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孝道范文第1篇

1、我們幾乎是在不知不覺地愛自己的父母，因?yàn)檫@種愛像人的活著一樣自然，只有到了最后分別的時(shí)刻才能看到這種感情的根扎得多深。——莫泊桑

2、家貧出孝子，國亂識(shí)忠臣?！睹t集》

3、孝子之至，莫大乎尊親?！献?/p>

4、母愛勝于萬愛?！勘葋?/p>

5、夫孝者，百行之冠，眾善之始也。——《后漢書》

6、事其親者，不擇地而安之，孝之至也。——莊子

7、十月胎恩重，三生報(bào)答輕。——《勸孝歌》

8、做為一個(gè)人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌?！_素

9、用天之道，分地之利;謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！缎⒔?jīng)》

10、羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！对鰪V賢文》

11、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！献?/p>

12、世界上有一種最美麗的聲音，那就是母親的呼喚?！?/p>

13、惟孝順父母，可以解憂?！献?/p>

14、父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶。——李毓秀

15、堯舜之道，孝悌而已?！?宋)李綱

16、時(shí)時(shí)體貼爹娘意，莫教爹娘心掛牽。——《勸報(bào)親恩篇》

17、孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。——《禮記》

18、誰言寸草心，報(bào)得三春暉。——孟郊

19、世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！献?/p>

20、親有過，諫使更。恬吾色，柔吾聲?！钬剐?/p>

21、親所好，力為具;親所惡，謹(jǐn)為去。——李毓秀

22、身有傷，貽親憂;德有傷，貽親羞?！钬剐?/p>

23、孝子事親，不可使其親有冷淡心，煩惱心，驚怖心，愁悶心，難言心，愧恨心?！?/p>

24、永言孝思，思孝惟則?！睹献印?/p>

25、賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移?！秴问洗呵铩?/p>

26、青山悲吟聲聲淚，聲聲呼嚴(yán)父;碧水苦訴字字血，字字哭慈母。——《對聯(lián)集錦》

27、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信?！献?/p>

28、事，孰為大 事親為大;守，孰為大 守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事 事親，事之本也;孰不為守 守身，守之本也?！献?/p>

29、勿以不孝口，枉食人間谷。天地雖廣大，難容忤逆族。——《勸孝歌》

30、重情輕物，厚養(yǎng)薄葬?！謬?yán)

31、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之?！鬃?/p>

32、孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂?！薄墩撜Z·為政》

33、無父無君，是禽獸也?！献?/p>

34、生前厚養(yǎng)實(shí)為孝道;歸后薄葬真乃賢兒。——《格言集錦》

35、忤逆不孝矣，三世果報(bào)然?！秳裥⒏琛?/p>

36、首孝弟，次謹(jǐn)信?！钬剐?/p>

37、孝敬父母經(jīng)?？梢源孀罡哔F的感情?！陷V

38、你希望子女怎樣對待你，你就怎樣對待你的父母?！了骺死住?/p>

39、孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒?！对鰪V賢文》

40、孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！?春秋)孔丘

41、勿以不孝身，枉著人子皮。——《勸孝歌》

42、動(dòng)天之德莫大于孝，感物之道莫過于誠?！?宋)何鑄

43、長幼有序?！献?/p>

44、父慮后母虐，鸞膠不再續(xù)。母慮孤兒苦，孀幃忍寂寞。——《勸孝歌》

45、勞苦莫教爹娘受，憂愁莫教爹娘耽?！秳駡?bào)親恩篇》

46、慎，朝夕伺候莫厭煩。——《勸報(bào)親恩篇》

47、祭而豐不如養(yǎng)之厚;悔之晚何若謹(jǐn)于前。——《格言聯(lián)璧》

48、孝是流水，上代截流，下代干涸?！謬?yán)

