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黃帝內(nèi)經(jīng)白話文

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黃帝內(nèi)經(jīng)白話文范文第1篇

關(guān)鍵詞:計(jì)算機(jī)技術(shù)眼科疾病人工智能眼健康系統(tǒng)

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,使用計(jì)算機(jī)技術(shù)輔助醫(yī)療衛(wèi)生診斷已成為現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的重要手段之一[1],計(jì)算機(jī)應(yīng)用程序也給醫(yī)學(xué)研究帶來(lái)了革命性發(fā)展。目前學(xué)術(shù)研究上已經(jīng)提出將計(jì)算機(jī)輔助診斷作為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要研究方向,近年來(lái),隨著計(jì)算機(jī)軟硬件質(zhì)量的不斷提升,新的學(xué)術(shù)研究的快速發(fā)展,例如人工智能,特別是機(jī)器學(xué)習(xí)和人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等前沿技術(shù)的不斷推廣,疾病診療系統(tǒng)已成為十分熱門的研究領(lǐng)域[2]。

1.中醫(yī)眼健康

中醫(yī)中對(duì)人體健康分布研究,例如通過眼睛的健康程度衡量一個(gè)人的整體健康,其原文翻譯成白話文解釋就是“人的目光要炯炯有神,給人沒有在發(fā)呆的感覺,這樣說明了這個(gè)人的精力充沛,活力十足,而且五臟六腑健康,功能良好”。另外《黃帝內(nèi)經(jīng)》[3]也說:“五臟六腑之精氣,皆上注于目而為之精。”意思是人的眼睛為臟腑精氣的匯聚之所?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》還有“精之窠為眼,骨之精為瞳子,筋之精為黑眼,血之精為絡(luò),其窠氣之精為白眼,肌肉之精為約束”[4]一說。這充分說明了古人對(duì)人的眼睛研究十分深入,在幾千年以前就能發(fā)現(xiàn)眼健康對(duì)人體健康機(jī)理的表現(xiàn),他們將眼睛的不同部位分為人體的五臟,眼窩是整個(gè)人的精氣表現(xiàn),腎的表現(xiàn)則體現(xiàn)在瞳孔上,肝的表現(xiàn)則體現(xiàn)在黑眼球的形態(tài)上,最后眼球的血絡(luò)分布則體現(xiàn)的是人體心臟的功能是否良好。由此可見,眼睛的健康狀態(tài)跟五臟六腑的精氣息息相關(guān)?,F(xiàn)代科技的發(fā)展為醫(yī)學(xué)診斷和治療帶來(lái)了全新革命,1991年,陳氏等首次將人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)診斷[5],提出了人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)用于醫(yī)學(xué)診斷的具體方法,并以中醫(yī)病歷為實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行了專題研究,開辟了人工智能應(yīng)用于中醫(yī)診斷的先例。施氏等將人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用于基于舌診的八綱辨證診斷[6]。

2.國(guó)民眼健康形式

據(jù)2011年與2014年《全國(guó)學(xué)生體質(zhì)健康調(diào)研[7]》數(shù)據(jù)顯示,全國(guó)中小學(xué)生近視率最高達(dá)85%。據(jù)有關(guān)部門調(diào)查,2012年我國(guó)5歲以上總?cè)丝谥星獠徽ú缓弦暎┑幕疾∪藬?shù)為4.8億至5.31億,且超過90%以上的屈光不正是近視。我國(guó)近視的總患病人數(shù)在4.37億至4.87億之間,患有高度近視的總?cè)丝诟哌_(dá)2900萬(wàn)至3040萬(wàn)。2012年我國(guó)40歲以上人口中未矯正的老視患病人數(shù)約為3.71億人,占全國(guó)總?cè)丝诘谋壤秊?7.83%。據(jù)某機(jī)構(gòu)預(yù)測(cè),中國(guó)政府如果沒有有效的干預(yù)國(guó)民視覺健康政策,預(yù)計(jì)到2025年,我國(guó)近視發(fā)病率將面臨超低領(lǐng)化,5歲以上人口的近視發(fā)病率將增長(zhǎng)到50.86%~51.36%,患有視覺健康疾病的人數(shù)接近7.04~7.11億。其中高度遺傳性近視的總?cè)丝趯⑦_(dá)到4000萬(wàn)人,屆時(shí)我國(guó)的近視人口將是美國(guó)總?cè)丝诘膬杀丁?/p>

