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德育和教育的關(guān)系范文第1篇

關(guān)鍵詞：師生關(guān)系；德育教育；和諧建設(shè)

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）14-269-02

在中職德育教育中，師生關(guān)系建設(shè)途徑是多樣的，它不能依靠單單的某一個角度來提高。筆者選擇性地從人本教育、教師人格魅力與班級和諧建設(shè)等幾個方面來談起，從實際教學(xué)經(jīng)驗出發(fā)，提出和諧建設(shè)中職師生關(guān)系的新途徑。

一、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系必須實施人本教育思想

人本教育,顧名思義是一種以人為本的教育，教育最終極的目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)“人”。以人為本，就是人本教育所提倡的基本出發(fā)點。它強調(diào)教育要回歸生命的整體性。

人本教育提倡“以人為本”的教學(xué)手段，即要求教師重視學(xué)生的主體地位。在施教上，以學(xué)生為出發(fā)點。在今天，人本教育在對我國教學(xué)改革上擁有不可忽視的意義。尤其是相對于我國并不完善的中職教育體制來講，它對改變中職學(xué)校教學(xué)模式，加速提高教學(xué)進(jìn)程，完善教學(xué)手段等諸多方面都有其積極意義。而在德育教學(xué)中，以人為本的教育對構(gòu)建學(xué)生主體性，發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，提高學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)良好的思想道德品質(zhì)，建立和諧師生關(guān)系上都有十分積極的意義。

在中職德育教育中，教師實施人本教育應(yīng)當(dāng)始終堅持在一個和諧、民主的教育氛圍中進(jìn)行。從心理學(xué)上講，在允許的范圍內(nèi)給學(xué)生充足的個人空間，使得學(xué)生的思想、意見得到尊重，充分培養(yǎng)學(xué)生個性發(fā)展的能力。中職生正處于青春發(fā)育的關(guān)鍵時期，他們擁有極強的自尊心與表現(xiàn)欲望，同時，他們更希望得到教師的認(rèn)可。因此在德育教育教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)針對學(xué)生具體特點，有必要的揣摩其心理，不傷害他們的自尊心，不打消他們的積極性。從行動上講，教師應(yīng)一視同仁，堅持人人平等理念。在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)充分重視學(xué)生主體地位的提高，給予其展示的機會，讓學(xué)生敢于說，敢于做。一個合格的學(xué)生，也應(yīng)當(dāng)是一個具有獨立思想的人。作為從事德育教育的工作者，應(yīng)當(dāng)首先保護(hù)他們這種敢于自我突破的思想。

二、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系是中職德育教育取得良好效果的必然選擇

中職德育教育中和諧的師生關(guān)系，是建立在德育教育教學(xué)內(nèi)容中師生雙方對所學(xué)知識的接受、對所持有的態(tài)度和對培養(yǎng)目標(biāo)認(rèn)同的基礎(chǔ)上的一種長期的相互認(rèn)可、相互協(xié)調(diào)的交往關(guān)系。在中職德育教育教學(xué)的實施過程中師生雙方都作為獨特的個人而相遇與交往，在相互對話與理解中接納對方，教師要真正體會到學(xué)生作為獨特個體的需要、情感、態(tài)度和發(fā)展的意向，體會到學(xué)生作為發(fā)展中的主體的獨特個性以及自由、創(chuàng)造和選擇，并且信任學(xué)生，尊重學(xué)生，而不是把學(xué)生看作是年幼無知不成熟的人，強迫學(xué)生服從自己的意志，接受自己的權(quán)威。教師不再僅僅去教，也通過對話被教；學(xué)生在被教的同時，也同時在教，他們共同對整個成長過程負(fù)責(zé)。在這個過程中，交往關(guān)系并不是消除了教師在教學(xué)中的獨特地位，也不是消除教師的教學(xué)活動，更沒有消除教師傳授知識的作用，只是把教師的教育活動建立在師生平等理解的相互交往的基礎(chǔ)上，把教育放在生活世界的大背景下，使教育、知識、學(xué)習(xí)真正地與學(xué)生的精神發(fā)展相關(guān)聯(lián)，使教師在與學(xué)生的真誠交往中，對學(xué)生進(jìn)行整體教育，讓教學(xué)“煥發(fā)出生命的活力”，達(dá)到真、善、美的和諧統(tǒng)一。因此，中職學(xué)校在德育教育中著力構(gòu)建和諧的師生關(guān)系是提高中職德育教育質(zhì)量的前提，是必然的選擇。

三、構(gòu)建和諧師生關(guān)系的思路和措施

1、轉(zhuǎn)變觀念，堅持以“和諧”思想處理師生關(guān)系

中國是歷史悠久的文明古國，在中華民族漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了獨具特色的傳統(tǒng)文化，在博大精深的傳統(tǒng)文化中，“和”的思想占有十分突出的位置。

作為德育學(xué)科的教師，要構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想觀念，拋棄傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”，拋棄“主導(dǎo)、主體論”，充分認(rèn)識到和諧的師生關(guān)系的重要性，追求和諧，“和為貴”。有了觀念的轉(zhuǎn)變，才可能有行動上的轉(zhuǎn)變。我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)和汲取傳統(tǒng)文化知識和精神，學(xué)習(xí)廣泛的認(rèn)同、尊重與寬容為核心的“仁”；學(xué)習(xí)平等、互重，確認(rèn)他人的人格與自我人格同等地位，他人的利益權(quán)力與自我利益等同，他人的發(fā)展權(quán)與自我的發(fā)展等同為人本的“義”；學(xué)習(xí)在和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)上提倡有序的競爭，引導(dǎo)成功者把自己的事業(yè)看作是整個群體的成就，把勝利的喜悅拿來與他人分享，回報社會，以求同樂的“禮”。中職德育教師，在儒家傳統(tǒng)文化的傳承中，運用文化思想理念來處理和建立和諧的師生關(guān)系，這是與德育課的性質(zhì)相一致的，也是社會歷史和現(xiàn)實的必然選擇。