49、孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志?！抖Y記》

50、郭巨思供給，埋兒愿母存。黃金天所賜，光彩照寒門?！抖男ⅰ槟嘎駜骸?/p>

51、天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！缎⒔?jīng)》

52、大孝終身慕父母?！?戰(zhàn)國)孟軻

53、愛國主義深深扎根于人的本能和感情之中。愛國主義則是放大了的孝心?！鬟_(dá)菲爾德

54、仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也。——孟子

55、不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子?！献?/p>

56、百善孝為先，萬惡為首。——王永彬

57、深恩未報(bào)慚為子，淺薄不消羞作人?！陡裱约\》

孝道范文第2篇

母親說的規(guī)矩是在我們家鄉(xiāng)一直以來的老規(guī)矩，就是老人去世后要在三天后去修整墳?zāi)?，每隔七天要給去世的人燒些紙，做些去世者生前愛吃的可口飯菜去墳地祭奠一下，要做七個(gè)七日方可完事，到了逝者一百天的時(shí)候，所有的親人及晚輩要聚在一起前去墓地祭奠，再下來就是周年和過三年了。

現(xiàn)在許多年輕人已經(jīng)不再講究那么多的規(guī)程了，只是盡快的打理完事情就去忙自己的生活了，可全然沒有想到，我們的生命是誰給予的，又是誰把我們含辛茹苦的哺育成人，又是誰每天每時(shí)把我們掛念在心間，操勞辛苦一輩子他們究竟圖的是什么？

我想那些過去遺留下來的淳樸雖然有些老道了，用現(xiàn)在年輕人的話說是有些out了，但是每一個(gè)祭祀的方式里恐怕也不無一定的道理，三天的修整墳?zāi)咕褪亲寖号畟冊跇O度操勞完喪事后，休息一下再到墳?zāi)骨按蠹揖奂谝黄?，回顧一下親情，給逝者一份安慰，每逢七天去祭祀是讓我們不要很快的遺忘自己的先輩，讓子女們隔上一段時(shí)間再度團(tuán)聚在一起，不要沒有了上輩，就各自顧著自己，兄弟姐妹之間要互相照應(yīng)，相互幫助，因?yàn)橐院蟮娜兆記]有了先輩的指引，要我們每個(gè)人都要好自為之。

人們常說逝者為大，尊重逝者的心愿也是我們一點(diǎn)盡孝道的方式，不要在先輩去世后為了一些財(cái)物去爭吵得面紅耳赤，不要把金錢看得比生命還重要，因?yàn)槭耪咭呀?jīng)告訴我們，所有的一切都是空虛的，只有我們的生命是最最珍貴的。

沒有了親人的痛是一生的痛，永遠(yuǎn)也無法彌補(bǔ)的。忘記了先輩或者說是不尊重先輩的心愿，那么我們也就沒有盡到我們的孝心。

父親在病重時(shí)，我一直守護(hù)在病床前，父親曾經(jīng)許多次對我說道，子女們各自過好自己的日子，每個(gè)人的身體都健健康康，每個(gè)家庭都團(tuán)結(jié)和睦，這些就是長者最大的心愿，不要在去世后大操大辦，那樣只是一種形式，真正的盡孝是在心里，不要去做些勞命傷財(cái)?shù)臒o用功。聽了父親的這一席話，我才完全明白，父親怕我們太勞累，操勞我們的身體和我們每個(gè)小家庭的完整，更提醒我們的是要珍惜自己的生命。

孝道范文第3篇

說陌生，是因?yàn)榇饲皬奈撮喿x過；說熟悉，是因?yàn)橐蛔x它，便有某些記憶和聯(lián)想，與之產(chǎn)生了共鳴。

表，是中國古代臣子向皇帝奏事陳情的一種文體，歷來為文人墨客稱頌的有兩篇：諸葛亮的《出師表》，李密的《陳情表》。古時(shí)才子大多浮沉于宦海，所呈奏表理應(yīng)不少，為何只這兩篇為眾人推崇呢？究其原因，我以為是二者緊扣了中華民族五千年恒久不變推崇的兩種品格：《出師表》之忠，《陳情表》之孝。

忠之古義與今義已發(fā)生了翻天覆地的變化，可人們對孝的定義與理解卻大致未改。因而，以現(xiàn)代人的眼光來看，《陳情表》無疑是當(dāng)?shù)闷稹叭f表之首”的稱號(hào)的。

古時(shí)許多朝代規(guī)定官員要守孝，即雙親逝世，官員必須辭官歸家，著素服守孝三年。明朝時(shí)對內(nèi)閣學(xué)士給予“奪情”之權(quán)，即在皇帝允許的情況下，因公事繁忙可不辭官守孝?？墒钦麄€(gè)明朝，將其付諸行動(dòng)者不足十人，士大夫們對孝道之重視可見一斑。