3.眼健康系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)

隨著計(jì)算機(jī)軟、硬件技術(shù)的飛速發(fā)展,功能的提升,各領(lǐng)域?qū)W者都在開發(fā)研究醫(yī)學(xué)專家系統(tǒng)[8],醫(yī)學(xué)專家系統(tǒng)的產(chǎn)生在廣度和深度上都使得現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診療手段將達(dá)到新高度。本文所述的眼健康系統(tǒng)屬于醫(yī)學(xué)專家系統(tǒng)的一個(gè)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域服務(wù)分支,眼部健康系統(tǒng)可借鑒數(shù)據(jù)庫(kù)關(guān)于信息存貯、共享、并發(fā)控制和故障恢復(fù)技術(shù),為數(shù)據(jù)庫(kù)的管理、設(shè)計(jì)及大型數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、共享數(shù)據(jù)庫(kù)和散列式數(shù)據(jù)庫(kù)提供幫助。為了改善眼健康專家系統(tǒng)的特性,增強(qiáng)眼健康系統(tǒng)的服務(wù)性能,擴(kuò)大規(guī)模的將多媒體技術(shù)應(yīng)用于眼健康系統(tǒng),可集中多種知識(shí)的表達(dá)形式為一體(例如文字、圖像、聲音及視頻);為了能夠充分發(fā)揮健康系統(tǒng)的高速處理綜合問題的特點(diǎn),提高系統(tǒng)識(shí)別能力,全面優(yōu)化系統(tǒng)功能,有效地模擬眼科醫(yī)生在臨床診斷中用的直覺和模擬診斷功能;開發(fā)有友好的用戶界面,模擬系統(tǒng)將會(huì)以類似人類眼科專家的方式傳遞信息,與用戶深入溝通,用戶可以向系統(tǒng)尋求常見的病癥解釋、咨詢病情,必要時(shí)還能對(duì)患者進(jìn)行心理談話;系統(tǒng)利用多媒體技術(shù)獲取模塊,采用圖像接收設(shè)備,可直接將采集的圖像進(jìn)行圖像分析產(chǎn)生數(shù)字化信息,也可由人類用戶自主提出問題,從而使系統(tǒng)收集病癥信息。將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)用于眼健康系統(tǒng),一是可采用散列式的數(shù)據(jù)庫(kù)架構(gòu),將標(biāo)準(zhǔn)的比對(duì)基數(shù)據(jù)按其特點(diǎn)分為相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù),這樣可以提高數(shù)據(jù)安全性,方便系統(tǒng)比對(duì)用戶體征健康數(shù)據(jù);二是可采用分布式推理方式,改善系統(tǒng)環(huán)境的運(yùn)行承受能力,優(yōu)化系統(tǒng)智能化的計(jì)算速度和其靈活性;三是大力發(fā)展遠(yuǎn)程服務(wù)能力,為眼健康系統(tǒng)的應(yīng)用提供了一個(gè)廣闊的場(chǎng)所,為系統(tǒng)更好地服務(wù)于人類、造福社會(huì)提供了更優(yōu)越的條件。眼部健康系統(tǒng)不會(huì)像人類醫(yī)生一樣會(huì)受疲勞、緊張和外部壓力等主客觀因素的對(duì)患者診斷結(jié)果產(chǎn)生影響,它的優(yōu)點(diǎn)不但可以綜合眾多專家的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),提高智能化的解決問題的能力,而且可以批量生產(chǎn),使得其造福人類。我們相信:未來(lái)的智能專家系統(tǒng)在某些方面可以超越人類專家的能力[9],他將成為醫(yī)生的最得力助手,是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)疾病的預(yù)防、診斷和治療的創(chuàng)新性革命。

4.結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)全面發(fā)展,人類文明走上了新高度。我國(guó)是世界人口大國(guó),國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,但我們即將面臨的是人口質(zhì)量下降,國(guó)民健康中視覺健康往往得不到應(yīng)有關(guān)注,因視覺問題造成的各類社會(huì)問題面臨巨大挑戰(zhàn)[10]。眼部健康的保護(hù)不能只停留在治療這一層面,我們常說扼至住命運(yùn)的咽喉,是的,只有在疾病未發(fā)生前發(fā)現(xiàn)它解除安全隱患,才能從根本上解決問題。全面關(guān)注國(guó)民眼健康刻不容緩,為提高人口素質(zhì),我們急需利用人工智能等先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)開發(fā)新型醫(yī)療服務(wù)系統(tǒng)服務(wù)社會(huì),造福社會(huì)。

參考文獻(xiàn):

[1]尹榮章.計(jì)算機(jī)技術(shù)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用與發(fā)展[J].國(guó)際醫(yī)藥衛(wèi)生導(dǎo)報(bào),1996(Z1):34.