德育和教育的關(guān)系范文第2篇

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)美育教學(xué)環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)興趣

新課標(biāo)指出：“培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中?！睆恼麄€語文教學(xué)活動看，其內(nèi)容無一不是教師遵循語文教學(xué)規(guī)律并再現(xiàn)藝術(shù)作品中社會生活的過程。它一方面屬于文藝的范疇，另一方面也屬于科學(xué)的范疇。

馬克思說：“文藝是依據(jù)美的法則而創(chuàng)造的。”因此，美學(xué)與文藝是密不可分的。文藝離開美學(xué)，它就無從正確把握現(xiàn)實生活的真實，因為人類本就真實地活在美與丑的現(xiàn)實之中。所有偉大的藝術(shù)家的卓然貢獻(xiàn)，哪一項不是從美感出發(fā)去實現(xiàn)其對現(xiàn)實生活的提煉與再創(chuàng)作的呢？莎士比亞的戲劇、李白的詩、鄭板橋的竹畫……讀他們的作品，無不讓人生發(fā)美的想象，獲得美的享受，激起內(nèi)心對現(xiàn)實人生的熱愛；與此相反，同是藝術(shù)作品的“八股調(diào)”為何就令人讀而生厭呢？因為其無視生活的真實，裝腔作勢，一味生搬死套，固然就難以讓人感受到其中的美之所在了。因此，也可以說，沒有美的內(nèi)涵就沒有藝術(shù)。美育既然與藝術(shù)如此關(guān)聯(lián)，那么，語文教學(xué)與美育的關(guān)系也就十分密切了。其實，語文教學(xué)的全過程無不貫穿著美育的因素。而語文教學(xué)中的美育因素，又無一不融化在全部語文教學(xué)活動之中。很難想象，一堂缺乏美感的語文課會在學(xué)生精神上產(chǎn)生良好的教育作用。由此，語文教學(xué)與美育的關(guān)系就是互為作用的了。美育可使語文教學(xué)增色生輝，而語文教學(xué)也能讓美育的價值獲得精彩的展現(xiàn)。但凡有正常情感的人，都需要精神上的美的享受。一般說來，美育與藝術(shù)結(jié)合得越好，讀者就越能感受到更多的美，越能獲得更多的美的享受，那么，這個“作品”獲得的聲譽就會越大，其生命力也會越強。同理，美育與語文教學(xué)融合得越緊，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣就會越濃，教學(xué)效果也會越突出。這樣看來，那些枯燥無味的說教，那些無視美育而僅從語言環(huán)境、作品意境或作家風(fēng)格等出發(fā)的純語文知識的機械訓(xùn)練，又怎能引起學(xué)生強烈的美感共鳴而激發(fā)起學(xué)習(xí)語文的濃厚興趣呢？因此，教師在整個語文教學(xué)活動中，都必須高度重視美育與語文教學(xué)的聯(lián)系。任何離開美育而僅關(guān)注字法、句法、章法、修辭等的純語文教學(xué)，都注定會陷入枯燥無意的說教泥潭，而最終導(dǎo)致整個語文教學(xué)活動的失敗。

就教學(xué)而言，什么是美育呢？概括地說，美育就是培養(yǎng)學(xué)生審美觀和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。先生在20世紀(jì)初就說過：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！笨梢?，美育與智育和德育從來都是相輔相成的。譬如，空曠無垠的大自然，復(fù)雜紛繁的人類社會，無不包含著美、丑、善、惡。而所有的藝術(shù)作品，亦無一不是某種宏觀或微觀的自然或人類生活的反映，即便那些看似神乎其神的科幻與神話傳說，也無一不是作家于現(xiàn)實生活基礎(chǔ)之上經(jīng)過藝術(shù)再加工的產(chǎn)物。而語文教學(xué)活動本身就是一種再現(xiàn)文藝作品中社會生活的過程。因此，就語文教學(xué)而言，教師越是將美育與語文教學(xué)結(jié)合運用得好，就越能有效地達(dá)成教學(xué)的終極目標(biāo)?？梢钥隙ǖ卣f，這也是“高效課堂”能真正落到實處的最有效途徑之一。

既然如此，在如何把握語文教學(xué)與美育關(guān)系的過程中，就可以把“美”分為自然美、社會美和藝術(shù)美，而有針對性地精心設(shè)計教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，使語文課諸任務(wù)融為一體，讓教學(xué)過程本身也給人以“美的享受”。這樣，教師在語文教學(xué)活動中就能自如地將美育的功效盡量的發(fā)揮出來。

首先，語文教學(xué)進(jìn)行美育不是外加的。教師應(yīng)有意識、有計劃地將文本中所展現(xiàn)的自然美作為美育滲透到教學(xué)中并為教學(xué)服務(wù)之。在描繪自然美這一塊，文本中就有許多精美的篇章。大自然不僅給人類提供了生存的條件，同時也為藝術(shù)提供了豐富的素材，當(dāng)然也給教學(xué)提供了大量的審美內(nèi)容與形式。自然界（包括人類創(chuàng)造的），無論是萬物勃發(fā)的新春、花木繁茂的盛夏、碩果累累的金秋和百雪皚皚的嚴(yán)冬，都會給人以美的享受。加之教材中有關(guān)自然美的“畫面”，因經(jīng)作家藝術(shù)加工，因而比自然美更精致、完美和細(xì)膩，自然給人以更美的沖擊力。例如，范仲淹在《岳陽樓記》中寫到：“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧……洋洋者矣。”這里，作者寫在春光明媚的日子，登樓極目遠(yuǎn)眺，遼闊碧澄的洞庭之水，平靜極了；湖面映著柔和瓦藍(lán)的天光，沙鷗悠游自在，魚兒任情嬉游；沙洲盈盈，水草青翠芬芳；傍晚時分，月沉水底，似玉如銀；四周仿佛籠著一層輕紗，耳際似有如無的輕風(fēng)引動出幽遠(yuǎn)的漁歌……此情此景，怎不令人流連忘返，誰不會“心曠神怡，寵辱偕忘”的感慨？教師要善于引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生去體會、分析、鑒賞這些自然美的畫面，領(lǐng)悟作者博大的胸懷與非凡的氣度，在內(nèi)心激起對大好河山的熱愛和對仁人志士高尚人格的景仰之情，從而鞭策自己更勤奮更進(jìn)取。至此，語文教學(xué)的成功也就不言而喻了？

