎo)致了精神上的壓抑和苦悶。作為這種精神現(xiàn)象的反映，人們開始用各種藝術(shù)的方式來反應(yīng)這種心理，此時出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)改革運動。像立體主義、構(gòu)成主義、達達主義等藝術(shù)流派，都以其鮮明的標(biāo)新立異的格調(diào)帶給人們內(nèi)心一種沖擊感。進入20世紀(jì)中期以后，后現(xiàn)代藝術(shù)開始出現(xiàn)，在某種程度上它實際是現(xiàn)代藝術(shù)的極端化和變形化發(fā)展。后現(xiàn)代圖形以打破以往固有規(guī)則和范式的審美風(fēng)格展現(xiàn)出其獨特的藝術(shù)魅力。

三、在平面藝術(shù)設(shè)計中運用后現(xiàn)代圖形的方法

（一）形式的陌生化

所謂的藝術(shù)形式是指構(gòu)成作品的所有因素之間的關(guān)系?！澳吧庇纸凶觥捌嫣鼗?，是俄國形式主義的核心概念之一，陌生化的含義就是使熟悉的對象變得陌生，讓人們在欣賞過程中感受到藝術(shù)表現(xiàn)的新穎和奇特，從而體驗其獨特的藝術(shù)魅力。形式的陌生化使得欣賞主體擺脫了對傳統(tǒng)熟悉對象的麻木感，可以最大程度的激發(fā)欣賞主體的審美興趣。設(shè)計師金特?凱澤曾設(shè)計了一副作品《為什么和平還未實現(xiàn)》，在作品中設(shè)計師運用了陌生化的手法，把鴿子和骷髏這兩個截然不同的事物組合在一起，從而收到了一種耐人尋味的藝術(shù)效果，深化了主題的內(nèi)涵，引發(fā)人們深思和平與死亡的話題。正是由于設(shè)計師采用了陌生化的藝術(shù)手法，將原本司空見慣的事物進行了帶有象征意味的組合和置換，從而使得作品的內(nèi)涵得以豐富深刻。

平面藝術(shù)設(shè)計范文第5篇

1.陰陽學(xué)說為淵源

中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的造型本質(zhì)就是正負形，也就是通常所說的“陰陽”，而“陰陽學(xué)說”正是中國獨有的文化現(xiàn)象。如《荀子·禮記》中說：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起?！睆亩沂娟庩柦桓袨槿f物休生的根本條件，而萬物生成和變化的肇始是陰陽之間的相互作用。陰陽學(xué)說中美學(xué)的基本韻律表現(xiàn)為虛與實的結(jié)合，典型的代表就是“太極圖”。如《易·系辭上》中說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極圖的圖形為正圓形，內(nèi)有相互對稱的圖形結(jié)構(gòu)，顏色以黑白相互對應(yīng)，圖形之間相互依存，體現(xiàn)出一種和諧之美。如陜西剪紙藝術(shù)家張林召的作品《陰陽魚》就是陰陽關(guān)系的突出表現(xiàn)，陰陽學(xué)說正是通過畫面的虛實關(guān)系來提高設(shè)計的傳遞文化信息功能。

2.吉祥文化為訴求

在“民族的就是世界的”設(shè)計思潮影響下，中國的吉祥文化作為民族精髓成為平面設(shè)計領(lǐng)域的創(chuàng)作素材。中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究天方地圓和“天人合一”的圓滿思想，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中“招財進寶”“麒麟送子”“吉慶有余”“松鶴延年”等題材的作品，其構(gòu)圖形式及內(nèi)容都體現(xiàn)出團圓美滿的創(chuàng)作意圖。剪紙藝術(shù)作為吉祥文化的代表，其作品中蓮（連）年有魚（余）、富桂（貴）瓶（平）安等的剪紙造型表現(xiàn)，其諧音手法的特定符號語意反映著平安吉祥的寓意和象征性，更體現(xiàn)著吉祥圓滿的設(shè)計理念。如廣州地鐵的一組宣傳廣告中，采用民間剪紙“喜到福到”的吉祥傳統(tǒng)紋樣，通過置換重構(gòu)的手法將“?！焙汀跋病弊謸Q成地鐵形象，使得廣告借帶有吉祥文化的剪紙藝術(shù)深入人心。“吉祥”是人們對生活普遍的期許，“吉祥”心理的反映充實在各種消費過程中，因此在服裝平面廣告中所傳達的“吉祥”信息更容易讓大眾引起共鳴。