李密所處的時(shí)代，社會(huì)穩(wěn)定，士人生活富庶，飽讀四書五經(jīng)，孝道作為一種文化傳統(tǒng)已經(jīng)被高度弘揚(yáng)。可在三國那樣一個(gè)兵荒馬亂、人命如草菅的亂世，李密這種安于貧窮、辭官不仕、躬親侍祖的行為就顯得獨(dú)特而令人稱道了。

古代臣僚最看重忠義二字，李密原為劉璋部屬，后仕于蜀漢，再效力于晉，棄暗投明也好，隨波逐流也罷，對飽讀經(jīng)書、熟習(xí)古賢之語的李密來說，忠義不能兩全，內(nèi)心的抑郁和痛苦定是不少的，可他為照顧祖母，不惜放棄名節(jié)，忍辱負(fù)重，即便可能前途盡失也要向皇帝“陳情”。烏鴉反哺，羊羔跪乳，他將血濃于水的親情始終擺在最重要的地位上；也因此，他與他的《陳情表》，在歷代文人的贊嘆品讀下得以升華，成為中國至孝的化身。

反觀現(xiàn)在，物質(zhì)條件優(yōu)越，可當(dāng)人們在重視享受時(shí)，孝道與親情被丟到了何處？暫不提大批蛀蟲般的“啃老族”，只看敬老院孤苦無依的老人，低保房里獨(dú)居的白發(fā)，當(dāng)年他們將子女撫養(yǎng)成人、教導(dǎo)成才，可時(shí)至今日卻只能每日在寂寞和孤獨(dú)中走完生命的最后階段。

物欲橫流的社會(huì)，還有多少人記得兩千年前李密在《陳情表》中的希冀：“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)?！?/p>

當(dāng)往昔游子們守孝返鄉(xiāng)的官道被鋼筋水泥覆蓋，人心不應(yīng)失去它濡養(yǎng)千年的光澤。那些碌碌于紅塵的人們，請別丟失了孝親的傳統(tǒng)美德，讓“子欲養(yǎng)而親不待”成為這個(gè)時(shí)代普遍的悲哀。

孝道范文第4篇

【關(guān)鍵詞】孝道；當(dāng)代大學(xué)生；教育；策略

孝道是中國思想文化的原發(fā)性概念，孝是人的所有品行中最偉大的。而當(dāng)今正處于思想活躍、價(jià)值觀形成時(shí)期的大學(xué)生，受到社會(huì)、家庭和經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素的印象，對孝道的認(rèn)知呈現(xiàn)出新的特征，其對孝道的認(rèn)知直接關(guān)系到今后主流社會(huì)文化的建設(shè)。因而，教育工作者十分有必要對孝道進(jìn)行全面認(rèn)知，分析其演進(jìn)和功用，找出提升當(dāng)代大學(xué)生孝道水平的策略。

一、在大學(xué)生中開展孝道教育的社會(huì)意義

（一）實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人格的自我完善

孝為入德之門，德為成事之本。本質(zhì)上，孝即感恩之心，只有知道感恩才能克制內(nèi)心偏執(zhí)、利己、刻薄之念，以公正、客觀、包容之心對待工作和生活，避免負(fù)面心態(tài)和情緒對自身造成過多影響，通過孝這個(gè)內(nèi)因不斷地主動(dòng)完善自身人格。

而在當(dāng)前階段，對大學(xué)生進(jìn)行感恩教育顯得尤為迫切。當(dāng)代大學(xué)生大多為獨(dú)生子女，生活條件優(yōu)越，不了解父母工作之辛苦，加之高考?jí)毫Γ钪行臒o旁騖，缺乏對父母關(guān)懷和理解的主動(dòng)性，而進(jìn)入大學(xué)后，脫離父母管束，自由空間迅速增大，個(gè)體獨(dú)立性增強(qiáng)，對父母的感恩意識(shí)也因空間距離而弱化。因此，這一時(shí)期可以說是進(jìn)行孝道教育以完善學(xué)生人格的黃金時(shí)期，也是關(guān)鍵時(shí)期。

