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孝道文化的認識范文第1篇

首先，培訓(xùn)圍繞“孝悌”，提出“構(gòu)建和諧社會，從心開始，從家庭開始”的口號，培訓(xùn)的每一個環(huán)節(jié)和每一個內(nèi)容都圍繞這一主題。的確，家庭是社會的基本細胞，每個家庭健康了，何愁社會不健康呢？正如人身體的每一個細胞、每一個組織健康了，身體能不健康嗎？培訓(xùn)內(nèi)容講到“家和萬事興”，而家庭和諧的首要標(biāo)準是“孝悌”。中國自古以來是一個“禮儀之邦”，歷代王朝都很重視“舉孝廉”，人們心目當(dāng)中也是以“孝敬”為榮，以“不孝”為奇恥，這次的每個培訓(xùn)內(nèi)容都與“家庭”和“孝悌”有關(guān)，契合了人類最基本的感情，使大孝者更加自勵，中孝者愈益自勉，小孝者猛然自省，不孝者幡然醒悟，大不孝者無地自容。所以“孝悌”培訓(xùn)緊扣人們心靈深處的老弦，觸動人們最敏感也最脆弱的神經(jīng)，提起了一個近幾年被社會冷淡、被大家遺忘又熱切盼望找回來的感覺。所以這樣的培訓(xùn)是大家熱切期盼和急切需要的。

其次，這個培訓(xùn)的組織者、倡導(dǎo)者和老師們都是“學(xué)為人師，行為世范”的。這個培訓(xùn)的發(fā)源地“安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)”，是中華傳統(tǒng)文化培訓(xùn)的起源地，這個鎮(zhèn)子經(jīng)過三年中華傳統(tǒng)文化的教化使犯罪率為零，基本達到“夜不閉戶路不拾遺”的程度，可見其神奇的魅力。任教者有世界著名的佛教大師、國內(nèi)外知名學(xué)者、部分一流大學(xué)博士和全國部分成功的教育工作者。這些教師的培訓(xùn)都是“無償”傳授，幾次培訓(xùn)都是一些做慈善事業(yè)的企業(yè)提供贊助，還為培訓(xùn)者免費提供食宿，不帶任何政治目的和經(jīng)濟企圖。他們是真正的奉獻者。一些青年和中老年中醫(yī)為培訓(xùn)者免費推拿針灸，現(xiàn)場傳授健身、養(yǎng)生方法，這些“義工們”為你端飯盛湯，為你掃地整床，為你指引帶路，你的疑惑和困難人家都提前了如指掌，無微不至的關(guān)懷和照顧全是“免費的午餐”，我覺得即使一個鐵石心腸的人也會被感動的，何況我們這些即將迷途的羔羊？真是“以身示范、善莫大矣”，因此，最好的老師是做得比說的還好的人，最好的領(lǐng)導(dǎo)是做的比說的多得多的領(lǐng)導(dǎo)。

第三，學(xué)會“孝悌”就會提高了人們的思想道德水平。 “孝”就是尊敬父母長輩，并且“視諸父，如己父”，“悌”就是尊敬兄長，并且“視諸兄，如己兄”。 一個孝敬自己父母的人那他必定也會尊敬別人的父母和其它長輩，敬老愛老的晚輩，必定會按照父母的教誨做人做事，古人說“不聽老人言吃虧在眼前”，那“聽了老人言”，掌握前一輩人的生活勞動經(jīng)驗為我所用，必定會少走彎路，甚至像牛頓一樣“站在前人的肩上看得更遠、走的更快?！甭爮母改感珠L的話，家庭必定長幼有序、其樂融融，不會搞得“兄弟相殘、父子相欺”，以至于爾虞我詐、烏煙瘴氣。像“孔融讓梨”一樣，“本子同根生、相煎何太急”的事情也就會少之又少，社會不就和諧了嗎？一個尊敬父母和兄長的人，他走向?qū)W校就會尊敬老師，聽從老師的教誨、知道父母的辛苦，必定會勤奮學(xué)習(xí)回報父母和老師，成為一個積極向上、品德高尚的學(xué)生。走向社會，他也必定會成為一個遵紀守法的人，服從單位而后服從領(lǐng)導(dǎo)的人。這樣的人多了單位也就和諧了，這樣的單位多了，社會就和諧了?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！边_到這樣的境界，未成年人思想道德建設(shè)工作一定會大踏步邁進。

第四、在當(dāng)前經(jīng)濟社會推進“中華傳統(tǒng)文化”，必須結(jié)合實際情況，必須穩(wěn)步推進。近日，沙雅縣第三小學(xué)啟動“傳唱感恩歌曲，誦讀圣人經(jīng)典”活動，師生興味盎然。這是全校師生學(xué)習(xí)全國政協(xié)主席賈慶林政協(xié)十一屆四中全會報告中關(guān)于“中、小學(xué)弘揚中華傳統(tǒng)文化”論述的具體行動。

孝道文化的認識范文第2篇

關(guān)鍵詞：孝文化教育 大學(xué)生思想教育 實現(xiàn)途徑

中圖分類號:G640 文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:1004-4914（2011）12-099-02