3.蘊意象征的實用功能

傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)是民眾在生產(chǎn)實踐中不斷創(chuàng)造生活過程中的升華，帶有淳樸的意愿和濃郁的民俗特色。傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)最早與巫術(shù)信仰、祭祀禮儀、圖騰崇拜密不可分，如唐代詩人杜甫《彭衙行》中有云：“暖湯濯我足，翦紙招我魂?！痹陉兾鳌⒏拭C等邊遠地區(qū)至今還有“招魂娃娃”的剪紙民俗，可見民間巫術(shù)招魂活動中的剪紙體現(xiàn)出的實用功能。再如成都金沙古蜀文化遺址出土的剪紙形式的金箔《太陽神鳥》就是一種圖騰崇拜的文化符號。在人們的日常生活中傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)具有很強的實用功能，它不僅是生活需要，還是文化需要，與其依附的物質(zhì)實體如服飾、器物、節(jié)日、民俗等文化行為相融合。如遼北地區(qū)錫伯族剪紙作品的應(yīng)用常見于節(jié)日和喜慶活動，其作品中剪紙造型多為正面，內(nèi)部少裝飾性鏤空，整體造型簡潔生動。

4.裝飾審美藝術(shù)功能

中國剪紙藝術(shù)因地域分布不同，其呈現(xiàn)的審美風(fēng)格也各有特點。南方地域的剪紙藝術(shù)風(fēng)格因其造型空靈剔透，結(jié)構(gòu)精巧細膩而清秀脫俗；北方地域的剪紙藝術(shù)多用大面積色彩對比，造型結(jié)構(gòu)塊面感濃厚，給人粗獷淳樸的風(fēng)格印象。郭沫若先生曾有詩句指出：“北國之窗花，其味天真而渾厚，今見南方之剪紙，玲瓏剔透得未有。”傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)多用于節(jié)日住宅裝飾，主要包括窗花、墻花、燈花、炕花等，多以平安如意和幸福美滿為表現(xiàn)目的，是展現(xiàn)民族民俗特色的裝飾元素。傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)還應(yīng)用于服飾佩戴類裝飾，常出現(xiàn)于鞋底、鞋面的刺繡圖案中，由于各個民族風(fēng)俗習(xí)慣及配搭模式的不同，配飾中的刺繡多少會出現(xiàn)借鑒當(dāng)?shù)丶艏埶囆g(shù)的花樣形式。如貴州省臺江地域的侗族剪紙藝術(shù)，主要用于服飾類的刺繡紋樣，例如衣袖花、腰圍花、背帶花、帽花、鞋花等，其表現(xiàn)形式注重紋樣輪廓，多采用對稱式構(gòu)圖，講究線條的緊密和鏤空的工整，富有濃重的民族裝飾效果。無論在過去的日常生活，還是現(xiàn)在的設(shè)計領(lǐng)域，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)被廣泛地應(yīng)用于廣告設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計等各個領(lǐng)域，剪紙藝術(shù)的裝飾審美功能成為現(xiàn)代社會的重要表現(xiàn)。

