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魯迅的作品故鄉(xiāng)范文第1篇

1．作者筆下的故鄉(xiāng)否定了與自己的切身關(guān)系

小說(shuō)開(kāi)篇以“我”對(duì)故鄉(xiāng)的全景式俯瞰起筆，體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)世界的蕭瑟與荒涼，感情基調(diào)是灰色的。這個(gè)故鄉(xiāng)于“我”來(lái)說(shuō)，是非常陌生的，有異鄉(xiāng)的感覺(jué)。否定了故鄉(xiāng)作為生養(yǎng)之地的存在價(jià)值。故鄉(xiāng)的破敗體現(xiàn)出處于蒙昧狀態(tài)的故鄉(xiāng)的特征，同時(shí)，也反映出“我”對(duì)故鄉(xiāng)的失望情緒。陌生化的故鄉(xiāng)其實(shí)已經(jīng)是異鄉(xiāng)?！拔摇比笆礁╊囊暯且彩且环N尋找的姿態(tài)，在尋找“我”記憶中故鄉(xiāng)的美好之處。但是，破敗的現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)場(chǎng)景打碎了“我”的美好記憶，“我的心禁不住悲涼起來(lái)了”。

2．故鄉(xiāng)的神奇美麗透露出作者的神話情結(jié)

就在故鄉(xiāng)顯露出無(wú)比的荒涼無(wú)比的陌生后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)?！豆枢l(xiāng)》在寫(xiě)到了少年閏土?xí)r，情感突然變得如此神奇：

這時(shí)候，我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫(huà)來(lái)：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無(wú)際的碧綠的西瓜，其間，有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。

畫(huà)面如此神異，仿佛是一幅遠(yuǎn)離人間的神話故事。因?yàn)檫@幅畫(huà)面并不是“我”親眼所見(jiàn)的真實(shí)圖景，而是“我”“腦里忽然閃出”的想象的圖景，所以，這部分就是一個(gè)想象的文本。

從文本中可以看出，魯迅創(chuàng)作的動(dòng)物猹是一種很靈活狡猾的動(dòng)物，類(lèi)似于蛇。

閏土又對(duì)我說(shuō)：“現(xiàn)在太冷，你夏天到我們這里來(lái)。我們陪你到海邊撿貝殼去，紅的綠的都有，鬼見(jiàn)怕也有，觀音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去?！?/p>

“管賊么？”

“不是。走路的人口渴了摘一個(gè)瓜吃，我們這里是不算偷的。要管的是獾豬，刺猬，猹。月亮底下，你聽(tīng)，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”

我那時(shí)并不知道這所謂猹的是怎么一件東西――便是現(xiàn)在也沒(méi)有知道――只是無(wú)端的覺(jué)得狀如小狗而很兇猛。

“他不咬人么？”

“有胡叉呢。走到了，看見(jiàn)猹了，你便刺。這畜生很伶俐，倒向你奔過(guò)來(lái)，反從胯下躥了。他的皮毛是油一般的滑……”

可以領(lǐng)會(huì)，在魯迅用文字構(gòu)筑的“閏土月夜守瓜圖”所展現(xiàn)的神異世界里，在這天高地廣的園地中，有一個(gè)動(dòng)物、植物和男人，構(gòu)成了靜穆的神話圖景，從而使《故鄉(xiāng)》成為很典型的美學(xué)的神話文本。

3．魯迅構(gòu)筑一個(gè)神話世界，其實(shí)是在追憶一個(gè)美好的童年生活

魯迅的作品故鄉(xiāng)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】魯迅；莫言；閏土；暖姑；歸鄉(xiāng)

故鄉(xiāng)是文學(xué)作品里說(shuō)不盡的話題。在故鄉(xiāng)塑起的童年，在故鄉(xiāng)經(jīng)歷的成長(zhǎng)，在故鄉(xiāng)懷念的親人，是我們無(wú)論走到多遠(yuǎn)的地方也無(wú)法改變的。在魯迅《故鄉(xiāng)》中，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中的一個(gè)內(nèi)在情節(jié)模式，即作為當(dāng)代的一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子的“我”，為追求心中的理想而離開(kāi)落后封建的家鄉(xiāng)。然而，“我”所追尋的心中的夢(mèng)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)并沒(méi)有提供給“我”現(xiàn)實(shí)的條件，繁華的都市沒(méi)有我想要的精神世界，面對(duì)理想的破滅和生活的艱辛，帶著滿身的疲憊重新回到家鄉(xiāng)，希望歸鄉(xiāng)能帶給自己些許安慰。但故鄉(xiāng)也時(shí)過(guò)境遷，歷經(jīng)的改變?cè)缫巡皇莾簳r(shí)的記憶，使我在失望中再度離去。錢(qián)理群先生認(rèn)為，魯迅小說(shuō)中的這種情節(jié)模式為“離去――歸來(lái)――再離去”的模式，也可稱(chēng)為“歸鄉(xiāng)”模式。

在品讀莫言的《白狗秋千架》時(shí)，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)在這篇小說(shuō)中也體現(xiàn)了“歸鄉(xiāng)”模式。作者莫言，用第一敘述者“我”的身份講述我離鄉(xiāng)的原因，和歸鄉(xiāng)再遇“暖”后內(nèi)心的彷徨和失落。在“歸鄉(xiāng)”模式中，《故鄉(xiāng)》容納了我和閏土的少年友誼?！栋坠非锴Ъ堋穭t講訴了我和暖曾經(jīng)那段朦朧的戀愛(ài)，這兩者都是故鄉(xiāng)美好生活的一部分。但閏土和暖的改變使作者發(fā)出了對(duì)“人性”問(wèn)題的思考和質(zhì)問(wèn)?！栋坠非锴Ъ堋泛汀豆枢l(xiāng)》兩部作品所體現(xiàn)出的異同之處，不禁讓讀者對(duì)“歸鄉(xiāng)”這個(gè)模式有了更多的深思。

