前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇魯迅的詩句范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

魯迅的詩句范文第1篇

關(guān)鍵詞：歷史文化街區(qū)；城市家具；地域性

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）24-0188-01

一、歷史文化街區(qū)與城市家具的基本概念

1.歷史文化街區(qū)的概念。歷史文化街區(qū)就是歷史留傳下來的因社會、文化因素集結(jié)在一起的有一定空間界限的城市（鎮(zhèn)）地域，它以整個的環(huán)境風貌體現(xiàn)著它的歷史文化價值，展示著某個歷史時期城市的典型風貌特色，反映了城市歷史發(fā)展的脈絡(luò)。

2.城市家具的概念。城市家具：城市家具這一詞匯產(chǎn)生于英國，英語為Street Furniture，直譯為“街道的家具”，簡略為SF。類似的詞匯有城市裝置（Urban Furniture）；在歐洲為城市元素（Urban Element）；在日本解釋為“步行者街道的家具”或者“道的裝置”，也稱“街具”。

在我國，可以理解為“公共環(huán)境設(shè)施”，是指城市中各種戶外環(huán)境設(shè)施。具體來說，就是信息設(shè)施（指路標志、導游圖、電話亭、郵箱），衛(wèi)生設(shè)施（垃圾箱、飲水器），照明安全設(shè)施，娛樂服務(wù)設(shè)施，交通設(shè)施以及藝術(shù)景觀設(shè)施等等。

3.歷史文化街區(qū)與城市家具的關(guān)系。歷史文化街區(qū)是城市中最能傳達其歷史文化脈絡(luò)的外部公共空間，而城市家具的設(shè)計與布置則是歷史街區(qū)特色的重要文化反映，在某種程度上代表著街區(qū)的形象和性格。城市家具也是反映城市歷史文化街區(qū)本土化生活方式的舞臺。可以說城市家具是歷史文化街區(qū)中不可缺少的重要元素，它傳達了城市中某個歷史地段的特色元素，支持并觸發(fā)人們行為活動和情感追憶。

二、城市家具在歷史文化街區(qū)中的功能

1.使用功能。作為社會性產(chǎn)品的城市家具，使用功能是設(shè)施自身所具有的基本功能條件。城市中的歷史文化街區(qū)是為大眾服務(wù)的休閑旅游場所，城市家具應(yīng)滿足不同人群的需求，即具有便于使用，適用與絕大部分人群等功能特性。

2.審美功能。歷史文化街區(qū)中的城市家具是城市街區(qū)景觀環(huán)境中十分重要的“道具，它不僅反映了整個街區(qū)的地域性文化特色的風貌，同樣也展示了城市的歷史文化特征。

3.文化功能。具有城市地方特色的歷史文化街區(qū)中的城市家具設(shè)計必須著眼于當?shù)孛耖g的、地方的文化傳承，具有鄉(xiāng)土特色的民間文化，同時不斷發(fā)展新的文化特征，尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合。

三、歷史文化街區(qū)中城市家具的要素構(gòu)成

1.造型層面。歷史文化街區(qū)中城市家具的造型層面，應(yīng)以歷史街區(qū)中的文化元素為主題，避免與其他地域的城市家具概念形象相雷同，應(yīng)以特色性的主題表現(xiàn)，富有生命力的直觀性特征為主旨，呈現(xiàn)城市家具的多樣性，同時在視覺上產(chǎn)生與歷史街區(qū)環(huán)境的呼應(yīng)。

2.色彩層面。人們獲取的外界信息中87%是通過視覺完成的，75%-90%的人體活動由視覺引起。而色彩試驗可以證明：在正常狀態(tài)下觀察物體時，首先引起視覺反應(yīng)的就是色彩，其次才是形狀、質(zhì)感等。歷史文化街區(qū)中城市家具的色彩既要服從街區(qū)整體色調(diào)的統(tǒng)一，又要積極發(fā)揮自身顏色的對比效應(yīng)，做到統(tǒng)一而不乏味。

3.材料質(zhì)感。城市家具的材料質(zhì)感的設(shè)計，即肌理的設(shè)計日益受到人們的重視。城市家具表面組織構(gòu)造的紋理，其變化能引起人的視覺質(zhì)感與觸覺質(zhì)感的變化從而喚起視覺、觸覺的感受及體驗。

四、歷史支化街區(qū)城市家具設(shè)計的方法

1.傳統(tǒng)造型符號元素的融合。歷史街區(qū)是城市歷史文化的外在載體，街區(qū)中各種構(gòu)件的形態(tài)直接反映著城市的風貌。因此應(yīng)該把街區(qū)設(shè)施作為傳達歷史街區(qū)文化的一種載體，把富有地域性特色的文化符號融合統(tǒng)一，使歷史文化街區(qū)的文脈得以延續(xù)。