第二，社會生活美對人的感染和熏陶是無處不在的，而文藝作品恰恰是社會生活的某種再現(xiàn)。其實，語文教學(xué)活動也包含著一個社會生活美的問題。因此，教師只有在認(rèn)識和體會到了文本所展現(xiàn)的社會生活的美的前提下，才能更有效地完成教學(xué)諸任務(wù)。對有些文本，教師必須根據(jù)其所反映的社會生活美來設(shè)計教學(xué)流程，教學(xué)目標(biāo)才可能實現(xiàn)。狄更斯說：“莊嚴(yán)和高貴的氣質(zhì)，只有蘊藏著豁達(dá)和崇高胸襟的人的靈魂才能表達(dá)出來?！崩纭墩l是最可愛的人》中所描繪的志愿軍與朝鮮人民親如魚水的關(guān)系，可以讓學(xué)生理解國際主義和愛國主義的精神美；《游子吟》中所體現(xiàn)的感恩之情，可以培養(yǎng)學(xué)生“誰言寸草心，報得三春暉”的社會親情美；《生于憂患，死于安樂》所展現(xiàn)的矢志不渝、愛國愛民，可以培養(yǎng)學(xué)生“富貴不能，威武不能屈”的社會節(jié)操美；《鄒忌諷齊王納諫》中敘述的事理，可以培養(yǎng)學(xué)生善于思考的社會智慧美……這些，無一不會震撼人的心靈。因此，教師要善于把握這些“社會美”來引導(dǎo)學(xué)生，讓其能從作品展示的生活畫面，結(jié)合自己的生活來“想象、補充、增加”作品所提供的“畫面、形象姿態(tài)、特征”，使具體形象在頭腦中“活”起來，讓潛在的智商和情商為語文學(xué)習(xí)注入更強勁的動力。如此，教學(xué)就能完成利用藝術(shù)作品的力量，讓學(xué)生心有靈犀而產(chǎn)生愉悅、喜愛、激昂或悲憤情緒，從而使學(xué)生的人生觀和價值觀不斷趨于成熟和完善。

第三，藝術(shù)作品本身所具有的藝術(shù)美美，亦貫穿于整個語文教學(xué)活動之中。好的藝術(shù)作品，不僅能以豐富的內(nèi)容和深邃的思想取勝，亦能憑借情節(jié)、語言、結(jié)構(gòu)等獨特的藝術(shù)技巧征服讀者。因此，教師必須具有將藝術(shù)美與語文教學(xué)有機結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)的嫻熟能力。只有在藝術(shù)作品所蘊藏的美的元素得以充分挖掘的時候，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的強烈欲望才會變成可能。例如，讀朱自清《河塘月色》令人心旌神搖，與其文本本身構(gòu)思縝密精巧，結(jié)構(gòu)玲瓏剔透，語言質(zhì)樸凝煉，情致綿密真摯和通篇注滿的詩情畫意緊密相關(guān)；讀《背影》尤令人情不自禁熱淚盈眶，更與其運用白描的藝術(shù)美手法將父子間血肉相聯(lián)的親情淋漓盡致地表現(xiàn)出來的畫面息息相關(guān)；讀歸有光《項脊軒志》，如飲一杯醇美的甘泉，直沁肺腑，是因為作者匠心獨運，“金線串珠”，將許多看似瑣碎散亂的生活片斷銜接起來，如同散亂的珍珠連成一條耀耀閃光的項鏈，又似雜亂的音符編織成

一支優(yōu)美的樂曲，奏出激越和諧的音響，令觀者目過難忘，聞?wù)呃@耳不絕。這些美的感受，正是通過對文本本身所具有的藝術(shù)美的分析展現(xiàn)出來的。而要做好這些工作，就必須要求教師不斷提高自身的美學(xué)修養(yǎng)，不斷加強自身的審美觀，努力提高自己發(fā)現(xiàn)和賞鑒美、丑、善、惡的素質(zhì)，具備表達(dá)和再現(xiàn)藝術(shù)美的能力。

總之，在語文教學(xué)活動中，教師必須要明確，無論哪類文章，無不蘊含著美的因素：詩歌、散文在于一種音韻的和諧美，結(jié)構(gòu)的精巧美，意境的典雅美等；記敘文（小說）在形式上表現(xiàn)出的是語言的流暢美，內(nèi)容上揭示的是人性之美；說明文體現(xiàn)的是科學(xué)美、思辨美，勞動之美；議論文在于一種邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)美。語文教學(xué)影響著一個民族的思維及其表達(dá)方式。因此，我們要充分認(rèn)識語文教學(xué)中審美教育的特征，在語文教學(xué)中努力滲透審美教育，以便培養(yǎng)更多具有健全人格和深厚人文底蘊的人才，為現(xiàn)代化建設(shè)作出應(yīng)有的一份貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1].美育實施的方法.北京：中華書局，1984.