（二）增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力

隨著現(xiàn)代人際交往增多，現(xiàn)代新孝道倡導(dǎo)知恩圖報(bào)教育，將孝從家庭擴(kuò)展到社會(huì)關(guān)系，使人與人之間的關(guān)系超越親情、友情，進(jìn)化為一種互相關(guān)心、互相幫助、和諧相處的整體氛圍，這種氛圍不僅是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)，也是形成良好的社會(huì)風(fēng)尚和安定的社會(huì)秩序的重要精神支柱。

（三）提高大學(xué)生的心理耐挫力

“身體發(fā)膚，受之親而愛之不敢忘，則不為不善以虧其體而辱其身，此所以為孝之始也”。當(dāng)今對大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育要求大學(xué)生要珍惜生命，善待自己，這與儒家孝道思想的要求是契合的。所以高校心理健康教育要充分挖掘孝道思想的精華并將其充實(shí)到德育內(nèi)容中去，讓每一個(gè)大學(xué)生都明白對自己生命的珍惜、珍重與善待的重要性。愛自己就要愛他人，要推己及人，要做到“己所不欲，勿施于人”。將自己對父母的孝心、愛心轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)和工作的動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為面對困難百折不撓的精神，只有這樣才能使大學(xué)生在遇到挫折和委屈時(shí)不使用極端的手段，才能避免在校園慘劇的發(fā)生，提高自己的心理耐挫力。

二、加強(qiáng)大學(xué)生孝道教育的幾種途徑

（一）營造孝道教育校園環(huán)境

良好的校園文化環(huán)境是大學(xué)生學(xué)好專業(yè)技能和思想道德提升的基礎(chǔ)，能夠“潤物細(xì)無聲”、潛移默化地影響學(xué)生的思想行為，其影響之深遠(yuǎn)甚至能惠及學(xué)生一生。

校園文化建設(shè)需要全面統(tǒng)籌，合理布局選題，多部門協(xié)調(diào)，在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，采用靈活多樣、豐富多彩的教育形式，使學(xué)生產(chǎn)生親切感，易于接受。而孝道連接了學(xué)生和家長，顧及了學(xué)生自身情感和切身利益，易于獲得學(xué)生的參與和認(rèn)可。同時(shí)，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，孝在本質(zhì)上即感恩，而良好的校園孝道文化，在當(dāng)前時(shí)期，亦有利于調(diào)節(jié)師生關(guān)系，更有利于調(diào)節(jié)部分學(xué)生和家長之間的認(rèn)知沖突。

（二）發(fā)揮榜樣先鋒模范作用

大學(xué)生正值人生道路選擇的重要時(shí)期，思想尚未真正定型，單純反復(fù)式說教的德育極易受到學(xué)生的抵觸，而榜樣的作用則不可小覷。

而在榜樣的選擇和表彰方面則可以創(chuàng)新工作方式，如通過網(wǎng)絡(luò)投票、布告張貼等方式，廣泛宣傳，評選“孝道之星”、“感動(dòng)校園”之類的孝道榜樣，邀請榜樣學(xué)生的家長到學(xué)校參觀交流，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的廣泛參與性。其目的則在于過程而非結(jié)果，其他學(xué)生通過這個(gè)過程了解了別人的孝道事跡和方式，通過身邊的榜樣對比自身，建立孝道意識(shí)。

（三）開展豐富的孝文化主題活動(dòng)

除進(jìn)行前述榜樣評選活動(dòng)之外，孝文化主題活動(dòng)還可以采用多種形式開展，力求生動(dòng)活潑。

這些主題活動(dòng)如感恩節(jié)、重陽節(jié)、婦女節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、父母生日推出主動(dòng)打電話給父母、送溫暖到敬老院活動(dòng)等；建立孝道相關(guān)社團(tuán)協(xié)會(huì)，深入開展社區(qū)活動(dòng)；舉辦孝文化的主題講座，或由學(xué)生自己收集孝道相關(guān)材料，并匯總報(bào)告；孝文化主題班會(huì)；舉辦感恩歌曲演唱比賽，觀看親情電影；收集、展示成長照片并評選；學(xué)生請假、探親由班主任提示注意孝道；在學(xué)期開始、結(jié)束時(shí)期，開展全校性的孝道宣傳；與通信運(yùn)營商聯(lián)系，開通針對學(xué)生的“親情號(hào)碼”，并以孝道作為廣告宣傳切入點(diǎn)；種植“感恩樹”、“成長林”，等等。

