孝道文化的內(nèi)涵
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孝道文化的內(nèi)涵范文第1篇
關(guān)鍵詞：孝道； 大學(xué)生； 思想道德素質(zhì)
中圖分類號： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672－9749（2012）01－0112－02
孝道作為支配中國古代社會最基本的道德倫理規(guī)范和做人的基本準(zhǔn)則，長期以來已經(jīng)滲透于人們的思想之中，成為傳統(tǒng)倫理道德的核心部分，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理始于家庭擴(kuò)展至社會，始于私德擴(kuò)展至公德的特點(diǎn)。
“孝”的思想內(nèi)容極為豐富，按照陳德述教授的觀點(diǎn)，中華孝道文化的內(nèi)涵有八點(diǎn)：保全身體，珍惜生命；贍養(yǎng)父母，滿足其物質(zhì)需求；尊敬父母，滿足父母的精神需求；關(guān)心父母的身體健康，有病及時(shí)治療；承志立身，成家立業(yè)；諍諫勸止，從義不從父；文明安葬，不忘父母，追思祖德；盡職盡忠，清正廉潔，為國立功。這就是中華孝道文化的內(nèi)涵或核心內(nèi)容。只有明白了孝道文化的內(nèi)涵和核心價(jià)值，才能更好地繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展和創(chuàng)新，運(yùn)用到大學(xué)生思想政治工作中才能更好地開展工作，培養(yǎng)有用人才。儒家所倡導(dǎo)的“孝”是建立在以人為本、“仁愛”和追求社會和諧的思想基礎(chǔ)之上的，其基本意思是“善事父母”，其基本內(nèi)涵是對父母“敬愛”和“贍養(yǎng)”，其本質(zhì)是“敬”以及自身的成家立業(yè)，“愛”、“成才”。這種“敬”、“愛”和“成才”中所包含著的人的價(jià)值、珍視生命、人與人之間的“敬愛”與和諧以及自身的成家立業(yè)，這就是孝道的核心價(jià)值，它是不會受時(shí)間和空間局限的，不論是過去、現(xiàn)在還是未來，不論是世界上任何民族、任何國家都是需要的。
但是傳統(tǒng)的孝道經(jīng)歷了極其漫長的歷史發(fā)展，其中經(jīng)由統(tǒng)治階級的多次詮釋修改，將孝親與忠君聯(lián)系起來，成為封建統(tǒng)治階級維護(hù)宗法等級制度的道德武器，嚴(yán)重歪曲了孝道的自然本意。對于傳統(tǒng)孝道文化，應(yīng) “取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，真正實(shí)現(xiàn)“古為今用”，并不斷推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)孝道豐富的內(nèi)容和特定的外延，進(jìn)一步內(nèi)化為大學(xué)生永恒的精神追求，為強(qiáng)化我國的文化軟實(shí)力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。［1］
二、孝道文化對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義
當(dāng)今中國，正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，東西方文化在信息化社會中相互碰撞與整合。利益關(guān)系和價(jià)值取向日益呈現(xiàn)多元化趨勢，社會倫理道德失范現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。作為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，孝道文化所蘊(yùn)涵的處世哲學(xué)、道德修養(yǎng)、人格塑造的理念對當(dāng)代大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了不可低估的影響。弘揚(yáng)孝道文化對于大學(xué)生思想政治教育有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.踐行孝道文化，有利于提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)
《孝經(jīng)·開宗明義》：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孝為入德之門，德為成事之本。一個人要有所作為必須具備良好的道德修養(yǎng)，而良好的道德修養(yǎng)是由孝道教育來培養(yǎng)的。在改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，孝道文化中蘊(yùn)涵的“尊敬父母”、“珍惜生命”、“忠孝仁愛”、“清正廉潔，為國立功”等思想至今閃耀著智慧的火花，給我們很大的啟迪。在提升大學(xué)生品行修養(yǎng)、完善人格時(shí)，要繼承、弘揚(yáng)和吸收傳統(tǒng)孝道中的有益因素，把孝道中的忠孝仁愛、謙和禮讓、清正廉潔、誠信守義、成家立業(yè)與培養(yǎng)大學(xué)生自尊、自信、自立、自律等良好品質(zhì)結(jié)合起來并逐漸內(nèi)化為他們自覺的行動，最終使大學(xué)生形成健康的人生觀、價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。
2.實(shí)踐孝道文化，有利于改善大學(xué)生人際關(guān)系
孝是形成和諧人際關(guān)系的精神力量。在傳統(tǒng)孝道思想中，孟子有“申之以孝悌之義”的論述，主張人們應(yīng)修其孝悌忠信，“入事父兄，出事之上”。《弟子規(guī)》中第二篇也有“兄道友、弟道恭，兄弟睦，孝在中”的論述。這些思想對于大學(xué)生認(rèn)識與處理人際關(guān)系十分重要?，F(xiàn)今大學(xué)生多為獨(dú)生子女，思考問題多以自我為中心，人際關(guān)系中較缺乏寬容與諒解，尊重與互愛。而按照孝道的精義，應(yīng)該由孝及悌，將對父母之愛敬，對兄長之尊推及于人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而處理好各種人際關(guān)系。
3.實(shí)踐孝道文化，有利于大學(xué)生孝親敬長
我們應(yīng)敬長返本、親親感恩，而感恩報(bào)恩，即為孝道。我們應(yīng)尊重父母的感情和為養(yǎng)育自己所付出的艱辛勞動，從而內(nèi)化為奮發(fā)努力、立志成才的動力，以進(jìn)取向上的人生姿態(tài)與良好成績來回報(bào)父母。孝親，既是我們的法律義務(wù)，更是我們的道德責(zé)任，不僅要有物質(zhì)供養(yǎng)，更要有精神關(guān)愛和心靈撫慰。孝親是孝敬與贍養(yǎng)父母，敬長是孝敬老師和長輩。在大學(xué)階段，家長和老師是學(xué)生最直接的孝敬、尊重的對象。老師給予了學(xué)生知識和文化，參與了學(xué)生的精神發(fā)展，因此對老師的培養(yǎng)教誨，理應(yīng)給予足夠的尊重。