一、記憶中的“人”與“鄉(xiāng)”

對(duì)于走出家鄉(xiāng)的游子，思鄉(xiāng)是一個(gè)自然而然的情緒。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的不盡如意和失落感充滿了游子的生活時(shí)，家鄉(xiāng)的記憶就被思鄉(xiāng)的感覺(jué)慢慢喚起，歸鄉(xiāng)仿佛也成為尋找慰藉的一種選擇。在魯迅的《故鄉(xiāng)》里，我對(duì)故鄉(xiāng)的記憶被喚起時(shí)，故鄉(xiāng)是一個(gè)五彩繽紛充滿神奇的地方。在故鄉(xiāng)中有深藍(lán)色的天空，有碧綠可口的西瓜，有金黃色圓圓的月亮，還有我的記憶中少年閏土。少年的閏土是生活在大自然里的頑童，他純真可愛(ài)，沒(méi)有受到封建禮教的侵害，我們之間沒(méi)有等級(jí)的觀念，少年的閏土是自然的，在他的腦海里充滿著豐富的向想象力。在少年閏土的世界里，連貝殼也是無(wú)比的美麗的。閏土的銀項(xiàng)圈，可愛(ài)的紫色笑臉，站在瓜地里。他的小英雄形象是《故鄉(xiāng)》中“我”最美麗的回憶。高密東北鄉(xiāng)是《白狗秋千架》中主人公“我”的家鄉(xiāng)。記憶里的家鄉(xiāng)是熱鬧的，那時(shí)我對(duì)暖的愛(ài)慕，和暖在一起的日子，是我青少年時(shí)家鄉(xiāng)中最美的感受，是對(duì)家鄉(xiāng)記憶中無(wú)法抹去的美麗。少年的我，對(duì)暖有著朦朧地愛(ài)意?！拔摇毕矚g暖的明亮的雙眸，喜歡她的漂亮。我?guī)е鴰追值纳剩蛉さ慕兴」?。少年的暖是活潑，充滿活力的女孩，是村中男子愛(ài)慕的對(duì)象。

二、現(xiàn)實(shí)中的“人”與“鄉(xiāng)”

作為一個(gè)從鄉(xiāng)土走出來(lái)的知識(shí)分子，一個(gè)在家鄉(xiāng)長(zhǎng)大的作家，魯迅和莫言常常從故鄉(xiāng)出發(fā)來(lái)審視社會(huì)。童年成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，往往成為寫(xiě)作的重要題材。這一題材的出現(xiàn)，表現(xiàn)出作者對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)和思念，也正是因?yàn)閻?ài)和思念當(dāng)我鼓起勇氣回家時(shí)，家鄉(xiāng)人的變化才使作者痛苦悲涼。

在《故鄉(xiāng)》一開(kāi)篇，“我”回到別了二十余年的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)卻變了模樣。那時(shí)的家鄉(xiāng)是陰晦的深冬，快到故鄉(xiāng)時(shí)，冷風(fēng)不斷的吹進(jìn)船內(nèi)。“我”向外看到的家鄉(xiāng)的景色是一片蕭條，暗黃的天底下，是“我”那沒(méi)有一絲生氣和活力的家鄉(xiāng)?！拔摇鄙踔猎趹岩蛇@是我曾經(jīng)的家鄉(xiāng)么，這是我記憶中的家鄉(xiāng)么。記憶的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)的鮮明對(duì)比，讓“我”的心中充滿了悲涼，闊別二十余年后，我再見(jiàn)到的閏土，他的身體長(zhǎng)高了，但眼神卻麻木了，記憶中的紫色圓臉也變的灰黃，連手都變得又粗又笨像松樹(shù)皮。成年的閏土沒(méi)有了我記憶中閏土的影子。面對(duì)記憶里熟悉而現(xiàn)實(shí)中又陌生的閏土，“我”帶著興奮又有些尷尬的心情，叫了一聲：“阿！閏土哥，――你來(lái)了？”?？晌业拈c土哥，早已被封建那吃人的禮教，被禮教中的等級(jí)關(guān)系侵蝕，他對(duì)我說(shuō)了一聲：“老爺！”。在這一句“老爺”讓文中的“我”明白，少年富有活力的閏土以離我遠(yuǎn)去，我們中間隔著的是一堵無(wú)聲的墻。

無(wú)獨(dú)有偶，莫言的《白狗秋千架》中的“我”，雖不是對(duì)自己生活狀態(tài)的描述，但作者莫言依舊以第一敘述者的身份。以“我”在父親再三的催促下而歸鄉(xiāng)的知識(shí)分子的身份，講述了暖生活的變化對(duì)“我”影響。一別十年，“我”在父親的再三囑咐下回到了故鄉(xiāng)。在令人窒息的熱夏，在橋上，“我”看到從遠(yuǎn)處蹣跚走來(lái)一個(gè)人影，這個(gè)人影艱辛的走來(lái)。這個(gè)人影身上搭著一大捆高粱葉子，她步子蹣跚而來(lái)，沉沉的高粱葉壓彎了她的身體。在如此悶熱的夏季，這個(gè)人依舊干著沉重的農(nóng)活。這個(gè)人穿著藍(lán)色的褂子，黑色的褲子，黃色的膠鞋。盡管她離我越來(lái)越近，如果不是她歪下的辮子，我無(wú)法分辨出她是女人。而且這個(gè)在夏日里勞作的人，偏偏是又是暖。當(dāng)“我”自欺欺人的問(wèn)她，過(guò)的還好么時(shí)，她的回答是讓我沉默和辛酸的。她尖銳的回答說(shuō)：“怎么會(huì)錯(cuò)呢？有飯吃，有衣穿，有男人，有孩子，除了缺一只眼，什么都不缺，這不就是‘不錯(cuò)’嗎？”暖的回答里，透著對(duì)生活徹骨的悲傷，和對(duì)命運(yùn)安排的無(wú)奈。這時(shí)候的我是懦弱的逃避，我似乎無(wú)法在面對(duì)暖，我心中的忐忑不安，分分秒秒都催促著我快點(diǎn)的離開(kāi)。