孝道文化是中華民族教育的起源，孝道文化在中華民族的文化、教育發(fā)展史上具有重要的地位。中華民族是一個非常重視“孝”文化的民族，孝親又是中華民族自古以來最傳統(tǒng)的倫理道德?！靶ⅰ笔窍笮巫?，“老”字頭下有子，意為人老了行動不便時，由孩子背著走。“教”字是由“孝道文化”中的“孝”、“文”組合而成的，這不難看出，中國古代的教育正是建立在儒家的孝道思想基礎(chǔ)之上的，是一種充滿人性的教育，是以做人為目的的教育，是一種“成人”而非“成才”的教育。孝道教育是以道德教育為中心，以人的道德高尚為成功標(biāo)準?！靶ⅰ蔽幕侵腥A傳統(tǒng)文化中最悠久、最基本、最重要，影響最深遠的文化理念，是“修身、齊家、治國、平天下”的基礎(chǔ)，是中華傳統(tǒng)文化的精華之一，是我們偉大民族的瑰寶。大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人之一，是孝文化教育的重要傳承者，對其進行孝文化教育有助于人格的培養(yǎng)和中國悠久文化的傳承。

一、孝文化的內(nèi)涵及歷史地位

“孝”字在殷商甲骨文和商周青銅器銘文中均有其字形，至今已有4000多年的歷史?！对娊?jīng)》中也有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，許慎《說文解字》解釋孝為：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”。

孝道思想的基本意義主要有三種：一是對父母生時的奉養(yǎng)，二是對父母死后的喪葬和祭祀，三是娶妻生子延續(xù)香火?！缎⒔?jīng)》引用了孔子的話：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親?！保ā都o孝行章》第十）《大戴禮記?曾子大孝》對此也作了解釋：“有三，大孝尊親；其次不辱；其下能養(yǎng)。”孔子論孝曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能所養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《為政》）從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，從心理上尊敬父母，是孝親的基本要求。

孝是古代中國封建宗法等級制度的倫理精神基礎(chǔ)，是中國古代立法的主要對象和內(nèi)容；孝是中國傳統(tǒng)教育、社會教化的起點和根本內(nèi)容。中國古代社會的現(xiàn)實和特點使孝道的思想從事親，尊敬長輩，厚待親友進一步深化為對君主的忠誠、對國家的忠心，對社會的責(zé)任，“小孝事親，大孝事國”成為孝文化的深層內(nèi)涵。

孝道教育是以道德教育為中心，以人的道德高尚為成功標(biāo)準。這種教育理念被貫徹在中國古代的教育之中。西周時期，天子一般要定期視察學(xué)校，親行養(yǎng)老之禮，在太學(xué)設(shè)宴款待三老，以孝敬父母尊重老人的實際行動對太學(xué)生進行孝道教育，要求學(xué)生行孝立德、效命國家。春秋時期，孔子融六經(jīng)之精華集著而成《孝經(jīng)》，成為后世孝道文化之哲學(xué)化、之政治化、之理性化的理論基礎(chǔ)。在這本被奉為經(jīng)世寶典的《孝經(jīng)》中，身為師長的孔子對學(xué)生曾參講道：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這句話高度概括了“孝”在中國傳統(tǒng)教育中的核心地位，體現(xiàn)出“孝”是中國傳統(tǒng)教育、社會教化得以產(chǎn)生的根源、起點和基本內(nèi)容。

二、孝文化教育是大學(xué)生道德教育的切入點

傳統(tǒng)孝文化歷經(jīng)風(fēng)雨，生命力依然旺盛，歷經(jīng)坎坷，目標(biāo)依然執(zhí)著，在構(gòu)建和諧社會的今天，依然為高校德育，貢獻自己的力量。以孝文化教育作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點，是對大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀客觀分析得出的結(jié)論。大學(xué)生的道德修養(yǎng)作為大學(xué)生思想政治工作的重要組成部分，長期以來受到了國家、社會、學(xué)校的廣泛關(guān)注。

我國政府自1979年實行計劃生育以來，獨生子女政策實施已經(jīng)30余年，最早的一批獨生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會化階段。80后的獨生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過：“孝”是對父母的尊敬、感恩、回報、基于血緣的愛，這是最真實的東西。中國的家庭結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國出現(xiàn)了人文史上從來沒有出現(xiàn)過的獨生子女家庭，在這樣的情況下推進孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。

以孝道教育為切入點,強化大學(xué)生的道德修養(yǎng)不僅是必要的,而且是可能的。主要體現(xiàn)在如下三個方面：

首先，培養(yǎng)目標(biāo)的一致性。高校強化大學(xué)生的道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)在于通過對大學(xué)生進行各個領(lǐng)域內(nèi)的道德教育，加強大學(xué)生的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，成為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的合格的社會主義事業(yè)的接班人?？鬃有⒌牢幕淖谥际桥囵B(yǎng)學(xué)生，中心思想是把學(xué)生培養(yǎng)成品德高尚、人格完美、思想進步之人而且提倡忠于國家，推崇敬業(yè)報國，追求“小孝及家，大孝惠國”。

其次，價值取向的相通性。孝道文化講究“齊家、治國、平天下”，大學(xué)生人生價值的最高標(biāo)準，是其對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻的大小?？鬃咏逃龑W(xué)生的目的在于培養(yǎng)其高尚道德和完美人格，強調(diào)道德修養(yǎng)發(fā)軔于孝道，體現(xiàn)在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。

再次，教育內(nèi)容的相融性。對大學(xué)生進行傳統(tǒng)美德教育是大學(xué)生強化道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，孝道無疑是傳統(tǒng)美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學(xué)生道德修養(yǎng)要求學(xué)生尊老愛幼，尊敬師長；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學(xué)生道德修養(yǎng)提倡助人為樂，推己及人，構(gòu)建和諧人際關(guān)系；孝道要求“家事國事天下事事事關(guān)心”，大學(xué)生道德修養(yǎng)秉承愛國為道德的最高境界，強調(diào)愛國為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學(xué)生道德修養(yǎng)強調(diào)循序漸進，知行統(tǒng)一，行勝于言。