[2]張長(zhǎng)麗.新型鋅離子熒光探針的細(xì)胞和組織造影研究[D].南京大學(xué),2007.

[3]南京中醫(yī)學(xué)院醫(yī)経教研組.黃帝內(nèi)經(jīng)素問譯釋[M].上??茖W(xué)技術(shù)出版社,1981.

[4]閆瑞麗.泛用清肝明目治眼疾之謬誤[J].中華現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)雜志,2007.

黃帝內(nèi)經(jīng)白話文范文第2篇

在中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中,蘊(yùn)含著極為豐富的教育內(nèi)容??鬃邮侵袊?guó)古代最偉大的教育家和教育思想家,以他為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。孔子的思想集中體現(xiàn)在他的言論記錄《論語(yǔ)》里,在該書中孔子認(rèn)為“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,認(rèn)為人的先天本性相差不大,個(gè)性差異主要是后天形成的;主張“有教無(wú)類”,希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”;以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn);以“博學(xué)于文,約之以禮”為教學(xué)綱領(lǐng);教學(xué)方法遵從“不憤不啟,不悱不發(fā)的”的原則;強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,它的許多教育思想也是值得研究的。如其“道法自然”的哲學(xué),主張回歸自然,“復(fù)歸”人的自然本性,一切任其自然,就是最好的教育。戰(zhàn)國(guó)后期,《禮記》中的《學(xué)記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn),以簡(jiǎn)賅的語(yǔ)言,生動(dòng)的比喻,系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù),教育、教學(xué)的制度、原則和方法,教師的地位和作用,師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等,是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。如其提出“化民成俗,其必由學(xué)”,“建國(guó)君民,教學(xué)為先”,揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系;主張“時(shí)教必有正業(yè),退息必有居學(xué)”,即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合,藏息相輔;提出“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀;主張“導(dǎo)而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)”,即開導(dǎo)學(xué)生但不要牽著學(xué)生走,對(duì)學(xué)生提出比較高的要求但不要使學(xué)生灰心,指出解決問題的路徑,但不提供現(xiàn)成的答案;重視學(xué)生的學(xué)習(xí),指出“善學(xué)者,師逸而功倍,又從而庸之”。以上這些優(yōu)秀的教育理論是很值得當(dāng)今教育界學(xué)習(xí)和借鑒的。

當(dāng)代的中國(guó)教育,要立足于世界教育之林,為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)全面發(fā)展的、符合時(shí)代要求的人才,應(yīng)該遵從“貫通古今,融會(huì)中西,繼承借鑒,發(fā)展創(chuàng)新”的原則。貫徹這一原則的要求之一就是教育工作者要繼承中華民族優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)。只有這樣,中國(guó)當(dāng)代教育才具備了發(fā)展之根基,前進(jìn)之動(dòng)力,才會(huì)獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步。那當(dāng)代中國(guó)教育如何來(lái)繼承中華民族的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)呢?