4.實(shí)踐孝道文化，有利于構(gòu)建和諧校園
墨子說過:“父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)”，“人與人不相愛必相賊”，“天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚，凡天下禍篡怨恨所以起者，以不相愛也”。孝為仁愛之根本，是拉近人與人之間關(guān)系的情感基礎(chǔ)，而這正是和諧的核心價(jià)值。孝道教育就是要引導(dǎo)大學(xué)生像愛自己的父母那樣，尊敬老師、幫助同學(xué)、感恩他人、回報(bào)社會。只有這樣才能祛除人性的自私、冷漠，培養(yǎng)與人為善、與人為樂、樂于助人的品德，不斷提升思想道德境界，逐步營造出團(tuán)結(jié)友善、和諧安定的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。
三、踐行孝道文化，提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)的途徑
弘揚(yáng)孝道文化，不能只停留在研究層面，更重要的是在實(shí)踐層面。要在大學(xué)生中宣傳孝道、弘揚(yáng)孝道、踐行孝道，使孝道成為學(xué)校每一個學(xué)生基本道德，使之成為公民道德建設(shè)不可缺少的重要內(nèi)容。
1.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道文化，提高理性認(rèn)識與道德認(rèn)同
傳統(tǒng)的孝道屬于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)范疇，在高校德育內(nèi)容中應(yīng)占有一席之地。在當(dāng)今以德治國，構(gòu)建社會主義和諧社會的大背景下，大學(xué)生思想政治教育要牢牢把握《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中關(guān)于“社會主義道德建設(shè)要以社會公德、職業(yè)道德和家庭美德為著力點(diǎn)”的論斷，在大學(xué)生中大力實(shí)施孝道教育，在開展大學(xué)生德育工作中加入孝道元素，使之參與育人過程。
2.將孝道文化融入德育教育，豐富教育內(nèi)容
孝道文化是中華民族文化的精髓，具有鮮明的民族特色，體現(xiàn)出偉大的民族精神，是中華民族不斷蓬勃發(fā)展的前進(jìn)動力。［2］孝道文化教育是長期的，也是艱巨的。要提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，我們就必須結(jié)合當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生的特點(diǎn)制定切實(shí)可行的相關(guān)策略，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)實(shí)施整體規(guī)劃，落實(shí)科學(xué)評價(jià)機(jī)制，將孝道文化教育貫穿學(xué)校德育的全過程，使大學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)中提高社會責(zé)任感，將孝道文化教育所養(yǎng)成的道德習(xí)慣遷移到一個人的學(xué)習(xí)、生活工作等方面，形成社會自覺遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。
3.創(chuàng)新孝道實(shí)踐載體，增強(qiáng)育人效果
將孝道文化融入道德教育工作之中，提高育人效果，筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于道德實(shí)踐環(huán)節(jié)。各高校需要根據(jù)自己的實(shí)際情況，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新思想政治教育方式方法和實(shí)踐載體。以孝道教育活動月為載體，在大學(xué)生中開展“孝敬父母”評選活動。還可以通過“一封家書”、“生日念親恩”、“我的人生賬單”等有意義的活動，讓每個大學(xué)生體會到父母的含辛茹苦與養(yǎng)育之恩，并引導(dǎo)學(xué)生從點(diǎn)滴做起，回報(bào)親恩。開展關(guān)愛空巢老人活動，引導(dǎo)大學(xué)生踐行孝道。開展關(guān)愛空巢老人活動就是把孝的情感教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生起教于微細(xì)，嘗試于躬行，做到知行統(tǒng)一。這也是我們對廣大學(xué)生內(nèi)心那份深藏的“孝道”的喚醒與外化，是一種知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，是一種以情動情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的生命教育，具有思想政治理論課堂以及日常思想教育活動無法代替的效果。
參考文獻(xiàn)
孝道文化的內(nèi)涵范文第2篇
關(guān)鍵詞：孝文化教育 大學(xué)生思想教育 實(shí)現(xiàn)途徑
中圖分類號:G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1004-4914（2011）12-099-02
孝道文化是中華民族教育的起源，孝道文化在中華民族的文化、教育發(fā)展史上具有重要的地位。中華民族是一個非常重視“孝”文化的民族，孝親又是中華民族自古以來最傳統(tǒng)的倫理道德?！靶ⅰ笔窍笮巫?，“老”字頭下有子，意為人老了行動不便時(shí)，由孩子背著走?！敖獭弊质怯伞靶⒌牢幕敝械摹靶ⅰ薄ⅰ拔摹苯M合而成的，這不難看出，中國古代的教育正是建立在儒家的孝道思想基礎(chǔ)之上的，是一種充滿人性的教育，是以做人為目的的教育，是一種“成人”而非“成才”的教育。孝道教育是以道德教育為中心，以人的道德高尚為成功標(biāo)準(zhǔn)。“孝”文化是中華傳統(tǒng)文化中最悠久、最基本、最重要，影響最深遠(yuǎn)的文化理念，是“修身、齊家、治國、平天下”的基礎(chǔ)，是中華傳統(tǒng)文化的精華之一，是我們偉大民族的瑰寶。大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人之一，是孝文化教育的重要傳承者，對其進(jìn)行孝文化教育有助于人格的培養(yǎng)和中國悠久文化的傳承。
一、孝文化的內(nèi)涵及歷史地位
