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成語(yǔ)謎語(yǔ)大全范文第1篇

八個(gè)蜜蜂圍成一圈，成語(yǔ)是八面威風(fēng)。

1、八面威風(fēng)意思是形容神氣十足，聲勢(shì)盛的樣子。無(wú)論從哪一方面看都很威風(fēng)。一般指人人很有氣 勢(shì)，威風(fēng)十足。

2、出自元尚仲賢《單鞭奪槊》第四折：“圣天子百靈相助，大將軍八面威風(fēng)?！?。

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成語(yǔ)謎語(yǔ)大全范文第2篇

中秋節(jié)謎語(yǔ)及答案1

十五的月亮(打成語(yǔ)一)答案：正大光明

華夏共賞中秋月(打旅游用語(yǔ)一)答案：集體觀光

海上升明月，天涯共此時(shí)(打山西地名一)答案：大同

中秋佳節(jié)大團(tuán)圓(打電影名一)答案：喜相逢

佳節(jié)團(tuán)圓笑哈哈(打花名一)答案：合歡

中秋賞菊(打成語(yǔ)一)答案：花好月圓

中秋月餅(打電腦名詞一)答案：軟盤(pán)

明月照我把家還(打流行歌曲一)答案：月亮走我也走

謎題：中秋鼓勵(lì)消費(fèi) (打成語(yǔ)一)

謎底：月下花前

小貼士：月下花“錢(qián)”。

謎題：元宵、中元、中秋節(jié)。 (打一消費(fèi)名詞)

謎底：3.15(消費(fèi)者權(quán)益日)

小貼士：“三”個(gè)節(jié)日都是月“十五”。

謎題：平日不思，中秋想你，有方有圓，甜甜蜜蜜。 (打一食品名)

謎底：月餅

謎題：木蘭迷戀中秋夜 (打一成語(yǔ))

謎底：花好月圓

謎題：云蓋中秋月，雨淋元宵燈。 (打一成語(yǔ))

謎底：下落不明

小貼士：“云蓋中秋月，雨淋元宵燈?！边@句諺語(yǔ)說(shuō)的是如果在中秋之夜，月亮被云層蓋住，那么來(lái)年元宵前后，必定春雨連綿，元宵燈都要被淋濕了。謎底中的“下落”指的是“飄落的雨”，“元宵燈”被雨淋濕了自然“不明”。

謎題：春風(fēng)吹來(lái)白花開(kāi)，中秋過(guò)后葫蘆來(lái)。外穿黃衫藏黑豆，潤(rùn)肺涼心好藥材。 (打一水果)

謎底：梨

謎面：清風(fēng)拂面中秋夜 (打一成語(yǔ))

謎底：發(fā)揚(yáng)光大

小貼士：“發(fā)”別指“頭發(fā)”，“清風(fēng)拂面”帶動(dòng)“發(fā)飄揚(yáng)”;“光大”暗示中秋夜色。

謎面：中秋夜半壟上見(jiàn) (打一成語(yǔ))

謎底：望子成龍

小貼士：每月農(nóng)歷十五日，稱(chēng)“望”日;“夜半”扣“子”時(shí);“壟”字上部分是“龍”。

謎面：中秋菊盛開(kāi) (打一成語(yǔ))

謎底：花好月圓

小貼士：花開(kāi)得好，月圓得滿(mǎn)。

謎面：中秋佳節(jié)結(jié)良緣 (打一城市名)

謎底：重慶

小貼士：雙重喜慶!

謎面：畫(huà)中秋色雁陣飛 (打一字)

謎底：錙

小貼士：“畫(huà)”字中間是“田”;“秋天”的顏色是“金”，如“金秋”;“巛”以象形法扣“雁陣飛”。

謎題：十五的月亮懸庭前 (北京地名)

謎底：圓明園

中秋節(jié)謎語(yǔ)及答案2

1、中秋歸來(lái)(打一詞牌名) 八歸

2、嫦娥下凡(打一花名) 月季

3、中秋菊開(kāi)(打一成語(yǔ)) 花好月圓

4、明月照我還(打一明代人名) 歸有光

5、舉杯邀明月(打一禮貌用語(yǔ)) 賞光

6、寂寞嫦娥舒廣袖(打一舞蹈術(shù)語(yǔ)) 水袖

7、華夏共賞中秋月(打一旅游用語(yǔ)) 觀光

8、中秋度蜜月(打一成語(yǔ)) 花好月圓

9、清風(fēng)拂面中秋夜(打一四字常用語(yǔ)) 明月清風(fēng)

10、一輪明月掛中天(打一四字股市術(shù)語(yǔ)) 日漲盈虧

11、舉頭望明月(打一中藥名) 當(dāng)歸

12、中秋月餅(打一電腦名詞) 軟盤(pán)

13、中秋別后重團(tuán)圓(打一影片名) 第二次握手

中秋節(jié)謎語(yǔ)及答案3

謎題：中秋鼓勵(lì)消費(fèi) (打成語(yǔ)一)

謎底：月下花前

小貼士：月下花“錢(qián)”。

謎題：元宵、中元、中秋節(jié)。 (打一消費(fèi)名詞)

謎底：3.15(消費(fèi)者權(quán)益日)

小貼士：“三”個(gè)節(jié)日都是月“十五”。

謎題：平日不思，中秋想你，有方有圓，甜甜蜜蜜。 (打一食品名)

謎底：月餅

謎題：木蘭迷戀中秋夜 (打一成語(yǔ))

謎底：花好月圓

謎題：云蓋中秋月，雨淋元宵燈。 (打一成語(yǔ))

謎底：下落不明

小貼士：“云蓋中秋月，雨淋元宵燈?！边@句諺語(yǔ)說(shuō)的是如果在中秋之夜，月亮被云層蓋住，那么來(lái)年元宵前后，必定春雨連綿，元宵燈都要被淋濕了。謎底中的“下落”指的是“飄落的雨”，“元宵燈”被雨淋濕了自然“不明”。

謎題：春風(fēng)吹來(lái)白花開(kāi)，中秋過(guò)后葫蘆來(lái)。外穿黃衫藏黑豆，潤(rùn)肺涼心好藥材。 (打一水果)

謎底：梨

謎面：清風(fēng)拂面中秋夜 (打一成語(yǔ))

謎底：發(fā)揚(yáng)光大

小貼士：“發(fā)”別指“頭發(fā)”，“清風(fēng)拂面”帶動(dòng)“發(fā)飄揚(yáng)”;“光大”暗示中秋夜色。

謎面：中秋夜半壟上見(jiàn) (打一成語(yǔ))

謎底：望子成龍

小貼士：每月農(nóng)歷十五日，稱(chēng)“望”日;“夜半”扣“子”時(shí);“壟”字上部分是“龍”。

謎面：中秋菊盛開(kāi) (打一成語(yǔ))

謎底：花好月圓

小貼士：花開(kāi)得好，月圓得滿(mǎn)。

謎面：中秋佳節(jié)結(jié)良緣 (打一城市名)

謎底：重慶

小貼士：雙重喜慶!

謎面：畫(huà)中秋色雁陣飛 (打一字)

謎底：錙

小貼士：“畫(huà)”字中間是“田”;“秋天”的顏色是“金”，如“金秋”;“巛”以象形法扣“雁陣飛”。

謎題：十五的月亮懸庭前 (北京地名)

謎底：圓明園

謎題：十五連城 (河北地名)

謎底：望都

謎題：十五的月亮十六圓 (打一財(cái)經(jīng)詞語(yǔ))

謎底：調(diào)資

謎題：春*滿(mǎn)園十五夜 (打一成語(yǔ))

謎底：花好月圓

謎題：三歲姑娘肩背弓，沿山打獵到山東，十五十六真威風(fēng)，廿七廿八一場(chǎng)空。 (打一自然物)

謎底：月亮

謎題：十五不出門(mén) (打一成語(yǔ))

謎底：望而卻步 (十五又稱(chēng)“望”)

謎題：五湖四海一美人，十五六歲玉清純，十八十九得了病，一到三十便斷魂。 (打一自然物)

謎底：月亮

成語(yǔ)謎語(yǔ)大全范文第3篇

伴隨著九月份的到來(lái)我們迎來(lái)了美好的中秋節(jié)，然而在中秋節(jié)里也有很多地方舉辦燈謎會(huì)，頗受人們喜愛(ài)。那么以下是小編為大家準(zhǔn)備了2021最新中秋佳節(jié)燈謎以及答案大全，歡迎參閱。

中秋佳節(jié)燈謎以及答案1.嫦娥下凡(打一花名)

【答案】：月季

2.中秋菊開(kāi)(打一成語(yǔ))

【答案】：花好月圓

3.明月照我還(打一明代人名)

【答案】：歸有光

4.舉杯邀明月(打一禮貌用語(yǔ))

【答案】：賞光

5.寂寞嫦娥舒廣袖(打一舞蹈術(shù)語(yǔ))

【答案】：?jiǎn)稳宋?/p>

6.華夏共賞中秋月(打一旅游用語(yǔ))

【答案】：觀光

7.中秋度蜜月(打一成語(yǔ))

【答案】：花好月圓

8.清風(fēng)拂面中秋夜(打一四字常用語(yǔ))

【答案】：明月清風(fēng)

9.一輪明月掛中天(打一四字股市術(shù)語(yǔ))

【答案】：日漲盈虧

10.舉頭望明月(打一中藥名)

【答案】：當(dāng)歸

11.中秋月餅(打一電腦名詞)

【答案】：軟盤(pán)

12.中秋別后重團(tuán)圓(打一影片名)

【答案】：第二次握手

13.中秋望月(打一《紅樓夢(mèng)》詩(shī)名)

【答案】：賈語(yǔ)村的，《對(duì)月寓懷》：時(shí)逢三五便團(tuán)圓，滿(mǎn)把晴光護(hù)玉欄.天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看。

14.中秋過(guò)后又重陽(yáng)(打一鄭板橋詩(shī)句)

【答案】：一節(jié)復(fù)一節(jié)

15.又是一年中秋月(打一歷史名詞)

【答案】：八一五光復(fù)

