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中國的文化范文第1篇

中國的“桃花文化”獨(dú)具特色，它體現(xiàn)了中國文人對自然和社會的一種思考和認(rèn)識。

中國的“桃花文化”和女性有不解之緣。早在先秦的《詩經(jīng)?周南》中，就有一首關(guān)于桃花的詩?！疤抑藏病保鑼懨?、火紅的桃花，用桃花來比喻年輕美貌的女子。春秋時(shí)代，息國的國君夫人息媯?cè)菝裁利?，被人稱作“桃花夫人”。唐代的崔護(hù)在京都郊游，邂逅一少女，次年再訪，人去桃花在，崔護(hù)感傷不已，題詩慨嘆，“人面桃花相映紅”一句就成了千古名詩。還有清初孔尚任的著名悲劇《桃花扇》，曹雪芹在《紅樓夢》里有為黛玉葬花寫的《葬花辭》和《桃花行》。源遠(yuǎn)流長的桃花文化，從古代《詩經(jīng)》一直唱到今天那桃花盛開的大江南北。

在中國，“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象。在民間吉祥喜慶活動特別是戀愛、婚姻這類人生喜慶之事里，桃花是“尚紅”禮俗的主要角色。桃花塢、桃花酒、桃花運(yùn)，包含“桃花”一詞的人名地名更是不勝枚舉。我國由歷史沿襲形成眾多的桃花觀賞景點(diǎn)。早春二月，人們踏青采擷歸來，多是幾枝早開的桃花。至于與桃樹、桃花、桃實(shí)相關(guān)的文化現(xiàn)象，幾乎無處不在：傳說桃都山有一巨大的桃樹叫“桃都”，上有天雞，天雞一叫，天下的雄雞也跟著叫。在中國神話中，仙桃又是長壽的象征，神話中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃樹可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人們又用“桃李滿天下”比喻老師的學(xué)生之多……

那么，中國的桃花文化為何如此獨(dú)特呢？

桃花文化反映了中國文人的自然觀。大自然最美的季節(jié)是萬物復(fù)生、欣欣向榮的春天，中國文人對春天傾注了十分熾熱的情感，“詠春”的詩文特別發(fā)達(dá)。而春天又美在桃花盛_的時(shí)節(jié)，于是，自我們所能見到的《詩經(jīng)》始，鋪陳春景，不能不寫桃花。永恒的自然界，極富生命力的桃花，激發(fā)了中國文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。中國文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識的對應(yīng)物加以抒寫。他們借桃花歌頌自然美、勞動美、創(chuàng)造美，表達(dá)對永恒自然和永恒生命的向往。

中國的文化范文第2篇

中國的文化，絕版的文化，我們來遲了。

天空，流動歲月的云。那場火還在燒嗎？美得心痛的風(fēng)景固化為刺，鯁在您的咽喉，紅腫、發(fā)炎、結(jié)疤。之后，成了不堪回首的恥辱。飛濺的血淚濕透你最蒼白的靈魂。飄的風(fēng)輕輕地，翻越沉重的黃袍。看，記憶之外的笑容，沒有了內(nèi)容。中國的文化，絕版的文化，我們來遲了。

你用含淚的聲音，一千次一萬次地嗚咽，輾轉(zhuǎn)于歷史的莽莽余音。你在永恒中相思、相望，你在這迷茫的世界中，不可抑止的流淚，淚水緩慢地墜于地上，憂傷難訴。中國的文化，絕版的文化，我們來遲了。

裊裊的蕭聲撞擊著你酸澀的痛楚，一雙女人的手鎖住了一個(gè)崩潰的王朝，一個(gè)男人不小心輸?shù)袅税氡诮?。所有抗?fàn)幎汲闪送絼冢豢沙惺茈x別的凝重的傷痛，沉悶的絕望籠罩著你那脆弱的心靈。中國的文化，絕版的文化，我們來遲了。