（四）針對孝道認(rèn)知個(gè)體差異因材施教

孝首先是一種私德，由于個(gè)人成長環(huán)境不同，個(gè)體在孝道認(rèn)知方面有不可避免的差異性。因而進(jìn)行孝道教育的過程中，必須承認(rèn)和重視個(gè)別差異，因材施教，這在道德品質(zhì)的形成和發(fā)展過程中是不可忽視的重要方面。

筆者在學(xué)生工作中發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生的孝道認(rèn)知有偏差，主要是由子女和父母的“代溝”引起的。如父母對子女的孝心評價(jià)采用傳統(tǒng)孝道標(biāo)準(zhǔn)，獨(dú)生子女問題也加大了父母對子女的情感依賴，而子女個(gè)性強(qiáng)，在孝心具體表現(xiàn)方式上與父母期望有顯著差異，因此造成子女和父母的情感沖突，此時(shí)則需要教師有針對性地輔導(dǎo)，以求得子女和父母的溝通與諒解。男女學(xué)生群體在孝道表達(dá)方式上也有顯著差異，這也要求采用差異化的孝道教育方法。

孝道范文第5篇

老人是社會(huì)發(fā)展的犧牲品？

中國已然進(jìn)入老齡化社會(huì)，養(yǎng)老問題正前所未有地凸顯出來。

對于當(dāng)下的中國青年來說，盡孝正在成為“生命中不能承受之重”。而對于“轉(zhuǎn)型期”的中國社會(huì)而言，“反哺”式養(yǎng)老還是“接力”式養(yǎng)老，顯然是一個(gè)不容回避的問題……

32歲的趙瑛是北京一家旅行社的導(dǎo)游，兩年前離婚后，她和3歲的女兒搬回到父母家中。趙瑛的父母均已退休，兒子趙昂是美國一家生物技術(shù)公司的高級(jí)職員，一年難得回來一次。

事實(shí)上，趙瑛因?yàn)楣ぷ骶壒室步?jīng)常不能在家陪父母，女兒上幼兒園都得依賴父母接送。為此，她感慨說：“別看我長年累月帶著團(tuán)游山玩水，自己卻從來沒有時(shí)間陪父母出去旅游過。”

與父母住在一起，卻不能很好地照顧父母，趙瑛一直耿耿于懷。更讓她始料不及的是，兩個(gè)月前，她正帶團(tuán)在泰國，父親突發(fā)腦溢血，結(jié)果兄妹倆都未能趕回見父親最后一面……

至今每每提起，趙瑛都泣不成聲，心中無限追悔。眼看母親的身體每況愈下，趙昂原打算接母親去美國居住，但老人堅(jiān)決拒絕。于是趙瑛開始琢磨換一份工作，多花一些時(shí)間陪陪母親?？墒牵ぷ鞑⒉荒敲春谜?，迄今趙瑛仍在各種人才招聘會(huì)上進(jìn)進(jìn)出出……

與趙瑛不同，29歲的張雄大學(xué)畢業(yè)后留在北京一家報(bào)社做記者，他的父母則在湖北一個(gè)小縣城居住。作為家中獨(dú)子，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗是父母必須和兒子一起生活。眼看父母年紀(jì)越來越大，身體越來越不如以前硬朗，尤其半年前母親扭傷腰椎以后，張先生開始陷入一種左右為難的困境：這么持續(xù)下去，父母的生活起居讓他越來越放心不下，而周圍鄰居也會(huì)說閑話他的父母不能“養(yǎng)兒防老”；如果接父母到北京，一方面住房太小，另一方面，父母也未必愿意到一個(gè)全然陌生的地方重新開始生活。