16.中秋月餅

(電腦名詞一) 【答案】：節(jié)點(diǎn)

17.明天日全食

(打一字) 【答案】：月

18.長(zhǎng)安一片月

(打《水滸》人物名) 【答案】：秦明

19.中秋朗月，賓主共賞

(成語(yǔ)二) 【答案】：正大光明

20.月是故鄉(xiāng)明

(打一農(nóng)業(yè)名詞) 【答案】：光照

21.僧敲月下門(mén)

(打外國(guó)地名) 【答案】：關(guān)島

22.平日不思，中秋想你。

有方有圓，又甜又蜜。(打一食品) 【答案】：月餅

23.月有陰晴圓缺

(打經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞) 【答案】：自負(fù)盈虧

24.二月平

(打一字) 【答案】：朋

25.月與星相依，日和月共存

(打一字) 【答案】：腥

26.一對(duì)明月毫不殘，落在山下左右站

(打一字) 【答案】：崩

27.掬水月在手

(打一成語(yǔ)) 【答案】：掌上明珠

28.中秋月夜座談會(huì)

(打一氣象用語(yǔ)) 【答案】：明晚多云

29.同心改革為祖國(guó)

(打一字) 【答案】：中

30.一彎月照枝頭亮，兩顆星懸天下明

(打一字) 【答案】：秋

31.心已決斷不宜遲

(打一字) 【答案】：快

32.休把旁人抬太高

(打一字) 【答案】：樂(lè)

33.十五的月亮

(打成語(yǔ)) 【答案】：正大光明

34.舉頭望明月

(打電影演員) 【答案】：高圓圓

35.敢上九天攬?jiān)?/p>

(打汽車(chē)名牌) 【答案】：凌志

36.得月樓前先得月

(打一字) 【答案】：棚

37.云破眉月倚西樓(打一字)

【答案】：私

38.明月松間照

(打攝影名詞) 【答案】：黑白顯影

39.月落日出雁陣業(yè)

(打一字) 【答案】：胭

40.九月初三月似弓

(打飲料) 【答案】：珍珠露

41.節(jié)日晚會(huì)露一手

(打一字) 【答案】：挽

42.新婚度蜜月，中秋游異邦

(成語(yǔ)一) 【答案】：喜出望外

43.清風(fēng)拂面中秋夜

(四字常用語(yǔ)一) 【答案】：發(fā)揚(yáng)光大

44.中秋別后重團(tuán)圓

(影目一) 【答案】：火種

45.時(shí)逢中秋產(chǎn)于滬

(五言唐詩(shī)句一) 【答案】：海上生明月

46.八月望洞庭，千帆過(guò)眼簾

(宋詩(shī)目三) 【答案】：中秋 湖上 泛舟

47.外圓正割垂直線(xiàn)，積分開(kāi)方斜角邊

(節(jié)日一) 【答案】：中秋

48.十里空山外，千行雁陣南

(節(jié)日一) 【答案】：中秋

49.八月十五共清輝

(五代詩(shī)目一) 【答案】：中秋月

50.中秋歸來(lái)(打一詞牌名)

【答案】：八歸

中秋佳節(jié)謎語(yǔ)雄踞山寨(打吉林一地名)公主嶺

固若金湯(打河北一地名)保定

中國(guó)界首(打河北一地名)玉田

金烏西墜白頭看(河南地名)洛陽(yáng)

上下四方都無(wú)險(xiǎn)(安徽地名)六安

發(fā)揚(yáng)大協(xié)作精神(青海地名)互助

劉關(guān)張結(jié)義地址(一地名)桃園

又到雞西市(黑龍江地名)雙城

廟建成菩薩到(打上海一地名)靜安寺

財(cái)源茂盛達(dá)三江(打廣西一地名)富川

情投意合(打?qū)幭囊坏孛?同心

公開(kāi)贊助(打湖北一地名)襄陽(yáng)

半耕半讀(打一字)講

畫(huà)中人(打一字)佃diàn

豐收(打一字)移

彈丸之地(打一字)塵

鳳頭虎尾(打一字)幾

中秋佳節(jié)經(jīng)典燈謎公私倉(cāng)廩皆豐實(shí)(打海南一地名)屯昌

花和尚魯智深(打四川一地名)色達(dá)

劉邦登基詔書(shū)(打四川一地名)宣漢

南人不復(fù)反矣(打四川一地名)南充

舉起鞭兒又緊韁(打新疆一地名)策勒

愛(ài)好旅游(打一成語(yǔ))喜出望外

盲人摸象(打一成語(yǔ))不識(shí)大體

蜜餞黃連(打一成語(yǔ))同甘共苦

會(huì)計(jì)(打一成語(yǔ))足智多謀

翹翹板(打一成語(yǔ))此起彼落

遇事不求人(打一成語(yǔ))自力更生

脫粒機(jī)(打一成語(yǔ))吞吞吐吐

四通八達(dá)(打一成語(yǔ))頭頭是道

一塊變九塊(打一成語(yǔ))四分五裂

節(jié)日的焰火(打一成語(yǔ))五彩繽紛

乖(打一成語(yǔ))乘人不備

思(打一字)十

武(打一字)斐

書(shū)簽(打一字)頰

四個(gè)晚上(打一字)羅

陜西人十分好(打一字)附

送走觀音使不得(打一字)還

成語(yǔ)謎語(yǔ)大全范文第4篇

關(guān)鍵詞：歌唱技法；哲理 ；思辨性；探微

中圖分類(lèi)號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn1003-7721.2011.04.050

作者簡(jiǎn)介：韓勛國(guó)（1945~），男，華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)教授，教育部藝術(shù)教育委員會(huì)委員（武漢 430070）。

收稿日期：2011-04-18

“有定規(guī)與無(wú)定法”、“科學(xué)性與藝術(shù)性”、“口傳與心授”等，是在歌唱技法的學(xué)習(xí)與運(yùn)用中不可回避的賦予“哲理思辨性”的藝術(shù)問(wèn)題。因而，深入探討這些問(wèn)題在歌唱技法中所反映出的各種特點(diǎn)及其所隱含的各種哲學(xué)之理，對(duì)于提升人們對(duì)這門(mén)技巧性表演學(xué)科的認(rèn)識(shí)水平將具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)檫@些問(wèn)題中的藝術(shù)哲理不僅含有藝術(shù)本原與原因的智慧，而且它們都是自己時(shí)代的藝術(shù)精華，是文明的活的靈魂。顯然，透過(guò)這些問(wèn)題中的哲理來(lái)感悟其認(rèn)識(shí)論、方法論，并以此指導(dǎo)我們進(jìn)行歌唱技法的學(xué)習(xí)運(yùn)用和歌唱藝術(shù)表演的實(shí)踐，又將起到事半功倍的作用。

一、歌唱技法之“有定規(guī)”與“無(wú)定法”之辯

在文學(xué)創(chuàng)作上，劉勰在《文心雕龍•通變》里有一句為后人推崇的名言曰：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方，何以明然耶？凡詩(shī)賦書(shū)記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，變通則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也”。他不僅道出了梁朝以前的文學(xué)創(chuàng)作在體裁上從《明詩(shī)》、《詮賦》到《書(shū)記》，是有規(guī)律可循可繼承的，而文辭、筆力之?dāng)?shù)（藝術(shù)手法）則無(wú)規(guī)律可依的事實(shí)，更為深層的意義還在于，他揭示出其中隱含著的非常樸實(shí)而深刻的哲理――事物的“變”與“不變”之對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。告誡人們應(yīng)精通“變”的奧秘。后來(lái)，人們通過(guò)思維的發(fā)散，發(fā)現(xiàn)所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)中無(wú)不包含此理，歌唱藝術(shù)亦然如此。因此，在當(dāng)代歌唱藝術(shù)研究中，常常提到“歌唱技法有一定之規(guī)，而無(wú)一定之法”之說(shuō)。