5.獨特造型藝術(shù)形式

英國哲學(xué)家羅杰·弗萊曾經(jīng)說過：“人類積累和繼承下來的藝術(shù)珍品，幾乎全是那些形式結(jié)構(gòu)為主要因素的作品。”傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)具有“千刻不落，萬剪不斷”的特征，其“刀剪味”也是其他藝術(shù)門類無法相比的，“鏤空”和“勾連”是剪紙藝術(shù)最基本的結(jié)構(gòu)語言。剪紙藝術(shù)在操作手段上講究方如青磚、圓如秋月、線如胡須、缺如鋸齒、尖如麥芒等特點。其隨心表意的造型思維方式和注重情景交融，是創(chuàng)作性超越現(xiàn)實的理想抒發(fā)。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)沿襲著中國古代造型設(shè)計思維，主要表現(xiàn)為刪繁就簡、繪事后素、宜設(shè)而設(shè)、精在體宜。獨特的平面化構(gòu)圖形式是剪紙藝術(shù)的主旨，其將客觀事物或幻象的立體狀態(tài)做平行處理，轉(zhuǎn)化為平面展開的藝術(shù)造型。如陜西剪紙藝術(shù)家王蘭畔的作品《蘋果園》，其畫面通過幾組不同的蘋果園景象平面化展開形成一個整體，作品在構(gòu)圖上弱化了真實物象的遠近關(guān)系和縱深變化，畫面中的人物和果木完全是平面排列的。

二、剪紙藝術(shù)特征引入服裝平面廣告設(shè)計范疇

1.散點式意象構(gòu)圖

剪紙藝術(shù)注重寫意，創(chuàng)作的空間感是自由的、意象的。多維意象構(gòu)圖源于道家莊子的混沌學(xué)說，其構(gòu)圖造型沒有任何邏輯約束，可以把不同時空、不同地域的事物結(jié)合在一起，看似無序而雜亂的物體被巧妙地組合在一起，成為了一個有序的過程，而這種造型觀卻契合了陰陽統(tǒng)一的觀點。剪紙藝術(shù)的透視關(guān)系是傳承中國畫的傳統(tǒng)透視方法，其表現(xiàn)為典型的散點透視關(guān)系，在注重意境的基礎(chǔ)上“移步易景”，將從不同角度看到的景觀置于同一畫面中。例如延安剪紙藝術(shù)家余澤玲的作品《喜悅農(nóng)家》就是散點透視的代表作品，作品通過院子大門看到院內(nèi)和屋里的人，院子里的實物和人物沒有大小遠近，表現(xiàn)出時空連續(xù)的多維心理空間，將立體的景觀造型運用散點式意象構(gòu)圖為平面效果。在服裝平面廣告設(shè)計中可以運用散點式意象思維方式進行構(gòu)圖，主要表現(xiàn)方式有兩種。一是將設(shè)計元素以環(huán)形的視點進行布置，可以用平視、俯視、仰視等各種視角轉(zhuǎn)換同一場景的不同事物，將設(shè)計主體前后面的物體展開后放置于主體的周圍，打造一種忽略正常視覺關(guān)系的意象透視。二是透過設(shè)計主體看到與此相關(guān)的事物，表現(xiàn)的事物不受寫實透視法的束縛，沒有標(biāo)準(zhǔn)的繪圖比例，全靠主觀意象在二維空中運用各種相關(guān)聯(lián)的構(gòu)圖元素來表現(xiàn)出多維空間的視覺效果，設(shè)計中只講究造型的整體性與和諧性的表現(xiàn)。