2.歷史符號的運用。符號是歷史文化街區(qū)中可識別性最直觀的表現(xiàn)，將歷史街區(qū)中建筑的傳統(tǒng)形式語言作概括、抽象和提煉，甚至加以變形。形成一定的、能夠傳遞信息的符號，并運用在歷史街區(qū)城市家具的設(shè)計中，可以加強歷史文化街區(qū)城市家具形象的感染力以及可識別性。

3.傳統(tǒng)圖案紋樣的運用。傳統(tǒng)圖案紋樣在歷史文化街區(qū)的城市家具設(shè)計中運用較為廣泛，傳統(tǒng)紋樣總是被認為最能體現(xiàn)地域性文化特征而成為最常見的裝飾手法，在風格上起著潛移默化的效果。傳統(tǒng)圖案紋樣除了其圖案本身帶來的形式美感以外，背后的“意”也應(yīng)該是人們迷戀其造型的關(guān)鍵。

魯迅的詩句范文第2篇

你是戰(zhàn)火紛飛的愛國志士；你是一生胸懷大志而無能報復的人才；你是曾與“詩仙”李太白齊名的“詩圣”——杜甫！杜甫你知道嗎，你的詩歌已流傳千載，你的胸懷如今已不存在。

我要為你哀其不幸！你的不幸是生不逢時。

杜甫，你的詩歷來有不同評價。在你生前，你的詩名遠不及李太白，因素多種多樣，我覺得其中最重要的就是時代風氣的影響。安史之亂前，正值開元盛世，人們豐衣足食，無憂無慮，所以喜愛李白詩歌里那種瀟灑飄逸，縱游天下的詩句，而你老杜一上來就哭喪著臉說：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！辈幻獗蝗艘暈樵娯ひ话?，不怎么受人待見。

而安史之亂后，山河破碎，血淚縱橫，無論是豪門還是貧苦百姓，都經(jīng)歷了離亂之痛，喪亡之悲；所以讀起你的詩句就感同身受，不得不重新定位你詩的價值了。若正值日寇刺刀閃爍背影，喝你的《何日君再來》就不免太不對勁了，而《黃河大合唱》之類的才能代表當時中國人民心情。

嗟乎！老杜，你的生不逢時沒能造就你的才能。

中國這個泱泱大國，自唐代起就多災多難，文人們的境遇也就越發(fā)悲慘，像明代狂客徐渭就曾吟道：“彼拾遺者，一見而輒阻，僅博得早朝詩幾首而已，馀俱悲歌慷慨，苦不勝訴……今人不相及哉？”意思是：“老杜你一生坎坷，雖當幾天小官，寫過幾首早朝詩，但詩中多悲歌慷慨者居多，和自己境遇相似。正所謂借古人之杯酒，澆心中之塊壘?！濒斞赶壬J為詩人中，陶潛、李白、杜甫都是第一流的，但又說：我總覺得陶潛站得稍稍遠一點，李白站得稍稍高一點，這是時代使然。杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的。魯迅先生所在的時代，杜甫詩中的苦難依舊如昨，所以說杜甫好像“還活在我們堆里似的?！?/p>

在《春望》《茅屋為秋風所破歌》之類的文章中，我看到老杜身處困境卻心憂國難，“寧得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的高尚情懷。此詩平時道來卻發(fā)自肺腑，非常感人。

杜甫，你真是生不逢時。

在老杜《百憂集行》中最后一句“癡兒未知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東。”也許現(xiàn)在九零后的朋友門對父母疾言厲色地亂吼是尋常之事，父母也并不為忤。而古時，特別是三綱五常盛行時代，父親在家中的權(quán)威特別高，“嚴父慈母”兒女們一般是很怕父親的，像《紅樓夢》中的賈寶玉怕賈政怕得如老鼠見貓一樣。但此刻老杜對小兒的“叫怒”，卻無可奈何。因為未父子禮的小兒在叫飯吃，是再向理不過的要求。而身為一個父親，居然讓年幼癡兒吃不上飯，又有什么臉面擺起父親的架子來呵斥他呢？此時老杜也只能“倚杖自嘆息”，又有什么辦法？

嗟乎！杜甫，生不逢時使你一生孤寂飄零；生不逢時鑄就你詩風的孤獨和向往；生不逢時使我們永遠懷念你——詩圣！

魯迅的詩句范文第3篇

這篇文章講的是：主人公的爸爸對他說，昨天過去了，你再也不能回到昨天，等你長大了，想回到那時的童年卻辦不到了······主人公有一次自己看到小鳥向自己的巢飛去，飛得好快呀。明天它們可能沿著同樣的路線飛過，可時間已不是今天了，小鳥也不是今天的樣子，它們一定變了。

讀完這篇文章使我不禁想起了許多名人珍惜時間的故事。如：宋朝大將軍岳飛的那句膾炙人口的詩句：莫等閑，白了少年頭，空悲切。大數(shù)學家華羅庚與生命搶時間來完成他的巨著，魯迅也說過，時間就是生命，時間就是力量，時間就是速度，空耗別人的時間，就等于謀財害命。