所謂“有定規(guī)”，主要是指歌唱技法特定的發(fā)聲、咬字的基本原理，運(yùn)用歌聲表現(xiàn)歌曲作品體裁、內(nèi)容的相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)律性、規(guī)范性。如果這門(mén)藝術(shù)、這門(mén)學(xué)科沒(méi)有了自己特定的技法原理和規(guī)定性，也就不可能成其為一門(mén)特定形式的藝術(shù)了。具體而言，首先，從歌唱技法本身出發(fā)，其特有的基本原理是“從肺臟下部發(fā)出的深氣息沖擊有控制力的聲帶振動(dòng)，發(fā)出的‘基音’經(jīng)喉、咽、口、鼻咽等腔體獲得共鳴，最后從口腔發(fā)出美妙而響亮的藝術(shù)化歌聲”和各種語(yǔ)言特定的發(fā)音規(guī)則。這應(yīng)該就是盡人皆知的歌唱藝術(shù)的“定規(guī)”。有了這個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，人們?cè)俨粩嗌罨瘜?duì)它的認(rèn)識(shí)和再認(rèn)識(shí)，并沿著這個(gè)基本原理去探索――實(shí)踐檢驗(yàn)――再探索――再實(shí)踐檢驗(yàn)，才有了今天所獲得的歌唱語(yǔ)言學(xué)、歌唱發(fā)聲生理學(xué)、歌唱心理學(xué)、歌唱音響學(xué)、歌唱表演學(xué)、歌唱美學(xué)等等更為深入的研究成果（或稱(chēng)為本質(zhì)性、規(guī)律性、理論性成果）。反過(guò)來(lái)，這些研究成果對(duì)于豐富歌唱者的學(xué)術(shù)視野，陶冶歌唱者的藝術(shù)素質(zhì)，提高歌唱者的藝術(shù)表現(xiàn)能力等等，都將起到不可估量的促進(jìn)作用。其二，從歌唱表演與歌曲作品的關(guān)系看，歌唱技法的作用首先是將歌曲作品（一度創(chuàng)作）的體裁、題材、內(nèi)涵情感、各種旋律音調(diào)、節(jié)奏節(jié)拍以及所隱含的各種風(fēng)格等等充分再現(xiàn)出來(lái)。換言之。它要通過(guò)具有規(guī)定性的語(yǔ)言表達(dá)、歌聲的行腔走板以及它們所體現(xiàn)出的抑、揚(yáng)、頓、挫和輕、重、緩、急等技巧與手法，將作品中富有規(guī)律性的音調(diào)變化、力度變化、節(jié)奏變化和不同體裁、不同題材作品中的喜、怒、哀、樂(lè)、憂(yōu)、思、驚、恐、嚇等等情緒清晰的表現(xiàn)出來(lái)，使人們首先感受到由作品帶來(lái)的審美感受。這應(yīng)該是作為二度創(chuàng)作的歌唱表演藝術(shù)所應(yīng)承擔(dān)的第一任務(wù)。至于歌唱者個(gè)人獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造，則是在表達(dá)作品中規(guī)定的內(nèi)涵與風(fēng)格的基礎(chǔ)上，才會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的顯露出來(lái)。只有這樣，才能真正體現(xiàn)出歌唱作為一種表演藝術(shù)的雙重審美內(nèi)涵，才能真正體現(xiàn)出歌曲作品與歌唱表現(xiàn)的相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)。此外，對(duì)于不同流派的詞曲作家所創(chuàng)作的不同體裁的歌曲作品，雖然其中隱含著詞曲作家的創(chuàng)作個(gè)性，但同時(shí)也體現(xiàn)出一種音樂(lè)創(chuàng)作流派共同具有的風(fēng)格，歌唱者到底應(yīng)該用什么樣的歌聲形象去表現(xiàn)，這似乎也成為一種常規(guī)，積淀著人們深層的審美心理結(jié)構(gòu)。譬如歐洲古典樂(lè)派代表人物莫扎特的歌劇《魔笛》中的著名男高音詠嘆調(diào)《你這美麗的肖像》，這其中莫扎特用十分優(yōu)美的旋律，異常生動(dòng)地表達(dá)了塔米諾王子對(duì)夜后之女帕米娜真誠(chéng)的傾慕。于是乎，歌唱者就應(yīng)該采用抒情而柔美的歌聲形象來(lái)表現(xiàn)，才能體現(xiàn)出這種古典樂(lè)派的風(fēng)格來(lái)；而以普契尼為代表的歐洲浪漫派的歌劇《藝術(shù)家的生涯》中的著名男高音詠嘆調(diào)《冰涼的小手》，雖然同樣表現(xiàn)了一個(gè)潦倒的詩(shī)人對(duì)窮苦的繡花女的愛(ài)慕之情，但由于這種流派的音樂(lè)風(fēng)格是以?xún)?yōu)美的旋律中隱含著富有浪漫的激情見(jiàn)長(zhǎng)，因此，歌唱者就應(yīng)該采用抒情、風(fēng)趣而比較激昂的歌聲去體現(xiàn)出這種浪漫情調(diào)才合情合理。換言之，多少年來(lái)，對(duì)待不同流派的作品，無(wú)論在用嗓方法、處理手法等都已形成一種“共識(shí)”、一種審美文化，違反了這種“共識(shí)”或曰審美文化的規(guī)定性，歌唱表現(xiàn)的意義就不明確，甚至鬧出張冠李戴的“藝術(shù)笑話(huà)”來(lái)。

所謂“無(wú)定法”，是指歌唱技法（或稱(chēng)技術(shù)、手法）雖然是建立在歌唱發(fā)聲原理、藝術(shù)創(chuàng)作原理之上的一門(mén)藝術(shù)技法，但應(yīng)“因人而異”，“因人而宜”，體現(xiàn)出豐富的變化來(lái)。我們知道，人的嗓子就像人的面孔一樣，千姿萬(wàn)態(tài)，各異其彩：有的高亢，有的低沉，有的單薄，有的渾厚，同樣，人對(duì)歌聲的審美情趣、感受力、理解力等等也都存在著一定差異，面對(duì)這種實(shí)際情況就不可能采用某種“固定之法”。一者，嗓子與審美情趣、、感受力、理解力的差異性會(huì)給歌唱技法帶來(lái)一種不可替代性：即它的強(qiáng)烈針對(duì)性。只能是一人一法，千人千法。正如意大利著名男高音歌唱家卡魯索所言：“最普遍的意見(jiàn)是每個(gè)大歌唱家都有一套幫助他獲得榮譽(yù)的、非常明確的方法。…… 但這些‘藝術(shù)家’的特點(diǎn)還是有它邏輯上的原因。他們之所以成為歌唱者的習(xí)慣，是由于它們適合于這個(gè)歌唱者的個(gè)性，因此也就是這些特點(diǎn)保證了這位歌唱者的高度成就。歌唱者通過(guò)練習(xí)和積累經(jīng)驗(yàn)逐漸知道舌頭和喉頭在怎樣的位置上才能把某一個(gè)音發(fā)得更好。歌唱者并不是通過(guò)理論或計(jì)算才知道這些，而是通過(guò)反復(fù)試驗(yàn)得知的。但是這些知識(shí)也許只對(duì)他一個(gè)人有用；別人也可能唱出同樣漂亮的聲音，但用的完全是另一種方法。因此可以大膽地說(shuō)，有多少歌唱家就有多少種方法，同時(shí)，這些方法中的任何一種（即使用得再正確不過(guò)）也可能對(duì)其他任何人都是不適用的”。[1]二者，從哲學(xué)思辨的方法論上看，無(wú)論歌唱方法或是演唱處理手法都應(yīng)變“死法”為“活法”。說(shuō)歌唱技法、藝術(shù)手法是一種“法無(wú)定法者”，這就意味著對(duì)歌唱技法、藝術(shù)手法的掌握不能死啃教條，既應(yīng)有法可依，又要打破常規(guī)，應(yīng)根據(jù)個(gè)人的嗓音條件、審美態(tài)度去標(biāo)新立異、創(chuàng)新方法，體現(xiàn)出自己應(yīng)有的個(gè)性特色來(lái)，這樣，才能還其歌唱技法的生命本源，使其活靈活現(xiàn)于人們的聽(tīng)覺(jué)之中。其實(shí)，無(wú)論在歌聲訓(xùn)練還是歌唱表演的各個(gè)環(huán)節(jié)上都是有法可依的――如當(dāng)前公認(rèn)的：歌唱?dú)庀⑦\(yùn)用上的“胸腹式聯(lián)合呼吸法”、用嗓上的“真假聲混合法”、共鳴運(yùn)用上的“胸腔、口腔、鼻咽腔混合共鳴法”…… 等等；在歌唱表演上的“虛實(shí)結(jié)合法”、“情景交融法”、“對(duì)比法”、“隱喻法”、“暗示法”…… 等等。但是，這些方法都是在前人個(gè)性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的一種“共識(shí)”，是排除了“個(gè)別”取其“同感”后的一種“共性之法”。它雖然具有了普遍的指導(dǎo)意義，但卻變得抽象而無(wú)法操作了。對(duì)于后人的個(gè)體性歌唱行為，它卻只能作為一種理想的目標(biāo)提出來(lái)，叫人們“應(yīng)該這樣去做”就能獲得美好的歌聲和最感人的藝術(shù)表現(xiàn)，然而，到底應(yīng)該“怎樣做”才能達(dá)到這些目標(biāo)，卻又是需要每個(gè)人自己去用心解開(kāi)的一個(gè)個(gè)“謎語(yǔ)”。

然而，唯物辯證法卻給我們帶來(lái)一把解開(kāi)這些“謎語(yǔ)”的鑰匙。它認(rèn)為“世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)有著普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一體”、“共性與個(gè)性是辯證統(tǒng)的統(tǒng)一，在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化”。這就為我們溝通“應(yīng)該這樣去做”與“怎樣做才對(duì)”之間的關(guān)系搭起了一座“橋梁”。我們將通過(guò)這個(gè)思辨的方法（橋梁作用），從對(duì)歌唱技法的“迷茫”中獲得“蘇醒”，感悟到這兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。換句話(huà)說(shuō)，我們應(yīng)該以這種共性的方法為指導(dǎo)，創(chuàng)造某種條件，對(duì)其作一種具有個(gè)性特點(diǎn)的“還原”―― 將這些“共性之法”轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)適宜自己嗓音發(fā)展的富有個(gè)人審美情趣的可以操作的各種具體方法與步驟（條件），就便自己的歌唱技法的學(xué)習(xí)與運(yùn)用了。顯然，這種方法與步驟的“轉(zhuǎn)化”又是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智、各取所需的過(guò)程：有的人可能表現(xiàn)為“化無(wú)為有”（根據(jù)自己的實(shí)際情況吸收一切有益的演唱表演經(jīng)驗(yàn)，積少成多，積水成淵），有的則可能表現(xiàn)為“化短為長(zhǎng)”（取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短），有的需要“化難為易”（將難度大的歌曲作品，分解為一些簡(jiǎn)單易學(xué)的小型練習(xí)，待獲得一定能力后再演唱難度大的作品），有的只需“化能為巧”（將自己初步掌握的技能、手法，變化為熟練的技巧，即成語(yǔ)之“熟能生巧”），有的甚至更需“化巧為絕”（將自己已經(jīng)熟練掌握的技巧、手法進(jìn)行精益求精的艱苦磨練，使其成為獨(dú)具一格的“絕活”）等等。歸根結(jié)底，這種“轉(zhuǎn)化”是以能否創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)鮮明生動(dòng)個(gè)性特點(diǎn)強(qiáng)烈的藝術(shù)典型為目標(biāo)來(lái)檢驗(yàn)其可行性的。所以，我們常常聽(tīng)到，同樣一種先進(jìn)的科學(xué)的唱法，“千人唱來(lái)千種聲”；同樣一首優(yōu)秀的歌曲作品，“萬(wàn)人唱來(lái)萬(wàn)種味”，就是歌唱家這種共性化與個(gè)性化藝術(shù)創(chuàng)造行為“辯證統(tǒng)一化”的結(jié)果。而在這種結(jié)果中又凝聚著“法無(wú)定法”這個(gè)最為核心的思辨性道理。從這個(gè)意義上講，歌唱之技法具有變化無(wú)窮的多種“謎底”，要揭開(kāi)每個(gè)“謎底”，全憑各位歌唱者對(duì)思辨之“道”的感悟了。