“孝”字在殷商甲骨文和商周青銅器銘文中均有其字形，至今已有4000多年的歷史?！对娊?jīng)》中也有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，許慎《說文解字》解釋孝為：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”。
孝道思想的基本意義主要有三種：一是對父母生時(shí)的奉養(yǎng)，二是對父母死后的喪葬和祭祀，三是娶妻生子延續(xù)香火。《孝經(jīng)》引用了孔子的話：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！保ā都o(jì)孝行章》第十）《大戴禮記?曾子大孝》對此也作了解釋：“有三，大孝尊親；其次不辱；其下能養(yǎng)?！笨鬃诱撔⒃唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能所養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《為政》）從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，從心理上尊敬父母，是孝親的基本要求。
孝是古代中國封建宗法等級制度的倫理精神基礎(chǔ)，是中國古代立法的主要對象和內(nèi)容；孝是中國傳統(tǒng)教育、社會教化的起點(diǎn)和根本內(nèi)容。中國古代社會的現(xiàn)實(shí)和特點(diǎn)使孝道的思想從事親，尊敬長輩，厚待親友進(jìn)一步深化為對君主的忠誠、對國家的忠心，對社會的責(zé)任，“小孝事親，大孝事國”成為孝文化的深層內(nèi)涵。
孝道教育是以道德教育為中心，以人的道德高尚為成功標(biāo)準(zhǔn)。這種教育理念被貫徹在中國古代的教育之中。西周時(shí)期，天子一般要定期視察學(xué)校，親行養(yǎng)老之禮，在太學(xué)設(shè)宴款待三老，以孝敬父母尊重老人的實(shí)際行動對太學(xué)生進(jìn)行孝道教育，要求學(xué)生行孝立德、效命國家。春秋時(shí)期，孔子融六經(jīng)之精華集著而成《孝經(jīng)》，成為后世孝道文化之哲學(xué)化、之政治化、之理性化的理論基礎(chǔ)。在這本被奉為經(jīng)世寶典的《孝經(jīng)》中，身為師長的孔子對學(xué)生曾參講道：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這句話高度概括了“孝”在中國傳統(tǒng)教育中的核心地位，體現(xiàn)出“孝”是中國傳統(tǒng)教育、社會教化得以產(chǎn)生的根源、起點(diǎn)和基本內(nèi)容。
二、孝文化教育是大學(xué)生道德教育的切入點(diǎn)
傳統(tǒng)孝文化歷經(jīng)風(fēng)雨，生命力依然旺盛，歷經(jīng)坎坷，目標(biāo)依然執(zhí)著，在構(gòu)建和諧社會的今天，依然為高校德育，貢獻(xiàn)自己的力量。以孝文化教育作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點(diǎn)，是對大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀客觀分析得出的結(jié)論。大學(xué)生的道德修養(yǎng)作為大學(xué)生思想政治工作的重要組成部分，長期以來受到了國家、社會、學(xué)校的廣泛關(guān)注。
我國政府自1979年實(shí)行計(jì)劃生育以來，獨(dú)生子女政策實(shí)施已經(jīng)30余年，最早的一批獨(dú)生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會化階段。80后的獨(dú)生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護(hù)與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計(jì)滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過：“孝”是對父母的尊敬、感恩、回報(bào)、基于血緣的愛，這是最真實(shí)的東西。中國的家庭結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國出現(xiàn)了人文史上從來沒有出現(xiàn)過的獨(dú)生子女家庭，在這樣的情況下推進(jìn)孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。
以孝道教育為切入點(diǎn),強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)不僅是必要的,而且是可能的。主要體現(xiàn)在如下三個方面：
首先，培養(yǎng)目標(biāo)的一致性。高校強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)在于通過對大學(xué)生進(jìn)行各個領(lǐng)域內(nèi)的道德教育，加強(qiáng)大學(xué)生的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，成為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的合格的社會主義事業(yè)的接班人?？鬃有⒌牢幕淖谥际桥囵B(yǎng)學(xué)生，中心思想是把學(xué)生培養(yǎng)成品德高尚、人格完美、思想進(jìn)步之人而且提倡忠于國家，推崇敬業(yè)報(bào)國，追求“小孝及家，大孝惠國”。
其次，價(jià)值取向的相通性。孝道文化講究“齊家、治國、平天下”，大學(xué)生人生價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，是其對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)的大小?？鬃咏逃龑W(xué)生的目的在于培養(yǎng)其高尚道德和完美人格，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)發(fā)軔于孝道，體現(xiàn)在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。
再次，教育內(nèi)容的相融性。對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育是大學(xué)生強(qiáng)化道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，孝道無疑是傳統(tǒng)美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學(xué)生道德修養(yǎng)要求學(xué)生尊老愛幼，尊敬師長；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學(xué)生道德修養(yǎng)提倡助人為樂，推己及人，構(gòu)建和諧人際關(guān)系；孝道要求“家事國事天下事事事關(guān)心”，大學(xué)生道德修養(yǎng)秉承愛國為道德的最高境界，強(qiáng)調(diào)愛國為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學(xué)生道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，知行統(tǒng)一，行勝于言。