對比之下，我對時間的態(tài)度與他們簡直是天壤之別。記得那次我上二年級的時候，媽媽讓我預習三年級的課文，我毫不在乎，根本就沒做。心想，現(xiàn)學也不遲啊。結(jié)果到了三年級，我的學習成績不但沒有進步，反而退步了。此時我追悔莫及，這是才想起：時間不等人啊。

是的，人永遠跑不過時間，但是可以在自己擁有的時間里快跑幾步，雖然這幾步很小很小，但作用卻很大很大。這又一次證實了古人說的那句話：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

這就是時間對我的啟示

;

班級：三年六班

學校：六緯路小學

指導教師：曲紅梅

讀完了《和時間的賽跑》這篇文章，我細細地品味了其中的韻味。

這篇文章講的是：主人公的爸爸對他說，昨天過去了，你再也不能回到昨天，等你長大了，想回到那時的童年卻辦不到了······主人公有一次自己看到小鳥向自己的巢飛去，飛得好快呀。明天它們可能沿著同樣的路線飛過，可時間已不是今天了，小鳥也不是今天的樣子，它們一定變了。

讀完這篇文章使我不禁想起了許多名人珍惜時間的故事。如：宋朝大將軍岳飛的那句膾炙人口的詩句：莫等閑，白了少年頭，空悲切。大數(shù)學家華羅庚與生命搶時間來完成他的巨著，魯迅也說過，時間就是生命，時間就是力量，時間就是速度，空耗別人的時間，就等于謀財害命。

對比之下，我對時間的態(tài)度與他們簡直是天壤之別。記得那次我上二年級的時候，媽媽讓我預習三年級的課文，我毫不在乎，根本就沒做。心想，現(xiàn)學也不遲啊。結(jié)果到了三年級，我的學習成績不但沒有進步，反而退步了。此時我追悔莫及，這是才想起：時間不等人啊。

魯迅的詩句范文第4篇

沈陽世博園自2006年5月開園以來每天觀者數(shù)萬，“玫瑰園”是其中的一個重要景點。踏進“玫瑰園”，我拋下30元錢收獲了幾束干花，詩人王久辛空手而來又拂袖而去，什么都沒帶走又什么也沒留下。末了，當我正沉浸在干玫瑰花所散發(fā)的悠悠清香中時，一首長詩隨短信呼嘯而至，開鍵一看，是王久辛為“玫瑰園”作的一首《玫瑰辭──贊沈陽世博會玫瑰園》，滾燙的、剛出爐的、還冒著熱氣兒，足足占了我手機8個格的短信空間?！懊祱@信步踏歌走，令我詩心重抖擻。三千花仙萬媚生，木頭有眼也風流。黑土萬丈蘊豪氣，奇葩含情不染羞。更喜魁星詩點斗，華章如焰照九州。芳比紅顏似知己，香若鶯呢奪魂眸……”全詩于洋洋灑灑、浩浩蕩蕩之間，將敘事、抒情、言志，結(jié)合得水融又相得益彰，既有白居易《長恨歌》的遺風，又有李太白《將進酒》的酣暢；既寫出了男人的豪情逸致，又不失女性的溫婉嬌柔。我第一次領(lǐng)教了一位詩人詩興大發(fā)時，對事物快速而又美妙的表達能力，不禁深深地被眼前的這個男人所折服：究竟是一種怎樣的胸懷，能盛下那么多的歡喜和悲哀，豪情與雅致？我汗顏了，我無法想象當我在“玫瑰園”討價還價專注地采買干花之時，詩人王久辛是如何將“玫瑰園”平凡一景，升騰成曼妙的詩句并鐫刻在他的腦海。我為自己的俗氣自慚形穢，也許這就是庸人和藝術(shù)家的區(qū)別吧。

沈陽夏季的夜空華燈初上，好客的沈陽人在世博園氣勢磅礴的“鳳之翼”廣場為“中國詩歌萬里行” 舉行了盛大的“晚宴”，在《同一首歌》唱罷的舞臺，萬人矚目的“中國詩歌萬里行──詩歌朗誦音樂會”拉開帷幕。這個城市注定將沉浸在詩的海洋。我再一次墜入詩歌的淵壇──被委以重任、與沈陽廣播電臺的主持人杜橋一起，在萬人矚目下朗誦王久辛的這首《玫瑰辭》。在熒光繚繞的聚光燈下，我將《玫瑰辭》的詩句拋向了夜空，伴著徐徐微風和閃爍的霓虹，如玫瑰般精巧的詩詞像仙女散花一樣散落開來，又墜入茫茫人海。整晚，我都在詩的疆界中馳騁，第一次感受到了詩的神奇。那一夜，我失眠了。

也許是受到詩人們的感染，也許讀了王久辛詩的緣故，在沈陽的那幾天，我一直被詩歌浸染著，詩歌驚醒了我少年的夢，喚醒了我內(nèi)心深處塵封已久的詩一樣的情懷。懵懂少女時的我，也曾寫詩、讀詩、詠詩，將內(nèi)心的悸動和渴望放逐于詩的海洋，讓充滿詩意的語言牽引我的歡喜、憂愁和悲傷。如今，整天奔命于鋼筋水泥城市中的我已經(jīng)很多年不讀詩了，不是這次與“詩歌萬里行” 的偶然接觸，我內(nèi)心躁動著的詩歌情懷還將繼續(xù)被壓抑和埋藏。