三、現(xiàn)實(shí)中的“人”與“我”

在魯迅的文學(xué)生涯中，他把“國(guó)民性”的思考貫徹在文章中，提出“為人生”的主題。問(wèn)起魯迅為什么做起小說(shuō)來(lái)，魯迅回答是，他仍然懷著多年以前的“啟蒙主義”的思想，要改良人生，寫(xiě)作是為人生的觀點(diǎn)。在品讀《故鄉(xiāng)》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，魯迅的一貫思想。除了他對(duì)舊中國(guó)和傳統(tǒng)文化中的封建禮教弊端的鞭撻外，還向讀者展示了，魯迅對(duì)于人與人之間的孤獨(dú)冷漠，思想上的隔閡的反映。突出了他對(duì)“國(guó)民性”問(wèn)題的思索，以及他對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的關(guān)注。

同樣，有關(guān)“人性”問(wèn)題的思考，《白狗秋千架》也有著深刻的解讀。小說(shuō)中歸鄉(xiāng)后的“我”，看到暖不再是年少時(shí)那樣貌美純真、對(duì)愛(ài)情充滿幻想的女子，她變成一個(gè)在悶熱地令人窒息的夏日，仍在勞作的婦女。她與我的歸鄉(xiāng)后的初次見(jiàn)面，語(yǔ)言辛辣，在尖刻的話語(yǔ)中充滿了怨恨，但又有著對(duì)命運(yùn)聽(tīng)天由命的嘆息。暖的個(gè)人命運(yùn)的悲慘轉(zhuǎn)變，看上去是秋千架上，由于我造成的偶然事故，但在品讀時(shí)，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，秋千架也可以看成鄉(xiāng)土社會(huì)的人生中由于偶然性造成的無(wú)法抗拒的厄運(yùn)。

《故鄉(xiāng)》和《白狗秋千架》在“歸鄉(xiāng)”這一情節(jié)結(jié)構(gòu)模式中，共同審視了農(nóng)村社會(huì)存在的問(wèn)題。表達(dá)了“我”離開(kāi)而又歸來(lái)的心境。在文章的最后，魯迅和莫言又共同發(fā)出了對(duì)未來(lái)希望的呼喚，在不同的事物中寄托了自己的對(duì)未來(lái)的希望?！豆枢l(xiāng)》與《白狗秋千架》，在同樣的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式中，兩部作品都采用同樣的敘述視角。同時(shí)兩篇文章的作者同樣采用了限知視角第一人稱(chēng)“我”，也同樣描寫(xiě)了一個(gè)人的變化對(duì)文“我”的影響。在《故鄉(xiāng)》中，閏土的改變是封建社會(huì)的對(duì)他腐蝕的結(jié)果。而《白狗秋千架》中的暖人生的變化，卻是由于“我”的過(guò)錯(cuò)讓暖從高高蕩起的秋千架上摔下，使暖失一只明亮的眼睛，失去了美麗的容貌造成的。雖然兩者的原因不同，描述的對(duì)象不同。但都讓文中的“我”對(duì)歸鄉(xiāng)后的心情充滿了失落感，側(cè)面敘述了在歷經(jīng)變革的年代里農(nóng)民存在的問(wèn)題，體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)自我定位的迷茫，以及對(duì)自我精神的探索與追尋。

參考文獻(xiàn)

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魯迅的作品故鄉(xiāng)范文第3篇

魯迅作品的價(jià)值就是在絕望中指引道路，給人以前進(jìn)的方向：絕望之中又存著希望。揭示國(guó)民本質(zhì)后，他認(rèn)識(shí)到，健康的靈魂與精神遠(yuǎn)比健壯體魄要重要的多。他尋找健康的靈魂，并在兒童身上發(fā)現(xiàn)了希望，這正是他在絕望與希望之間找到的平衡點(diǎn)。這種希望通過(guò)兒童的眼睛得以表現(xiàn)。當(dāng)他將眼光投射到兒童身上時(shí)，寫(xiě)出的作品將絕望統(tǒng)統(tǒng)拋棄，流露出的是清新愉悅的希望之感?！秴群白孕颉分?，魯迅說(shuō)道：“……我雖然自有我的確信，然而說(shuō)到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)……”［1］5魯迅愿意相信希望的存在并將希望寄予將來(lái)。在《社戲》中，童年社戲的精彩不在于社戲本身，而在于他用童年視角營(yíng)造出的整體氛圍。幾個(gè)年齡相仿的孩子不論行輩，也不會(huì)想出“犯上”這幾個(gè)字來(lái)。而兒童所表現(xiàn)出來(lái)的這種和諧的人際關(guān)系正是魯迅希望的源頭。在兒童的世界里，沒(méi)有“犯上”和“吃人”，人與人之間是和諧的。在聰明雙喜的帶領(lǐng)下，幾個(gè)孩子出發(fā)去看社戲。魯迅并沒(méi)有留戀社戲，倒是那夜的羅漢豆再也沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)。和藹的六一公公被偷吃了豆，反而笑意盈盈地請(qǐng)別人再吃。小說(shuō)人物刻畫(huà)的筆墨并不多，但每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn)。這就是魯迅用兒童視角所要傳遞給我們的：孩子身上有著美與和諧的人際關(guān)系?！渡鐟颉方鑳和难劬γ鑼?xiě)了兒童本身的生命，將生命活力與張揚(yáng)表現(xiàn)得淋漓盡致。魯迅給人以絕望的印象尤為深刻，但他的復(fù)雜性與深刻性就在于在絕望之中還有希望的火苗，鼓勵(lì)人們沖出鐵屋。用兒童視角進(jìn)行敘述時(shí)，魯迅擺脫了絕望情緒，將兒童的生命表現(xiàn)的色彩斑斕的同時(shí)也揭示了自己的希望源泉。