三、將孝文化教育與大學(xué)生道德教育有機結(jié)合

大學(xué)生的道德修養(yǎng)貫徹孝道內(nèi)容，應(yīng)將構(gòu)建社會主義和諧社會的外部環(huán)境和大學(xué)生的實際思想狀況有機結(jié)合起來，創(chuàng)造性地做好如下幾個方面的工作：

1.強化孝道意識。大學(xué)生應(yīng)從內(nèi)心深處真正認識到孝道養(yǎng)成對于培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，認識孝道行為對構(gòu)建和諧師生關(guān)系和提升大學(xué)生的文明素質(zhì)的支柱作用，使他們產(chǎn)生對孝道教育的積極的心理體驗，喚回其樸素的天性之愛，并進一步探討孝道的精深內(nèi)涵和精神實質(zhì)，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強個人道德修養(yǎng)的手段和目標(biāo)。態(tài)度決定一切，沒有好的態(tài)度，一切為無源之水，無本之木。

2.培養(yǎng)孝道情感。孝道作為大學(xué)生加強道德修養(yǎng)的起點和基礎(chǔ)，大學(xué)生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，要培養(yǎng)大學(xué)生對孝道的強烈的情感，無論何時，無論何地，無論順境，無論逆境均應(yīng)對孝道“不離不棄”，達到“自律”、“無律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學(xué)活動，學(xué)生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識里抹去，通過這樣相對“嚴酷”的體驗，培養(yǎng)他們的孝道情感。

3.踐行孝道行為。高等院校推行孝道教育的終極目標(biāo)是大學(xué)生在了解孝道理論、孝道作用的基礎(chǔ)上，能夠?qū)嵺`自己的孝道行為，如果光有孝心而沒有孝行，便不能說遵守了孝道，孝道貴在實踐。大學(xué)生因為沒有參加工作，沒有自己穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，大學(xué)生遵守孝道主要從敬父母做起，要知恩圖報，知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛惜身體、珍愛生命報答父母恩情，并在此基礎(chǔ)上提升孝道層次，把盡孝同大學(xué)生的學(xué)業(yè)及事業(yè)緊密結(jié)合起來，在完成自己的學(xué)業(yè)中盡孝，在為他人、為社會的服務(wù)中盡孝，在實現(xiàn)自己的人生價值中盡孝，同時認真看書學(xué)習(xí)，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎(chǔ)。

學(xué)校的主要任務(wù)就是育人。如何有針對性地開發(fā)教育資源、改革教育方法，對學(xué)校來說是責(zé)無旁貸的。所以，孝文化的建設(shè)，對學(xué)生進行孝文化的熏陶，應(yīng)該是學(xué)校道德教育中應(yīng)該研究和探索的內(nèi)容。高校應(yīng)通過開展各種活動，幫助大學(xué)生做到在整個社會的孝道水平上升的時候起模范帶頭作用，在整個社會的孝道水平下降的時候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。

參考文獻:

1.孝經(jīng)?開宗明義第一章〔C〕.中國倫理學(xué)名著導(dǎo)讀.

2.潘劍鋒.論孝悌道德與加強大學(xué)生思想道德建設(shè)[J].中國高教研究，2005(9)

3.張莉蓉.論孝道文化在大學(xué)生道德教育中的作用[J].河南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005（1）

孝道文化的認識范文第3篇

論文摘要：傳統(tǒng)孝道具有較強的道德教育功能，不僅有豐富的教育內(nèi)容，而且有科學(xué)的教育方法和教育素材，以孝道教育作為切入點，強化大學(xué)生的道德修養(yǎng)，應(yīng)從加強孝道認識、更新孝道觀念、培養(yǎng)孝道情感、踐行孝道行為、堅定孝道意志等方面著手，進一步提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的水平和境界。 

 

強化大學(xué)生的道德修養(yǎng)，已然成為新時期大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，如何在新的形勢下，強化大學(xué)生的道德修養(yǎng)意識，提升其道德修養(yǎng)的水平和層次，并進一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的道德行為，成為困擾高校思想政治工作的重大課題。以孝道教育為切入點，對強化大學(xué)生的道德修養(yǎng)的推動作用積極而且現(xiàn)實。 

 

一、傳統(tǒng)孝道有著豐富的道德教育內(nèi)涵 

 

所謂孝道就是指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、贍養(yǎng)、關(guān)愛、送終等等。傳統(tǒng)的孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范，一個對父母孝順的人，即是有道德的人。孝道教育即是愛的教育。我國古代的教育是建立在孝道教育的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)的孝道滲透著極強的教育色彩。《說文解字》中講到，“教，上所施，下之效也”，“育，養(yǎng)子使做善也”，二者聯(lián)系起來就是教育，教育的目的是使人做善事，這說明我國古代的教育是建立在儒家孝道的基礎(chǔ)上的。 