我將內(nèi)心的真情實感告訴了王久辛，沒想到他也生出同樣的感慨。“遙想年輕時代的同學、戰(zhàn)友，只要坐在一起，大家談?wù)撟疃嗟木褪窃姡瑹o論古今中外，我們常常因為能背誦出大家提到的詩而拉近彼此間的距離，又常常因為能背出某位詩人比較偏澀的詩篇，而成為更親近的朋友。詩使我們記住了許多原本記不住的人和事，又由于許多的人和事，使我們多出了許多原來不可能獲得的人生經(jīng)歷。這些多出來的人生經(jīng)歷，不僅改變了我們的命運，豐富了我們的思想，培養(yǎng)了我們的性情，甚至鑄造了我們的人格，所有這一切──便是詩的恩賜了。”王久辛如是說。

盡管詩歌曾帶給了我們前所未有的感動，但有一點毋庸置疑：這已不是一個讀詩的年代了。就如同已封箱入庫的文言文和舊體詩與日漸沉寂的曲藝和戲曲一樣，詩歌也難逃沒落的命運。如今現(xiàn)代人表達情感的方式已不再是詩歌，許多詩人也因此改行寫歌詞──當了詞作家或編劇。“我這輩子認定就是寫詩了。”王久辛說這句話時干脆利落，一如他軍人氣質(zhì)的堅決、果敢?！安还軙r世如何變遷，我依然熱愛詩歌，這種熱愛已經(jīng)不是學生時代的熱愛了，而是我精神生活的一部分。因為詩不僅使我獲救，同時還使我再生。若不是熱愛詩歌，我不會去思考那么多、那么大、那么重要的問題。也正因為我去思考了，所以才有發(fā)現(xiàn)，才有沖動，也才有源源不斷的詩?！蓖蹙眯料蛭以V說著他永不言悔的詩歌情結(jié)，這輩子他愛詩愛定了，而且還要一直愛下去。

自沈陽回京后，我有幸與王久辛成了朋友，更有幸得到了他的《狂雪》和《狂雪二集》兩本詩集，一黑一藍，裝幀雅巧娟秀，樸素精致，與他詩歌的大氣磅礴全然相反，掂在手里我已感覺到他的詩的分量。我告訴王久辛：“一定會將詩認認真真讀完。”

當《狂雪》字字句句展露在我面前時，我竟被這首詩深深灼傷了，的慘狀令我血脈噴張，我的心在流血，我讀不下去了。此時，王久辛發(fā)來短信詢問我讀詩的感受，我一時語塞，沉默許久后，回去一條短信：“一個熱愛詩歌、如詩的女孩，讀不了殘酷的戰(zhàn)爭詩！”“讀后二分之一?！彼貜驼f。末了，又發(fā)來一條短信：“我很累！”我一時惶恐不安，不知如何解釋我的無知和魯莽。那可是囊括全國全軍各個獎項、包括魯迅文學獎的詩歌呀！應(yīng)該飽含熱情地將它讀完才對，怎么讀不下去呢？但我就是讀不下去，我不想撒謊。《狂雪》字字句句寫得太真切，太淋漓了，我讀到了力透紙背的殘暴與血腥，它是我所讀到的文學作品中最有分量的作品，這種分量令我的心抽搐般的疼痛。

王久辛的詩大多是關(guān)于戰(zhàn)爭的，充斥著血色和死亡，滌蕩著寂靜與恐怖的巨大悲哀。當然也有寫日常情感的，但決非以事論事，小家子氣的情感宣泄。他是征服世界的詩人，他的詩決不縈繞哪一個人、哪一段情，沒有庸人自擾、顧影自憐，作漫無邊際的。他的詩穿越了時空的隧道，在歷史和現(xiàn)實的蒼穹之下馳騁。拿到他的詩集后，我們便時常交流。我知道，他迫切地想要收集所有讀完他詩集人的感受與心聲，并希望每一位讀過他詩作的人都能成為他的知音?！白x完我的詩后，你會發(fā)現(xiàn)一個更加真實的我，以及我為什么要成為詩人?！蓖蹙眯琳f。他顯然高估了我。我于詩是門外漢，只是數(shù)年前曾被詩沾濕過衣襟。王久辛那些充滿張力和質(zhì)感的詩句將歷史推遠了又拉近、拉近了又推遠，我讀到了其中的磅礴、悲憫和滄桑，卻無力解讀詩句內(nèi)在的神韻和幻化了的真情。是啊，那樣史詩般的宏大氣魄注定是一個詩歌門外漢所無法企及的，那樣悲壯的英雄主義情懷也是我──一個平凡女子所不能夠完全理解的。我感到，如果不是一位有責任感、有抱負的文學理論功底深厚與創(chuàng)作經(jīng)驗積累厚實的評論家，恐怕也是無法真正理解他的詩歌精神與藝術(shù)追求的。如果一定要我對王久辛的詩給出一個評價，我只想說一句話：王久辛的詩是長了眼睛的，他敢于正視慘淡的人生和淋漓的鮮血。