德育和教育的關(guān)系范文第3篇

關(guān)鍵詞：教育；社會需要；教育功能；教育目的；教育價值

教育的起點在哪里?為什么要有教育活動?教育的終點又在哪里?教育到底要干什么?教育起點和終點的問題是教育理論界永恒的話題，也是整個教育實踐工作的出發(fā)點和歸宿點。關(guān)于教育起點和終點的探討，涉及到教育功能、教育目的和教育價值三者的關(guān)系問題，對教育制度的建立、教育任務(wù)的確定、教育內(nèi)容的選擇以及教育過程的展開都具有重要的導(dǎo)向作用。

一、教育的起點在于社會需要

教育是社會的一個子系統(tǒng)，也是社會的產(chǎn)物。教育活動的產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)步都是在社會這個平臺上完成的。教育依賴于社會而存在，社會則為教育的發(fā)展提供必要的條件，是教育的基礎(chǔ)。

教育有必要存在，在于它對人類社會的積極意義。孟德斯鳩指出：“人類無限多的法律和風(fēng)俗不是出自偶然的念頭，我于是確定了一些原則，我看到，個別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引申而來的，所有民族的歷史不過是由這些原則而來的結(jié)果?！泵系滤锅F所謂的原則，即人們對諸多社會公德、規(guī)范、關(guān)系等客觀知識的普遍認(rèn)同和依賴。只有當(dāng)人們都自覺遵守這些公德、規(guī)范和關(guān)系的約束時，社會才會處在一個穩(wěn)定而有序的狀態(tài)當(dāng)中。而人們對這些公德、規(guī)范和關(guān)系的認(rèn)同和依賴的傳遞，則需要依靠教育去完成。社會秩序的穩(wěn)定，如果一味依靠法律手段強制執(zhí)行，難免會招致反抗；而單一通過文化習(xí)俗的自然傳遞，又可能導(dǎo)致文化變異甚至沖突。只有通過教育的潛移默化，才能使人清楚地認(rèn)識到個人與社會的關(guān)系，才能使人明確自己在社會中所處的地位，并主動接受社會規(guī)范的約束。因此，杜威指出：“教育是社會的職能?！苯逃源嬖?，源于社會對教育的需要。從這個意義上講，教育不能逆社會的需要行事，應(yīng)當(dāng)為社會服務(wù)。

然而，如果就此斷定教育的起點在于社會需要，難免會招來反對的聲音。自然主義者以及人本主義者都主張教育的意義在于滿足個人需要，而不是社會需要。他們認(rèn)為：“如果學(xué)習(xí)內(nèi)容對學(xué)生沒有什么個人意義的話，學(xué)習(xí)就不大可能發(fā)生?！币暹@種分歧，就必須對人與社會的關(guān)系作一番探討。首先。人生活在社會當(dāng)中，人的一切活動都必須遵循社會現(xiàn)有的規(guī)則。一旦這種規(guī)則被打破，社會將處于一種混亂的狀態(tài)當(dāng)中，個人利益也得不到滿足。其次，社會為人的發(fā)展提供衡量標(biāo)準(zhǔn)，教育必須培養(yǎng)出符合社會需要的人。完全按照個人意愿發(fā)展的人，如果不符合社會的需要，甚至逆社會發(fā)展趨勢行事，必然會導(dǎo)致失敗。再次，完全以“人的需要”作為教育起點的教育主張包含著以下一些錯誤的認(rèn)識：一是把人等同于“完人”，潛在地認(rèn)為人生來就向往完滿；人的自然發(fā)展不需要社會干預(yù)就能良性展開；當(dāng)所有人都朝向完滿發(fā)展的時候，就不會產(chǎn)生社會差異和沖突，也不會導(dǎo)致社會動蕩。但實踐已經(jīng)證明，這只是一種無法實現(xiàn)的空想而已。二是抹煞了社會的善惡之分。當(dāng)教育只著眼于個人的發(fā)展，而不考慮社會或他人的時候，就沒有了人與人之間的比較。沒有了比較，自然也就無所謂善惡。在一個善惡不分的混沌般的社會中，如何使以自我為中心的個體和諧共處、各司其職，并促進(jìn)社會健康、協(xié)調(diào)、有序地發(fā)展，就成了一個在理論上難以自圓其說的問題。三是混淆了“兒童”與“學(xué)生”兩個概念，淡化了個人的責(zé)任意識。有的學(xué)者過于強調(diào)學(xué)生作為一個未成年人的需要，只考慮兒童個人的偏好，而唯獨不提學(xué)生作為社會未來主人的需要，忽視了學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)知識和承擔(dān)社會責(zé)任的需要，這實際上是對教育的一種誤導(dǎo)。

因此，教育的起點不是個人的需要，而是社會的需要。以社會需要作為教育的起點，并不是要限制個人天賦能力的發(fā)展，而是要通過積極地利用個人的天賦能力去做有益于社會的事情，在滿足社會需要的同時實現(xiàn)個人價值。

二、教育功能及其二重性

功能是指某種事物本身所具有的能力、力量以及對客體產(chǎn)生的影響或作用。教育具有培養(yǎng)、選拔、促進(jìn)、繼承、發(fā)揚等多重功能。如果將這些功能的共性加以歸納，可以發(fā)現(xiàn)，教育功能實際上是通過對受教育者施以直接影響，從而間接作用于社會，并改造社會。

在對教育功能進(jìn)行討論時，有必要將“教育功能”與“教育職能”這兩個概念進(jìn)行一下區(qū)分。筆者認(rèn)為，教育功能指教育本身所具有的能力和可以產(chǎn)生的影響。而教育職能則是社會系統(tǒng)需要教育產(chǎn)生的影響或作用。對比二者，我們可以說，教育功能是教育自身所有的屬性，由教育本身的結(jié)構(gòu)決定，具有本體性；教育職能則是由社會統(tǒng)治階級的意志決定，具有外賦性。教育功能無論是否得到發(fā)揮都不妨礙其存在，具有客觀性；而教育職能則可能隨時因為統(tǒng)治階級的利益需要而被調(diào)整，具有明顯的主觀性。

在對二者的關(guān)系有了一個明確的區(qū)分之后，我們發(fā)現(xiàn)，教育職能是按照統(tǒng)治階級的利益需要而發(fā)揮影響的，教育功能的存在或作用的發(fā)揮則包含著二重性。教育自身并不具備辨別是非、美丑、善惡的能力，它所能做的就是對人施以影響。因而，教育可以教人愛美，也可以教人愛丑；可以使人向善，也可以使人向惡；既可以對人與社會產(chǎn)生積極的影響，也可以產(chǎn)生消極的影響。也就是說，教育同時具有正、負(fù)兩種功能，即教育功能的二重性。兩者的自然存在都不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要滿足社會的需要，就必須對教育的功能進(jìn)行選擇，充分發(fā)揮其有益于社會的正功能，限制其不利于社會的負(fù)功能。