讀魯迅作品會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果要給故事的發(fā)生描繪一個(gè)天氣背景，雪花紛飛和云層厚重一定必不可少。如，《在酒樓上》的開(kāi)篇，天氣是“深冬雪后，風(fēng)景凄清”［1］151，《孤獨(dú)者》的結(jié)尾，“我的心就輕松起來(lái)，坦然地走在潮濕的濕路上走，月光底下”［1］227，《祝?！分小盎野咨林氐耐碓浦虚g時(shí)時(shí)發(fā)生亮光”“夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花”［1］132，故事?tīng)I(yíng)造的環(huán)境都是陰冷的。外在的陰冷來(lái)自內(nèi)心的陰冷感，是內(nèi)在心緒的外顯。這與魯迅的童年經(jīng)驗(yàn)有很大關(guān)系。魯迅的童年后半部是苦澀的，由此產(chǎn)生的寒冷感是魯迅創(chuàng)作時(shí)最主要的心緒與情感。童年經(jīng)驗(yàn)的陰冷感是魯迅產(chǎn)生絕望情緒的根本，也是他將希望放于孩子身上的根本。他希望改變童年，并以此從根本上擺脫陰冷。所以，當(dāng)他用兒童視角進(jìn)行敘述時(shí)，讀者看到的是一份溫暖，一片春意盎然。“幾乎是每天，出入于當(dāng)鋪和藥店里，年紀(jì)可是忘卻了，總之是藥店的柜臺(tái)正和我一樣高，當(dāng)鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺(tái)外送上衣服或首飾，在侮蔑里接了錢(qián)，再到一樣高的柜臺(tái)上給我久病的父親去買(mǎi)藥?！保?］1，這是魯迅童年的真實(shí)寫(xiě)照。《孤獨(dú)者》結(jié)尾處，在送別魏連殳時(shí)，是怎樣的冰冷，以至于聽(tīng)到了“憤怒和悲哀”的狼嚎。但魯迅的視野中不只有陰冷，他對(duì)兒童卻是充滿了期待，想為兒童營(yíng)造溫馨的童年。所以，在用兒童視角進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，原本陰冷的文字便變得溫暖如春。新年到了，長(zhǎng)媽媽在大年初一聽(tīng)到魯迅的祝福時(shí)，變得十分歡喜，將福橘塞到口中；長(zhǎng)媽媽為魯迅找到了一本《山海經(jīng)》，魯迅愛(ài)不釋手。長(zhǎng)媽媽或許愚昧粗俗，但她營(yíng)造的童年卻是溫暖的。叫天子，云雀，何首烏，百草園的童年趣味盎然。這里，魯迅由陰冷變得溫暖，溫暖的心境，溫暖的筆觸，如潺潺流水，將對(duì)童年的回憶和期許送入讀者心中。陰冷與溫暖是一對(duì)反義詞，卻在魯迅作品中并存。魯迅對(duì)兒童的喜愛(ài)與希望，使他不愿將陰冷注入到孩子的童年中。人們常注意到他的陰冷卻忽視他的溫暖。溫暖是童年的必要條件。魯迅作品因?yàn)橛辛藘和暯堑拇嬖冢瑸槲覀兲峁┝搜芯眶斞傅囊粋€(gè)新視角，感受到他的溫暖。