綜上所述，深刻認(rèn)識(shí)歌唱技法的“有定規(guī)”與“無(wú)定法”之對(duì)立統(tǒng)一的本質(zhì)，可以打開(kāi)我們藝術(shù)學(xué)習(xí)與藝術(shù)創(chuàng)造的視野，促進(jìn)歌唱技法的創(chuàng)新和歌唱風(fēng)格的多樣化發(fā)展，最終的結(jié)果是滿(mǎn)足廣大人民群眾不斷發(fā)展的多種多樣的審美需求。

二、歌唱技法中的科學(xué)性與藝術(shù)性之辯

（一）歌唱技法中的科學(xué)性與藝術(shù)性從本質(zhì)上講是相互對(duì)立而存在的

藝術(shù)與科學(xué)原本是在兩個(gè)完全不同的平面上進(jìn)行的事情，它們不可能彼此矛盾或相反對(duì)，但是，當(dāng)它們同時(shí)在歌唱技法中以不同的形態(tài)存在后，也就必然要發(fā)揮各自的功能，產(chǎn)生不同的效應(yīng)。前蘇聯(lián)學(xué)者A•Г•斯比爾金在其《哲學(xué)原理》一書(shū)中曾指出一個(gè)事實(shí)，即：“在科學(xué)中，一個(gè)結(jié)論越具有概括性和絕對(duì)性，我們就越難以根據(jù)這個(gè)結(jié)論的形式來(lái)確定其作者，因?yàn)榭茖W(xué)的語(yǔ)言是無(wú)人稱(chēng)的；但在藝術(shù)中情況則相反：一部作品越是具有重大意義，則其創(chuàng)作者的個(gè)性的痕跡就表現(xiàn)的越明顯”。[2]這是因?yàn)榭茖W(xué)研究的目的是揭示物質(zhì)世界的自然法則――事物的一般規(guī)律。它的思維是借助概念、推理、判斷等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它們雖然也要從感性認(rèn)識(shí)出發(fā)，卻必須剔去客觀事物中的個(gè)別、現(xiàn)象、偶然等方面的因素，通過(guò)科學(xué)的抽象，揭示出一般、本質(zhì)、必然的規(guī)律，從而飛躍到理性認(rèn)識(shí)的高度，形成一種科學(xué)理論。如歌唱發(fā)聲技術(shù)中的頻率決定音高、振幅決定音量、泛音決定音色等等自然科學(xué)性結(jié)論。它們的價(jià)值在于提高人們對(duì)歌唱技法中一些表現(xiàn)特點(diǎn)的客觀規(guī)律性（共性）的認(rèn)識(shí)能力。因此科學(xué)理論邏輯性嚴(yán)格而嚴(yán)謹(jǐn)，觀念性確定而抽象，無(wú)法顯露出個(gè)人的痕跡。而藝術(shù)創(chuàng)造的目的是揭示物質(zhì)世界的人文法則――社會(huì)中的人與事以及相互關(guān)系中體現(xiàn)的美的規(guī)律。它的思維方式是依賴(lài)“形象”來(lái)實(shí)現(xiàn)。它是一個(gè)想象、聯(lián)想、情感、感知、理解等多種心理因素、心理功能有機(jī)結(jié)合的過(guò)程。這種思維始終圍繞著形象而展開(kāi)，雖然也要經(jīng)歷從感性到理性的升華過(guò)程，但是，在這個(gè)過(guò)程中卻用不著剔去個(gè)別、現(xiàn)象、偶然等因素，而是本質(zhì)化與個(gè)性化同時(shí)并存的思維過(guò)程。這種思維特別突出創(chuàng)造性想象的作用。通過(guò)豐富的藝術(shù)想象，把分散的素材重新組合，創(chuàng)造出具體可感的鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象。因而，“典型性”和“個(gè)性化”是其所追求的目標(biāo)。這種思維始終伴隨著強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)：即藝術(shù)形象以情感為中介而不斷推進(jìn)，情感始終滲透在藝術(shù)形象創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。這種思維方式以豐富的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，受歌唱家的世界觀、人生觀的指導(dǎo)，并且隨著歌曲體裁、題材等不同和個(gè)人演唱方法的不同而各具特點(diǎn)。進(jìn)而言之，歌唱藝術(shù)所創(chuàng)造的美，是人聲美、語(yǔ)言美、音樂(lè)美、情感美的集中體現(xiàn)。而“美的東西是對(duì)象內(nèi)在生命的某種直接的表現(xiàn)力，它包含著人的本質(zhì)對(duì)象化和自然世界‘人化’的過(guò)程，它被人所接受和體驗(yàn)為一種獨(dú)立的生活價(jià)值”，[3]所以，人常說(shuō)的，歌唱家的個(gè)性色彩愈鮮明，創(chuàng)造的藝術(shù)形象就愈生動(dòng)愈典型，那么，對(duì)生活某些方面的指導(dǎo)作用就愈強(qiáng)。極而言之，科學(xué)性只能說(shuō)明在歌唱技法中所具有的特定的規(guī)律、法則，人可共循；而藝術(shù)性則指出歌唱藝術(shù)所創(chuàng)造的“獨(dú)立的生活價(jià)值”，無(wú)法取代。這兩者在歌唱中是相互對(duì)立而存在的。如果對(duì)這兩者的“對(duì)立關(guān)系”認(rèn)識(shí)不足，就會(huì)走向技法學(xué)習(xí)的誤區(qū)。雖然藝術(shù)同科學(xué)一樣，都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，但是，藝術(shù)是通過(guò)某些特殊的形式反映現(xiàn)實(shí)的，這些形式并不完全接受理性（科學(xué)）分析的解剖刀來(lái)進(jìn)行干巴巴的分析?！耙磺小么鷶?shù)學(xué)來(lái)揭示和諧’的企圖，結(jié)果都是代數(shù)學(xué)被和諧化了，而和諧卻‘沒(méi)有被揭示’”。[4]對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，可以感覺(jué)到的藝術(shù)形象的真實(shí)性的高明之處，并不在于這種真實(shí)性本身，而在于其背后的某種含義。

（二）歌唱技法中科學(xué)性與藝術(shù)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，取決于它們與主體的“價(jià)值關(guān)系”

馬克思指出：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。[5]這說(shuō)明，價(jià)值關(guān)系的生成，是由作為價(jià)值主體的人的某種需要和作為價(jià)值客體的外界物具有滿(mǎn)足主體這種需要的價(jià)值屬性，從而，構(gòu)成對(duì)象性關(guān)系的結(jié)果。雖然被社會(huì)實(shí)踐改造了的一切外界事物，由于顯示著人的本質(zhì)力量，因而它們本身都存在著某種“潛在價(jià)值”。但是，如果不與人構(gòu)成需要和滿(mǎn)足需要的關(guān)系，也無(wú)價(jià)值可言。這種對(duì)需要與滿(mǎn)足關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)就是“價(jià)值觀”。顯然，人一旦主動(dòng)確立了某種價(jià)值觀念，就會(huì)在自己的行為中體現(xiàn)出一定的傾向性特征，并通過(guò)自己有價(jià)值意義的創(chuàng)造性活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值追求。我們知道，在作為藝術(shù)創(chuàng)造方法的歌唱技法中，人們既需要科學(xué)性來(lái)不斷改造自己的嗓音，從而獲得高超的演唱技術(shù)來(lái)拓寬藝術(shù)表現(xiàn)力，同時(shí)，更加需要通過(guò)這種技法體現(xiàn)的藝術(shù)性來(lái)升華自己對(duì)生活情感的個(gè)人獨(dú)特感受。因此，它既潛在著藝術(shù)價(jià)值，也包含著科學(xué)價(jià)值。 但是，從作為價(jià)值主體的人對(duì)它們需要而言，又會(huì)因人、因事、因時(shí)的不同，體現(xiàn)出不同的價(jià)值追求，從而，構(gòu)成兩者之間不同的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

1.不同文化背景的人，對(duì)歌唱技法中的藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值會(huì)形成不同的看法

西方音樂(lè)重技巧，不僅“積年練習(xí)”以求“藝精”，同時(shí)，對(duì)其中的科學(xué)道理進(jìn)行不懈的探索以求“理通”。在西方人看來(lái)，歌唱技法中不僅具有“心物同構(gòu)”的形式之美，而且，在其形式中所隱含的科學(xué)規(guī)律中也能體現(xiàn)出一種自然和諧之美。中國(guó)音樂(lè)重情味，在中國(guó)人看來(lái)，“言為心聲”即“美”，“聲為情役”即“美”（歌唱技巧是為表達(dá)人的思想感情服務(wù)的）。歌唱技法中的科學(xué)價(jià)值必然要依附于藝術(shù)價(jià)值而存在。我國(guó)著名歷史學(xué)家錢(qián)穆曾言：“科學(xué)與藝術(shù)皆本之自然，皆從邃古原始人生來(lái)。惟科學(xué)偏向外，藝術(shù)偏向內(nèi)?？茖W(xué)偏重物，藝術(shù)偏重心。科學(xué)僅為人生一工具，而藝術(shù)則為人生之本體?！盵6]就道出了在中國(guó)人的世界觀中所認(rèn)識(shí)的自然世界中科學(xué)與藝術(shù)的原始本質(zhì)。接著他又講：“西方藝術(shù)亦科學(xué)化，而中國(guó)科學(xué)也藝術(shù)化。換言之，西方人視天地大自然亦如一物，求以科學(xué)來(lái)加以征服。中國(guó)人視天地大自然則為一大生命，一流動(dòng)歡暢快活之大全體，科學(xué)亦當(dāng)為藝術(shù)之用，乃庶盡其功能。果使藝術(shù)亦待科學(xué)而完成，則非藝術(shù)之真矣”。[7]這說(shuō)明在不同的文化傳統(tǒng)中會(huì)形成不同的科學(xué)價(jià)值觀和藝術(shù)價(jià)值觀。所以，中國(guó)人對(duì)“藝術(shù)價(jià)值之判定，不在其向外之所獲得，而更要在其內(nèi)心修養(yǎng)之深厚”。我們常常會(huì)見(jiàn)到這樣的事實(shí)：西方人演歌劇，并不像中國(guó)人那樣十分強(qiáng)調(diào)演員與劇中角色間的像與不像，只有唱的好，就是美；西方人唱歌，并不像中國(guó)人那樣十分強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)出歌詞中的深邃的意境，只要技巧精湛，發(fā)聲科學(xué)，就是好歌唱。這些都是由于對(duì)歌唱技法中所潛在的藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值持不同看法和有著不同追求的結(jié)果。