風(fēng)雨千年，沉默千年。你那沉默憂郁的靈魂，孤獨(dú)地跋涉著，那凄婉的故事在風(fēng)中流傳，在水中漫朔。穿過蒼蒼莽莽的地平線，飛越淚水斑斑的守望，悲愴而來。在時(shí)光的隧道里，一群群石匠，彎下腰，揮動著鑿刀，一刀，便鑿開一個(gè)泣血的故事。一切，便鑿開一段圣潔的傷感。中國的文化，絕版的文化，你流著淚，淌著血，穿越了千年的風(fēng)雨，也震憾著千年的滄桑。

中國的文化范文第3篇

【關(guān)鍵詞】檢察文化；檢察文化建設(shè)；法治建設(shè)

檢察文化建設(shè)負(fù)載了厚重的歷史文化，其重要性除了從歷史角度來窺視，亦可著眼當(dāng)前我國的檢察事業(yè)中。恩格斯認(rèn)為，“思維著的精神是地球上最美麗的花朵”。我國檢察文化建設(shè)的意義之重是不言而喻的，同樣需要創(chuàng)新。某種程度上，其發(fā)展進(jìn)步能夠推動法律文化的整體進(jìn)步，其先進(jìn)程度也能夠影響法律文化的全局。從這一角度來分析，研究當(dāng)代中國的檢察文化著實(shí)是法學(xué)理論界和檢察實(shí)務(wù)者值得重視的一個(gè)課題。

一、當(dāng)代中國檢察文化概述

檢察文化的核心是檢察權(quán)的設(shè)置、運(yùn)作與行使，它的價(jià)值屬性對檢察文化的建設(shè)有著重要意義，使得檢察文化區(qū)別于其它的法律文化。目前通說觀點(diǎn)認(rèn)為檢察權(quán)是監(jiān)督權(quán)，“每個(gè)有權(quán)力的人都趨于濫用權(quán)力，而且還趨于把權(quán)力用至極限，這是一條萬古不易的經(jīng)驗(yàn)?！盓.博登海默如是說。檢察權(quán)既是一種權(quán)利，自然會涉及到權(quán)利與利益之間的沖突，在這種博弈中，檢察文化建設(shè)受到怎樣的影響？積極的？抑或是消極的？在程序法中最能表現(xiàn)出來。

（一）刑事法律監(jiān)督和檢察文化

刑事法律監(jiān)督是一個(gè)泛化的概念，具體到我國的刑事制度，主要包括偵查監(jiān)督、審判監(jiān)督、免于制度、勞動改造、勞動教養(yǎng)等。檢察文化建設(shè)的蓬勃發(fā)展一定意義上取決于檢察機(jī)關(guān)即人民檢察院能否正確地行使檢察權(quán)。檢察權(quán)是靈活的，刑法的權(quán)威性決定了刑事檢察權(quán)的威懾力是其他法律監(jiān)督無法企及的，所以，檢察權(quán)的落實(shí)保持適當(dāng)?shù)貜埩?，才能與檢察文化真正融為一體。比如，我國現(xiàn)階段大力鼓勵刑事和解制度的建構(gòu)，對老弱、懷孕婦女的體恤等等。

（二）民事法律監(jiān)督和檢察文化

民事法律監(jiān)督是人民檢察院代表國家干預(yù)民事訴訟，依照法律對人民法院的民事審判活動進(jìn)行檢察監(jiān)督的活動。民事法律監(jiān)督的行使，體現(xiàn)了人民檢察院檢察權(quán)的完整性和全面性。有人認(rèn)為，人民檢察院干涉民事訴訟，使得訴訟主體間地位不平等，違背了私法自治原則，損害了審判獨(dú)立，德國學(xué)者耶林在《法律的目的》一書中提到，所有權(quán)行使的目的，不應(yīng)獨(dú)為個(gè)人的利益，同時(shí)也為社會的利益。根據(jù)利益均衡原理，民事檢察權(quán)的存在有其合理性。民事檢察權(quán)的效力主要表現(xiàn)在：檢察機(jī)關(guān)對民事審判活動的監(jiān)督，人民法院作出的已經(jīng)發(fā)生法律效力的判決、裁定是否法律事實(shí)清楚、證據(jù)確鑿充分、法律關(guān)系認(rèn)定無誤、適用法律正確，民事審判活動是否符合法定程序，審判人員在審判活動中有無貪贓枉法、的行為等。所以，我們說，檢察權(quán)在民事訴訟中占據(jù)一席之地是有理論支撐的，檢察文化包含此項(xiàng)內(nèi)容，正說明了建設(shè)檢察文化始終貫徹社會主義法治理念。