如果要在理想與現(xiàn)實(shí)間尋找一個(gè)詞概括魯迅作品，第一選擇就是現(xiàn)實(shí)，這也是魯迅作品最明顯的特點(diǎn)。他的小說(shuō)大多源于本人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)為故事提供了最初的真實(shí)材料。白描的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格勾勒出人物和故事或喜或悲，其中現(xiàn)實(shí)性不會(huì)因時(shí)間而定格，源于生活又歸于生活?，F(xiàn)實(shí)的蒼白無(wú)力和失望落寞激發(fā)了理想的產(chǎn)生———使現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)立存在。魯迅的作品也有理想的種子，兒童則是其理想的代言者。通過(guò)對(duì)兒童生命和兒童視角的敘述，肯定了兒童的生命意義和存在價(jià)值，表現(xiàn)出他對(duì)生命的摯愛(ài)，這是表層現(xiàn)象。在更深層次上，本真的兒童視角與兒童生命是魯迅向往的一種境界，一種理想。在《故鄉(xiāng)》中，魯迅回到闊別多年的故鄉(xiāng)，引起“啊！這不是我兒時(shí)多年來(lái)時(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)？”［1］58的感嘆。他化身兒童，腦海中重現(xiàn)少年閏土月夜抓猹的身姿，回憶起小時(shí)候和閏土一起雪地抓鳥(niǎo)抓猹的情景，這時(shí)的他與閏土是和諧的。但閏土的一聲“老爺”，使二人立時(shí)產(chǎn)生了隔膜，童年的玩耍嬉戲的回憶被現(xiàn)實(shí)的等級(jí)觀念擊成碎片。故事卻沒(méi)有就此結(jié)束，魯迅又將眼光放到下一代水生和宏兒身上。宏兒說(shuō)：“水生約我到他家玩去咧……”［1］66，這里的魯迅又成了兒童。小說(shuō)并沒(méi)有對(duì)水生和宏兒的情誼指明方向，但結(jié)尾處“世上本沒(méi)有路，走得人多了，也便成了路”給人以明朗的心理歸屬感。水生與宏兒好比童年的閏土與魯迅，當(dāng)小說(shuō)以兒童視角進(jìn)行敘述時(shí)，表現(xiàn)出的是人與人之間的和諧，同時(shí)代表了一種理想。水生和宏兒間平等和諧的人際關(guān)系是對(duì)封建綱常倫理反擊的理想狀態(tài)。這也是憎恨“吃人”社會(huì)的魯迅所追求的?！安还荇斞甘欠褡杂X(jué)，他都以《故鄉(xiāng)》、《社戲》等作品表現(xiàn)出兒童與成人的不和諧關(guān)系。魯迅文學(xué)的深層蘊(yùn)含著兒童文化與化的矛盾沖突……”《故鄉(xiāng)》中的角與兒童視角的對(duì)比是這部作品顯著的特色。兩種視角的對(duì)比在小說(shuō)中以穿插交錯(cuò)的形式表現(xiàn)出來(lái)。童年的回憶，水生和宏兒的諾言是用兒童的視角敘述的。在兒童眼里，世界是平衡完美的。但隨時(shí)間的流逝，兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中不知不覺(jué)失去了和諧，套上了等級(jí)秩序的盔甲。當(dāng)用角進(jìn)行敘述時(shí)，閏土一聲“老爺”，說(shuō)明人與人之間的隔膜和等級(jí)是成人社會(huì)回避不了的話題。因此，兒童的人與人之間平衡和諧的人際關(guān)系成了理想國(guó)度?！昂笃鸬纳偙纫郧暗母幸饬x，更近完全，因此也更有價(jià)值，更可寶貴”［3］95，魯迅的理想有獨(dú)特的價(jià)值，他的理想方式不是一味回憶過(guò)往，而是將理想寄予水生和宏兒身上，是指向未來(lái)的。

角中規(guī)定的兒童成長(zhǎng)過(guò)程似乎都有一個(gè)趨勢(shì)：為了將來(lái)而犧牲童真與童趣。在《五猖會(huì)》中，“孩子們所盼望的，過(guò)年過(guò)節(jié)之外，大概要數(shù)迎神賽會(huì)的時(shí)候了”［3］30，這對(duì)于幼年的魯迅來(lái)說(shuō)是“罕逢的一年盛事”。在看賽會(huì)之前，兒童與成人間發(fā)生了沖突，父親讓我背完《鑒略》再去看賽會(huì)，“對(duì)于我似乎沒(méi)有什么大意思”［3］33。成人營(yíng)造的封建教育觀的枷鎖重重壓住了兒童鮮活的生命，以至于兒童對(duì)原本十分感興趣的事物失去了盼望?！啊职帧烷L(zhǎng)輩的話固然也要聽(tīng)，但是也須說(shuō)的有道理”［4］95。魯迅用兒童視角使我們感受到用角所感受不到的兒童被剝奪樂(lè)趣時(shí)的失望與困惑。在《風(fēng)箏》里，魯迅似乎又肯定了父親的作法，成了父親般的角色，阻止弟弟放風(fēng)箏，以至于“伸手折斷了胡蝶的一只翅骨，又將風(fēng)輪擲于地下，踏扁了”［1］355。魯迅又將枷鎖施加在小兄弟身上，那么，魯迅對(duì)兒童的自由抱有怎樣的態(tài)度呢？后來(lái)魯迅意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，“才知道游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使”，并?duì)小兄弟道歉，自己“心只得沉重著”。在這種前后反差對(duì)比中，魯迅對(duì)封建思想和舊式兒童觀造成的枷鎖的否定得到強(qiáng)化。《五猖會(huì)》的結(jié)尾，“我至今一想起，還詫異我的父親何以要在那時(shí)候叫我來(lái)背書(shū)”［3］33。由此可知，魯迅對(duì)否定和剝奪兒童自由的做法持否定態(tài)度，批判扼殺兒童游戲天性的作法。兒童的純真和自由是無(wú)可比擬的，他們的精神和價(jià)值觀尚未形成，有較強(qiáng)的可塑性。但在實(shí)際中，這種所謂的可塑性也被環(huán)境禁錮、侵蝕，成為成人社會(huì)的附屬品。如果用理性眼光看待魯迅作品中的兒童視角，他幼者本位的兒童觀在此得到了完美的表現(xiàn)。封建道德觀念和舊式的兒童觀是兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的枷鎖，魯迅的兒童觀代表的是自由。在價(jià)值觀念上，這種幼者本位的兒童觀與舊式的兒童觀是對(duì)立的；在創(chuàng)作中，這兩者的對(duì)立則表現(xiàn)為兒童視角與角的對(duì)立?！段宀?huì)》和《風(fēng)箏》視角的對(duì)立就是這兩種兒童觀對(duì)立的顯現(xiàn)。