三、將孝文化教育與大學(xué)生道德教育有機(jī)結(jié)合
大學(xué)生的道德修養(yǎng)貫徹孝道內(nèi)容，應(yīng)將構(gòu)建社會主義和諧社會的外部環(huán)境和大學(xué)生的實(shí)際思想狀況有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造性地做好如下幾個方面的工作：
1.強(qiáng)化孝道意識。大學(xué)生應(yīng)從內(nèi)心深處真正認(rèn)識到孝道養(yǎng)成對于培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)識孝道行為對構(gòu)建和諧師生關(guān)系和提升大學(xué)生的文明素質(zhì)的支柱作用，使他們產(chǎn)生對孝道教育的積極的心理體驗(yàn)，喚回其樸素的天性之愛，并進(jìn)一步探討孝道的精深內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)的手段和目標(biāo)。態(tài)度決定一切，沒有好的態(tài)度，一切為無源之水，無本之木。
2.培養(yǎng)孝道情感。孝道作為大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，大學(xué)生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，要培養(yǎng)大學(xué)生對孝道的強(qiáng)烈的情感，無論何時(shí)，無論何地，無論順境，無論逆境均應(yīng)對孝道“不離不棄”，達(dá)到“自律”、“無律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學(xué)活動，學(xué)生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識里抹去，通過這樣相對“嚴(yán)酷”的體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的孝道情感。
3.踐行孝道行為。高等院校推行孝道教育的終極目標(biāo)是大學(xué)生在了解孝道理論、孝道作用的基礎(chǔ)上，能夠?qū)嵺`自己的孝道行為，如果光有孝心而沒有孝行，便不能說遵守了孝道，孝道貴在實(shí)踐。大學(xué)生因?yàn)闆]有參加工作，沒有自己穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，大學(xué)生遵守孝道主要從敬父母做起，要知恩圖報(bào)，知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛惜身體、珍愛生命報(bào)答父母恩情，并在此基礎(chǔ)上提升孝道層次，把盡孝同大學(xué)生的學(xué)業(yè)及事業(yè)緊密結(jié)合起來，在完成自己的學(xué)業(yè)中盡孝，在為他人、為社會的服務(wù)中盡孝，在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值中盡孝，同時(shí)認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎(chǔ)。
學(xué)校的主要任務(wù)就是育人。如何有針對性地開發(fā)教育資源、改革教育方法，對學(xué)校來說是責(zé)無旁貸的。所以，孝文化的建設(shè)，對學(xué)生進(jìn)行孝文化的熏陶，應(yīng)該是學(xué)校道德教育中應(yīng)該研究和探索的內(nèi)容。高校應(yīng)通過開展各種活動，幫助大學(xué)生做到在整個社會的孝道水平上升的時(shí)候起模范帶頭作用，在整個社會的孝道水平下降的時(shí)候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。
參考文獻(xiàn):
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2.潘劍鋒.論孝悌道德與加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)[J].中國高教研究，2005(9)
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孝道文化的內(nèi)涵范文第3篇
關(guān)鍵詞：孝文化；新農(nóng)村建設(shè)；調(diào)查研究
社會主義新農(nóng)村建設(shè)是在社會主義制度下，按照新時(shí)代的要求，對農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等方面的建設(shè)。其中精神文明建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，繼承中華傳統(tǒng)文化精華，創(chuàng)新、弘揚(yáng)孝文化是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的客觀要求。孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最深、包容最廣、綿延最長、最有滲透融通力的文化系統(tǒng)。以孝文化作用于新農(nóng)村建設(shè),一方面能有效地提高新農(nóng)村居民的素質(zhì)，有利弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。另一方面通過中國傳統(tǒng)孝文化的傳承，可以幫助構(gòu)建和諧家庭，能有效促進(jìn)社會的穩(wěn)定。
一、研究綜述