“古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會教化的一項重要內(nèi)容”，傳統(tǒng)孝道寬泛、多層次、全面的內(nèi)涵形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范，引領(lǐng)著孝道教育的方向。在我國，孝道的歷史可以追溯到公元前11世紀，“孝”字在甲骨文中便有記載，《詩經(jīng)》中有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，表明孝道是為人之根本。在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道：在家孝順父母；在社會上尊老敬老；在國家則忠于君王，報效朝廷。可以看出，西周時期的孝道便突破了父子、長幼之道的狹義內(nèi)涵，而擴充到尊敬他人，效忠國家，將孝道教育提升到了更高的層次?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”?？鬃诱J為，為人子女孝順父母，是天經(jīng)地義、身體力行的法則。由此可以看出，孔子已經(jīng)注意到了孝道教育的重要性，他認為，要把學(xué)生培養(yǎng)成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是進行孝道教育?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也”?？鬃訉⑴c其弟子曾參關(guān)于孝道教育的對白編輯成《孝經(jīng)》，成為孝道教育的“教材”，使孝道教育有章可循。不僅如此，孔子還對如何加強孝道教育有很高的建樹?！墩撜Z》記載子游問孝的事情，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”孔子在這里突出了一個“敬”字，要求子女對父母盡孝心，應(yīng)該和顏悅色、真誠坦蕩，盡孝道不僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更是一種精神溝通和心靈撫慰，做到這一點最重要也最困難。孟子也說：“孝之至，莫大于尊親”。而子女對父母盡孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事業(yè)?！缎⒔?jīng)》云：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。 

崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規(guī)人的主旋律，在中華民族幾千年的文明史中，不僅留下了珍貴的、科學(xué)的孝道教育的思想和理念，同時，也留下了許多優(yōu)美的故事和傳說。著名的《二十四孝》便是其中的代表，這些故事和傳說至今仍被人們作為價值文化傳承，并且已經(jīng)成為新時期大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要素材。 

二、孝道教育是強化大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點 

 

傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)風(fēng)雨，生命力依然旺盛，歷經(jīng)坎坷，目標(biāo)依然執(zhí)著，在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，依然為高校德育更好的未來，貢獻自己的力量。 

1　高校道德教育成效較低的原因 

以孝道教育作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點，是對大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀客觀分析得出的結(jié)論。大學(xué)生的道德修養(yǎng)作為大學(xué)生思想政治工作的重要組成部分，長期以來受到了國家、社會、學(xué)校的普遍關(guān)注，也為此付出了很多努力，然而成效甚微，主要有三個原因：

(1)西方文化沖擊的外部原因 大學(xué)生的道德情感受到西方文化思潮的沖擊，傳統(tǒng)孝道與西方思潮發(fā)生了激烈的碰撞，使傳統(tǒng)孝道在某些時候，某些地方，偏離了正確的軌道，隨著我國對傳統(tǒng)文化的價值取向的重新調(diào)整和國人在此過程中的理性思考，傳統(tǒng)文化正煥發(fā)出新的活力，此乃高校道德教育重構(gòu)孝道教育的最佳時機，可謂“天時、地利、人和”。 

(2)高校道德教育運行的內(nèi)部原因 有的高校在開展道德教育工作時盲目追求“高標(biāo)準”，有的高校期望走捷徑，“一口吃個胖子”，忽視道德教育的循序漸進，造成高校道德教育嚴重脫離實際，使學(xué)生產(chǎn)生了厭煩心理和抵觸情緒。愛祖國、愛人民是高校道德教育的目標(biāo)，但是，大學(xué)生如果連自己的父母、親人都不愛，何談愛他人呢!如果我們能從孝道開始，從培養(yǎng)大學(xué)生愛父母做起，逐步推進到愛他人、愛祖國、愛社會主義，使大學(xué)生愛的視野逐漸擴大，愛的眼光不斷高遠，愛的層次不斷升華，不僅學(xué)生樂于接受，也符合循序漸進的教育思想。筆者曾在大學(xué)生的道德修養(yǎng)課教學(xué)中開展“講感動故事”活動，約有超過60％的學(xué)生選擇講述的是親情故事，尤其是母愛的故事不僅被學(xué)生反復(fù)講述，而且能引起所有學(xué)生的共鳴。 

(3)大學(xué)生的自身原因 現(xiàn)在的大學(xué)生絕大部分是獨生子女，父母對他們過分溺愛，出現(xiàn)了父母與子女的角色錯位，造成孝道觀念的弱化。一些大學(xué)生在校不切實際的“高消費”，一些大學(xué)生很少與父母聯(lián)系，偶爾聯(lián)系也是以催要各項費用為目的，此情況進一步惡化，帶來大學(xué)生整體道德修養(yǎng)水平的滑坡，成為影響公眾對大學(xué)生社會評價降低的最重要原因，重構(gòu)孝道教育新模式，已成當(dāng)務(wù)之急，重中之重。 

2　以孝道教育為切入點。強化大學(xué)生道德修養(yǎng)的必要性 

(1)培養(yǎng)目標(biāo)的一致性高校強化大學(xué)生道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)在于通過對大學(xué)生進行各個領(lǐng)域內(nèi)的道德教育，加強大學(xué)生的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，成為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的合格的社會主義事業(yè)的接班人?？鬃有⒌牢幕淖谥际桥囵B(yǎng)學(xué)生，中心思想是把學(xué)生培養(yǎng)成品德高尚、人格完美、思想進步的人，而且提倡忠于國家，推崇敬業(yè)報國，追求“小孝及家，大孝惠國”。我國漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，提出“以孝治天下”。 

(2)價值取向的相通性孝道文化講究“齊家、治國、平天下”，大學(xué)生人生價值的最高標(biāo)準，是其對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻的大小?？鬃咏逃龑W(xué)生的目的在于培養(yǎng)其高尚道德和完美人格，強調(diào)道德修養(yǎng)發(fā)軔于孝道，體現(xiàn)在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。 