周作人在1918年發(fā)表了《人的文學(xué)》，用“人的文學(xué)”概括新文學(xué)內(nèi)容，成為五四時(shí)期文學(xué)一個(gè)基本概念。在《人的文學(xué)》中，周作人論述了兒童問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)兒童作為獨(dú)立個(gè)我的權(quán)利。他批判了“父為子綱”的封建思想，認(rèn)為祖先應(yīng)該“為子孫而生存”。周作人又在《兒童的文學(xué)》中肯定了兒童的獨(dú)立地位，“兒童二十幾年的生活，一面固然是成人生活的預(yù)備，但一面也有獨(dú)立的意義和價(jià)值”［5］207。周作人將成人與兒童的關(guān)系推到解決“人的發(fā)現(xiàn)”的關(guān)鍵位置，形成了“兒童本位”的兒童觀。在的大背景下，周作人“兒童本位”的兒童觀成為的有機(jī)組成部分。如果說(shuō)周作人“以兒童為本位”的兒童發(fā)現(xiàn)具有理論意義，魯迅的創(chuàng)作對(duì)于兒童的發(fā)現(xiàn)則更具實(shí)踐意義。魯迅在發(fā)現(xiàn)兒童方面的建樹(shù)主要體現(xiàn)在小說(shuō)散文等的創(chuàng)作上。相比周作人理論指導(dǎo)的理性發(fā)現(xiàn)，魯迅創(chuàng)作偏于感性。他將自己化身為兒童，將兒童的情感融入創(chuàng)作，在角和兒童視角的沖突中凸顯其兒童觀。魯迅用這種實(shí)踐方式表達(dá)出他對(duì)兒童的希望，并對(duì)封建舊式的兒童觀予以有力批判。（本文作者：葛曉磊 單位：中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

魯迅的作品故鄉(xiāng)范文第4篇

――題記

魯迅先生的文章在人教版初中教材中選錄了《風(fēng)箏》、《從百草園到三味書(shū)屋》、《社戲》、《藤野先生》、《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》等，雖然隔時(shí)段選文有增刪，但其中大部分一直保留著。在此，本人重點(diǎn)賞析魯迅先生文章中的繪畫(huà)美與人情美，體會(huì)那天真爛漫的童趣與善良淳樸的鄉(xiāng)情。

一、繪畫(huà)美――似一幅幅充滿詩(shī)意的中國(guó)畫(huà)，簡(jiǎn)淡、悠遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)

《從百草園到三味書(shū)屋》中，對(duì)百草園的描寫(xiě)，恰似一幅精致的田園童趣工筆畫(huà)，百草園中的一草一木，一花一果都成了“我”的小伙伴，和“最喜小兒無(wú)賴(lài)，溪頭臥剝蓮蓬”、“牧童牛背吹短笛”相比更精致、豐富。

長(zhǎng)媽媽給我們講的故事神秘、詭異，雖然是對(duì)現(xiàn)實(shí)的變形、夸張，超自然的天馬行空，但對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)，有多少神秘不解，就有多少的向往。

《社戲》中的魯莊就是一幅鄉(xiāng)土年畫(huà)，慈祥的母親，勇敢友善的伙伴，勤勞樸實(shí)的六一公公，從這些畫(huà)面中，我們似乎能聽(tīng)到母親喚兒的聲音，似乎能聞到河岸的青泥，能?chē)L到羅漢豆的清香，能看到那土坯、土窯連成的村落、那裊裊的炊煙和依稀搖曳的高高低低的道旁樹(shù)。

《社戲》中，當(dāng)我和小伙伴們?cè)谡鞯么笕送庵螅ペw莊看戲的沿途風(fēng)景，猶如一副水墨寫(xiě)意，虛景與實(shí)景結(jié)合，去時(shí)似乎有“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的輕松愉快，去后，趙莊看戲的場(chǎng)景又像一幅紀(jì)實(shí)風(fēng)俗，看戲的看戲，不看戲的游逛吃喝，享受那種氛圍。返回時(shí)，戲雖然不好看，但興致不減、故事不斷，想一想暗夜的蓬船上孩子們圍成一圈煮羅漢豆吃羅漢豆的場(chǎng)景，不正像一幅油畫(huà)嗎？

《故鄉(xiāng)》中，故鄉(xiāng)的蕭條正如艾略特的《荒原》，正是由于他對(duì)那份土地情感使得他在此不是“贊美”，而是“撕破后療傷”，雖然沒(méi)有畢加索《格爾尼卡》的犀利與憤慨，但知識(shí)分子的那種理性卻讓人覺(jué)得悲涼卻不悲觀，用色黃黑相間，用筆綿里藏針，整體風(fēng)格雄渾悲壯。相比之下少年閏土月夜刺猹的場(chǎng)景又是如此的鮮活；金黃的圓月，紅潤(rùn)稚氣的臉，銀色的項(xiàng)圈與鋼叉，少年閏土的勇敢猶如勇士征戰(zhàn)疆場(chǎng)的豪邁，此時(shí)的濃色重彩與后邊老年閏土的j惶暗淡形成鮮明對(duì)比。

二、人情美――故鄉(xiāng)的人和事猶如一灣淺淺清澈的溪流，滋潤(rùn)著、溫暖著那年那月的孩子和這年這月的游子

《風(fēng)箏》中，孩子們放風(fēng)箏的歡樂(lè)，“我”的作梗與“我”的懺悔，終于讓“我”在多年以后說(shuō)到“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使”，這種直面內(nèi)心的真實(shí)，不能不說(shuō)是那片土地給與“我”的純真與勇敢。

《從百草園到三味書(shū)屋》中，長(zhǎng)媽媽給我們講故事，教書(shū)先生不常用戒尺，當(dāng)孩子們讀書(shū)時(shí)先生也讀“鐵如意，指揮倜儻”，用這些以最自然最不刻意的方式教化著孩子，當(dāng)然，映射到孩子心靈深處的也更多的是寬容與善良――我才知道做學(xué)生是不應(yīng)該問(wèn)這些事情，只要讀書(shū)，因?yàn)樗菧Y博的宿儒，絕不至于不知道，所謂不知道者，乃是不愿意說(shuō)。