（三）行政法律監(jiān)督和檢察文化

檢察事業(yè)的發(fā)展得益于檢察文化作后盾，檢察文化簡單來說，是制度文化、精神文化、物質(zhì)文化的總和。那么，行政檢察是否也被包含于此呢？答案是肯定的。行政法律法律監(jiān)督反映了限制公權(quán)、保障私權(quán)的終極觀?！靶姓?quán)不可能自行運(yùn)轉(zhuǎn)，而掌權(quán)者總要受外界、道德界限的誘惑和基于權(quán)力欲的驅(qū)動。愛好權(quán)力，猶如好色，是一種強(qiáng)烈的動機(jī)，對于大多數(shù)人的行為所發(fā)生的影響往往超過他們自己的想象”。我國一直奉行民主主義，法治國家保障人權(quán)，個(gè)體的利益得到實(shí)現(xiàn)，有利于公共利益的實(shí)現(xiàn)，緩解公權(quán)與私權(quán)之間的矛盾。檢察權(quán)作為一種綜合性的權(quán)力，僅僅是檢察文化中的一粒米。定位于檢察文化豐富、獨(dú)特的內(nèi)容，檢察文化有著頑強(qiáng)的生命力。

二、當(dāng)代中國檢察文化的發(fā)展現(xiàn)狀

人民檢察從建設(shè)，歷經(jīng)的洗禮，走過艱難曲折的路程，直到2007年9月，人民檢察博物館成立，取得了一系列的成就，始終貫穿“傳承檢察文化，弘揚(yáng)檢察精神，緬懷先輩功績，教育檢察后人”的檢察理念。2010年12月，最高人民檢察院下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)檢察文化建設(shè)的意見》。2011年6月22日，中國檢察官文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會在北京成立，我國檢察文化建設(shè)朝著良好的方向不斷發(fā)展。同時(shí)，也存在明顯的不足，大致有以下幾個(gè)方面。

（一）檢察制度執(zhí)行力落實(shí)得不充分，致使環(huán)境文化氛圍不夠濃厚

我國是一個(gè)多民族的國家，所謂一方水土養(yǎng)育一方人，不同的民族甚至同一民族由于地域不同也會有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。這種現(xiàn)象是客觀存在的，民族意識一定程度上影響著政策的落實(shí)，再加上資金不足，難以搭建好的理論學(xué)習(xí)平臺，進(jìn)而導(dǎo)致有些地方消息閉塞，不能夠聽到國家層的聲音，更談不上依照正常的程序來實(shí)現(xiàn)司法檢察公正和普及檢察文化理念。另外，特殊的國情決定了我國法律的繁多，立法機(jī)關(guān)制定了眾多的、較為完備的法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、自治條例等。制度執(zhí)行力的不足造成了很多法條僵化，成為了紙面上的法?；鶎臃ū緛砭桶讣啵芏喟讣逊e，變成死案。司法檢察人員工作中出現(xiàn)了問題，當(dāng)然有自身業(yè)務(wù)水平不過關(guān)的因素，筆者認(rèn)為，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，根本上是由于檢察文化體制不規(guī)范造成的。