孝文化的冷遇與中國社會的高速老齡化激烈碰撞，中國社會養(yǎng)老問題的嚴(yán)重性和緊迫性凸顯，引起了社會的反思。如何對孝文化進(jìn)行重新建構(gòu)并為建設(shè)社會主義新農(nóng)村服務(wù)成為一個重要的社會課題。在進(jìn)行孝文化內(nèi)涵研究的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展需求，學(xué)者們對于孝文化的構(gòu)建也提出了自己的見解。丁成際《論傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代建構(gòu)》中認(rèn)為新孝道要注意處理好四個原則性關(guān)系；陳建華在《傳統(tǒng)養(yǎng)老困境下的新型養(yǎng)老文化建設(shè)》指出道德與法律并重、物質(zhì)與精神兼顧、自助與互助并舉是建設(shè)新型養(yǎng)老文化的內(nèi)在要求；潘劍鋒的《建設(shè)農(nóng)村新型孝文化》強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建農(nóng)村孝德培養(yǎng)的社會機(jī)制，加強(qiáng)個體自律，提高農(nóng)民自身的思想道德素質(zhì)，加強(qiáng)農(nóng)村現(xiàn)代家庭道德建設(shè)，建立農(nóng)村養(yǎng)老管理機(jī)制；李忠香的《弘揚(yáng)新型孝文化構(gòu)建和諧新農(nóng)村》則強(qiáng)調(diào)在農(nóng)村新型孝文化的構(gòu)建上強(qiáng)調(diào)提倡“厚養(yǎng)薄葬”，物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)并重、摒棄愚孝，同時(shí)指出要加大對孝文化的宣傳教育力度，建立孝文化的長效機(jī)制和獎懲機(jī)制。哈爾濱市專顧委社會法制專家組在《倡導(dǎo)新孝道及運(yùn)作實(shí)施的建議》中則強(qiáng)調(diào)在新型孝文化的構(gòu)建上要著重處理好關(guān)系，即孝與忠、社會政治化的孝與家庭倫理化的孝、孝心與愛心、孝精神與孝樣式、家庭孝與社會孝、孝慈互動與代際和諧、盡孝與盡量、一般孝與特殊孝。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的期刊論文還有：張曉瓊和牛磊在《論我國傳統(tǒng)孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用》一文中，發(fā)現(xiàn)在歷史上曾發(fā)揮舉足輕重作用的我國傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)今新農(nóng)村建設(shè)中仍具有值得挖掘與發(fā)揮的積極作用和功效（2009.12）；趙艷粉在《關(guān)于社會主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考》指出，在當(dāng)今農(nóng)村“孝文化危機(jī)”的情況下，應(yīng)當(dāng)積極構(gòu)建社會主義新農(nóng)村孝文化，使其成為社會主義精神文明的重要組成部分（2011.1）；姜雪和何順暢在《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化建設(shè)研究》中指出必須加強(qiáng)農(nóng)村孝文化源流、優(yōu)質(zhì)資源、新農(nóng)村建設(shè)中弘揚(yáng)孝文化的必要性以及踐行孝文化的策略、舉措與基本形式等方面的研究（2012.6）。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的研究碩士論文有：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)楊力新《孝文化對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的影響研究——以魚臺縣為例》（2009.6）；華中師范大學(xué)胡德新《論社會主義新農(nóng)村建設(shè)與弘揚(yáng)孝文化的關(guān)系》（2012.6）；河南理工大學(xué)趙艷粉《社會主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)研究》（2012.6）；大連交通大學(xué)鄒方枚《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化作用研究》（2013.6）。這幾篇碩士論文對于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的研究涉及的專業(yè)領(lǐng)域較廣，涉及基本原理、科學(xué)發(fā)展觀理論與實(shí)踐、農(nóng)業(yè)推廣等學(xué)科領(lǐng)域及專業(yè)，分別從不同專業(yè)角度提出了對二者關(guān)系的看法。通過近幾年關(guān)于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的文章發(fā)現(xiàn)，我國的學(xué)者對于二者之間的關(guān)系已經(jīng)有了比較深入的研究，尤其是孝文化的內(nèi)涵、孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用等。但是，研究角度偏重理論，實(shí)踐性不強(qiáng)。首先研究角度偏重對孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)的意義研究，或是分析孝文化對新農(nóng)村建設(shè)的重要作用。其次當(dāng)前國內(nèi)外同類研究內(nèi)涵與認(rèn)識的方面居多，沒有從實(shí)際出發(fā)，沒有真正結(jié)合當(dāng)?shù)氐男罗r(nóng)村建設(shè)情況。這類課題往往結(jié)束在理論成立即可，提出孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)策略的頗為少見。
二、調(diào)查對象與調(diào)查量表
在壽光市紀(jì)臺鎮(zhèn)李家村隨機(jī)發(fā)放問卷100份，回收100份，其中有效問卷92份，其中男性40人，女性52人，平均年齡38.2歲?！缎⒌勒J(rèn)知量表（FC）》，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護(hù)親榮親四個因素。共有52個項(xiàng)目，采用并不應(yīng)該（0分）、有點(diǎn)應(yīng)該（1分）、相當(dāng)應(yīng)該（2分）、非常應(yīng)該（3分）四級評分標(biāo)準(zhǔn)，得分越高，孝道認(rèn)知越好?！缎⒌佬袨榱勘恚‵B）》[2]，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護(hù)親榮親四個因素。共有52個項(xiàng)目，采用并未做到（0分）、有點(diǎn)做到（1分）、相當(dāng)做到（2分）、非常做到（3分）、情況不合（9分）四級評分標(biāo)準(zhǔn)，其中有情況不合被試需剔除，剔除的標(biāo)準(zhǔn)為回答“情況不合”的次數(shù)多于15次，除此以外，得分越高，孝道認(rèn)知越好。
三、調(diào)查結(jié)果
（一）子輩對孝的認(rèn)知各成分的平均數(shù)（M）與標(biāo)準(zhǔn)差（SD）
將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道認(rèn)知層次的四個維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分亦差別較大，其中抑己順親維度得分較低。奉養(yǎng)祭念維度得分較高，接近全選非常應(yīng)該（30分）。