(3)教育內(nèi)容的相融性對大學(xué)生進行傳統(tǒng)美德教育是大學(xué)生強化道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，“利用中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的內(nèi)容教育人們，能夠更加振奮我們的民族精神，增強中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力”，孝道文化無疑是傳統(tǒng)美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學(xué)生道德修養(yǎng)要求學(xué)生尊老愛幼，尊敬師長；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學(xué)生道德修養(yǎng)提倡助人為樂，推己及人，構(gòu)建和諧人際關(guān)系；孝道要求“家事國事天下事事事關(guān)心”，大學(xué)生道德修養(yǎng)秉承愛國為道德的最高境界，強調(diào)愛國為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學(xué)生道德修養(yǎng)強調(diào)循序漸進，知行統(tǒng)一，行勝于言。 

 

三、以孝道教育強化大學(xué)生道德修養(yǎng)的途徑 

 

如使大學(xué)生的道德修養(yǎng)貫徹孝道內(nèi)容，應(yīng)將構(gòu)建社會主義和諧社會的外部環(huán)境和大學(xué)生的實際思想狀況有機結(jié)合起來，創(chuàng)造性地做好如下幾介方面的工作： 

1　強化孝道意識 

大學(xué)生應(yīng)從內(nèi)心深處真正認識到孝道養(yǎng)成對于培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，認識孝道行為對構(gòu)建和諧師生關(guān)系和提升大學(xué)生的文明素質(zhì)的支柱作用，使他們產(chǎn)生對孝道教育的積極的心理體驗，喚回其樸素的天性之愛，并進一步探討孝道的精深內(nèi)涵和精神實質(zhì)，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強個人道德修養(yǎng)的手段和，目標(biāo)。沒有好的態(tài)度，一切皆為無源之水，無本之木。 

2　更新孝道觀念 

傳統(tǒng)孝道作為傳統(tǒng)文化的一部分，其產(chǎn)生有一定 的時代背景，必然被打上一定時代和特定階級的烙印，存在著不合乎我們當(dāng)今時代要求的消極內(nèi)容，如，其愚民性，孔子說：“民可使由之，不可使知之”；如，其不平等性，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”及專對婦女的“三從四德”等；也有濃重的封建性和保守性的內(nèi)容，如，“不孝有三，無后為大”、“父母在，不遠行”等。強化大學(xué)生的道德修養(yǎng)以孝道為切入點，應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，并不斷推陳出新，與時俱進，賦予傳統(tǒng)孝道豐富的內(nèi)容和特定的外延，進一步內(nèi)化為大學(xué)生永恒的精神追求，為增強我國的文化軟實力奠定堅實的基礎(chǔ)。 

3　培養(yǎng)孝道情感 

孝道作為大學(xué)生加強道德修養(yǎng)的起點和基礎(chǔ)，大學(xué)生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，要培養(yǎng)大學(xué)生對孝道的強烈的情感，無論何時，無論何地，無論順境，無論逆境均應(yīng)對孝道“不離不棄”，達到“自律”、“無律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學(xué)活動，學(xué)生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識里抹去，通過這樣相對“嚴酷”的體驗，培養(yǎng)他們的孝道情感。

4　踐行孝道行為 

高等院校推行孝道教育的終極目標(biāo)是大學(xué)生在了解孝道理論、孝道作用的基礎(chǔ)上，能夠?qū)嵺`自己的孝道行為，如果光有孝心而沒有孝行，便不能說遵守了孝道，孝道貴在實踐。大學(xué)生沒有參加工作，沒有自己穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，遵守孝道應(yīng)主要從敬父母做起，要知恩圖報，知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛惜身體、珍愛生命報答父母恩情，并在此基礎(chǔ)上提升孝道層次，把盡孝同大學(xué)生的學(xué)業(yè)及事業(yè)緊密結(jié)合起來，在完成自己的學(xué)業(yè)中盡孝，在為他人、為社會的服務(wù)中盡孝，在實現(xiàn)自己的人生價值中盡孝，同時認真看書學(xué)習(xí)，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎(chǔ)。 

5　堅定孝道意志 

所謂孝道意志是指人們在履行孝道義務(wù)過程中所表現(xiàn)出來的自覺地克服困難、排除障礙而進行行為選擇的力量和堅持精神。許多人不愿意盡孝道，因為盡孝既無功更無利，只有無窮的義務(wù)、付出和奉獻，在此過程中會遭遇很多的挫折和困難，會面臨諸多挑戰(zhàn)和誘惑。偶爾盡孝，不是真正的盡孝；認為此時盡孝會占便宜，便盡孝，否則便不盡孝，也不是真正的盡孝；看別人不盡孝，自己便也不盡孝，也不是真正意義的盡孝。高校應(yīng)通過開展各種活動，幫助大學(xué)生做到在整個社會的孝道水平上升的時候起模范帶頭作用，在整個社會的孝道水平下降的時候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。 

 

參考文獻 

 

[1]說文解字[m]，廣州：南方日報出版社，2004：110， 

[2]王坤詩經(jīng)[m]，北京：中國文史出版社，2003：391， 

[3][4][5]孝經(jīng)[m]，昆明：云南大學(xué)出版社,2003：6,28,6， 

孝道文化的認識范文第4篇

關(guān)鍵詞：孝道；和諧；意義；途徑

中國是文明古國，禮儀之邦，有著豐富而完整的道德規(guī)范體系，而孝則被看做是人的一切道德的根本與起點。

兩千多年前出現(xiàn)的儒家的《孝經(jīng)》比較集中地闡發(fā)了孝道的倫理思想。它認為“孝”是上天所定的規(guī)范：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！毙⑹侵T德之本。在古代的啟蒙教材《三字經(jīng)》中也對孝道作了種種規(guī)范，可見我國在古代十分注重孝道教育，并且重視在孩提時期進行孝道教育。