2.民族化色彩搭配

剪紙藝術(shù)的色彩運用參照中國傳統(tǒng)的“五色”模式，根據(jù)卜辭中有五方即：東、西、南、北、中的觀念，形成東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，中為天子之黃。傳統(tǒng)常見的剪紙多為紅色和黑色，近代經(jīng)過歷史的演變，彩色剪紙分別見于河北蔚縣、廣東佛山、陜北地區(qū)，如自稱“剪花娘子”的庫淑蘭就是彩色剪紙的代表。如其彩色剪紙作品《心像》，畫面中表現(xiàn)的人物是庫淑蘭心中偶像女神“剪花娘子”，其人物表現(xiàn)為大臉盤、膚色白皙、眼睛黑又大、口型嬌小，畫面色彩豐富并顏色搭配多樣，整體畫面效果絢麗，這種雍容華貴的人物造型和豐富的色彩搭配形式成為庫淑蘭剪紙作品的典型代表。剪紙藝術(shù)的單色配色格式就是僅有某一種純色的配色格式，常見的顏色有紅色、黃色、藍色、綠色等。這種配色格式色彩簡潔，形式感比較強烈，給人以素雅大方的視覺感受。在服裝平面廣告中使用這種單色配色格式需要在造型及圖案設(shè)計中突出細膩和精準(zhǔn)的特點，合理運用點、線、面來深刻塑造形象，營造簡潔大方的整體效果及強烈的裝飾細節(jié)。剪紙的彩色配色格式又稱為復(fù)色配色格式，就是畫面中運用了兩種或兩種以上的色彩配色格式。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)常采用的色彩是傳統(tǒng)的“五行色”構(gòu)成，即黑色、白色、紅色、黃色、綠色。這種復(fù)色配色格式運用“意象”表現(xiàn)方法，只依靠潛意識中對客觀物象的主觀能動反映，其不依附現(xiàn)有的色彩理論，只遵循個人的心理感知及中國傳統(tǒng)的“陰陽五行”色彩觀念。在服裝平面廣告中運用這種復(fù)色配色格式進行色彩設(shè)計，其鮮艷而強烈的色彩搭配，使得畫面效果具有強烈的民族特點。

3.程式化造型方式

程式化就是在構(gòu)成元素間建立起穩(wěn)定的造型模式和內(nèi)在聯(lián)系，剪紙藝術(shù)的程式化構(gòu)圖主要體現(xiàn)在“對剪”“折剪”“隨行造型法”“破型法”“適形滿圖”等有程式化典型特征中。這種程式化構(gòu)圖方式利用“重復(fù)”這種視覺表現(xiàn)形式，增強視覺裝飾效果。剪紙程式化造型主要通過對稱與均衡、反復(fù)與條理、韻律與節(jié)奏等形式體現(xiàn)，展示其構(gòu)成美感。剪紙藝術(shù)程式化造型方式常見的有：陰刻造型、陽刻造型、陰陽造型、剪影造型四種。陰刻造型源于古代陰陽學(xué)說，常用陰刻的方式來鏤空剪紙造型，這種造型方式的特點是將圖形的輪廓除掉，留下輪廓線周圍的面塊結(jié)構(gòu)來塑造形象。這種負形造型結(jié)構(gòu)塊面效果強烈，整體效果厚重且分量感強。在服裝平面廣告設(shè)計中這種陰刻造型方式適合沉穩(wěn)宏大的設(shè)計題材。陽刻造型就是剪紙凸出來的部分，所產(chǎn)生的效果為正形造型特點，其特點就是保留形象的輪廓線，將輪廓線周圍的塊面除掉，具有“線線相連，面面獨斷”的視覺效果。陽刻造型整體效果較為通透，使畫面中點、線、面的表現(xiàn)流暢且疏密均衡，線條對比感強烈。在服裝平面廣告設(shè)計中適合較為輕松活潑的設(shè)計題材，其注重刻畫精細柔和的畫面效果。陰陽造型方式是剪紙藝術(shù)中最重要的表現(xiàn)形式，更是中國傳統(tǒng)陰陽學(xué)說的主要體現(xiàn)。這種造型方式具備虛實相結(jié)合的特點，依據(jù)中國傳統(tǒng)造型設(shè)計思維，只有一件事物內(nèi)部達到和諧統(tǒng)一，才能形成“天人合一”“陰陽協(xié)調(diào)”的淳樸造型思想，從而塑造出虛實相得益彰的優(yōu)美形象。剪影造型是剪紙藝術(shù)的一種特殊表現(xiàn)形式，其機器簡潔的藝術(shù)形式表現(xiàn)為只描繪大概輪廓，不刻意精心刻畫，追求的是一種最為簡潔的藝術(shù)形式。在服裝平面廣告設(shè)計中運用剪影造型能夠簡化畫面結(jié)構(gòu)，并產(chǎn)生多重聯(lián)想，也是追求圓滿和新意的設(shè)計方式。