我向來是個憎惡戰(zhàn)爭熱愛和平的人，我希望那慘烈的中日戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、巴以沖突，永遠不要在地球上發(fā)生，那些無辜的老人婦女與兒童不要因戰(zhàn)爭而被奪去生命，世界各國都守著自己的疆界不要去別人的領(lǐng)土上為所欲為。我們可以有智力、科技和生產(chǎn)力的較量，而不要有戰(zhàn)爭的較量。我向王久辛透露了這一單純的想法，沒想?yún)s引起共鳴，他居然也是憎恨暴力的，雖然他寫下了《狂雪》《艷戕》《藍月上的黑石橋》《肉搏的大雨》《鋼鐵門牙》等那么多關(guān)于殘酷戰(zhàn)爭的詩篇，但他內(nèi)心深處仍然是抵觸暴力的，也正因為抵觸，他才書寫了那么多悲壯的詩行。

“我的詩，從頭到尾，到將來的未來，肯定是屬于痛苦的了。”王久辛這樣向我解釋他的詩。他十分贊同詩人紀伯倫和波德萊爾給詩下的定義：詩是從傷口里噴出的歌聲。燦爛的陽光有什么詩意呢？只有那些陰森恐怖的境界，才更能調(diào)動人的想象。所以，王久辛的詩歌便有了創(chuàng)痛感覺的藝術(shù)表達、生存恐懼與生存抗爭的藝術(shù)體驗和想象，以及語言內(nèi)蘊的最大化追求。

靜觀王久辛，平日的他話并不多，作為一本雜志的編輯，與我記者的生活圈子差別不大。只有當他進入詩的意境，我才感覺到他與我的不同──他是大詩人，生活在詩的世界。有段小插曲我不得不提，這段對于別人不足為奇的片段于我卻印象深刻，也激發(fā)了我想寫一寫王久辛的沖動。王久辛一直是一個敢說、敢想、敢做，敢為天下先的人，這一點在他的新作《致大海》中體現(xiàn)得淋漓盡致。《致大?！肥峭蹙眯猎诔良艛?shù)年后激情而作的又一首長詩，與以往創(chuàng)作的詩歌不同，這次他將尖利的筆鋒從戰(zhàn)爭沙場轉(zhuǎn)向了當下社會，開天辟地地抨擊了權(quán)力腐敗、私欲運作等眾多人們敢怒而不敢言的社會問題，具有強烈的現(xiàn)實針對性。這樣的題材也許是其他作家詩人和藝術(shù)家都不太愿意觸及的，原因：一是怕犯忌，受責難；二是怕人說離政治太近，有追風之嫌。但王久辛不怕，而且一旦覺悟，立即就用詩歌勇敢地表達了出來?！霸娛鞘裁?？詩是先知?。　蓖蹙眯吝@樣對我說。于是，我又從中看到了詩歌的力量，也看到了一個不隨波逐流、有著強烈歷史使命和責任感的詩人在沉淪、丑惡面前毫不回避和躲閃的人道主義精神和英雄情懷，他用詩人的良知和強烈的憂患意識吶喊：作為詩人，我們不能缺席！

好詩的光芒是遮不住的。王久辛的新詩《致大海》在《中國作家》和中國詩歌網(wǎng)刊發(fā)后，《中華文學選刊》破天荒第一次全文轉(zhuǎn)載，在詩壇引起了不小的轟動。中國詩歌網(wǎng)將其作為重點作品推出，并在中國詩歌論壇中發(fā)出帖子，發(fā)動詩友們就此詩展開討論。各路詩歌豪杰“蜂擁而至”，爭相留言，掀起了詩歌界前所未有的熱潮，僅中國詩歌網(wǎng)的點擊量就超過了八萬多，有上千跟帖評議，全國有3000多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)貼，總點閱量超過了250萬以上──中國詩壇終于又聆聽到了一種久違的聲音。

“快上網(wǎng)看！《致大?！返狞c擊率已突破150萬人次，沒有哪首詩歌受到如此高的關(guān)注度！”王久辛的短信“呼嘯”而至，我似乎聽到了短信那頭蘊藏著的興奮的喘息聲。我相信，此時，同樣的短信也一定會在另外無數(shù)個人的手機里響起，那些人也一定是可以與他的詩歌產(chǎn)生共鳴的人。之后，每隔幾日，我便能收到王久辛關(guān)于點擊率的最新數(shù)字，他仿佛急不可待地要把長詩《致大海》的最新消息詔告天下，告訴所有熱愛詩歌的人。此時我想象著手機那頭王久辛的模樣，也許他正像匍匐在戰(zhàn)壕里的偵察兵，趴在電腦前目不轉(zhuǎn)睛地盯著他的詩歌被點擊，每一次被網(wǎng)友擊中，他都如“跳蚤”般為之躁動，詩歌儼然已滲進了他的每一個細胞，他的每一根神經(jīng)都隨著詩歌的脈搏而跳動。此時，我想起了王久辛在他詩集的自序中說的一句話：我白天的每一個空閑，深夜的每一個夢境，都是屬于詩歌的。