三、教育目的——社會對教育功能的價值選擇

社會作為教育的上位系統(tǒng)，必須對教育功能進(jìn)行選擇、發(fā)揮和限制。社會對教育功能的選擇主要體現(xiàn)在教育目的的選擇上，教育目的實際上是社會的目的。既然教育系統(tǒng)隸屬于社會，教育功能的發(fā)揮依賴于社會對教育目的的建構(gòu)，那么，一個良好的教育目的的制定就必須符合以下標(biāo)準(zhǔn)：

首先，所確定的教育目的，必須是現(xiàn)有的或可預(yù)見的社會情況的產(chǎn)物。教育要為社會服務(wù)，其目的的制定就必須依賴于對社會狀況的全面考察和深入分析。不是源于社會需要的教育目的在某種程度上會限制個人智力的發(fā)揮，會與社會需要不相符合，甚至相互沖突。因而，社會必然將對這類個體的活動加以限制。其次，所確定的教育目的必須在教育功能的覆蓋范圍之內(nèi)，才具有現(xiàn)實性。有的教育目的雖然也符合社會需求，但已經(jīng)大大超出了教育功能的范圍，因而，也不能算是良好的教育目的。最后，教育目的的實現(xiàn)，必須有助于社會的自我完善。經(jīng)過理性思維設(shè)計出的教育目的，不過是一張試驗性的草圖。只有將其放在社會實踐當(dāng)中，才能檢驗出其真實價值。而檢 驗的標(biāo)準(zhǔn)，就在于它是否有助于社會的自我完善。良好的教育目的，必須有助于這一目標(biāo)的達(dá)成，才能使教育目的和社會需要達(dá)成統(tǒng)一。

根據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，一個良好的教育目的的制定應(yīng)該包含以下三個層次：首先，制定者對社會的現(xiàn)實狀況進(jìn)行充分考察，并根據(jù)考察結(jié)果預(yù)測出社會的發(fā)展趨勢，總結(jié)出社會需要的人才類型，即選擇教育功能。其次，制定者根據(jù)得出的結(jié)果對教育功能進(jìn)行選擇，挑選出符合社會需要的那部分功能作為教育需要完成的任務(wù)，即確定教育目的。最后，教育目的在社會實踐中得到檢驗，并根據(jù)檢驗結(jié)果對教育目的予以隨時修正，即實現(xiàn)教育價值。

在這里，必須對兩個容易混淆的概念進(jìn)行區(qū)分，即“教育目的”和“受教育目的”。個人本位論者主張教育的目的是為了個人的成長，而不是社會的發(fā)展。這一觀點產(chǎn)生的根源在于個人本位論者將“受教育目的”等同于“教育目的”，從而引起了邏輯上的混亂?！笆芙逃康摹笔莾和约夯虺扇烁鶕?jù)兒童的興趣、愛好、特長和潛能制定的個人發(fā)展規(guī)劃。如英國經(jīng)驗論教育家洛克主張“照料兒童的人應(yīng)該仔細(xì)研究兒童的天性和才能，并且經(jīng)常試試，看他們最容易走哪一條路子，哪一條路子最與他們相適合”，它實際上是對“受教育目的”進(jìn)行的選擇。“受教育目的”回答的是“需要教育為我(或我的子女)的意愿達(dá)成發(fā)揮什么作用”的問題，帶有明顯的個人主觀性。而“教育目的”則是根據(jù)社會需要對教育功能作出的價值選擇，回答的是“需要教育為社會的發(fā)展發(fā)揮什么作用”的問題，是教育起點的表述，具有社會客觀性。在我國，教育目的始終堅持社會取向，如“培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化、有理想、有道德、有紀(jì)律的勞動者”、“德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人”等關(guān)于教育目的的表述似乎都是指向個體的，但都反映了社會對人才的需要。因而，從根本上說，這些教育目的都是指向社會的，是社會對教育功能作出的價值選擇。

既然教育的起點在于社會需要，教育目的實際上也是社會的目的，那是不是意味著教育的終點也應(yīng)該回到社會當(dāng)中去呢?我們知道，教育的對象是人。而不是社會，這就決定了教育無法直接作用于社會，教育對社會的影響必須通過人這個中介才能實現(xiàn)。所以，教育目的的實現(xiàn)是間接的。社會根據(jù)自身的需要教育人與接受過教育的人回報社會是兩個既相互獨立又相互聯(lián)系的系統(tǒng)。教育活動雖然只存在于第一個系統(tǒng)當(dāng)中，但可以通過第二個系統(tǒng)作用于社會。因此，教育的終點不可能在社會當(dāng)中，而在于教育的對象——人。這就引出了關(guān)于教育價值的相關(guān)問題。

四、人的培養(yǎng)——教育價值的立足點

所謂教育價值，指教育系統(tǒng)對社會或個人的存在與發(fā)展所呈現(xiàn)的意義，是教育目的的實現(xiàn)。教育價值不僅體現(xiàn)在教育對人的發(fā)展的作用中，而且體現(xiàn)在教育對社會系統(tǒng)的發(fā)展和完善的促進(jìn)中。個人發(fā)展與社會進(jìn)步對教育的需求成為教育存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也使教育具有了價值。

德育和教育的關(guān)系范文第4篇

關(guān)鍵詞：和諧 教育環(huán)境 新型 師生關(guān)系

新型的師生關(guān)系是一種民主、平等、和諧的師生關(guān)系。民主、平等、和諧的核心就是師生之間心理相容，相互間心靈上能彼此接納，形成師生互愛，進(jìn)而形成真摯的情感關(guān)系。