（二）檢察人員創(chuàng)新學(xué)習(xí)意識能力不足，檢察隊(duì)伍整體職業(yè)素質(zhì)有待提高

我國的檢察人員主要包括檢察官和法警。一項(xiàng)最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前全國檢察機(jī)關(guān)檢察人員有近20萬。然傳統(tǒng)的師徒相承的辦案模式還是普遍存在的現(xiàn)象，復(fù)合創(chuàng)新型檢察人才較為匱乏。在具體的辦案工作中往往忽略了實(shí)質(zhì)和形式的辯證統(tǒng)一，影響著我國檢察文化建設(shè)事業(yè)的前進(jìn)腳步。

（三）檢察媒體的作用沒有充分發(fā)揮

檢察文化具有引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、凝聚、激勵作用，要求檢察媒體承載溝通政治與法律橋梁的重任，我國的檢察媒體顯然沒有做到這個(gè)層次上。報(bào)紙、電視，網(wǎng)絡(luò)，所有可以獲得信息的途徑能夠看到的更多的是“陽光”的政府。法律是政治的晚禮服沒錯。檢察媒體淪為政府統(tǒng)治人民的工具，實(shí)在是弊大于利?！敖^對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗?！闭螜?quán)利過多的妨礙了媒體的話語權(quán)利，只會導(dǎo)致公權(quán)力的泛濫，使得人民與政府對立。這與我國構(gòu)建社會主義和諧社會中民主主義是相違背的。

三、當(dāng)代中國檢察文化的發(fā)展路徑選擇

（一）堅(jiān)持三位一體的創(chuàng)新檢察文化建設(shè)

新時(shí)期的檢察文化堅(jiān)持精神、行為、物質(zhì)三位一體。法律學(xué)者扮演了一個(gè)重要的角色，在傳統(tǒng)的理論教育中注入新的血液，如此，我國的檢察建設(shè)呈現(xiàn)出一番欣欣向榮的趨勢。創(chuàng)新文化建設(shè)可通過多方面的方式來實(shí)現(xiàn)，例如，創(chuàng)新體制、創(chuàng)新組織、具體到創(chuàng)新人才等等。出現(xiàn)新情況，新問題的時(shí)候，相關(guān)部門能夠及時(shí)做出正確的指引。研究法治框架下的檢察文化構(gòu)建，在多元文化的大視野中，促進(jìn)檢察人員的全面發(fā)展，讓更多人關(guān)注檢察文化建設(shè)，實(shí)為檢察文化建設(shè)創(chuàng)新的基點(diǎn)。

（二）堅(jiān)持走公益訴訟之路

美國正義聯(lián)盟的創(chuàng)建人南艾倫將公益訴訟的結(jié)果分為四種：執(zhí)行法律、適用和解釋法律、改革公共機(jī)構(gòu)、激發(fā)社會和改革變革。公益訴訟是用新的訴訟方式來滿足新的社會要求，把社會總的爭議通過司法解決，實(shí)現(xiàn)司法能動主義，掌控檢察文化的前行方向。下面僅以行政公訴為例來說明。理想的政府，其權(quán)力來源于人民。但是政府作為一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”，公共選擇學(xué)派、古典政治學(xué)家的理論均表明，政府并不是完全的利他主義者，從這個(gè)角度來說，檢察機(jī)關(guān)作為完全獨(dú)立的第三方，站出來評判是非，是有其重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義的。檢察機(jī)關(guān)的文化建設(shè)有其特殊性，定位于人民檢察的本質(zhì)，檢察文化理應(yīng)貼近群眾，又司法工作要求具有一定的權(quán)威性和公信力。隨著公益訴訟制度的不斷完善，檢察文化建設(shè)因其符合事物發(fā)展的規(guī)律，必有著頑強(qiáng)的生命力。