我國的孝道教育自古就有，歷來重視，但在建國之后，特別是在運動開始后，這方面的教育不盡如人意。在當(dāng)代中國，在“法治”和“德治”并重的今天，重視孝道教育仍應(yīng)具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

一、孝道教育是建設(shè)和諧社會的需要

指出：一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。特別是“老有所養(yǎng)”，它不僅僅依靠國家的一些保障措施，還需要子女對父母、晚輩對長輩、年輕人對年邁人的孝敬、贍養(yǎng)，盡到孝道，因為前者只是從物質(zhì)上的保障，后者既有物質(zhì)上的保障，更有精神上的保障。在“五個有”中，如果只具備了其他“四個有”，而“老有所養(yǎng)”只有政府照顧，沒有子女應(yīng)盡的孝道，這個和諧是不完整的。因此，在當(dāng)今社會，進行孝道教育，實現(xiàn)孝道文化建設(shè)是十分必要的。

二、孝道教育是建設(shè)和諧家庭的需要

家庭是社會的細胞，構(gòu)建和諧社會離不開代際和諧與家庭和諧，而這兩個和諧的立足點就是要弘揚中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。我國正在大力倡導(dǎo)以“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)”為主要內(nèi)容的家庭美德，其中“尊老”就是屬于孝道的范疇，做到了這些，就實現(xiàn)了家庭的和諧，就能為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定基礎(chǔ)。孝道，不僅僅是“家務(wù)事”，它對建設(shè)和諧社會有著十分重要的作用。在當(dāng)今的家庭，愛幼過度，尊老不足，因此更應(yīng)該大力弘揚孝道文化，提高全民族的道德文化水平。

家庭和諧，社會才能穩(wěn)定。在我國城鄉(xiāng)有著不同的家庭結(jié)構(gòu)，但同樣需要孝道。在城鎮(zhèn)，現(xiàn)在普遍的情況是“421”的家庭結(jié)構(gòu)，即4個祖輩、2個父輩和1個小孩，6個大人愛著一個“小皇帝”，“愛幼”的問題不大，甚至有的愛過了頭，成了溺愛。在養(yǎng)育過程卻往往忽視對孝道文化的灌輸，在這種環(huán)境下成長起來的青少年很容易形成以自我為中心、淡化親情回報、缺少社會責(zé)任感和對人冷漠的性格，孝敬意識相對較薄弱。特別是有些不肖子孫，不但不盡孝養(yǎng)義務(wù)，反而虐待、打罵老人，搶奪老人財產(chǎn)，干涉老人婚姻，侵犯老人合法權(quán)益。在農(nóng)村，雖然有的父母不只有一個子女，但按照鄉(xiāng)村的習(xí)慣，女大出嫁，男大分家，父母無經(jīng)濟來源，養(yǎng)老仍然是個問題，多子女更出現(xiàn)了“踢皮球”現(xiàn)象，有的雖然做到了生活上的贍養(yǎng)，但沒有注意精神上的慰藉。因而應(yīng)當(dāng)以孝道為切入點，加強青少年的思想道德教育，讓他們從小就懂得孝敬父母的道

理，做個有道德良心的人。因此，構(gòu)建和諧家庭，就要弘揚中華民族尊老、敬老的傳統(tǒng)美德，就要弘揚孝道。

三、孝道教育是建設(shè)和諧校園的需要

校園是一個濃縮的社會，當(dāng)然是社會的組成部分，在學(xué)校同樣也存在著長者和幼者，同樣也需要和諧。但是有一些學(xué)生，由于在家庭受到長輩們百般的寵愛，“以自我為中心”突出，到了學(xué)校他的這一“以自我為中心”被打破后，就會出現(xiàn)頂撞教師，甚至謾罵、毆打教師的局面。這主要的問題也在于家庭不注重對子女的孝道教育，學(xué)校在這方面也有所放松。一部分的教師也擔(dān)心進行孝道教育又會被說成是“師道尊嚴”，會被說成是破壞師生的平等關(guān)系，因此也出現(xiàn)了像家庭一樣的狀況，愛生過度，尊師不足。一些家長只要教師對學(xué)生管理“嚴格”一點，就會投訴，就會打“12345”，他們認為，學(xué)生不尊重教師，頂撞、辱罵甚至毆打教師，是因為教師自身存在問題而得不到學(xué)生的尊重，是活該。因此，進行孝道教育，包括尊師的教育，對于改善師生關(guān)系，建設(shè)和諧校園也具有十分重要的意義。

四、實施孝道教育的途徑

1.孝道文化需要揚棄創(chuàng)新

孝道是中華民族的傳統(tǒng)道德，孝作為一種倫理道德觀念，其功能和作用具有二重性，因此，我們對傳統(tǒng)孝道必須要予以“揚棄”，保留其養(yǎng)老尊老之精華，摒棄其愚孝愚忠之糟粕。否則，全盤接受和全盤否定都不利于傳統(tǒng)孝道的繼承，不符合當(dāng)代社會發(fā)展的潮流。

中國孝文化起源于古代宗法社會，興于周代，制度化于漢代。其主要內(nèi)涵可概括為敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終等內(nèi)容。它的主體部分仍不失為中華傳統(tǒng)文化的寶貴歷史遺產(chǎn)。但將這種孝道絕對化、極端化，就會出現(xiàn)“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的論調(diào)，就會產(chǎn)生如《二十四孝》中一些愚忠愚孝的事，這些都需予以拋棄。孝敬父母是人的一種天性美德，孝不應(yīng)該被拋棄，我們要擯棄的是那些孝文化中的糟粕和迷信成分。