2.不同時(shí)代審美觀念的變化，也會(huì)影響到人對(duì)歌唱技法中的科學(xué)價(jià)值的看法

“審美觀念，是主體對(duì)美、審美、創(chuàng)造美所持有的相對(duì)穩(wěn)定的總觀念和指導(dǎo)思想。它是人的世界觀、價(jià)值觀和審美意識(shí)的組成部分”。[8]顯然，藝術(shù)觀是審美觀的重要組成部分。審美觀念、藝術(shù)觀念既是在前人審美觀念、藝術(shù)觀念批判繼承的基礎(chǔ)上，通過(guò)同化、順從和分析、綜合、改造后確立的，也是在個(gè)人審美實(shí)踐、藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐中，通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)后自覺(jué)不自覺(jué)而發(fā)展的。因而，人的審美觀念、藝術(shù)觀念一旦形成和體系化后，又具有一定的穩(wěn)定性，同時(shí)還制約著人們的審美態(tài)度、審美判斷和審美價(jià)值取向，并自覺(jué)不自覺(jué)地指導(dǎo)人們的審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐行為。但是，正像世間萬(wàn)物都是發(fā)展變化的一樣，人的審美觀念、藝術(shù)觀念也會(huì)因人、因時(shí)、因事而變。穩(wěn)定是暫時(shí)的，變化才是永遠(yuǎn)的。所謂“趕時(shí)髦”、“審美求新”就是審美觀念變化的生動(dòng)體現(xiàn)。這種變化又是在作為主體的人的審美需求與作為客體的事物的滿(mǎn)足主體需求的關(guān)系上才能體現(xiàn)出來(lái)。就歌唱技法中的科學(xué)性而言，即它是否能夠滿(mǎn)足歌唱者的審美需求。換句話(huà)講，它雖然對(duì)提高歌唱技法的表現(xiàn)水平有著非常重要的潛在價(jià)值，但是，如果它不被人們的審美觀念所接受，也就不具有價(jià)值屬性。譬如50、60年代，翻身作主人后的中國(guó)歌唱家們，被廣大人民群眾投身于祖國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的熱情所感動(dòng)，他們的歌唱審美態(tài)度、價(jià)值取向主要以表現(xiàn)熱火朝天的感情為主，所以，在歌唱技法的運(yùn)用上就大力提倡“以情帶聲”、“聲為情役”等等中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)觀。當(dāng)時(shí)家喻戶(hù)曉的歌唱家郭蘭英、王昆等，用情真意切、清脆而嘹亮、質(zhì)樸而自然的歌聲演唱的《南泥灣》（賀敬之詞 馬可曲）、《翻身道情》（賀敬之詞 劉熾曲）等等歌曲和歌劇《白毛女》（馬可、張魯、瞿維、煥之、向隅、陳紫、劉熾曲），曾使多少中國(guó)聽(tīng)眾癡迷。雖然她們的演唱音域并不太寬、音調(diào)也不太高，但人們也并未感到有什么不科學(xué)的地方。雖然從40年代起，到50、60年代，中國(guó)聲樂(lè)界曾出現(xiàn)過(guò)“土洋嗓子之爭(zhēng)”，而且爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就在于歌唱技法的科學(xué)性與藝術(shù)性，①（認(rèn)為土唱法不科學(xué)，洋唱法不夠味）但是，由于1966年后逐步開(kāi)展的使其中斷了，因此，這種爭(zhēng)論并為引起人們?cè)趯徝烙^念的重大變革。但是，當(dāng)改革開(kāi)放以來(lái)，大量的西方歌唱家的錄音、錄像、現(xiàn)場(chǎng)演唱出現(xiàn)在我國(guó)歌壇后，實(shí)實(shí)在在地打開(kāi)了中國(guó)聽(tīng)眾的審美眼光。特別是1984年世界著名歌唱家帕瓦羅蒂在來(lái)華音樂(lè)會(huì)上，“以喉頭低位，講究發(fā)音共鳴，在呼吸、起音、聲區(qū)、聲音的連貫、音量、微顫等方面都有很高要求的美聲唱法”所展示的那輝煌的富有科學(xué)性的歌聲，[9]真正讓人們感受到了異質(zhì)聲樂(lè)文化的奪目光彩，從而，促使人們的審美觀念逐步發(fā)生著深刻的變化。于是乎，人們開(kāi)始真正覺(jué)悟到在歌唱技法中探索科學(xué)性的重要了。這樣一來(lái)，歌唱技法中的科學(xué)價(jià)值屬性被人們的審美觀念所喚醒所體現(xiàn)出來(lái)。80年代中期以來(lái)所培養(yǎng)的、閻維文、宋祖英等等歌唱家，由于他們借鑒了美聲唱法的科學(xué)性，所以他們的演唱不僅具有濃郁的民族韻味，而且大大拓展了藝術(shù)表現(xiàn)力，不僅受到廣大中國(guó)聽(tīng)眾的喜愛(ài)，而且受到世界各國(guó)人民的歡迎。

但是，在提倡借鑒外來(lái)聲樂(lè)藝術(shù)的科學(xué)性的同時(shí)，又不能不考慮到民族審美傳統(tǒng)變化的正訛、偏全問(wèn)題。換言之，提倡技法科學(xué)性應(yīng)正確反映中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美特征和發(fā)展方向。否則，就會(huì)產(chǎn)生偏差或誤入歧途。從90年代中期以來(lái)人們熱烈抨擊的“千人一聲”、“萬(wàn)人同腔”就是一些不容置疑的例證。其實(shí)，歌唱技法中的科學(xué)性只是一種相對(duì)的觀念，并非絕對(duì)的科學(xué)規(guī)范。如果每個(gè)人的歌唱都朝著一條死板的“科學(xué)定規(guī)”去訓(xùn)練，那么，又何談藝術(shù)個(gè)性呢？須知，當(dāng)這些原本屬于自然科學(xué)范疇的音高、音量、音色、共鳴、呼吸等等歌唱技法的“原理”，一旦進(jìn)入到人們的活生生的審美視野后，就已經(jīng)發(fā)生了藝術(shù)性的變化了。也就是人們常常說(shuō)的具有了感性與理性、主觀與客觀、個(gè)性與共性結(jié)合的特點(diǎn)了。中國(guó)民諺曰：“蠶食桑而吐者絲，非桑也”，“蜂采花而釀?wù)呙?，非花也”，就道出一個(gè)吸收與消化的道理。作為以藝術(shù)創(chuàng)作為目的的歌唱技法，唱出的主要應(yīng)是藝術(shù)之“情”，而非絕然科學(xué)之“理”。只有情與理、藝術(shù)與科學(xué)高度結(jié)合，才能創(chuàng)造出新穎的真正動(dòng)人的歌聲形象來(lái)。

三、歌唱技法之“口傳心授”的哲理辨析

在當(dāng)前信息化、數(shù)字化的時(shí)代，各門(mén)學(xué)科教學(xué)方法的改革已成為教育教學(xué)改革的熱點(diǎn)，但是，非常奇怪的是，直到目前為止，世界各國(guó)的歌唱教學(xué)卻仍然延續(xù)著傳統(tǒng)的“口傳心授”法，我國(guó)也不例外。由此可見(jiàn)，在這種看似簡(jiǎn)單、隨意性強(qiáng)的傳統(tǒng)“口傳心授”中，似乎隱含著一些發(fā)人深省的道理。正如哲學(xué)家黑格爾所告誡我們的那樣，存在的就是合理的，每一種存在的背后，都有其之所以存在的理由。

（一）口傳心授是一種“返璞歸真”的聲樂(lè)文化傳承方法

歌唱技法的“口傳心授”是一種以教師為主導(dǎo)的師徒間單獨(dú)授藝的教學(xué)方法，它與其他學(xué)科教學(xué)方法最為顯著的差別就在于它注重藝術(shù)個(gè)性的自由發(fā)展，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)流派的自由競(jìng)爭(zhēng)，是一種自然、本真、不為規(guī)范而規(guī)范的個(gè)體性聲樂(lè)文化傳承方法。有些歌唱流派的技法“絕活”就是在這種原始的“口傳心授”中得到代代傳揚(yáng)、久久不衰。我國(guó)戲曲“花臉唱法”中就有“十代花臉九宗裘”的現(xiàn)象和說(shuō)法（或說(shuō)“各個(gè)時(shí)期都有裘派弟子，幾乎遍及全國(guó)各地以及海內(nèi)外。凡有京劇之地，就有裘派”），[10]就是生動(dòng)實(shí)例。它固然道出了由京劇大師裘盛戎先生首創(chuàng)的演唱方法具有異常旺盛的藝術(shù)生命力；但同時(shí)也顯示出這種口傳心授傳承方法能將具有人文本真特點(diǎn)的“優(yōu)秀藝術(shù)基因”代代傳揚(yáng)下去，讓人們?cè)谙喔舳嗌俅笕匀荒軌蝾I(lǐng)略到正宗的“裘派藝術(shù)”，起到了返璞歸真的作用，同樣具有教學(xué)方法論上的旺盛的生命力。這種事例在世界各國(guó)也屢見(jiàn)不鮮：如至今流傳著的19世紀(jì)意大利的朗培爾迪歌唱學(xué)派、西班牙的加爾西亞學(xué)派、20世紀(jì)初夏里亞平等人創(chuàng)立的俄羅斯歌唱學(xué)派等等，這些流派的“歌唱技藝”都無(wú)不是口傳心授教學(xué)方法的結(jié)晶。