（二）子輩對孝的行為各成分的平均數(shù)（M）與標(biāo)準(zhǔn)差（SD）
將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道行為層次的四個維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分差別較大。另外子輩對孝道的行為平均分要遠(yuǎn)低于對孝道認(rèn)知的平均分。
四、調(diào)查結(jié)果分析
根據(jù)表一，子輩對孝道的認(rèn)知與常模相比，女性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度均高于常模，在抑親順親維度低于常模，護(hù)親榮親維度接近常模；男性子輩在四個維度均高于常模。這一結(jié)果表明，我們在新農(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)的孝道文化仍然深深扎根于我們現(xiàn)在的精神文明建設(shè)中，至于女性子輩的抑親順親維度低于常模主要是因?yàn)檗r(nóng)村女性出嫁后不再和父母一起居住的原因?qū)е隆８鶕?jù)表二，子輩對孝道的行為與常模相比，女性子輩在抑親順親和護(hù)親榮親維度低于常模，奉養(yǎng)祭念維度高于常模，尊親懇親維度接近；男性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度高于常模，抑親順親維度接近，護(hù)親榮親維度接近常模。這一結(jié)果表明，“奉養(yǎng)祭念”在農(nóng)村無論是從認(rèn)知還是實(shí)踐的角度都是“厚死”的重要一部分，農(nóng)村的大環(huán)境中仍然對于祭祀過世父母看的十分重要，另外，護(hù)親榮親維度男性和女性子輩得分均不高，因沒有進(jìn)一步對其自我效能感進(jìn)行研究，但可以推測農(nóng)村種棚的男性和女性對其職業(yè)認(rèn)同和自我效能感較低，認(rèn)為沒有很好地“光宗耀祖”。對于紀(jì)臺鎮(zhèn)李家村來說，最近剛剛經(jīng)歷了一場新農(nóng)村房屋改造，由原來的磚瓦房改為樓房，經(jīng)過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，樓房在分配的過程中均以家中的兒子數(shù)為主，不以宅基地為主。例如，家中有兩個兒子，只有一個宅基地的可分配得兩套房子，而家中沒有兒子，有一個宅基地的（父母去世，女兒嫁人），只有經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，無房屋補(bǔ)償。通過樓房的改造分配方案，我們也不難看出，村莊的社會生態(tài)環(huán)境仍然是以父權(quán)為主，家中的男性子輩負(fù)擔(dān)老年長輩的住宿問題，而女性子輩不再負(fù)擔(dān)。所以通過數(shù)據(jù)我們也可以看出在孝道認(rèn)知的抑己順親維度，女性得分僅為9.36分，而男性得分為18.22分。無論是孝道認(rèn)知還是行為層面，男性子輩的得分均高于女性子輩，這一差異的意義雖不明確，但有主要促成因素分析如下：李家村雖然經(jīng)歷了村莊改造，但村莊里大部分勞動力仍以種棚衛(wèi)生，屬于從父輩種棚，傳給男性子輩，男性子輩結(jié)婚后仍然種棚這樣一種模式，所以男性子輩承擔(dān)了更多的傳宗接代、奉養(yǎng)父母、依順父母以及和父母住在一起的“任務(wù)”。而女性子輩結(jié)婚后進(jìn)入到了“新家族”，更多地和新家族的男性子輩一起承擔(dān)起贍養(yǎng)公婆的任務(wù)。通過對表一和表二兩個表比較可以發(fā)現(xiàn)，子輩的孝道認(rèn)知得分普遍高于孝道行為，說明很多方面是子輩認(rèn)為應(yīng)該做的，但現(xiàn)實(shí)生活中卻沒有做到的，所以在預(yù)測個人的孝行時(shí)只靠孝道認(rèn)知是不夠的，在現(xiàn)實(shí)生活中，想有效預(yù)測孝道行為，還需結(jié)合環(huán)境因素、子輩性格、父母性格等。另外，還有一個發(fā)現(xiàn)就是子輩的護(hù)親榮親維度得分普遍不高，應(yīng)該注意提高農(nóng)村年輕人的自我效能感，在農(nóng)村種棚或者種地的過程中獲得成就感，而不一定像古代“高中狀元”才能光耀門楣。
五、結(jié)語
由問卷調(diào)查結(jié)果可以看出，人們在孝道認(rèn)知方面普遍覺悟比較高，說明傳統(tǒng)孝文化在人們生活中能起良好正向的作用；孝道實(shí)踐方面比孝道認(rèn)知方面差強(qiáng)人意，這需要倡導(dǎo)新農(nóng)村孝文化踐行主體自律，并構(gòu)筑新農(nóng)村孝文化的培養(yǎng)機(jī)制，完善新農(nóng)村孝文化的保障體系等方措施來重建孝道,使其在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮積極作用。
參考文獻(xiàn)
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[2]潘劍鋒.建設(shè)農(nóng)村新型孝文化.湖南社會科學(xué)[J].2006,6:143-147.
孝道文化的內(nèi)涵范文第4篇
關(guān)鍵詞：高中生；孝道教育；歷史課；滲透
市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使得人們的物質(zhì)生活極為豐富，同時(shí)學(xué)生面臨著巨大的升學(xué)和就業(yè)壓力，這就使傳統(tǒng)的孝道觀念逐漸淡化了。很多青少年開始漠視親情，將傳統(tǒng)的孝道拋在腦后，孝道的缺失現(xiàn)象屢見不鮮。因此，在高中階段加強(qiáng)學(xué)生孝道教育具有重要的意義。在歷史教學(xué)中滲透孝道教育是提升學(xué)生思想修養(yǎng)的有效途徑。
一、遵循孝道教育的原則
在高中歷史教學(xué)中滲透孝道教育需要遵循相關(guān)的原則，只有在相關(guān)原則的指導(dǎo)下，教學(xué)才能夠順利有序地進(jìn)行。首先，教師在教學(xué)中要遵循體現(xiàn)歷史特點(diǎn)的原則。我國的傳統(tǒng)孝道源遠(yuǎn)流長，涉及很多的人物或者是內(nèi)容以及事件都很久遠(yuǎn)，從時(shí)間上說是很久遠(yuǎn)的，從空間上看是不可接近的，而且這些歷史事件具有偶然性和不可復(fù)制性；其次，要遵循傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的原則，傳統(tǒng)的孝道是適應(yīng)宗法制的封建制度的，但是隨著社會的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)孝道中的很多內(nèi)容都必須跟隨時(shí)代的節(jié)拍賦予新的適應(yīng)時(shí)展要求的內(nèi)容，要創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化的孝道，吸收傳統(tǒng)孝道中的精華部分，摒棄其中不合理的部分，滿足學(xué)生發(fā)展的需要和時(shí)展的要求；最后，要遵循循序漸進(jìn)和因材施教的原則，進(jìn)行孝道教育的對象是高中生，其目的是通過孝道教育在歷史教學(xué)中的滲透，讓學(xué)生有孝行、有孝心，因此，在教學(xué)活動中要充分發(fā)揮學(xué)生作為教學(xué)主體的作用，遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，讓學(xué)生能夠自然地接受相關(guān)的知識和理念，進(jìn)而內(nèi)化為自己的思想意識并指導(dǎo)自己的行為。