（三）堅(jiān)持公平正義、以人為本的科學(xué)發(fā)展之路

檢察機(jī)關(guān)作為我國的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，承擔(dān)了維護(hù)社會公平正義的重任，所以，檢察文化追求的核心價(jià)值“公平正義”與構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)一脈相承。除了公平正義外，以人為本是我們建設(shè)和諧檢察事業(yè)要堅(jiān)持的另一先進(jìn)理念，也是我們探索檢察隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制的落腳點(diǎn)。堅(jiān)持公平正義、以人為本，具體而言，可以從以下幾個(gè)方面來提高：合理配置檢察官名額，完善檢察官任職標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)檢察官上下級間的交流，提升檢察官的工資、福利待遇等。其中，最關(guān)鍵的是檢察主體要處理好法理與情理的關(guān)系。在物欲橫流的金錢、權(quán)利、女色等誘惑面前，確保檢察工作的高效公正運(yùn)行，不僅要求檢察官要有過硬的法律水平，在公共場合注重檢察官形象，畢竟檢察官的職業(yè)，除了受黨紀(jì)國法的約束外，也有著其自身的特殊性，區(qū)別于一般公民的職業(yè)，還要求檢察官有良好的道德操守，比如說有正義情感，以法人的心態(tài)對待所有的當(dāng)事人，用公平的意識觀處理案件，把為人民服務(wù)的理念貫穿于自己的工作中。法理和情理從這個(gè)意義上說是一致的。隨著法理的不斷完善，法理和情理的沖突逐漸體現(xiàn)出來，“法不容情”說的就是出現(xiàn)沖突的時(shí)候，一方面，“檢察官是法律世界的國王，除了法律沒有別的上司”，必然要嚴(yán)格遵守法律。另一方面，必須考慮到民意，法律社會學(xué)家N.S.蒂瑪謝夫把法律看做是“道德和命令的協(xié)調(diào)”，在任何切實(shí)可行的法律體系中，為了確保有效地實(shí)現(xiàn)一定的行為模式，有組織的權(quán)力必須與群體信念相結(jié)合。只有在法理與情理之間尋找到一個(gè)支點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的公平正義。

四、結(jié)語

當(dāng)然，當(dāng)代中國的檢察文化建設(shè)還處于摸索階段，立足于制度變遷的潮流勢不可擋，堅(jiān)持建設(shè)檢察文化建設(shè)的美好信條，我們亟需采取行動去縮小社會需要與法律之間“梅因缺口”，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行。

參考文獻(xiàn)

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中國的文化范文第4篇

無論是產(chǎn)業(yè)規(guī)模和市場占有率，韓國力量均與中國這個(gè)擁有國際最先進(jìn)裝備、最先進(jìn)技術(shù)、最大制造能力的世界服裝大國無法比擬，但論對社會時(shí)尚的影響力，我們不得不承認(rèn)，中國不僅沒能制造出令國人為之心動的風(fēng)尚來，更難萌動起對世界產(chǎn)生影響的潮流。反觀上世紀(jì)90年代哈韓一族的洶涌澎湃，到本世紀(jì)“韓流”的再次強(qiáng)烈沖擊，中國時(shí)尚同業(yè)者們面對諸多尷尬時(shí)，是否會反思：中國時(shí)尚為何征服不了市場?

我多次參加過韓國服裝交流團(tuán)來中國的服裝學(xué)術(shù)研討，韓國學(xué)者及設(shè)計(jì)師對大韓民族文化的了解和熱愛，對深入解讀亞洲和世界流行時(shí)尚的渴望，總能給人留下深刻印象。從中韓兩國學(xué)者關(guān)注的時(shí)尚熱點(diǎn)問題，從中韓兩國設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的作品對比，從兩國時(shí)尚同仁參與交流的態(tài)度，我都深切感到，民族價(jià)值觀和國民心態(tài)的強(qiáng)勢，是韓國時(shí)尚流行文化強(qiáng)勢的關(guān)鍵。

在2011中韓國際服裝學(xué)術(shù)研討會上，韓國學(xué)者將中國時(shí)裝設(shè)計(jì)師在國際時(shí)裝周中設(shè)計(jì)特征的分析，原始主義審美特征在服裝廓形、材料及服裝圖案和配飾上運(yùn)用等更本質(zhì)的問題，作為研究課題，并在如何借鑒中國服裝業(yè)、服裝設(shè)計(jì)師的成長經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)與中國擁有相似歷史、文化和情感的韓國時(shí)裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面，顯現(xiàn)出了研究的深度和力度。