《社戲》中，隨母親歸省到魯莊，小伙伴對(duì)“我”的關(guān)愛(ài)與尊重，讓“我”備受優(yōu)待，阿發(fā)的大度、無(wú)私與細(xì)心，雙喜的勇敢、樂(lè)觀、直率與成熟（不多偷阿發(fā)家的羅漢豆），桂生的勤快與頭腦靈活（沒(méi)豆?jié){，喝水；出偷豆的主意），這些熱心腸的農(nóng)村娃都在為了做成一件事――幫“我”高高興興地看一場(chǎng)社戲。結(jié)果，社戲不好看，倒看了一場(chǎng)樸素醇厚的鄉(xiāng)土人情戲――阿發(fā)的娘沒(méi)有罵人，八公公的船上少了鹽巴和柴禾并沒(méi)有找后賬，六一公公丟了豆非但不生氣，還自詡自己豆種得好，流露出了農(nóng)民的自信與得意，母親做炒飯叫孩子們吃，六一公公送豆，這些因樸素、醇厚、善良而滋養(yǎng)出的友善讓“我”覺(jué)得“一直到現(xiàn)在，我實(shí)在再?zèng)]有吃到那夜似的好豆，也不再看到那夜似的好戲了”。

一方水土養(yǎng)一方人，那片土地給了魯迅先生向善的品質(zhì)在《藤野先生》中也有體現(xiàn)，因?yàn)樘僖跋壬鷽](méi)有民族偏見(jiàn)，對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)讓我肅然起敬――“我良心發(fā)現(xiàn)，點(diǎn)上一支煙，再繼續(xù)寫(xiě)些為‘正人君子’之流所深?lèi)和唇^的文字”。

《故鄉(xiāng)》中，那片備受蹂躪與踐踏的土地，那群遭受貧窮與守舊思想迫害的父老鄉(xiāng)親，在“我”的眼里，故鄉(xiāng)雖然失去了當(dāng)年的色彩與活力，成了一張灰白照，但“我”依然包容愛(ài)護(hù)他們，善待閏土的麻木，包容楊二嫂的刻薄，沒(méi)有因失望而絕望，仍然把希望寄托在宏兒、水生身上……

《孔乙己》中，孔乙己給孩子們教茴香豆的茴字，給孩子們分茴香豆，這是深受封建科舉制度毒害的知識(shí)分子的善良本能，也是他活在那片“受傷的土地”感受到的最后一絲快樂(lè)與溫暖。

魯迅先生的作品中的那些畫(huà)面，如一副簡(jiǎn)淡幽遠(yuǎn)的水墨，似一副綿綿不斷的“清明上河圖”，一首永遠(yuǎn)的歌。

魯迅的作品故鄉(xiāng)范文第5篇

魯迅的《故鄉(xiāng)》主要有三個(gè)故事情節(jié)：回故鄉(xiāng)；在故鄉(xiāng)；離故鄉(xiāng)。主要是三幅故鄉(xiāng)畫(huà)面：回憶中的故鄉(xiāng)――優(yōu)美動(dòng)人；現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)――荒涼冷落；理想中的故鄉(xiāng)――令人神往。主要描寫(xiě)了三個(gè)人物：①楊二嫂――由之前安靜溫和，美麗的小婦人變成了庸俗，自私，刻薄的女人；②閏土――由之前活潑可愛(ài)，機(jī)靈能干的少年變成了麻木，畏縮的木偶人一般；③“我”――由之前的無(wú)知少年變成了一個(gè)有良知的知識(shí)分子，“我”已經(jīng)沒(méi)有了自己精神的“故鄉(xiāng)”。

首先，對(duì)“故鄉(xiāng)”情緒意象的反復(fù)懷疑

在《故鄉(xiāng)》中“我”對(duì)故鄉(xiāng)的情緒感受，作者反復(fù)提到，但是卻又一而再再而三的否定自己的某種情緒。

在故鄉(xiāng)的情節(jié)中，“我”和母親相見(jiàn)，她提起閏土，“我”的腦中回憶起那樣一副美好的景象來(lái)，作者情不自禁著重的描寫(xiě)了那幅圖畫(huà)，一個(gè)帶著銀項(xiàng)圈的少年手拿叉野豬的工具，站在西瓜地里，頭頂明晃晃的月亮等的形象。然后又回憶了“我”兒時(shí)與閏土友誼至深的交往過(guò)程。作者描寫(xiě)了倆人兒時(shí)純潔、純真的友誼跨越了階級(jí)、城鄉(xiāng)、地位、貧富的界限。想著想著又覺(jué)得是意識(shí)到了“我”美麗的故鄉(xiāng)了”。

楊二嫂出場(chǎng)后，“我”隱隱約約記得20年前她的美麗溫婉，不自覺(jué)地和現(xiàn)在自私自利庸俗不堪的形象作了一個(gè)相比。之后遇見(jiàn)了閏土，兩人之間竟然感覺(jué)很別扭，他那一聲聲的“老爺”，叫的“我”與他起了厚障壁一樣的。當(dāng)離故鄉(xiāng)時(shí)，“我”又沒(méi)有什么留戀了，兒時(shí)那清晰可愛(ài)的畫(huà)面仿佛又消失了，兒時(shí)的小英雄又變得模糊了，這些又令“我”感到陣陣的悲哀。于是，竭力找尋出來(lái)的對(duì)故鄉(xiāng)美麗的畫(huà)面只能被殘酷的現(xiàn)實(shí)抹去，當(dāng)所謂的希望熄滅后，本來(lái)只對(duì)故鄉(xiāng)感到“禁不住的悲涼”瞬間成了“十分的悲哀”，加重了“我”的痛苦和絕望。