二、挖掘教材內(nèi)容，滲透孝道
在實(shí)際教學(xué)中，教師要深入挖掘教材內(nèi)容，滲透德育。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)最主要的憑借，也是教師教學(xué)的主要依據(jù)，在實(shí)際的歷史教學(xué)活動中，教師要借助教材，滲透孝道。首先，教師要認(rèn)真研究教材，了解整冊教材的編寫意圖、編寫理念。同時(shí)要了解教材的框架結(jié)構(gòu)以及各單元之間的聯(lián)系。對于每一課的內(nèi)容教師要認(rèn)真深入地挖掘。如，在教學(xué)“中國古代的文化”這一單元時(shí)，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生理解記憶中國古代燦爛的中華文化，更要引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華文化，引導(dǎo)學(xué)生理解儒家的思想，理解儒家以孝悌作為仁的根本的深刻內(nèi)涵，讓學(xué)生在思想上深入理解儒家文化；其次，教師讓學(xué)生自己研究課本，自己做相關(guān)的匯報(bào)講解。新課程理念倡導(dǎo)學(xué)生自主的、合作的、探究性的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過程中更加注重學(xué)生學(xué)習(xí)的過程與方法，而不只是注重學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果。因此，教師在教學(xué)中不只是將知識灌輸給學(xué)生，更重要的是激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生通過自己的探究親身體驗(yàn)學(xué)習(xí)的過程，在學(xué)生自己學(xué)習(xí)的過程中，教師要給予學(xué)生及時(shí)有效的指導(dǎo)?？梢砸蕴釂柕姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，如，在學(xué)生學(xué)習(xí)“中國傳統(tǒng)文化”這一單元時(shí)，教師可以提出以下問題：儒家思想的核心是什么？這一核心思想對人的成長以及國家與民族的發(fā)展具有怎樣的意義？這一思想在當(dāng)今社會具有什么樣的重要意義？我們該如何繼承并實(shí)踐這一精髓？通過這一系列的提問，形成問題鏈。引導(dǎo)學(xué)生通過問題的解決，理解孝道的內(nèi)涵并能夠積極付諸行動。
三、改變教學(xué)方法，讓學(xué)生體悟孝道
傳統(tǒng)的教學(xué)方法往往立足于歷史教材，將學(xué)生的視野局限在歷史教材內(nèi)，這不僅不利于學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識，更不利于在實(shí)際教學(xué)中滲透孝道。因此，在教學(xué)過程中教師要改變教學(xué)方法，除了利用歷史課本上的知識外，還要充分利用課外一些有效的教學(xué)資源，如歷史遺跡、實(shí)物資料以及文獻(xiàn)資料等。在教學(xué)中教師可以引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，到相關(guān)的歷史遺跡現(xiàn)場，親身感受當(dāng)時(shí)的歷史場景，增強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)，讓學(xué)生能夠在實(shí)際的體驗(yàn)中將傳統(tǒng)的孝道與實(shí)際生活相聯(lián)系。教師在教學(xué)中要注意因材施教，不同的學(xué)生由于生長的環(huán)境、遺傳因素以及所處的環(huán)境不同，對相同的知識或者是場景會有不同的體會，因此，教師在教學(xué)中要在深入研究和了解學(xué)生的基礎(chǔ)上對學(xué)生進(jìn)行有針對性的教學(xué)，讓學(xué)生切身體悟孝道。
四、合理進(jìn)行評價(jià)，延續(xù)孝道
在高中歷史教學(xué)中合理地滲透孝道，需要對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，通過合理有效的評價(jià)機(jī)制，讓學(xué)生能夠在實(shí)際的歷史教學(xué)中延續(xù)孝道。在評價(jià)學(xué)生的過程中要從學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和實(shí)際生活兩個方面進(jìn)行。可以采用書面評價(jià)和觀察評價(jià)相結(jié)合的方式，讓學(xué)生在合理的評價(jià)作用下，延續(xù)孝道。就學(xué)生的思想道德而言，教師可以出相關(guān)的命題作文，讓學(xué)生從歷史的角度進(jìn)行分析和評價(jià)，教師可以從學(xué)生實(shí)際的習(xí)作中看出學(xué)生的思想道德水平。同時(shí)，教師要在日常教學(xué)活動中認(rèn)真觀察學(xué)生的行為，看學(xué)生的行為與其思想是否相符，進(jìn)而全面整體地評價(jià)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生不斷的發(fā)展和進(jìn)步。
作為中華傳統(tǒng)美德重要組成部分的孝道，其本質(zhì)不會隨著時(shí)間的推移逐漸喪失。因此，在高中階段的教學(xué)中要加強(qiáng)對學(xué)生的孝道教育，通過在教學(xué)中遵循孝道教育的原則、挖掘歷史教材內(nèi)容、改變教學(xué)方法、合理進(jìn)行評價(jià)等科學(xué)的方法將孝道滲透在高中歷史課堂教學(xué)中，提升學(xué)生的整體素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
孝道文化的內(nèi)涵范文第5篇
（一）發(fā)揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力。