上世紀(jì)90年代，韓國服裝業(yè)加大與歐洲同行合作，推動韓國服裝時(shí)尚把歐美的流行元素與東方文化很好地融合，使韓國服裝的設(shè)計(jì)走在了亞洲甚至全球的前列。而今為推動與經(jīng)濟(jì)文化迅猛發(fā)展的中國交流，韓中服裝產(chǎn)學(xué)協(xié)會多次組織學(xué)者和設(shè)計(jì)師，深入中國尋求與同行交流，在學(xué)習(xí)中國同行長處的同時(shí)，輸出韓國的工業(yè)產(chǎn)品、生活方式和文化理念。

中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使全球更加關(guān)注東方。以韓國流行風(fēng)尚為代表的東方獨(dú)特美，以與西方文化所不熟悉的民族特點(diǎn)，吸引著世界的注意力。在釜山時(shí)裝周靜態(tài)展上，主力方將面積最大的展位留給了韓國民俗服飾展，“做時(shí)尚要有一種民族精神。民俗服飾給設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者帶來的民族文化認(rèn)同和歸屬感，其象征意義大過了時(shí)尚意義?！边@種將民族精神與時(shí)尚融合的舉措，對韓流時(shí)尚的形成有著重要的指導(dǎo)性意義。

中國服裝企業(yè)在營銷、品牌、資本方面已具有了較強(qiáng)的實(shí)力，但如何用優(yōu)秀的中華民族文化精髓為基因，締造經(jīng)濟(jì)騰飛、國力強(qiáng)盛的中國時(shí)尚，如何用“流行文化”興國，不僅是中國時(shí)尚業(yè)的義務(wù)，更是一個(gè)國家的責(zé)任。

韓國的學(xué)者告訴我，為推廣韓國時(shí)尚文化，韓國的設(shè)計(jì)師到國外去設(shè)計(jì)作品不需要自己花錢，都由政府資助。只要你是國際化的新生代，只要你夠新銳，韓國的時(shí)裝周就是你傳播自己的前沿，政府就會出資來幫助你完成自己的設(shè)計(jì)夙愿。

中國的文化范文第5篇

2013年9月26日，美洲杯上演了史上最精彩的逆轉(zhuǎn)大戲：在17戰(zhàn)9勝的賽制下，1比8落后的美國寶馬甲骨文號連贏8場，最終9比8擊敗新西蘭酋長號，衛(wèi)冕成功。在美洲杯160余年歷史上，這么大比分的逆轉(zhuǎn)是唯一一次。這一役讓美洲杯一夜間成為“逆襲”成功的代名詞，同時(shí)它也讓現(xiàn)場觀戰(zhàn)的曉昱感慨不已。

七年前，創(chuàng)辦伊始的中國杯，就將“打造中國美洲杯”的愿景寫在了自己的第一份宣傳冊上。經(jīng)過七年苦心孤詣，如今中國杯已成為亞太地區(qū)最具影響力的大帆船賽事。作為親歷中國杯成長的見證人，曉昱對美洲杯及中國杯都有著自己獨(dú)特的視角和感受。在2013年10月下旬第七屆中國杯帆船賽開賽之際，留著干練短發(fā)，著裝率性利落的曉昱回答了記者關(guān)于大帆船賽的一系列問題： 東道主將美洲杯辦成了一個(gè)歡樂的節(jié)日