一、要轉(zhuǎn)變觀念

觀念是人之行動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力?!拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來(lái),伴隨著白話文取代文言文,人們對(duì)古文越來(lái)越陌生,自然對(duì)中國(guó)古代文化也越來(lái)越疏遠(yuǎn)。相反,現(xiàn)代科學(xué)文化則逐漸受到了高度重視?,F(xiàn)在,在大多數(shù)人的觀念中,不但淡忘了中國(guó)古代文化,甚至唾棄之,一提及學(xué)習(xí)古人的東西,就被戲謔地稱之為“復(fù)古”,認(rèn)為古代文化沒有現(xiàn)代價(jià)值。然而現(xiàn)今我們的教育并未取得令人滿意的效果,切身的問題是:學(xué)生的語(yǔ)文程度不夠,涵養(yǎng)不深,人生態(tài)度無(wú)所依歸,理想不敢堅(jiān)持;感受到社會(huì)正義日漸削弱,君子之風(fēng)日漸遠(yuǎn)去,短視近利,詐虞日盛;尤其是青少年犯罪率增高,校園暴力事件增多,人心空虛,人生方向感失落。這其實(shí)就是整個(gè)社會(huì)只顧重視科學(xué)知識(shí)教育,只顧發(fā)展經(jīng)濟(jì),而未能相對(duì)地提升國(guó)民文化教養(yǎng)、倫理道德所必至的后果。而文化教養(yǎng)、倫理道德正是中國(guó)傳統(tǒng)教育所重之處。古代教育以倫理道德為本,如《大學(xué)》所言:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!边@就是中國(guó)傳統(tǒng)教育的總目標(biāo)。因此,傳統(tǒng)教育并非一無(wú)是處,仍有其合理內(nèi)核,當(dāng)代的教育只有重視傳統(tǒng)教育,繼承傳統(tǒng)教育中優(yōu)秀的成分,才能培養(yǎng)出真正才德兼?zhèn)?,推?dòng)社會(huì)前進(jìn)的有用人才。臺(tái)灣工商管理學(xué)校校長(zhǎng)高正東先生正是懷有崇尚中華民族古代文化及繼承中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)之理念,實(shí)施“忠信教育法”,始能在辦學(xué)中獲得巨大成功。

二、熟知中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)

中華民族的傳統(tǒng)文化,博大而精深,概括起來(lái)可分為儒、釋、道三家,其既涵有自然科學(xué)知識(shí),更涵蓋大量的人文科學(xué)內(nèi)容。作為中華民族的當(dāng)代子孫,不僅要從觀念上認(rèn)識(shí)到古代優(yōu)秀文化的重要性:更重要的是要深入進(jìn)去,學(xué)習(xí)古代文化,學(xué)習(xí)古典書籍,潛心研究,真正體悟出古代文化中的精髓??墒窃鯓訉W(xué)古代文化呢?文言文是古代文化的載體,學(xué)習(xí)古代文化,首先要學(xué)好文言文。文言文盡管晦澀難懂,但也得下苦功夫?qū)W好它,因?yàn)檫@樣才能讀懂古文、古書,才能領(lǐng)悟到原汁原味的古代文化的精華。其次,學(xué)習(xí)古代文化,不僅我們大人要學(xué),更要注重讓年輕一代、兒童少年學(xué)習(xí)古代文化。兒童少年時(shí)期是記憶力發(fā)展最快的時(shí)期,是人一生中學(xué)習(xí)語(yǔ)言的黃金時(shí)期。在這一時(shí)期讓他們學(xué)習(xí)文言文,學(xué)習(xí)古代文化,不僅可以大大提高學(xué)習(xí)的效率,更重要的是從小就受到古代文化的熏陶,能達(dá)到品行優(yōu)化、智慧開啟、胸懷開闊、精力集中、行為自覺、增強(qiáng)記憶力等效果。再次,學(xué)習(xí)古代文化,要善于思考,善于鑒別。古代文化中也有許多糟粕,若是良銹不分地一概予以吸收,一概予以應(yīng)用,則不但達(dá)不到引人進(jìn)步之目的,反而會(huì)貽誤人生。因此,在學(xué)習(xí)中我們要注意鑒別出精華和糟粕,對(duì)其中的優(yōu)秀文化加以繼承,對(duì)糟粕的部分加以批判拋棄。對(duì)于兒童少年,由于其分辨識(shí)別能力差,在學(xué)習(xí)古代文化時(shí),成人應(yīng)為他們選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容,選擇古代的優(yōu)秀文化供他學(xué)習(xí)。臺(tái)灣著名學(xué)者王財(cái)貴博士所推廣的兒童讀經(jīng)活動(dòng),正是掀起兒童學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀古代文化的切實(shí)舉措。

在學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀文化過程中,作為教育工作者有責(zé)任從中分析、歸納出優(yōu)秀的教育傳統(tǒng),理解、掌握優(yōu)秀文化中優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的精髓、內(nèi)核,以便在實(shí)際的教育實(shí)踐中能靈活地運(yùn)用之。

三、在實(shí)際教學(xué)工作中發(fā)揚(yáng)光大中華民族的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)

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