我被王久辛對詩歌的忘情和癡迷深深感染了，我完全理解他的心情，那是一個生命的締造者在面對自己孩子被關(guān)注時的一種驚喜，那是一個有社會責任感的詩人在發(fā)出時代強音后內(nèi)心深處的吶喊──我猜，他想說：你看你看，快來看。詩歌沒有沒落，還有那么多的人在注視詩歌。此時，作為記者，也作為朋友，我頓覺有責任與他一同吶喊，用詩歌所不便表述的語言幫他發(fā)出時代的聲音：詩歌沒有沒落，詩歌仍在人們的心潮中涌動，詩之所以被邊緣化，是因為欠缺發(fā)出時代強音和心靈顫音的詩歌！

王久辛有句名言：好詩要能夠經(jīng)得起時間的淘洗。換句話說，他太在意讀者了。他生怕這個快餐時代，會將他拖入快餐式的寫作。因此，他常常將他寫好的詩作壓入箱底，時不時地翻出來在日光下“晾曬”，字斟句酌地刪掉幾句或添上幾行，直到改不動為止。我不知道像《致大?！愤@樣的好詩是否也將被壓入箱底，5年甚至10年后再隨他的詩集重見天日，所以，乘《致大?！坊钴S在中國詩歌網(wǎng)之時，我狼吞虎咽地將它讀完，并將這首詩儲存并鎖定在了我的電腦里。

《致大?！窡o疑是王久辛繼《狂雪》之后的又一部巔峰之作，也是他向更寬領(lǐng)域拓展的代表作。在寫完大量戰(zhàn)爭的詩篇之后，王久辛近年將筆觸轉(zhuǎn)向了其他領(lǐng)域，但敢為天下先的本色依然不變。他挑戰(zhàn)著詩歌的極限，嘗試著常人不可想象的詩歌題材，像《下毒》《更年期的智慧》《隔離墻》《安娜的荒生活》《公主的預言》等都是無法想象居然能寫成詩的詩歌。什么難寫寫什么，什么沒人寫寫什么，就是王久辛骨子中的“劣根性”。因為劉曉慶、薩達姆沒人寫，他就寫了《劉曉慶之“最”》《薩達姆地宮》；因為李白沒人寫，王久辛又萌生了寫詩圣李白的沖動。近日他正在閱讀大量有關(guān)李白的文獻叢書，相信不久就會將這個豪氣沖天的人物搬上當代詩壇。他告訴我：李白太偉大了，他那樣的性格和人格在今天這個時代太容易被消磨了，所以他要“大寫李白”。他說他要為中國人的性格重建，用詩歌來做一點點──貢獻。哈，他難得有這點謙虛。

熟悉王久辛的人都用“狂放”兩個字來形容他，但我不想用這個詞，因為這個詞多少帶著點夸張，我更想用“本真”來概括他。在這個個性壓抑的年代，我們往往拘謹?shù)纳?、小心的做事，即使偶爾有點個性噴張而“狂躁”的念想，也被世俗的樊籬壓制著。是啊！有多少人明明覺得自己很優(yōu)秀卻不敢說出口，有多少人明明想這樣卻那樣去做，又有多少人懷揣著一顆“虛偽”的種子在內(nèi)心深處生根發(fā)芽……而在這一點上，王久辛無疑是純潔、磊落而高尚的，他真實、不矯情。如果他不真，他怎能成為用靈魂歌唱的優(yōu)秀詩人？如果他沒有真性情，他何以能用自信樹立民族的脊梁？我理解他，我相信他的讀者也會理解他，讀者不會視這種為他們上天入地尋找詩神的詩人是“驕傲的” 或是“不謹慎的”，因為時代太需要這樣富有強烈的責任感因而顯得有點個性鮮明的詩人了。

魯迅的詩句范文第5篇

人類的釀酒迄今已有7000多年歷史，尤以我國的酒文化源遠流長、品類繁多，名酒璀璨。早在商周時期，我們的祖先已首創(chuàng)了酒曲復式發(fā)酵的釀酒技藝，早在1000多年前的宋代，我國在西域傳入制酒方法的基礎(chǔ)上，發(fā)明了蒸餾制酒方法，從而創(chuàng)造了深受消費者喜愛并風靡至今的蒸餾白酒。