根據(jù)時代特點與文化需求，使孝文化重新回歸家庭倫理范疇中去。建立新的孝文化，要注意吸收其他文化的精華，包括學(xué)習(xí)世界各國尊老愛幼的正確理念和合理措施以豐富自己，應(yīng)該采用開放式的方法去建設(shè)。當(dāng)然，在此過程中仍然需要保持我們的尊老傳統(tǒng)，強化我們的家庭倫理觀念。新的孝文化的建設(shè)首先應(yīng)堅持孝道文化的核心――敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在，還是將來，都具有普遍的社會意義。今天重視孝道文化建設(shè)的另一個目的就是要使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教育，有效地營造一種尊老敬老養(yǎng)老的社會風(fēng)尚，鼓勵人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推己及人，以推動家庭和諧與社會進步。同時，對一些歪曲孝道的行為予以批判。現(xiàn)在有些人，父母生前不孝敬，等到老人死后卻大辦喪事，以顯示其能“光宗耀祖”。這決不是什么孝道，而是借著父母的牌位顯示自己的“榮耀”。這種現(xiàn)象是對傳統(tǒng)孝道文化的歪曲和褻瀆！而通過對這種“孝道”的批判，也能顯示弘揚孝道文化的重要性和社會意義。

2.孝道教育需要建立評價體系

孝道教育應(yīng)貫穿于人的一生，尤其是在世界觀尚未形成的少年兒童時期和青年時期。獨生子女在青少年時期得不到較系統(tǒng)的孝道教育，就會一味索取而淡泊孝心。有道是：“一屋不掃，何以掃天下？”對生養(yǎng)自己的父母都尚不知盡孝，又怎能期待他為國家民族盡忠呢？愛祖國、愛人民豈不成為一句空話？

孝道教育必須建立起一個完整的教育評價體系。就學(xué)校而言，考核、評優(yōu)等應(yīng)包括有關(guān)孝道教育的考核內(nèi)容。就學(xué)生而言，也要有孝道考核的內(nèi)容，首先可以在學(xué)生的思想品德的作業(yè)中布置有關(guān)孝的內(nèi)容，可以通過家長反饋了解學(xué)生孝道實踐的情況，

在期末的思想品德等級中設(shè)立孝道實踐項目，予以評定，以改變以往評價一個學(xué)生的惟一標(biāo)準是學(xué)習(xí)的好壞、分數(shù)的高低的情

況。如果一個人從小到大都沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過孝道文化，怎么可能在成人后突然變得孝順起來？因此，要想將傳統(tǒng)孝道文化傳承下去，就必須將孝道文化列為必修課，進入中考、高考的試卷中，使青少年有行孝的思想基礎(chǔ)。否則，孝道只能在少數(shù)專家學(xué)者和青少年工作者中議來議去，很難落實。

3.孝道教育需要學(xué)生注重踐行

理論教育對青少年來說是抽象的，孝道文化在理論上學(xué)得再好，在實際生活中也可能得不到落實，只有把認識付諸行動，才能內(nèi)化為品質(zhì)，才能成為每一個人終身的自覺行為，才能在整個社會形成行孝的風(fēng)尚。因此，孝道教育離不開實踐活動。從小學(xué)到大學(xué)都應(yīng)根據(jù)年齡，讓學(xué)生完成一些力所能及的敬老愛老項目并進入考核成績。中、小學(xué)可作為家庭實踐作業(yè)讓學(xué)生完成，目的在于讓學(xué)生心中有父母、長輩，使孝敬成責(zé)任，孝敬成自然。大學(xué)則可與志愿者活動相結(jié)合，規(guī)定為老人服務(wù)的時間，進入必修課。同時，要在全社會形成以敬老、愛老、助老為榮的風(fēng)尚，為老人出行、看病、參觀、娛樂等提供更為便利的條件。讓孝敬父母、尊長敬老的觀念真正入腦入心，讓孝敬父母、尊長敬老在社會上蔚然成風(fēng)。

4.孝道教育需要教師身體力行

身教重于言傳，要想教育好下一代，為人師長者自身就必須有良好的孝道修養(yǎng)。教師形象對學(xué)生有著巨大的感染力和影響力，要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)首先做到。在學(xué)校營造孝敬文化、實施孝敬教育中，教師的品德修養(yǎng)水平對孝敬教育的效果起著關(guān)鍵的作用。因此，學(xué)校對教師的孝道踐行情況要納入到崗位考核之中，對于那些置父母于不顧，不盡贍養(yǎng)義務(wù)的不孝之子，在先進評比、年終考核、職務(wù)晉升中要予以否定，因為學(xué)校是傳承孝道的重要陣地，教師是傳承孝道的使者。

5.孝道教育需要家長言傳身教

家庭是孩子的第一個學(xué)校，家長是孩子的第一個教師，這對于孩子習(xí)慣的養(yǎng)成起到至關(guān)重要的作用。因此，很有必要讓家長積極參與有關(guān)孝道文化的教育，學(xué)校可以結(jié)合家長開設(shè)專門的培訓(xùn)班，讓家長了解孝道教育對孩子成長的重要性。讓孩子在父母的言傳身教中受到熏陶；讓孩子感受孝敬父母時的幸福感等，同