孝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有深厚的文化底意蘊(yùn)，同時(shí)為國人的性格打上了深深的烙印。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生孝道教育，首要目的就是加深大學(xué)生對傳統(tǒng)孝文化的了解，并且提升孝道水平。一個民族的形成與發(fā)展離不開家庭和宗族關(guān)系，而孝道就是維系家庭和宗族關(guān)系最基本的倫理精神。孝道是民族凝聚力的源泉，加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行孝道教育，從客觀上培養(yǎng)他們的愛國主義情懷，如果每個國民都能有愛國心，民族團(tuán)結(jié)、和睦就能更長遠(yuǎn)，民族凝聚力就會不斷加強(qiáng)。
（二）加快大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成，促進(jìn)其健康成長。
當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識略有下降，部分大學(xué)生的家庭意識和社會責(zé)任感模糊。我們在當(dāng)代重申孝文化，是因?yàn)樾⒌赖纳顚觾?nèi)涵就意味著責(zé)任感，孝道對于責(zé)任意識的培養(yǎng)有不容忽視的作用。因此加強(qiáng)孝道教育有利于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識，有利于提高大學(xué)生的自身素質(zhì)修養(yǎng)，而具有高尚道德情操的人才是真正具有健全人格的人，因此孝道教育對大學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)發(fā)揮著舉足輕重的作用。此外，孝觀念的增強(qiáng)還有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國情操。孝的更深層次含義是愛國，孝是祖國和諧統(tǒng)一的精神源泉，對促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)有重要意義。對于中國人來說，愛國家與孝順父母是聯(lián)系在一起的，人們把對父母和家庭的愛轉(zhuǎn)化為對家鄉(xiāng)和故土的愛，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成對祖國的愛。愛國主義正是從孝發(fā)展而來的，因此我們要善于從孝行中開始培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷。
（三）促進(jìn)和諧家庭氛圍形成，構(gòu)建和諧社會。
對大學(xué)生進(jìn)行孝道教育，最直接目的就是希望提升大學(xué)生的孝道水平，使大學(xué)生能夠孝順和尊敬父母，能夠理解和體諒父母，從而使家庭成員之間和諧親密，營造出一個和諧的家庭關(guān)系和代際關(guān)系氛圍。而社會是由數(shù)千萬個小家庭構(gòu)成的，如果每個家庭都能夠做到愛父母、愛家人，整個社會的和諧人際關(guān)系就自然而然形成，社會風(fēng)氣必然會穩(wěn)定、健康，更加有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。
二、多元文化背景下當(dāng)代大學(xué)生孝道教育的路徑選擇
（一）倡導(dǎo)社會主義核心價(jià)值體系。
隨著多元文化背景的發(fā)展，西方價(jià)值觀會無形地滲透進(jìn)來，西方國家正在對發(fā)展中國家進(jìn)行所謂的西化，他們企圖通過有目的、有計(jì)劃的手段將自己的價(jià)值觀滲透到我國意識形態(tài)中，以使我國主流意識形態(tài)日漸淡化。在這種情況下，我們必須堅(jiān)持我國的主流意識形態(tài)，堅(jiān)持我國的社會主義核心價(jià)值體系。因此大學(xué)生孝道教育必須堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值體系為方向和旗幟，將社會主義核心價(jià)值體系滲透到家庭、學(xué)校和社會的方方面面。
（二）堅(jiān)持科學(xué)的孝道教育原則。
首先，在堅(jiān)持中國特色社會主義文化為主導(dǎo)的前提下，要允許多元文化的流入，批判性地借鑒和吸收其他文化中的積極成分，使其發(fā)揮應(yīng)有作用。其次，要繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)孝文化中的優(yōu)秀成分，同時(shí)要充分考慮當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)，進(jìn)行教育方法和理念創(chuàng)新。最后，堅(jiān)持以人為本，因材施教、因人而異，尊重個體選擇。
（三）學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀的孝道教育經(jīng)驗(yàn)。
世界文化具有多樣性，就文化的豐富性和科學(xué)性來說，我們與發(fā)達(dá)國家是無法比擬的，發(fā)達(dá)國家在孝道教育上具有獨(dú)特和先進(jìn)的理念與方法，這值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。如新加坡孝道教育的綱領(lǐng)性和法制化，韓國孝道教育的體系的完整性及措施的積極性，都是值得我們學(xué)習(xí)的。孝道在國家政策體系中的重要地位是應(yīng)該引起我們重視的，政府要制定強(qiáng)化孝道教育的措施，并在推動孝道教育在學(xué)校、社會、家庭中順利實(shí)施的過程中發(fā)揮帶頭和領(lǐng)導(dǎo)作用，同時(shí)重視孝道教育制度化和法治化，用法律的強(qiáng)制力規(guī)范人們的行為，使孝的規(guī)范能得到保障。
（四）優(yōu)化大學(xué)生孝道教育的環(huán)境資源。
孝道教育環(huán)境指對孝道教育活動賴以進(jìn)行的環(huán)境及能對孝道教育對象思想形成和發(fā)展產(chǎn)生一定影響的一切外部環(huán)境。對孝道產(chǎn)生影響的環(huán)境很多，包括大的政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境，還包括家庭和學(xué)校環(huán)境。在多元文化背景下，國外多元文化和傳統(tǒng)文化都會對孝道環(huán)境產(chǎn)生影響，多種文化共同影響我國孝道教育環(huán)境，使得孝道教育形勢比以前更加多變和復(fù)雜。當(dāng)下，我們充分考慮各種環(huán)境因素存在的可能性，整合和優(yōu)化資源，為孝道教育創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。