平等、民主、和諧的師生關(guān)系是實施素質(zhì)教育的根本保證。教育過程中始終貫穿著如何處理師生關(guān)系的問題。健康的師生關(guān)系是發(fā)展教育的基礎(chǔ)。教師能否勝任教育教學(xué)工作，學(xué)生能否全面、主動地發(fā)展，最終完成學(xué)習(xí)任務(wù)，很大程度上取決于師生關(guān)系是否良好?，F(xiàn)代教育思想告訴我們：師生關(guān)系和諧健康，學(xué)生才會樂于接受教育，才有可能被培養(yǎng)成為社會發(fā)展需要的高素質(zhì)的人才。

可見，建立新型的師生關(guān)系是教育改革的關(guān)鍵。那么如何建立新型師生關(guān)系呢？

一、突破口：轉(zhuǎn)變教師思想觀念

現(xiàn)實中，有部分教師總是以“嚴(yán)師”自居，經(jīng)常感嘆如今的孩子厭學(xué)情緒嚴(yán)重，動輒責(zé)罵學(xué)生、請家長，更有甚者，為了班級好管理，教學(xué)出成績，千方百計排擠后進(jìn)生。孩子因害怕而表面聽話，骨子里卻反感，背后給老師起綽號，甚至罵老師。為師到了這地步，于為師者而言是一種悲哀，而為生者而言，不厭學(xué)才怪。這樣惡劣的教育環(huán)境和師生關(guān)系怎能使學(xué)生身心健康的發(fā)展？

教師的師生關(guān)系觀，要從傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”，轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒腔锇殛P(guān)系、朋友關(guān)系。

現(xiàn)代社會發(fā)展的本質(zhì)首先是民主化。教育現(xiàn)代化的前提是教育民主化。沒有民主的師生關(guān)系，就不可能建立和形成現(xiàn)代教育體系。幾千年的封建傳統(tǒng)，形成了“師道尊嚴(yán)”的教師地位觀和師生關(guān)系觀。在這種觀念下，教師的尊嚴(yán)不可侵犯，而學(xué)生的尊嚴(yán)似乎可以隨意侵犯。在現(xiàn)代社會里，隨著舊有經(jīng)濟(jì)體制的逐步淡出，民主法制的健全和教育改革的不斷深化，師生關(guān)系已從陳舊的“師道尊嚴(yán)”的堡壘中解放出來，民主、平等的師生關(guān)系逐步將成為現(xiàn)實。教師與學(xué)生應(yīng)當(dāng)是平等的。教師有教師的尊嚴(yán)，學(xué)生也應(yīng)有學(xué)生尊嚴(yán)。每一個學(xué)生，不論他的學(xué)習(xí)成績是好是差，品德是否有缺陷，他的人格都應(yīng)該受到尊重。所以，教師要把學(xué)生當(dāng)作朋友，當(dāng)作一個與教師有平等關(guān)系的公民。

二、關(guān)鍵：調(diào)動學(xué)生積極因素，建立學(xué)生評價機制

“始教之初，貴在引導(dǎo)”，而評價猶如一面旗幟、一根標(biāo)桿，發(fā)揮著重要的引導(dǎo)教育作用。在創(chuàng)設(shè)和諧的教育環(huán)境，建立民主、平等的師生關(guān)系中，以人為本的品德評價起著決定性的作用。在學(xué)生品德評價中，教師要善于運用“因材施教”的原理，根據(jù)學(xué)生特點，把德育素質(zhì)教育落實到評價的過程中，構(gòu)建一種“面向全體、注重個性、互相教育、和諧發(fā)展”的德育評價新格局。

教師始終要以學(xué)生的發(fā)展作為評價工作的出發(fā)點和歸宿。讓學(xué)生盡量挖掘自身非智力因素方面的長處，達(dá)到最大限度地調(diào)動學(xué)生積極性的目的。

1、教師要善于克服德育評價中的“暈輪效應(yīng)”，抓住學(xué)生的個性特長（特點）評價

教師只有通過調(diào)查研究，深入耐心評價，創(chuàng)造機會，讓學(xué)生在班集體中表現(xiàn)自我，讓他們的特長得到發(fā)揮，他們自身才能樹立起戰(zhàn)勝自卑感、克服困難的信心，形成積極的個性特點。尤其是對待后進(jìn)生，教師更要有“慧眼”用發(fā)展的眼光去捕捉他們身上的“閃光點”，對他們每一點微小進(jìn)步都予以熱情的鼓勵和評價。這樣就會鼓舞他們的信心，讓他們體驗到成功的愉悅，他們就會從內(nèi)心深處敬佩你，更樂于親近你，聽從你的教誨?，F(xiàn)代諸多成功教育案例證明：積極的鼓勵比消極的刺激效果要好得多。正面的鼓勵引導(dǎo)易于讓學(xué)生接受，強制的一味壓服只能助長學(xué)生的反抗心理，對立情緒。

2、評價班級學(xué)生的品德狀況，其標(biāo)準(zhǔn)必須一致，尤其是在優(yōu)秀生與后進(jìn)生之間。

“漂亮的孩子人人都喜歡，而愛難看的孩子才是真正的愛”，也就是說“對待學(xué)生不能厚此薄彼，因為你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！苯處熤挥袩釔鬯械膶W(xué)生，一視同仁，才能贏得所有學(xué)生的尊敬和信賴，以后的學(xué)生評價工作才能順利開展。這是評價的關(guān)鍵，也是建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系的重中之重。

評價形式多種多樣，根據(jù)不同的評價對象，靈活使用，但無論采用哪種評價方式，都以評價結(jié)果是否體現(xiàn)素質(zhì)教育思想，是否充分調(diào)動學(xué)生的內(nèi)動力，激勵學(xué)生奮發(fā)上進(jìn)作為衡量評價手段是否有效的標(biāo)準(zhǔn)。

只有根據(jù)學(xué)生特點開展德育評價，才能為學(xué)生營造一個生動活潑發(fā)展的寬松環(huán)境。在這樣一個寬松而和諧的氛圍中，人人都能看到自己的長處，個性得到張揚，也能看到自己的不足，揚優(yōu)抑劣；人人都是班級的“驕子”，而沒有班級的“棄兒”；人人都以“成功者”的姿態(tài)，活躍在班級這個溫馨的大家庭里。