酒與人類的文明發(fā)展史密切相關(guān)，從文學藝術(shù)創(chuàng)作、文化娛樂到飲食烹飪、養(yǎng)生保健，酒在國人的生活中一直占有舉足輕重的地位。作為一種物質(zhì)文化，酒的形態(tài)多種多樣，它的發(fā)展歷程和我國的歷史相融合。而酒又是一種非常特殊的物質(zhì)，它不僅僅是一種食品飲料，還具有獨特的精神文化價值。所以作為一種精神文化，酒在社會政治生活、文學藝術(shù)乃至人生態(tài)度、審美情趣等方面都有著獨特的體現(xiàn)。從這個意義上講，酒的歷史，也是一部人類的文化史。

我國文化中的酒神精神

在我國漫長的歷史長河中，酒的精神、酒神的精神，以道家哲學為最初的源頭。莊周主張：物我合一、天人合一、齊一生死。莊子高唱絕對自由之歌，倡導“乘物而游”、“游乎四海之外”，這種忘卻生死、忘卻暫時榮辱的絕對自由追求，就是我國酒文化真精神的精髓所在。酒神精神，喻示著情緒的宣泄，是拋棄一切無謂、僵化的束縛，回歸原始狀態(tài)的生存體驗，獲得生命極大的快樂。

在文學藝術(shù)的發(fā)展長河中，酒的精神無所不在。它對文學藝術(shù)家創(chuàng)作登峰造極之作，產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。自由、藝術(shù)和美，三位一體。因酒而自由，因自由而藝術(shù)，因藝術(shù)而美。因醉酒或者一種微醺的狀態(tài)而獲得藝術(shù)的自由狀態(tài)，這是自古藝術(shù)家解脫束縛并獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的重要途徑。

古今第一醉鬼、“竹林七賢”之一的劉伶，在《酒德頌》中如此言道：“有大人先生者，以天地為一朝，萬朝為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動則挈提壺，唯酒是務(wù)，焉知其余”。這種自然的境界，就是酒文化精神在文人意識覺醒的魏晉時期最酣暢淋漓的行為體現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化、文人精神，與酒的精神有著特殊緣分。一方面，文化界人士大多嗜好酒。酒可以激發(fā)靈感、活躍形象思維，酒后吟詩作賦會表現(xiàn)出意想不到的夸張手法。飲酒本身，也往往成為創(chuàng)作素材。從某種意義上講，一部中國文學史，幾乎每一頁都散發(fā)著特有的酒精神。

西漢漢賦大家揚雄的《酒賦》，用詼諧的語言闡明了酒的社會地位和身份價值。此文雖只有聊聊百余字，卻引發(fā)后人一連串的反思。曹植的《酒賦》、張載的《酃酒賦》，以至于明朝大文豪袁宏道的《觴政》，均認為文明飲酒很重要，喝酒不能是簡單的買醉，而一定要喝出文化來。既要講究適量飲酒、文明飲酒，還要感念先祖，興寄情懷。很多膾炙人口的俊秀詩文，正是這樣創(chuàng)作產(chǎn)生的。所以，酒文化在文學、文人精神的形成、發(fā)展和傳播中發(fā)揮著舉足輕重作用，不僅在道家文化及其藝術(shù)創(chuàng)作中可以任意馳騁，在儒家思想行為和詩歌創(chuàng)作中也存在很大自由度。酒，可以幫助藝術(shù)家實現(xiàn)靈肉合一的自由創(chuàng)作狀態(tài)，從而打破傳統(tǒng)和世俗窠臼，實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的再升華。

文人的詩酒情緣

從詩歌誕生的那天起，就與酒結(jié)下了不解之緣。此后“建安詩人”、“竹林七賢”、盛唐李杜等偉大詩人的人生歷程和詩歌作品，無不散發(fā)著沁人心脾的濃郁酒香。

建安時期最具代表性的詩人當屬一代梟雄曹操，他在古詩體《短歌行》中著名的詩句流芳千古：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？斠钥叮瑧n思難忘。何以解憂，唯有杜康”。正是這幾句詩，把魏晉時期文人在社會動蕩歷史背景下對于生死的憂思，以及對人生價值的渴求，表達得淋漓盡致。

盛唐時期的李白和杜甫是文人的杰出代表，都終身嗜酒。杜甫有首著名的詩歌《飲中八仙》，描寫盛唐時期賀知章、李白、李適之、汝陽王李進、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂等八位因酒而名噪一時的名士，充分展現(xiàn)了酒在藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的催發(fā)作用。

李白自稱酒仙，杜甫《飲中八仙》中盛贊李白：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。我們今天看李白的詩歌，像《將進酒》的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”、“五花馬千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”；《宣州謝眺樓餞別校書叔云》的“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓”等等，恢弘的詩歌鏡像中，詩人豪氣干云的藝術(shù)形象幾乎直接借助酒興一氣呵成。而《月下獨酌》中“舉杯邀明月，對影成三人”的閑情逸致，讓酒的藝術(shù)形象又顯得那么恬靜、清麗、自然。