記者：這一屆的美洲杯稱得上峰回路轉(zhuǎn)，你和你的團(tuán)隊(duì)親歷了現(xiàn)場，最真切的感受有哪些？

曉昱：這些年，我們不斷走出去，可以說幾乎看遍了世界上所有知名的帆船比賽。這一次在美洲杯的現(xiàn)場，我們以船隊(duì)、官方特邀嘉賓、普通觀眾三個(gè)完全不同的角色反復(fù)進(jìn)入賽場，這對我們?nèi)轿挥^察、了解美洲杯有重大意義。觀賽之外，我們還與美洲杯CEO等高管進(jìn)行了深入交流，雙方都希望將美洲杯等賽事成熟的管理模式引入到中國杯，但這并不意味著我們將照搬照抄美洲杯。

記者：美洲杯與中國杯最明顯的不同在哪里？

曉昱：美洲杯既是世界上最高端的大帆船賽，也是最親民的賽事。舊金山有很多碼頭，比賽都是在近岸的海邊進(jìn)行的，真的做到了老百姓想看就看的程度。同時(shí)，觀眾對帆船賽事的了解、帆船文化在民間的普及與深入也讓我們驚嘆。在比賽現(xiàn)場，不但雙方的啦啦隊(duì)、親友熟悉每一個(gè)船員，甚至連最普通的觀眾都對自己支持的船隊(duì)了如指掌。賽事東道主城市舊金山這次真正把美洲杯辦成了一個(gè)節(jié)日：比賽時(shí)岸邊擠滿了觀眾，一家人坐在組委會準(zhǔn)備的沙發(fā)上，或者坐在岸邊的草地上，邊欣賞比賽邊享受吃喝玩樂的嘉年華派對。圍繞比賽的商業(yè)開發(fā)也非常成功，賽時(shí)售賣專屬產(chǎn)品的商店門口總是大排長龍。

記者：除了賽事的表現(xiàn)形式之外，兩者在實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵上還有哪些差距？

曉昱：從嚴(yán)格意義上來說，二者不具備可比性，無論是賽制還是資金投入，但從岸上活動看，中國杯與美洲杯從現(xiàn)場活動、販?zhǔn)埸c(diǎn)設(shè)置、餐飲提供等功能形式來比較差距并不大，當(dāng)然美洲杯財(cái)力更強(qiáng)、規(guī)模更大，他們有一個(gè)多媒體館展示船隊(duì)和比賽場景，并配以講解，岸邊有多個(gè)大屏幕直播比賽，觀眾可以躺在沙發(fā)上、草皮上觀看。總的來說形式上區(qū)別不大，只是美洲杯所提供的服務(wù)細(xì)節(jié)更到位、質(zhì)量更高。

我們感受最深的鴻溝是兩項(xiàng)賽事在歷史、文化積淀上以及群眾基礎(chǔ)上的巨大差距。政府在場地方面的投入、觀眾的狂熱、贊助商的支持，這三者是相輔相成的。當(dāng)帆船運(yùn)動真正成為一種文化，才會生根發(fā)芽、源遠(yuǎn)流長。這方面，目前我們還處在起步階段。 美國隊(duì)的勝利來自科技、財(cái)力……當(dāng)然還包括他們的拼搏精神

記者：美國隊(duì)是怎么實(shí)現(xiàn)逆襲的？

曉昱：比賽中段，美國隊(duì)更換了戰(zhàn)術(shù)師，利用規(guī)則在大比分落后時(shí)主動申請延遲了一場比賽，還更換了比賽用船，這之后他們的成績得到了顯著提升。當(dāng)然，最終決定勝負(fù)的是美國隊(duì)雄厚的財(cái)力。為了這次比賽，美國隊(duì)準(zhǔn)備了兩條帆船，每條帆船的造價(jià)都要幾千萬美元。甲骨文號上裝有幾百個(gè)用來收集大量比賽數(shù)據(jù)的傳感器以及最先進(jìn)的數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)。這些傳感器在關(guān)鍵時(shí)刻起到了關(guān)鍵的作用。甲骨文號及時(shí)對前面的比賽情況進(jìn)行了分析總結(jié)，發(fā)現(xiàn)了對手的問題，并進(jìn)一步發(fā)揮自己的優(yōu)勢，這些因素使得美國隊(duì)得以逆轉(zhuǎn)形勢。