三、保障：堅持尊重、理解和服務(wù)原則

1、教師應(yīng)尊重學(xué)生

在現(xiàn)代社會里，教師與學(xué)生應(yīng)當(dāng)是平等的。教師有教師的尊嚴(yán)，學(xué)生也應(yīng)有學(xué)生的尊嚴(yán)。每一個學(xué)生，不論他的學(xué)習(xí)成績是好是差，品德是否有缺陷，他的人格都應(yīng)該受到尊重。尊重是良好師生關(guān)系的前提。國家總督學(xué)柳斌認(rèn)為：“教師即要把學(xué)生當(dāng)作朋友，當(dāng)作一個與教師有平等關(guān)系的公民。教師要尊重學(xué)生人格，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的思考，尊重學(xué)生主動學(xué)習(xí)的精神，尊重學(xué)生的創(chuàng)造思維，而不能要求學(xué)生全盤照搬教師的思維。”著名教育家葉圣陶說：“教師與學(xué)生的臉是對立的，感情不能對立?！苯處熤挥凶鹬貙W(xué)生，才能贏得學(xué)生的尊重。蘇霍姆林斯基說：“教育的核心，就其本質(zhì)來說，就在于讓兒童始終體驗到自己的尊嚴(yán)感?！泵總€學(xué)生都需要別人的尊重，特別是初中學(xué)生，他們處于青春發(fā)育期，獨立意向增強，有較強的自尊心；他們有自己的個性、自己的主張，希望別人尊重他們的意見，千方百計地維護(hù)他們的尊嚴(yán)。教師在他們犯錯誤時，切不能使用“心靈的鞭子”，我們必須尊重他們，在影響學(xué)生的內(nèi)心世界時，不應(yīng)挫傷他們心靈中最敏感的角落——人的自尊心。許多學(xué)生在問卷調(diào)查中說：“喜歡和佩服尊重學(xué)生的老師?！倍械膶W(xué)生描寫他們的老師是：“冰冷的心，冰棍的臉，古板的眼”，“滿臉舊社會，五官錯位，緊急集合。”有些老師不僅吝于給學(xué)生贊美，而且經(jīng)常諷刺、挖苦、斥責(zé)學(xué)生，甚至侮辱、體罰和變相體罰學(xué)生。于是學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、信心，樂觀豁達(dá)的態(tài)度，創(chuàng)造力等等，往往就這樣被泯滅了，甚至造成師生公開對抗，釀成種種悲劇。

教育學(xué)生最重要的秘訣是愛。教師發(fā)自內(nèi)心的能夠激發(fā)起學(xué)生對教師的敬慕，縮小師生間心理上的距離，能使學(xué)生把教師當(dāng)成最可信賴的人，向他敞開心扉，心悅誠服地接受教師的教誨。學(xué)生也只有感受到老師的愛和尊重，才能快樂學(xué)習(xí)，健康成長。

教師愛學(xué)生，就要相信學(xué)生。信任既是接近學(xué)生的最佳途徑，又是發(fā)展學(xué)生的最好方法，因為信任可以使學(xué)生感到自己的力量，增強學(xué)生的勇氣，體會到自己生存的價值，從而激發(fā)學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取的精神。這是從根本上愛學(xué)生。相信學(xué)生必須要樹立“無差生觀”。學(xué)生的智能是多元的，教師眼中的一些差生往往只是某方面智力因素較差，而在其他智能方面，在意志品質(zhì)、協(xié)作精神、集體榮譽感等非智力因素方面則可能是好學(xué)生。教師要變看不到學(xué)生的優(yōu)點、討厭學(xué)生為努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生多方面的優(yōu)點，欣賞學(xué)生的長處和每一點進(jìn)步。要相信學(xué)生人人有才，人無全才，揚長避短，人人成才。一位校長說得好：“每個學(xué)生都是一輪初升的太陽，有的盡管現(xiàn)在還暗淡無光，只是一時被云霧遮住了，一旦沖出云霧就會光芒四射?！?/p>

2、教師應(yīng)理解學(xué)生

教育者與被教育者之間必然會存在這樣那樣的矛盾和沖突。怎樣處理好這些矛盾和沖突，保持師生間融洽和諧的關(guān)系呢？轉(zhuǎn)換角色，讓師生間多一些理解。理解是建立師生感情的核心，是積極行動的先導(dǎo)。只要教師能把自己放在學(xué)生的位置上，用他們的思維方式去思考問題，便會對學(xué)生多一些寬容和理解，處理問題就不會傷害學(xué)生的自尊心，師生關(guān)系就不會緊張。泰戈爾說：“愛是理解的別名。”沒有理解就沒有愛，只有理解了，才能愛得更深。要理解學(xué)生就必須充分了解學(xué)生，了解他的思想、情感、快樂與不安。只有了解他獨特的精神世界，才能更深地理解學(xué)生，從而達(dá)到思想、觀點的共識，精神、智慧的共享，情感、態(tài)度的共鳴，使學(xué)生在互敬互愛的關(guān)系中體驗理解的美，把握和創(chuàng)造自己的人際關(guān)系。

2、教師應(yīng)服務(wù)于學(xué)生

中國教育學(xué)會會長、資深教育專家顧明遠(yuǎn)教授對學(xué)生稱呼老師為恩師，教師自認(rèn)為是恩師，就有不同看法。他說：“老師對學(xué)生沒有什么恩，教育學(xué)生是你的天職、你的責(zé)任，不是你的恩賜。老師應(yīng)該義務(wù)觀念多一些，權(quán)利觀念少一些。老師對學(xué)生要有服務(wù)的態(tài)度，因為學(xué)生是我們生命的延續(xù)?！笨梢姡F(xiàn)代教師應(yīng)摒棄以教師為中心的舊觀念，樹立以學(xué)生為本的新觀念，自覺地幫助學(xué)生，服務(wù)于學(xué)生。教師這一職務(wù)的價值取向應(yīng)該是：一切為了學(xué)生，一切服務(wù)于學(xué)生。教師要善于把握學(xué)生身心特點和個性差異，注意傾聽學(xué)生的心聲，了解學(xué)生需求，為學(xué)生健康成長創(chuàng)造條件，提供方便，做好服務(wù)。