1.口傳心授的內(nèi)容包含“技”與“藝”兩方面。前者，主要指藝術(shù)創(chuàng)作手段、歌唱技能、技巧等。后者，則主要指藝術(shù)所表現(xiàn)的社會(huì)情感、歌聲形象特征、風(fēng)格特征等。技與藝的關(guān)系可借用唐代畫(huà)家張作畫(huà)的體會(huì)“外師造化，中得心源”來(lái)概括（即作畫(huà)時(shí)既要師法自然，更要注重個(gè)人內(nèi)心的體驗(yàn)）。[11]進(jìn)而言之，張這句話(huà)不僅指出“技”與“藝”也是一對(duì)辯證的統(tǒng)一體，（“技”主外，“藝”主內(nèi)；“技”的核心是人體的一種生理操作，要想達(dá)到“師法自然”的效果，它卻離不開(kāi)心理活動(dòng)予以協(xié)調(diào)，即“心居中虛，以治五管”《荀子》。而“藝”的核心則是藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)形式、對(duì)人生、對(duì)特定的社會(huì)生活感情的心靈感悟，但它卻必須依托一定的技巧形式作為載體，才能讓觀眾清晰感知到。所以，兩者之間內(nèi)外結(jié)合、相互滲透，相輔相成。）同時(shí)，更加深層的涵義還在于他道出“任何藝術(shù)的本質(zhì)（核心精神）都是人的一種心靈的本真的美的創(chuàng)造”，所謂“中得心源”，即“言，心聲；書(shū)，畫(huà)心也”（漢代楊雄《法句•問(wèn)神》）。這樣一來(lái)，作為歌唱技藝傳授的“口傳心授”方法就是師生間的一種直接的“心靈的對(duì)話(huà)”了：教師用“深有所悟的心靈歌聲”去教化、感化學(xué)生，而學(xué)生也用“對(duì)歌唱技法、內(nèi)涵的種種心靈感受”予以回應(yīng)方能見(jiàn)效，方能體現(xiàn)出“心靈美的創(chuàng)作”精神。由此，足見(jiàn)這種教學(xué)方法的“人本真”之特征。

2.口傳心授并非千古不變之法，隨著文化科技的發(fā)展、人們審美觀念的變化，藝術(shù)風(fēng)格的多樣化發(fā)展，口傳心授在其教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容上也都會(huì)有所變化和發(fā)展，但是這種變化發(fā)展又總是以“回歸本真”為結(jié)果。譬如當(dāng)19世紀(jì)下半葉美國(guó)科學(xué)家愛(ài)迪生發(fā)明留聲機(jī)后，人們雖然可以跟著留聲機(jī)學(xué)習(xí)歌唱，但是，這種機(jī)械性的做法并未能夠取代本真性的口傳心授方法，反而促進(jìn)了口傳心授教學(xué)從形式到內(nèi)容的深化。同樣，20世紀(jì)以來(lái)電視、錄像、電腦、卡拉OK、Mp3…… 等相關(guān)技術(shù)出現(xiàn)并介入口傳心授教學(xué)以后，也只能是以豐富了口傳心授的形式和內(nèi)容為結(jié)果。所有這些都充分說(shuō)明，口傳心授是被實(shí)踐驗(yàn)證并且代代相襲的教學(xué)方法精粹，它作為各國(guó)藝術(shù)積淀的有機(jī)組成部分已深深地植根各國(guó)的文化土壤之中。它是一個(gè)“從傳統(tǒng)走出后不斷創(chuàng)新”又“不斷創(chuàng)新后返回傳統(tǒng)”的充滿(mǎn)人文精神之法，是貼近歌唱藝術(shù) “漸近自然”本色的教學(xué)法，是其他任何學(xué)科教學(xué)法無(wú)法替代之法。作為一種世界性的“文化大傳統(tǒng)”的“口傳心授”，是世界各國(guó)歷代歌唱教育家和藝術(shù)家的自覺(jué)的文化教育與藝術(shù)教育，是被有意識(shí)培養(yǎng)并流傳下來(lái)的傳統(tǒng)，是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的選擇或認(rèn)真的錘煉和改進(jìn)的傳統(tǒng)。它代表著世界聲樂(lè)文化的基本精神，規(guī)定著世界聲樂(lè)藝術(shù)的基本發(fā)展方向。

（二）歌唱口傳心授教學(xué)與因人、因事而“變”

前面曾言，歌唱技法應(yīng)根據(jù)歌唱者的個(gè)體差異性，體現(xiàn)出“千人千法”來(lái)，那么，作為傳承歌唱技法的教學(xué)方法就更應(yīng)如此了。所以，在口傳心授教學(xué)中，只能是根據(jù)教學(xué)對(duì)象的不同嗓音天賦、不同藝術(shù)起點(diǎn)、不同的音樂(lè)感受能力和發(fā)聲上存在的不同問(wèn)題等，采用不同的方法和步驟。在歌唱教學(xué)中會(huì)常常會(huì)遇到各種各樣的情況：如有的人音樂(lè)理解能力強(qiáng)，雖然存在著一定的發(fā)聲毛病，但是，只有教師講解得法，示范到位，問(wèn)題很快就會(huì)解決了；而有的人雖然天賦很好，但是音樂(lè)感受能力差，當(dāng)教師采用口頭語(yǔ)言講解和演唱示范后還不能奏效時(shí)，就應(yīng)該“法外施法”了 。關(guān)于這點(diǎn)，我們的前人在歌唱教學(xué)實(shí)踐中已摸索出包含機(jī)理訓(xùn)練法（強(qiáng)調(diào)對(duì)發(fā)聲中各有關(guān)生理機(jī)能進(jìn)行自覺(jué)的操縱的控制，使其形成條件反射）、心理教學(xué)法（強(qiáng)調(diào)音的記憶、心理的概念、感情和信心）、比喻教學(xué)法（利用比喻的方式啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟歌唱的道理）、示范教學(xué)法（通過(guò)教師范唱的方式使學(xué)生了解哪種發(fā)聲方式是可取的或不可取的）、曲目教學(xué)法（試圖在演唱歌曲的過(guò)程中把技巧整體建立起來(lái)）等多種多樣具體之法。②這說(shuō)明，“口傳心授”也是一種“變體”，在面對(duì)世界各國(guó)的文化差異以及我國(guó)這樣一個(gè)多民族、地域廣大的聲樂(lè)教育群體時(shí)，決不能是籠而統(tǒng)之的“千人一法”。這里面既有教學(xué)方法的各取所需（體現(xiàn)教學(xué)對(duì)象的千差萬(wàn)別），也有歌唱方法的各盡所能（體現(xiàn)歌聲的個(gè)性、類(lèi)型性、民族性等特征）；雖然同是“口傳心授”，卻應(yīng)體現(xiàn)“法中有法”（在口傳心授的前提下靈活創(chuàng)造各種解決具體問(wèn)題的方法與步驟）、“法外有法”（如聲樂(lè)與心理學(xué)交叉的心理教學(xué)法、聲樂(lè)與語(yǔ)義學(xué)交叉的比喻教學(xué)法等）、“千人千法”（不同人不同問(wèn)題采用不同之法）、“一法多變”（千個(gè)師傅千個(gè)法）。

（三）歌唱口傳心授教學(xué)中的“信息發(fā)出與信息反應(yīng)反饋”

信息（information），這個(gè)現(xiàn)代通信科學(xué)用語(yǔ)，一般指信號(hào)、消息、指令、情報(bào)、消息、密碼、數(shù)據(jù)等等人們預(yù)先不知道的通信內(nèi)容或報(bào)道?，F(xiàn)在人們也用來(lái)泛指一切有意義的信號(hào)，如聲音、顏色、氣味、語(yǔ)言、文字、圖像、自然景物等等?！靶畔⑹鞘挛锎嬖诤妥兓那闆r，是客觀世界中各種事物的狀態(tài)和特征的反映?？陀^事物的狀態(tài)和特征的不斷變化使信息不斷產(chǎn)生”。[12]因此，信息既是人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物以及變化特征的最初發(fā)現(xiàn)，也是萬(wàn)事萬(wàn)物普遍的、基本屬性，是寓于一切運(yùn)動(dòng)形式中的一類(lèi)特殊的運(yùn)動(dòng)形式。口傳心授中的信息主要包括：來(lái)自歌聲音高、音強(qiáng)、音質(zhì)、音色、行腔、走板和語(yǔ)言的咬字、吐詞等等隱含著形式美感的聽(tīng)覺(jué)信息；有來(lái)自操作性的喉頭略下移、鼻咽腔興奮張開(kāi)、腹部的收縮和胸部的擴(kuò)張用氣等純技術(shù)性的動(dòng)覺(jué)信息；有從眼光中透出的喜怒哀樂(lè)憂(yōu)思驚恐嚇等情緒情感性動(dòng)、視覺(jué)結(jié)合性信息，以及歌曲樂(lè)譜中含有的音樂(lè)符號(hào)、表情符號(hào)和語(yǔ)言文字等形式與內(nèi)容結(jié)合的視覺(jué)信息等等。信息論是指利用數(shù)學(xué)方法研究信息、計(jì)量傳送、交換和儲(chǔ)存的一門(mén)科學(xué)。就對(duì)象間的信息關(guān)系而言，信息傳出之后會(huì)引起反饋。反饋指某一物質(zhì)的信息傳遞之中的原因與結(jié)果。結(jié)果反回來(lái)后也可以作為原因參與過(guò)程。如果促使過(guò)程不斷加強(qiáng)，叫正反饋；如果促使過(guò)程衰減，叫負(fù)反饋。把信息論觀點(diǎn)運(yùn)用于歌唱技法的口傳心授教學(xué)中，可以較全面地說(shuō)明藝術(shù)教學(xué)中主客觀方面的相互作用情況。