怎么辦呢？

不光趙瑛、張雄為贍養(yǎng)父母的事情憂心忡忡，事實(shí)上，越來越多的青年同樣面對著事業(yè)發(fā)展、生存競爭與贍養(yǎng)父母、孝敬老人的兩難。有人曾作過一個(gè)調(diào)查，現(xiàn)在的中青年的生活壓力是上世紀(jì)50年代的25倍，在照顧老人方面最大的問題是沒時(shí)間，精力不夠。有的家庭一對夫婦要照顧四個(gè)老人，如果再是下崗職工的話，家庭生活就會(huì)出現(xiàn)很多困難。中國老齡科學(xué)研究中心人口統(tǒng)計(jì)調(diào)查室主任徐勤女士接受記者采訪時(shí)指出，現(xiàn)代生產(chǎn)和生活節(jié)奏加快，勞動(dòng)強(qiáng)度增加，社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，直接影響了子女對父母行孝。由于時(shí)間、精力所限，成年子女越來越感到照料老人的擔(dān)子沉重。尤其是對臥床不起的老人來說，他們的子女更難以承擔(dān)長期照料老人的責(zé)任。

一些西方學(xué)者將老年人的需要簡單地概括為三個(gè)M：第一個(gè)是MONEY，即“有沒有錢”；第二個(gè)是MEDICAL，即“醫(yī)療”；第三個(gè)是MENTAL，即“精神衛(wèi)生或心理衛(wèi)生問題”。養(yǎng)老問題無非是這三方面的滿足。

而據(jù)不久前的一項(xiàng)調(diào)查表明，現(xiàn)在我國90%的子女對家里的老人存在不同程度的擔(dān)憂。他們擔(dān)憂的項(xiàng)目依次是：老人白天發(fā)病無人知道，老人摔倒致傷無人知道，老人倒開水燙傷及其他問題，老人發(fā)生意外以及火災(zāi)，老人吃錯(cuò)藥及劑量不對。69.3%的人希望社區(qū)能夠提供上門服務(wù)，30.6%的人建議開辦托老所。而老人的需求依次是：及時(shí)求救服務(wù)，定期體檢服務(wù)，保健指導(dǎo)服務(wù)，文化娛樂服務(wù)，聊天服務(wù)，老年入托，入戶料理家務(wù)等。

對此，中國人民大學(xué)穆光宗教授有一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的評價(jià)：“在現(xiàn)代社會(huì)，要做孝子非常不容易――成本非常高。老人病了，子女們想24小時(shí)守在身邊幾乎不可能。因?yàn)楦偁幒芗ち?，時(shí)間是非常稀缺的資源?！倍本┐髮W(xué)人口所研究老年問題的陳功博士更是語出驚人：“在社會(huì)發(fā)展越快的時(shí)候，也是老年人危機(jī)最深重的時(shí)候，他們常常是犧牲品，而且他們也只能犧牲。因?yàn)樯鐣?huì)要保證整體的發(fā)展，實(shí)際上高齡老人是處于無能為力的狀態(tài)?！?/p>

當(dāng)代中國青年盡孝難的背后，是中國社會(huì)老齡化的問題?，F(xiàn)在我國60歲及以上老年人口數(shù)量為1.34億，占總?cè)丝诘?0%以上；65歲以上的人口超過9400萬，占總?cè)丝诘?%以上；80歲以上老年人口達(dá)1300萬。預(yù)計(jì)到2025年，65歲以上老年人口比重可達(dá)12.1%左右。2050年將達(dá)到20.4%左右。目前，全世界60歲以上老年人口有5.5億。中國已成為世界上老年人口最多的國家，占世界老年人口的1/5，占亞洲老年人口的1/2。

社會(huì)老齡化是人類歷史上前所未有的，對任何社會(huì)都是一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)。伴隨著中國城市化進(jìn)程，我國人口流動(dòng)日益加劇，今天人們的養(yǎng)老觀念和養(yǎng)老方式都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，“銀潮”的背后凸顯著越來越多的“空巢現(xiàn)象”。專家認(rèn)為，老齡化將對社會(huì)引起一系列問題。首先，老齡化對國家資源分配形成壓力。正如過高的出生率會(huì)影響社會(huì)發(fā)展一樣，現(xiàn)在不得不將越來越多的一部分國家資源用于老年人。其次，老齡化將使非老齡人口負(fù)擔(dān)增加，使國家和社會(huì)來不及作好照顧那么多老年人的準(zhǔn)備，致使影響他們的生活質(zhì)量及本應(yīng)享有的權(quán)益。而另外一些專家則認(rèn)為，這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、道德觀念發(fā)生巨大變化的時(shí)代，“中國的養(yǎng)老制度目前是一團(tuán)糟。舊的體系已經(jīng)瓦解，新的框架尚未建立。失望、迷惘、憤怒、恐慌充斥著中國社會(huì)。養(yǎng)老作為社會(huì)安全的一個(gè)重要組成部分起著牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用。”