其實杜甫也是嗜酒如命，他因“性豪夜嗜酒”（《壯游詩》）的詩句而被郭沫若先生稱為酒豪。而杜甫的《獨酌成詩》更是大膽地自喻“醉里從為客，詩成覺有神”，坦承酒對其詩歌創(chuàng)作“煉石補天”的神助作用。與李白豪放、清麗的詩歌藝術(shù)個性不同，杜甫的詩歌沉郁頓挫，雄渾闊大。從某種意義上講，兩者詩歌風格差異的形成，完全歸功于詩人和酒的關(guān)系。

郭沫若先生在統(tǒng)計了李白和杜甫現(xiàn)存詩歌當中直接談到酒的部分后驚人地發(fā)現(xiàn)：李白詩歌當中直接出現(xiàn)“酒”字的占17%。更讓我們驚訝的是：杜甫詩歌中直接提到“酒”字的，占了21%。假如沒有酒，李白和杜甫的詩歌一定少了很多韻味。

自古以來，因酒醉而做出傳世詩歌佳作的例子，在詩歌史上隨處可見。除曹操橫槊賦詩《短歌行》，陶淵明、蘇軾等人也都是在似醉非醉、似醒非醒的朦朧醉意中創(chuàng)作出千古絕唱。李杜的詩酒情結(jié)同樣感染了宋代第一才子蘇軾，他認為詩歌創(chuàng)作是“俯仰各有志，得酒詩自成”（蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》）。尤其蘇軾膾炙人口的《前赤壁賦》、《水調(diào)歌頭?明月幾時有》等。我想如果沒有酒，無論詩歌的意境還是其中的藝術(shù)形象，必然是干癟、青澀而讓人不忍卒讀的。

“五四”以后現(xiàn)代文化的創(chuàng)造者，也幾乎沒有不好酒的。比如魯迅先生，倘若我們翻開他的日記，就可體會他對酒的熱愛。魯迅先生《自嘲》中有一聯(lián)非常著名的詩句：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！薄５呛苌儆腥酥?，如此激昂的詩句，正是在郁達夫先生做東的酒席上，魯迅酒喝到微醺之后創(chuàng)作出來的。而郁達夫，更是以好酒聞名。他“大醉三千日，微醺又十年”的豪放吟詠，其浪漫和夸張的境界之高，氣象之雄渾，直逼李白和杜甫。

不僅詩歌如此，在繪畫和中國文化特有的書法藝術(shù)當中，酒的真精神更是無所不在。比如揚州八怪之一的鄭板橋，脾氣古怪，其字畫非常難求。但當時人們都知道鄭板橋喜好狗肉和美酒，于是求畫者經(jīng)常拿著狗肉和美酒誘其醉意朦朧，從而如愿得到字畫。鄭板橋也知道求畫者的用意，但是耐不住美酒誘惑，因此醉酒后常常借詩自嘲。他有這樣一句詩：“看月不妨人去盡，對月只恨酒來遲，笑他縑素求書輩，又要先生爛醉時”。而鄭板橋之前的歷代書畫家，嗜酒如命的故事更是不勝枚舉。吳道子作畫前必要酣飲大醉，方可動筆；書圣王羲之的《蘭亭序》，則更是醉酒揮毫、一氣呵成；杜甫《飲中八仙》中“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，則是對張旭書法超凡脫俗、驚如天人的描??；懷素在創(chuàng)作書法時，更是“粉壁長廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字?！保ā蹲詳⑻罚?/p>

酒令與智慧

酒令是酒文化的一種特殊形態(tài)，是對人們的聰明才智、知識水平、文學修養(yǎng)和應(yīng)變能力的檢驗。沒有滿腹的詩書和機敏的睿智，難逃臨場被逐的命運。

從酒令的起源來看，“曲水流觴”和“投壺”應(yīng)當是酒令最為原始的行為方式。所謂“曲水流觴”，就是一群情投意合的高人雅士，在自然山水之間選擇一段蜿蜒曲折的小溪，大家圍坐兩邊，從上游放下一支酒杯，順流而下，停到誰面前誰就要飲酒賦詩，違者罰酒。這種縱情山水的飲酒作樂行為，源自自然又還于自然，為歷代文人所推崇。而“投壺”則是起于春秋戰(zhàn)國，興于漢唐，至宋亡佚的一種飲酒游戲。先秦時期，武將宴飲往往以比試弓箭取樂，文臣認為射箭不雅，改為執(zhí)箭投壺。后來“投壺”游戲逐漸傳播開來，成為貴族宴飲娛樂一種流行的助興方式。

可以說，傳統(tǒng)文化把酒的文化運用到美妙和極致，百家詞曲、歌謠諺語、典故對聯(lián)等各種文化的內(nèi)涵，無不出神入化地蘊涵于酒令當中，為飲酒賦予了優(yōu)雅的書卷氣和文化意蘊。讓人們在品味美酒的同時，也領(lǐng)略了文化的清新。

古代文人飲酒時追求的清雅意境，我們今天已無法再親眼見識了。幸運的是，從《紅樓夢》、《鏡花緣》等小說和記載酒令的書籍中，我們尚可略見端倪。