另外，在信息時代，教師的角色已經(jīng)在發(fā)生變化。過去，教師是知識的載體，教師就是知識，知識就是教師?，F(xiàn)在，教師不再是知識的唯一載體了。學(xué)生可以從各種渠道和途徑獲取知識，掌握信息。老師只是其中一個渠道。其實，教師很多方面的知識和能力可能遜于他的學(xué)生。這就要求教師放下架子，與學(xué)生建立既是師生關(guān)系，又是互相學(xué)習(xí)的伙伴關(guān)系、朋友關(guān)系。教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，同時也要真誠地向?qū)W生學(xué)習(xí)，包括學(xué)習(xí)學(xué)生的良好品德和知識能力，教學(xué)相長，共同進(jìn)步。

德育和教育的關(guān)系范文第5篇

中學(xué)歷史教育科書是進(jìn)行中學(xué)歷史教育的工具。歷史教師主要依據(jù)教科書的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生則憑借教科書獲取知識，歷史意識和歷史能力，陶冶意志和情操。因此對于歷史教育工作者來說，不能滿足于靜態(tài)地傳授沒有加工，僅經(jīng)過粗略加工的知識，而應(yīng)當(dāng)努力從浩瀚無邊的“死”的歷史知識中彈奏出的一曲曲動人的魄啟人心智的旋律，讓這些知識閃爍出智慧的光芒。例如在運用唯物史觀探討歷史發(fā)展規(guī)律時，既不能只強調(diào)歷史發(fā)展的必然性而忽視甚至否認(rèn)其變化的多樣性，也不能只看到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對歷史演變的決定作用而忽視其他各種因素的影響，以避免歷史認(rèn)識論方面的教條主義和機械論傾向，來提高學(xué)生分析問題、辨析問題的能力。只有這樣，學(xué)生才能掌握具有“神”韻的歷史知識，使其在學(xué)史、讀史過程增益智慧。

歷史教育的內(nèi)容與任何一門自然科學(xué)的研究對象迥然不同。它是從時間的縱向角度來考察社會的發(fā)展變化，其學(xué)習(xí)和研究的對象是一種時間狀態(tài)中的“過去式”。也就是說，歷史教育中的內(nèi)容表現(xiàn)是一種人類過往的生存狀態(tài)。因此，歷史教育與歷史研究一樣，它的本質(zhì)就在于通過歷史知識的傳授，揭示人類存在的時間意義。

當(dāng)然，歷史學(xué)中“過去”的意義不僅在過去，歷史教育也不能僅僅局限于對“過去”歷史知識的傳授。因為過往的歷史并不是像一具壞死的肌體，隨著時間的逝去而變得毫無意義，相反，它卻以一種傳統(tǒng)的力量匯入到人類的“現(xiàn)在時”、“正在進(jìn)行時”和“將來時”等一切時態(tài)之中。

人類日常生活的實踐作為歷史（學(xué)）的目的與歸宿，同時也充當(dāng)歷史認(rèn)識的邏輯起點。由于現(xiàn)實生活的不同要求，認(rèn)識主體確定了自身進(jìn)行歷史學(xué)實踐的不同目的，而主體性的差異進(jìn)一步導(dǎo)致歷史經(jīng)驗建構(gòu)的多樣性。

由此歷史認(rèn)識論必須遵循著從現(xiàn)在到過去的逆向時間順序。這就是說，當(dāng)現(xiàn)實存在物的人類，之所以能夠認(rèn)識過往時間太中的歷史，不僅是因為人類當(dāng)下生活的一切現(xiàn)實基礎(chǔ)都與作為歷史的“過去”具有不可分割的關(guān)系，而且還由于今天的人類與昨天或前天的人類，在本質(zhì)上具有某些內(nèi)在的關(guān)聯(lián)與相通。

歷史教育工作者作為對人類既往歷史的解釋者，他的工作不僅僅是要作一個單純的歷史知識的傳授者，而是要成為一位借助史識重構(gòu)歷史圖景塑造人類心靈的工程師。這一點也是歷史教育工作者與其他自然科學(xué)教育工作者所擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)的不同之所在。然而，歷史學(xué)雖不是人們所謂的“科學(xué)”那種意義上的科學(xué)，但無論是在認(rèn)識上，還是在實踐上，仍有其獨特的、崇高的、不可取代的價值。

積極、穩(wěn)妥、逐步地改變歷史教科書僅由國家編寫的局面，提倡各地和個人積極參與歷史教科書的編寫工作。國家教育行政部門應(yīng)為除語文、外語、數(shù)學(xué)等工具課以外的歷史、地理、生物、化學(xué)、物理等知識課制定出內(nèi)容較現(xiàn)行中學(xué)教學(xué)大綱更加詳細(xì)、要求更為具體的學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，以方便有條件的地區(qū)編寫教科書。同時，鼓勵有豐富教學(xué)經(jīng)驗的優(yōu)秀中學(xué)歷史教師從事或參與歷史教科書的編寫工作，因為他們比專業(yè)編輯更熟悉中學(xué)生的心理與認(rèn)知特點，更了解中學(xué)生對哪些歷史知識的需求。國家教育行政部門只需進(jìn)行教科書編輯的資格審查和教產(chǎn)書質(zhì)量的審定把關(guān)，凡符合編輯教科書條件的人員，均應(yīng)允許其按照科學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)編寫教科書。編成后由國家教育行政機構(gòu)組織專家進(jìn)行審定，符合標(biāo)準(zhǔn)的即可同出版使用。在教學(xué)實踐中脫離中學(xué)實際的歷史教科書自然會淘汰，那么中學(xué)歷史教科書質(zhì)量就必然會有較大提高。