但在文章的結(jié)尾處，“我”又從宏兒和水生兩個(gè)小朋友之間純潔無(wú)邪的交往看到了一絲希望，獲得了些許精神上的安慰。所以說(shuō)“故鄉(xiāng)”不單單是指實(shí)體中的故鄉(xiāng)，更是作者精神意念之中的故鄉(xiāng)。小說(shuō)中，那個(gè)所謂的故鄉(xiāng)其實(shí)是根據(jù)閏土而幻想出來(lái)的故鄉(xiāng)。它是一個(gè)虛幻的載體，它是一種作家對(duì)兒時(shí)生活美化的產(chǎn)物。

小說(shuō)中，“我”對(duì)故鄉(xiāng)意象感受的往復(fù)循環(huán)中，根據(jù)“我”情緒的否定懷疑、不斷肯定、反復(fù)懷疑中，可以分析出魯迅對(duì)純真、平等、和諧生活、美好的追求及深切的盼望?？墒乾F(xiàn)實(shí)又磨滅了他的這種希望，以致產(chǎn)生絕望，但卻又想在煩悶的絕望后奮力反抗絕望，為了追求一絲希望。在魯迅的精神資源中，是充滿了堅(jiān)韌反抗和悲涼痛苦的精神的。

其次，對(duì)人性審視的痛苦

小說(shuō)中少年閏土和中年閏土無(wú)論在性格，還是形象上都有著比較大的差異，這些帶給文中的“我”、以及魯迅、以及讀者的感受是無(wú)奈悲慘卻又痛苦滄桑的感覺(jué)。少年時(shí)代的閏土是那么活潑、自由、可愛(ài)、純真無(wú)邪。一個(gè)勇敢活潑的小英雄形象烙印在了“我”的腦海，變成了“我”記憶中的一段美好的回憶。

青壯年時(shí)期的“我”是一個(gè)經(jīng)歷了風(fēng)雨滄桑的被排擠的知識(shí)分子，多么盼望擁有和諧、自由、平等、民主的人際關(guān)系，希望再見(jiàn)到閏土?xí)r能夠一見(jiàn)如故，但是此刻的閏土已經(jīng)是一個(gè)被現(xiàn)實(shí)折磨了的木偶人了，我怎么能不悲哀呢？自“回憶”到“現(xiàn)實(shí)”，感覺(jué)自己和閏土在思想上已經(jīng)是兩個(gè)世界的人了一樣，此時(shí)造成了“我”因?yàn)橄Ｍ茰缍钊松羁叹裢纯嗟谋瘺鲆饩?；尤其是“我”認(rèn)為“所謂希望”其實(shí)就是“自己手制的偶像”，很“茫遠(yuǎn)”時(shí)，想想其實(shí)比閏土崇拜菩薩更震撼，此時(shí)“我”達(dá)到了“絕望”的邊緣。

閏土生了很多的孩子，要交稅、社會(huì)上的各等人折磨得他有苦不能言。楊二嫂前后變化的明顯也正是這樣些原因。但是他們并沒(méi)有覺(jué)得自己悲哀。他們只是一味的麻木的生活著。在“我”看來(lái)，對(duì)他們真是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。忘記了自身的閏土和楊二嫂，只是社會(huì)人群中的一個(gè)個(gè)縮影。這才是“我”感到特別地悲涼和孤獨(dú)的緣由?！拔摇笔俏恼轮凶畲蟮慕^望者。雖然這樣，但是“我”仍然藏著一個(gè)精神強(qiáng)大的自我，這個(gè)自我，區(qū)別于其他的社會(huì)人群?！拔摇睉岩晒省拔摇痹?，“我”審視故“我”在。閏土和楊二嫂只是麻木和忙碌，他們只不過(guò)已經(jīng)不是一個(gè)純真天性的自然人了。

最后，哪里有故鄉(xiāng)和希望呢？

當(dāng)“我”對(duì)故鄉(xiāng)的一切不感到留戀，甚至感到悲哀絕望之后，想起的是眼前的兩個(gè)小孩“宏兒”和“水生”?！拔摇卑严Ｍ耐性诹藘蓚€(gè)孩子身上，相信著他們的純潔和無(wú)邪，童年是比老年美好的，童年階段是作者理想寄托的烏托邦。目的是不想讓國(guó)人遺留的劣根性意識(shí)的精神枷鎖，從上一輩又延續(xù)到下一代身上。

《故鄉(xiāng)》中的“我”的精神世界并沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)吞沒(méi)，保持著“我”只為“我”的獨(dú)立人。希望不可能只有在過(guò)去的童年世界里追追求，那怎么尋找呢？

通過(guò)這篇小說(shuō)，魯迅告訴我們，關(guān)鍵是該如何“走路”。就好比是在一個(gè)日益接近，而又仿佛始終達(dá)不到的理想目標(biāo)激勵(lì)下不斷前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，人生的價(jià)值和意義就在這“走”的過(guò)程中，如此，結(jié)尾寫(xiě)道“我”的離去，并不是一種單純的絕望，而是為絕望所逼出的新的奮斗進(jìn)取、新的探索行動(dòng)。

小說(shuō)對(duì)人對(duì)事的白描手法突出。在《故鄉(xiāng)》中尤其是對(duì)閏土的描寫(xiě)，成功地運(yùn)用了白描手法。白描不要求冗長(zhǎng)的描寫(xiě)和辭藻的繪飾，也沒(méi)有曲折離奇的情節(jié)，它以普通人、普通事為前提和基礎(chǔ)，一切都是最本色的、樸素、真實(shí)、可信、典型。魯迅先生就很好運(yùn)用了這種手法，為自己的作品人物服務(wù)。值得我們借鑒！

參考書(shū)籍：

[1]魯迅：《魯迅精品集》，北京：世界文學(xué)出版社，2007年8月版