孝道文化的認識范文第5篇

一、科學(xué)性原則

孝道教育的科學(xué)性是指孝道教育的內(nèi)容要真實正確、符合歷史事實和實際，教育的方法要恰當(dāng)合適。在教育內(nèi)容上，要以事實為依據(jù)，傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容都是已經(jīng)過去的客觀存在，是不能改變也無法改變的，要以史育人，必須尊重史實，說真話，講實話，不能進行塑造和想象；學(xué)習(xí)過去的知識應(yīng)放在當(dāng)時的歷史背景和社會環(huán)境下來進行，不能為達目的而隨心所欲想當(dāng)然，把杜撰不實、模糊不清的內(nèi)容教給學(xué)生，更不能離開具體內(nèi)容進行空頭說教。尤其在信息高度發(fā)展的今天，高中生有多種了解知識的渠道，失去真實，脫離實際，教育的效果是難以維持的，甚至?xí)霈F(xiàn)與教育者主觀愿望相反的結(jié)果。進行孝道教育時，教師一定要有嚴謹?shù)摹嵤虑笫堑膽B(tài)度，說理要合乎邏輯、貼切自然，不牽強附會、不生搬硬套、同時要投入真情實感，因為任何教育，首先要使受教育者在感情上接受，只有感情上接受才可能在思想上認同。講真史，訴真情，運用教學(xué)機智和教學(xué)藝術(shù)，力求做到春風(fēng)化雨，潤物無聲。這樣孝道教育才能落到實處，取得好的效果。

二、體現(xiàn)歷史特點的原則

在我國，傳統(tǒng)孝道歷史悠久，涉及的內(nèi)容、人物、事件，許多都已久遠，在時間上具有過去性，在空間上具有不可接近性，而且還具有強烈的個性、偶然性和不可重復(fù)性。但前人給我們留下了大量的歷史資料，所以除了利用課本上的教育資料外，我們可以充分利用歷史文獻資料、實物資料、歷史遺跡等。學(xué)習(xí)場所也可以從教室走向?qū)嵨锖瓦z跡的現(xiàn)場，這樣就拉近了學(xué)生和學(xué)習(xí)內(nèi)容的距離，增強學(xué)習(xí)的真實感和親近感。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道要史論結(jié)合，講孝道理論不能抽象、空洞，一定要結(jié)合真實人物、真實事件。歷史上許許多多的孝子故事為我們提供了豐富的材料，對于史料的搜集、研究和學(xué)習(xí)要特別注意真?zhèn)巍r間、地點和作者的鑒別，應(yīng)該始終有一種既善于理解，又絕不盲從的態(tài)度，有一種求證、求實、求索的態(tài)度，既不能人云亦云，盲目崇圣、崇上、崇書，也不能無中生有，斷章取義，牽強附會。對于歷史上的孝子行為要放在當(dāng)時的歷史環(huán)境中去分析，對歷史人物做出準確的、客觀的評價。另外，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道，就是為吸取歷史上孝的智慧，為今所用，所以進行孝道教育要聯(lián)系實際，以歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)解決現(xiàn)實生活中存在的問題，達到古為今用的目的。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的原則

這一原則就是在繼承和弘揚傳統(tǒng)孝道文化的基礎(chǔ)上要建立和發(fā)展新時代的孝道文化。我們知道，傳統(tǒng)孝道教育在中國古代歷史上產(chǎn)生過強大的影響力，發(fā)揮過重大作用，最重要的原因是它適應(yīng)了家族宗法制小農(nóng)經(jīng)濟的需要。今天社會的文明程度發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)孝道依托的社會基礎(chǔ)已喪失，如果面對當(dāng)代學(xué)生的教育，我們對傳統(tǒng)照搬照抄，就會脫離時代、脫離實際，為現(xiàn)實所不容，孝道教育便無效果可言。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，就是以辯證的觀點，在批判繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代社會的實際，吸收傳統(tǒng)精華，賦予孝道以符合時代特征的新內(nèi)涵，以滿足當(dāng)代高中生的需求，讓孝道教育具有鮮明的時代特色。

四、因材施教、循序漸進的原則

我們教育的對象是高中生，進行孝道教育的目的要使學(xué)生有孝心、有孝行、有孝德，所以一定要把學(xué)生作為教育活動的主體，教育要有針對性。因材施教就是在進行孝道教育時，要注意學(xué)生的年齡差異、個性差異和家庭狀況的差異；循序漸進就是教育活動既遵循知識的邏輯順序，又要遵循學(xué)生心理發(fā)展的順序，并抓住二者的最佳結(jié)合點，使學(xué)生有次序地、系統(tǒng)地，由易到難，由簡到繁，逐步地掌握基礎(chǔ)知識和基本技能，促進身心和諧、健康發(fā)展。因材施教，首先要做的是充分了解每一個學(xué)生，深入研究學(xué)生的個性特征、家庭背景、生活經(jīng)歷等。其次要承認差異、尊重差異、面向每一個學(xué)生，針對不同學(xué)生和不同的家庭狀況進行有區(qū)別的教育，要把集體教育同個別教育結(jié)合起來。這一原則的應(yīng)用主要表現(xiàn)在孝道實踐的要求上，我們要讓所有的學(xué)生都知道父母的愛是偉大無私的，作為人子都應(yīng)該感恩父母、尊敬父母、關(guān)愛父母、孝順父母。同時孝心的培養(yǎng)是長期的，孝心的表達也不是一時的，它需要從點滴做起，從小做起，使之成為習(xí)慣，并不斷提高層次。堅持因材施教、循序漸進的原則可以實現(xiàn)孝道教育的合理、優(yōu)質(zhì)和高效。

五、理論與實踐相結(jié)合的原則