其一，在歌唱教學(xué)中，“歌聲信息”是在一種“雙邊傳遞與反應(yīng)”中相互產(chǎn)生作用的：即無(wú)論“教授者”和“學(xué)習(xí)者”的“歌聲信息”都存在一個(gè)不斷創(chuàng)作、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷傳遞、不斷篩選、不斷反饋的過(guò)程。一方面，作為歌聲傳遞者的教師本身就是一個(gè)獨(dú)立的開(kāi)放系統(tǒng)。教師所具有的形象思維能力、直覺(jué)感受能力、技藝表現(xiàn)能力的大小，取決于他本人的天資、藝術(shù)造詣和從外界所吸收和積累的信息量（知識(shí)、技巧、經(jīng)驗(yàn)、閱歷、感受等等）的深淺和大小。教師把自身系統(tǒng)所蘊(yùn)涵的具有個(gè)性特質(zhì)的全部信息以反饋的形式表現(xiàn)在藝術(shù)教育行為之中，并使其傳遞的藝術(shù)信息成為一個(gè)物質(zhì)化、定型化、定性化的信息源?？紤]到接受對(duì)象的學(xué)生的個(gè)性差異，教師還必須將個(gè)人演唱經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)素質(zhì)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等等轉(zhuǎn)化為一些富有針對(duì)性的新信息、新成果后再予以發(fā)送，才能便于學(xué)生對(duì)歌唱技藝的掌握：這其中有理性的因素，也有感性的因素，有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的經(jīng)驗(yàn)，也有即興創(chuàng)造的之“亮點(diǎn)”。然而這些新信息、新成果在接受者身上能否產(chǎn)生效果或產(chǎn)生效果的程度，教師僅僅只能作一個(gè)初步預(yù)測(cè)，卻無(wú)法替代。只有當(dāng)接受者將自己深有所悟的演唱學(xué)習(xí)成績(jī)，同樣以一種“歌聲信息”的方式反饋回來(lái)后，教師再根據(jù)這種信息反饋出的“結(jié)果和所含原因”來(lái)考慮下一步的教學(xué)對(duì)策：或在此基礎(chǔ)上繼續(xù)延伸教學(xué)、或改變?cè)瓉?lái)的思路新信息。如此往復(fù)，直到教師認(rèn)為達(dá)到某階段的教學(xué)目標(biāo)為止。另一方面，作為信息接受者的學(xué)生而言，顯然，把外界所有的歌唱藝術(shù)成果都作為“信息源”會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)教師從生活中攝取的信息量。這樣一來(lái)，學(xué)生所接收的來(lái)自教師方面的歌唱信息的刺激，不僅會(huì)引起自身感受與思維震蕩，同時(shí)，還會(huì)與從外界接受的信息發(fā)生交感作用，從而產(chǎn)生新的質(zhì)。這是一種十分特殊的個(gè)性化的藝術(shù)學(xué)習(xí)方式。至于這種“新質(zhì)”形成的快慢與否、高低與否，則取決于接受者的反應(yīng)能力了（反應(yīng)能力是感性與理性的綜合體，有時(shí)表現(xiàn)為直接的感性反應(yīng)，有時(shí)則表現(xiàn)為具有理性的感性反應(yīng)）。敏銳的信息反應(yīng)能力既是一種天性，即有的人天生就反應(yīng)快，有的人天生就反應(yīng)慢；又是一種后天的習(xí)性，即中國(guó)古人所曰“習(xí)與性相成”。人通過(guò)不斷的實(shí)踐練習(xí)，使自己的眼光逐漸銳敏起來(lái)，反應(yīng)能力不斷加強(qiáng)，看問(wèn)題、處理信息、信號(hào)的能力就會(huì)由慢到快、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由淺入深。國(guó)外的習(xí)性學(xué)家賓德拉（Bindlra，1974）甚至認(rèn)為，所有的學(xué)習(xí)都是刺激學(xué)習(xí)，動(dòng)物僅僅是以固定的、物種典型的方式對(duì)各種新的刺激作出反應(yīng)，因?yàn)樗鼘W(xué)到了有關(guān)這些刺激的一些新的東西。刺激可以成為一種線(xiàn)索，成為預(yù)示食物或點(diǎn)擊將到來(lái)的信號(hào)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，動(dòng)物所學(xué)到的，是刺激對(duì)它們所具有的線(xiàn)索價(jià)值和信號(hào)屬性，然后它們才以物種特有的方式對(duì)其作出反應(yīng)。③這種觀點(diǎn)道出了信號(hào)刺激――反應(yīng)回饋的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)，它與歌唱學(xué)習(xí)之口傳心授的“信號(hào)刺激與反應(yīng)反饋”所不同者，則是把動(dòng)物行為的變化看做是因環(huán)景偶發(fā)變化而引起的，且指出這種行為仍然保持著基本固定的反應(yīng)方式，而人對(duì)信息刺激的反應(yīng)是一種充滿(mǎn)理智的行為。但是，這種觀點(diǎn)與我們強(qiáng)調(diào)的“習(xí)與性相成”的學(xué)習(xí)觀念則基本吻合。

其二，這種以“歌聲信息”為中介的心理溝通方式，使得教師本人既是信息的本源體也是信息的傳送者，而作為信息接受者的學(xué)生則是以一種直接的方式來(lái)獲取信息，無(wú)需中間環(huán)節(jié)了。這樣一來(lái)，就剔去了信息在傳送過(guò)程中的誤差，接受者無(wú)需花費(fèi)精力對(duì)信息進(jìn)行選擇后再作出反應(yīng)。所以，“口傳心授”所獲得的信息是最為真實(shí)、最為直接的一種“心靈的藝術(shù)信息”。它既能達(dá)到語(yǔ)言解說(shuō)和現(xiàn)代媒體所不能達(dá)到的特殊教學(xué)效果：它通過(guò)師生間的這種反復(fù)的直接的“心靈的碰撞流”，能起到“精雕細(xì)刻”的技藝傳授與接受效果。同時(shí)，在口傳心授教學(xué)中引入現(xiàn)代“信息中介”的理念，又可使所教與所學(xué)雙方都從單一的個(gè)體間的“歌聲信息媒介”交流中走出來(lái)，拓展到獲取來(lái)自外界的多元化的現(xiàn)代化的大能量的“歌聲信息媒介”交流，從而不斷加大著師生雙方的“歌聲信息”總量，開(kāi)闊著師生雙方的藝術(shù)視野，有效提高師生雙方的歌唱藝術(shù)水平。

盡管這種“以歌聲信息”為中介的心理溝通方式，僅僅只是人與動(dòng)物都具有的一種基本技能操作性“低級(jí)智慧”，或者說(shuō)是一種“返璞歸真”的動(dòng)物本能性的“實(shí)踐的想象力和智慧”，[13]但是，當(dāng)它引入了現(xiàn)代信息論觀點(diǎn)后，這種“智慧”就既是原始的也是現(xiàn)代的了。事物發(fā)展的規(guī)律就是這樣，在最復(fù)雜的現(xiàn)代化的高科技的、高智慧的信息工程中，有著最為原始的人與動(dòng)物都具有的“初級(jí)智慧”；而這種最原始的、最初級(jí)的人與動(dòng)物都具有的“低級(jí)智慧”中卻又潛藏著最尖端、最復(fù)雜的“高級(jí)智慧的原始因素”。

（四）歌唱口傳心授教學(xué)中的“概念”與“直觀”的辯證關(guān)系

不言而喻，歌唱中的口傳心授教學(xué)包含用語(yǔ)言教化和用意指（心語(yǔ)）感化兩方面。前者表述的是理性的道理（歌唱技法的理性經(jīng)驗(yàn)、發(fā)聲咬字的基本原理、藝術(shù)表現(xiàn)的基本規(guī)律等等）；后者則是依托意象的直覺(jué)，來(lái)傳遞教師個(gè)人對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的感受、教學(xué)意圖、心意等。這種兩結(jié)合的教學(xué)方式的運(yùn)用，是因?yàn)楦璩囆g(shù)有著區(qū)別于其他學(xué)科的“有些東西可以言表”（如前者之某些內(nèi)容）；而“有些東西卻只能意會(huì)”（如后者之某些內(nèi)容）的特點(diǎn)的緣故。簡(jiǎn)而言之，前者的核心是建立一些理性的概念讓學(xué)生理解；后者的核心是依托各種直覺(jué)意象讓學(xué)生獲得“豐富的藝術(shù)感受”。這種教學(xué)方法的核心的核心是處理好“概念”與“直覺(jué)”的關(guān)系。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家卡西勒在《人論》中曾提起康德在《批判力的批判》中的一種觀點(diǎn)，即“概念無(wú)直觀則空；直觀無(wú)概念則盲”。[14]（直觀，即直覺(jué)，或稱(chēng)感性知識(shí)。康德以前的哲學(xué)用語(yǔ)）他既道出了隱含于概念和直覺(jué)兩者間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，也給我們提供了一種深刻認(rèn)識(shí)口傳心授內(nèi)涵的哲理思辨之法。