這次比賽的用船全部采用太空技術(shù)，最快速度達(dá)到四五十節(jié)，而且數(shù)據(jù)分析、造船技術(shù)工程師隨時(shí)跟進(jìn)，完全是科技和財(cái)富的比拼，甲骨文號主要贏在科技上。

當(dāng)然，人的因素也不可或缺。大家認(rèn)定新西蘭人已經(jīng)贏得比賽時(shí)，美國隊(duì)展現(xiàn)出了置之死地而后生的拼搏精神，最終堅(jiān)持了下來。 從美洲杯汲取營養(yǎng)，找尋自己的成功之路

記者：全方位近距離地觀摩和考察美洲杯，對未來中國杯的運(yùn)營有哪些重要啟示？

曉昱：這次現(xiàn)場觀摩后感覺更踏實(shí)了，說明中國杯走的路是正確的。在美洲杯100多年的歷史上，這一屆觀賽人數(shù)是歷屆的總和，美洲杯也在不停地親近大眾，為此改變了船型，讓比賽變得更刺激、更近岸、更有參與性。本屆美洲杯帆船賽還第一次真正實(shí)現(xiàn)了直播的美洲杯賽事。

與中國杯不同，美洲杯的承辦方是上一屆冠軍的主場，也就是說每一次贏家成立新的公司去經(jīng)營下一屆比賽，每一屆都會做調(diào)整。所以他們也會面臨運(yùn)營策略缺乏延續(xù)性的問題。本屆美洲杯變成了系列比賽，在意大利、西班牙等地舉辦，有8～10支隊(duì)先進(jìn)行系列賽，有較長的醞釀時(shí)間，拉長了“劇情”，能吸引更多人關(guān)注。無論參賽者還是主辦方，都很清楚他們參賽的目的不是賺錢，而是為了國家榮譽(yù)，為了展示國家的綜合形象，以此提升賽事和參賽者的認(rèn)同感和歸屬感，這一點(diǎn)，對于中國杯來說，是重要的啟示。

記者：在與世界最頂級的帆船賽事比較后，你覺得中國杯還需要有怎樣的提高？

曉昱：通過觀摩這次美洲杯，我們更加明確，中國杯的平臺不是傳統(tǒng)體育賽事平臺，傳統(tǒng)的商業(yè)模式是不會取得成功的。大帆船賽不是奧運(yùn)會、世界杯，只有結(jié)合中國的國情、歷史、受眾、商業(yè)環(huán)境，走出適合自己的路才會真正成功。

美洲杯組委會非?？粗貋喬珔^(qū)和中國市場，他們也認(rèn)為自己的很多經(jīng)驗(yàn)不能照搬，希望中國杯這些有經(jīng)驗(yàn)、了解實(shí)際情況的團(tuán)隊(duì)參與到開發(fā)亞太市場的行動中來。雙方都認(rèn)為中國杯的大方向沒有錯，我們現(xiàn)在要做的是等待時(shí)間的沉淀、尋找新的商業(yè)模式，中國杯沒有辦法去復(fù)制任何國家的賽事，只能探索自己的路。我們的優(yōu)勢在于政策的延續(xù)性，擁有自主品牌，市場基數(shù)大，未來的空間也會很大。

這幾年我們一直在做中國杯的規(guī)模與專業(yè)性的調(diào)整，比如近岸賽的推廣、系列賽的可行性研究，今后要把核心的東西拎出來做，讓它更加突出。近年來我們開始控制規(guī)模，設(shè)想今后把頂尖的船隊(duì)放在同一組，其他船隊(duì)放在另外一組，盡量做到專業(yè)性和普及性兼?zhèn)?。總之，中國杯要想在世界上提升地位，突出自己的特色是很重要的?帆船賽事有助于沿海城市孕育豐富的海洋文化

記者：深圳如何借助中國杯發(fā)展游艇產(chǎn)業(yè)鏈？