是什么妨礙了我們盡孝？

我國現(xiàn)存最早的漢字文獻(xiàn)資料殷商甲骨卜辭之中已有“孝”字?！墩f文解字》解釋篆體孝字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！毙⒆謱懙木褪抢先伺c子女的關(guān)系。

《詩經(jīng)》中有這么一段話：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。”很早，人們就意識(shí)到父母的恩德像天一樣無邊無際。中國傳統(tǒng)中，“家”的觀念根深蒂固。人的一生，生活在一種相互依靠的家庭關(guān)系之中。家庭具有育幼和養(yǎng)老的功能。未成年的兒女由父母的勞動(dòng)成果養(yǎng)育成人，及至父母年老體衰時(shí)，由成年兒女的勞動(dòng)成果來贍養(yǎng)父母。養(yǎng)育兒女對父母來說是自己為養(yǎng)老進(jìn)行儲(chǔ)備，即“養(yǎng)兒防老”。贍養(yǎng)父母對子女來說，是自己對父母養(yǎng)育儲(chǔ)存的延期支付。這對于每一個(gè)家庭來說都具有相同的意義。

但是，越來越多的學(xué)者認(rèn)為，這種反哺式養(yǎng)老和傳統(tǒng)的孝道是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，在當(dāng)代社會(huì)已表現(xiàn)出諸多方面的不適應(yīng)。山東大學(xué)姜生教授撰文指出：一、窒息了個(gè)體的創(chuàng)造力。上一代人為了下一代的未來，承擔(dān)了過多的負(fù)擔(dān)，制約了自己對事業(yè)的追求。二、導(dǎo)致中國成為“表面上廉價(jià)”的傳統(tǒng)勞動(dòng)力市場。即過去工資中養(yǎng)老保障資金被有意無意地抽掉了，養(yǎng)老仍然由下一代人負(fù)擔(dān)，使勞動(dòng)力永遠(yuǎn)得不到應(yīng)有的“當(dāng)下補(bǔ)償”。三、影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。央行多次降息，但老百姓的存款就是“逼”不出來，為什么？還是為了子女教育和將來的自身生活保障。四、整個(gè)社會(huì)信用度的降低。傳統(tǒng)倫理中的誠信，其適用范圍僅限于家族或某種血緣關(guān)系的自然聚落。一旦超出這個(gè)范圍，道德就面臨考驗(yàn)。

著名社會(huì)學(xué)家先生則在幾十年前就已經(jīng)指出，這種長期現(xiàn)實(shí)生活中形成的“反哺”式的養(yǎng)老模式，與西方現(xiàn)代社會(huì)中“接力”式的養(yǎng)老模式有很大的區(qū)別。

西方社會(huì)父母盡義務(wù)撫養(yǎng)子女，子女到一定年齡后離開父母獨(dú)立生活，組成自己的家庭，然后又盡義務(wù)撫養(yǎng)自己的子女。家庭養(yǎng)育子女基本上是像接力賽跑中傳遞接力棒一樣一代一代向下傳遞。從父母傳到子女是單向的。這種“接力”式的養(yǎng)老模式的出現(xiàn)，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代西方國家，已有相當(dāng)一部分的家庭贍養(yǎng)功能由社會(huì)機(jī)構(gòu)所代替。而在“轉(zhuǎn)型期”的中國，“反哺”式養(yǎng)老還是“接力”式養(yǎng)老，顯然還是一個(gè)問題。

尊老敬老的中國周朝每年奉行一次“鄉(xiāng)飲酒禮”，其目的是“正齒位，序人倫，敬老重賢，息事端，敦睦鄉(xiāng)里” 。

春秋戰(zhàn)國時(shí)齊國規(guī)定：70歲以上老人免一子賦役，80歲以上老人免二人賦役，90歲以上老人免全家賦役。

漢文帝明令：80歲以上老人每月供給一定量的大米、酒和肉。“凡孝于親者人帛五匹?！?/p>

唐朝、宋朝、元朝規(guī)定：男70歲、女75歲以上者皆給一子侍。