1、語(yǔ)言是表達(dá)理性概念的有力工具，因?yàn)檎Z(yǔ)言在表達(dá)概念時(shí)排除了隱含著個(gè)性的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)（感性），盡可能抽象出人們感覺(jué)到的共同性經(jīng)驗(yàn)（理性），所以概念性的語(yǔ)言具有確切而充分的說(shuō)理性、嚴(yán)明而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?。在歌唱教學(xué)中，口頭的說(shuō)理性的語(yǔ)言表達(dá)，是講清作品中歌詞情感、曲調(diào)特征、旋律特征、風(fēng)格特征、歌唱發(fā)聲原理以及藝術(shù)處理手法等等多種內(nèi)涵的不可或缺的重要環(huán)節(jié)。但是，語(yǔ)言自身也存在著多種局限：其一，語(yǔ)言在表達(dá)“給定性”概念的同時(shí)也就在一定程度上被這種“定規(guī)”把人的認(rèn)識(shí)局限住了。正如卡西勒所言：“人主要是按照事物在語(yǔ)言中顯示出來(lái)的樣子去涉及事物的。但正是這種語(yǔ)言的創(chuàng)造過(guò)程又把人束縛起來(lái)。每種語(yǔ)言都會(huì)給語(yǔ)言的主人劃定一個(gè)不可逃脫的魔圈?！盵15]但是，如果沒(méi)有言語(yǔ)的這種“給定性”（或曰束縛性、局限性）特征，那么，就會(huì)使語(yǔ)言所表達(dá)的概念變得含糊不清了。其二，運(yùn)用這種具有局限性的理性的概念化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)那種富有特色的各種歌聲形象創(chuàng)作問(wèn)題時(shí)又會(huì)令人感到力不從心。因?yàn)椤八囆g(shù)容不得這樣一種概念式的簡(jiǎn)單的推演式的概括。它并不追究事物的性質(zhì)或原因，而是給我們以對(duì)事物形式的直覺(jué)?！盵16]而人對(duì)藝術(shù)形象的直覺(jué)是豐富多彩的，這是由藝術(shù)的特殊性而決定的。藝術(shù)所反映的社會(huì)生活雖然必須以生活的真實(shí)為基礎(chǔ)，但是它則更加強(qiáng)調(diào)通過(guò)虛構(gòu)與夸張的手法創(chuàng)造出一些生動(dòng)而可感性強(qiáng)的形象，來(lái)表現(xiàn)理想中的生活。所以，它能給人以思想的啟迪、眼界的開(kāi)闊、感官的豐富、想象的引導(dǎo)。但是，面對(duì)藝術(shù)問(wèn)題，概念化的語(yǔ)言表達(dá)由于排除了人的感性直覺(jué)，因而，也就不存在這些豐富的表現(xiàn)的意義了。意大利表現(xiàn)主義美學(xué)家羅克齊也曾強(qiáng)調(diào)：“直覺(jué)是全部心靈活動(dòng)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)事物的最初階段；它可以不依賴(lài)概念而賦予無(wú)形的物資以形式，直覺(jué)活動(dòng)能創(chuàng)造出表現(xiàn)人的主觀情感的個(gè)別意象，直覺(jué)本質(zhì)上就是一種表現(xiàn)，表現(xiàn)所直覺(jué)到的東西”。[17]試想，我們?cè)谥v述深?yuàn)W的歌唱技法原理、形象創(chuàng)作原理時(shí)，如果缺乏生動(dòng)可感的實(shí)例表現(xiàn)在人們面前，這個(gè)原理會(huì)顯得多么枯燥。所以，康德說(shuō)“概念無(wú)直覺(jué)則空”，道理就在于此。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中，與概念化的語(yǔ)言并列的有情感化的語(yǔ)言，與邏輯的科學(xué)的語(yǔ)言并列的還有詩(shī)意般的語(yǔ)言。所有這些，無(wú)不說(shuō)明，對(duì)于理解藝術(shù)的豐富性和多樣性來(lái)說(shuō)，理性的概念性語(yǔ)言表達(dá)（口傳）是非常不充分的。然而，當(dāng)我們受到生活中的這些活生生的感性語(yǔ)言的啟發(fā)，創(chuàng)設(shè)一些藝術(shù)化語(yǔ)言（心語(yǔ)）：如多種多樣的歌聲形象化的語(yǔ)言、不同動(dòng)作的肢體語(yǔ)言、面部“眼神”的多姿多彩的表情語(yǔ)言的“意象”給人以直覺(jué)，來(lái)詮釋歌唱中一些科學(xué)原理、各種理性概念的多種感性意義，豈不就豐富了整個(gè)歌唱教學(xué)的文化功能嗎。這樣一來(lái)，就可將語(yǔ)言的概念性表達(dá)和藝術(shù)化表現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而，有效地通往人們心靈的所有領(lǐng)域。換言之，將語(yǔ)言作為一種象征性表現(xiàn)體，就使語(yǔ)言突破純粹概念語(yǔ)言的“給定性”，體現(xiàn)出語(yǔ)言的隱喻性、暗示性、比喻性、指向性等等富有延伸性的生動(dòng)的內(nèi)涵來(lái)。這些隱含在語(yǔ)言概念之外的豐富多彩的“直覺(jué)性語(yǔ)言”，代表了人類(lèi)思想的進(jìn)程，它們歷史地先于邏輯語(yǔ)言的發(fā)展。所以，我們借助藝術(shù)化語(yǔ)言或象征性“語(yǔ)言變體”的幫助（心授），可以創(chuàng)造性地表達(dá)歌聲的內(nèi)涵，使這些歌聲以概念明確而又生動(dòng)豐富的樣子為人們所認(rèn)識(shí)。

2、但是，反過(guò)來(lái)看，在歌唱教學(xué)的“心授”所依托的對(duì)審美意象的直覺(jué)中，同樣也離不開(kāi)理性概念的支持。因?yàn)橐庀笫且环N“意中之象”、“象中之意”，它既具有直覺(jué)感受的鮮明性、生動(dòng)性，同時(shí)也具有直覺(jué)感受的多解性、模糊性。這樣一來(lái)，單純的“心授”教學(xué)，就會(huì)因?yàn)樵诿枋龈璩囆g(shù)形象創(chuàng)造時(shí)缺乏從形式到內(nèi)容的某種“確定性”，而使人陷入一片迷茫之中。換句話(huà)說(shuō)，“心授”中所依托的意象直覺(jué)（形象直覺(jué)），它的作用僅僅只能體現(xiàn)在一種感性的層面上，如美妙的歌聲給人的耳朵感官以悅耳的聽(tīng)覺(jué)感受。歌唱者的表情動(dòng)作給人的眼睛感官以清晰、真實(shí)而協(xié)同的視覺(jué)感受。這些都是進(jìn)一步深化美感創(chuàng)造和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)，并且由于意象的存在，這些生動(dòng)的感性直覺(jué)就會(huì)貫穿于藝術(shù)創(chuàng)造與審美的全過(guò)程。但是，“只要我們只是生活在感覺(jué)印象的世界中，那我們就僅僅接觸到事物的表面”。對(duì)事物的深層認(rèn)識(shí)則總是會(huì)和理性的“概念思維方式”發(fā)生聯(lián)系的。也就是康德所說(shuō)的“直覺(jué)無(wú)概念則盲”。卡西勒也指出的，“只有把藝術(shù)理解為我們的思想、想象、情感的一種特殊傾向、一種新的態(tài)度，我們才能把握它的真正意義和功能”。[18]同理，在歌唱口傳心授教學(xué)中，只有在感性直觀的意象中探求理性概念的支持，才能既體現(xiàn)出歌唱藝術(shù)的生動(dòng)性又體現(xiàn)出歌唱藝術(shù)的深刻性來(lái)。比如在教學(xué)中，當(dāng)我們引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)“形象直覺(jué)”感受到“高聲區(qū)的歌聲響亮而清脆”的審美意象后，應(yīng)進(jìn)一步講解這種審美意象之所以獲得的原因：是由于這種歌唱符合“兩聲帶作局部振動(dòng)時(shí)，在頭部“鼻竇”、“額竇”、“牒竇”等較小腔體內(nèi)獲得高泛音共鳴等發(fā)聲原理”的緣故，使學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)歌唱技法的本質(zhì)（內(nèi)在規(guī)律性、科學(xué)概念等等），從而，能夠使學(xué)生從理性的高度去把握事物內(nèi)在的各種關(guān)系。否則，學(xué)生唱得好聽(tīng)了，卻并不知道緣何為好，唱得不好聽(tīng)，也不知道為何不好；再比如在歌唱語(yǔ)言的表達(dá)上，教師首先應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生以對(duì)歌詞字面的語(yǔ)言概念和曲調(diào)中的基本音樂(lè)概念的理解為基礎(chǔ)，再調(diào)動(dòng)豐富的想象力，去展開(kāi)歌聲形象（意象）創(chuàng)造，這樣，才能使聽(tīng)者在基本理解詞意的基礎(chǔ)上進(jìn)行情感交流并與之發(fā)生共鳴，達(dá)到歌唱藝術(shù)真正感人心扉的效果。不僅如此，教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生深入生活、體驗(yàn)生活，感悟社會(huì)、理解生活，不斷提高各種理性認(rèn)識(shí)能力。只有這些理性因素（概念）的介入，才能使歌聲形象創(chuàng)造和歌唱教學(xué)體現(xiàn)出一種“明確的目的性”。進(jìn)而，只有通過(guò)這種“目的明確”的藝術(shù)表現(xiàn)，才能使歌唱者（學(xué)生）明白藝術(shù)作品中的“典型情感”實(shí)質(zhì)就是對(duì)社會(huì)生活情感的高度概括。只有這樣的高度概括的藝術(shù)典型，才能對(duì)社會(huì)生活起到普遍的指導(dǎo)作用。

總而言之，通過(guò)“口傳”與“心授”高度結(jié)合的方式，有意識(shí)地體現(xiàn)出“概念”與“直覺(jué)”高度結(jié)合的哲理，才能真正體現(xiàn)出聲樂(lè)（歌唱）教學(xué)中“主客觀結(jié)合”、“感性與理性結(jié)合”、“情與理結(jié)合”的特點(diǎn)。反之，只有這種既能將抽象的科學(xué)性道理、社會(huì)科學(xué)道理闡述清楚，又能讓人感受到具象的直觀性的藝術(shù)形象的歌唱教學(xué)，才有可能使那些“可以言喻但言之不足”和“只可意會(huì)不可言喻”等等普遍存在的藝術(shù)問(wèn)題中的“既相互對(duì)立又相輔相成、辯證統(tǒng)一”的深邃的哲理，為人們所認(rèn)識(shí)。從而，切實(shí)提高聲樂(lè)（歌唱）教學(xué)的成效。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)梁茂春主編《中國(guó)音樂(lè)論辯》，百花文藝出版社2007年版第185頁(yè)。

②參見(jiàn)《中國(guó)大百科全書(shū)》（音樂(lè)舞蹈卷）第581頁(yè)，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1983年出版。

③轉(zhuǎn)自施良方《學(xué)習(xí)論》第422頁(yè)，人民教育出版社 2001年出版。

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［17］同［8］:280.

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Exploration on Singing Skills with Speculative Thinking of Art Philosophy

HAN Xun-guo