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思想道德自述范文第1篇

關(guān)鍵詞 思維導圖；數(shù)字圖像處理；教學設(shè)計

中圖分類號：G642.4 文獻標識碼：B

文章編號：1671-489X（2015）12-0114-03

Teaching Practice of Digital Image Processing Course with Mind Mapping//ZOU Yaobin

Abstract In view of potential education value and diversified teaching functions， as well as common problems in Digital Image Processing course， we have carried out the teaching practice of Digital Image Processing based on mind mapping. Teaching practices show that mind mapping is favorable to the instructional design， enhances the teaching effect， and facilitates the student’s review.

Key words mind mapping； digital image processing； instructional design

思維導圖由著名教育學家托尼?博贊于20世紀60年代首創(chuàng)而成。作為一種有效的創(chuàng)造性思維工具，它已經(jīng)被廣泛應(yīng)用在個人的自我分析和問題解決，家庭和商業(yè)的各種計劃，甚至企業(yè)的員工培訓和經(jīng)驗管理等方面[1]。特別的，教育界也通過研究和挖掘思維導圖的潛在教育價值和教學功能，已經(jīng)將思維導圖應(yīng)用于國內(nèi)外的許多中小學課程的建設(shè)和教學中，典型的如外國語、數(shù)學、物理、化學等課程。然而調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在高校（特別是二本地方高校）的課程教學中，引入思維導圖的課程仍主要是偏文科的課程，比如外國語，鮮見在工科課程教學中引入思維導圖這一創(chuàng)新思維工具。

另一方面，數(shù)字圖像處理作為工科院校的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程，在遙感、交通、醫(yī)療、軍事、航天、航空等諸多領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用。盡管數(shù)字圖像處理技術(shù)有著如此廣闊的應(yīng)用領(lǐng)域，數(shù)字圖像處理課程也有著特別重要的教學地位，但由于該課程起點高、難度大、公式多、概念多，加之二本地方高校學生的數(shù)學知識總體相對更薄弱，這些因素交織在一起，使得很多學生在學習過程中容易感到枯燥，產(chǎn)生厭學感，很難達到預定的教學目的和效果。

注意到思維導圖的正面教育價值和多樣化的教學功能，同時也注意到數(shù)字圖像處理課程教學中的典型問題，本文在分析思維導圖的基本涵義和特點的基礎(chǔ)上，簡要介紹思維導圖的繪制方法，并探討思維導圖在數(shù)字圖像處理課程教學中的實際應(yīng)用及其效果。

1 思維導圖的含義與特點

思維導圖通過模擬大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的外向放射性結(jié)構(gòu)，以一種高度可視化的模式來展現(xiàn)人的認知結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)大腦思維圖譜的外化。它是一種有效激發(fā)大腦思維潛能的創(chuàng)新思維工具[2]。

一幅思維導圖通常包含主題、節(jié)點、色彩、圖像等關(guān)鍵要素，以及連接這些要素的多樣化連線。這些關(guān)鍵要素通過連線連接成樹狀結(jié)構(gòu)，從而能從多維度來組織和表達感興趣的領(lǐng)域知識。思維導圖由中心主題分支出節(jié)點，節(jié)點分支出子節(jié)點，并由此發(fā)散，節(jié)點不斷增加。思維導圖的繪制過程實際上反映的是一個思維過程，它從中心主題開始，隨著思維的不斷擴展和深入，逐步形成一個向周圍發(fā)散的樹狀圖。樹狀圖的同一層節(jié)點數(shù)表示思維的廣度，一個分支的長度表示思維的深度[3]。

思維導圖的基本特點主要包括：1）中心主題位于中央位置；2）主題涉及的不同主干內(nèi)容作為分支向四周放射；3）每個主干內(nèi)容由一個關(guān)鍵圖或關(guān)鍵詞構(gòu)成，并放置于分支之上；4）各分支連接主題與主干內(nèi)容或者兩個主干內(nèi)容；5）不同級別的分支和內(nèi)容可采用不同的色彩來區(qū)分[4]。

2 思維導圖的繪制方法

繪制思維導圖可以采用手工方式，也可以采用軟件方式。目前可用于繪制思維導圖的軟件較多，比較流行的有Mind Mapper、Mind Manager、XMind、Visual Mind、Headcase等教學與商業(yè)軟件。無論是手工繪制還是軟件繪制，都應(yīng)該遵循共同的規(guī)則：突出重點、發(fā)揮聯(lián)想、清晰明白、形成個性風格。具體的繪制方法一般包括五個方面[5]：

1）在紙或者屏幕中心位置繪制所要表達的中心主題（可以用圖像或者關(guān)鍵詞表達中心主題）；

2）從主題出發(fā)延伸出各級子主題，連接各級主題/子主題線條近粗遠細；

3）在各分支線上添加必要的關(guān)鍵詞或內(nèi)容，可以隨時根據(jù)需要補充或刪減構(gòu)成圖的分支；

4）為了反映各分支之間的關(guān)系，可將對應(yīng)分支用箭頭相連接，同時可以添加一些小圖案或符號進行標記，以增強思維導圖的清晰性和生動性；

5）可以使用自己喜愛的形式或內(nèi)容突出個性風格。

3 思維導圖優(yōu)化教學的實踐應(yīng)用

思想道德自述范文第2篇

這是一種‘以心育心，以德育德，以心育德，以德育心’的教育過程，其目的就是要促進和實現(xiàn)人的人格現(xiàn)代化。兩者結(jié)合的基本思路是：以道德教育為導向，以心理教育為基礎(chǔ)，促進學生素質(zhì)全面發(fā)展?！惫P者認為，心理-道德教育是以人的發(fā)展為核心，以個體心理機能的優(yōu)化為基礎(chǔ)，以個體的道德成長為宗旨，運用合適的教育和引導手段，促進個體綜合素質(zhì)發(fā)展的教育。

二、中學構(gòu)建“心理-道德教育”的合理性及必要性

1.中學建構(gòu)“心理-道德教育”模式的合理性所謂“心理-道德教育”模式，即把心理健康教育與思想道德教育進行有機整合，以心育德、以德促心，促進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。作為一種新型的德育理念，這是更完整的心靈教育，能更好地提升人的精神世界，更有效地形成和諧、健全的人格。從歷史的角度看，思想道德教育和心理教育之間原本就存在一定的淵源。中國傳統(tǒng)哲學認為“心”即“性”，把心理等同于人品。中國傳統(tǒng)思想道德教育的核心之一就是關(guān)于怎樣做人，其實質(zhì)蘊涵著人格和良好行為的培養(yǎng)。當然，這也是現(xiàn)代心理教育的一項重要內(nèi)容。此外，中國傳統(tǒng)的心理修養(yǎng)方式——內(nèi)省，就是把心靈與品性修養(yǎng)結(jié)合在一起，依據(jù)內(nèi)心具有的自覺性來把握、擴展和提升自己?？梢?，心理教育和思想道德教育歷史同源。心理教育重在育心，提高人的心理素質(zhì)；思想道德教育重在育德，提高人的思想覺悟和道德品質(zhì)。二者相互滲透、相互作用、相互依存、相得益彰。

2.中學構(gòu)建“心理-道德教育”模式對中學生思想道德教育的必要性首先，心理-道德教育模式是提高中學生思想道德品質(zhì)和心理素質(zhì)的必要手段，是培養(yǎng)健康合格的、全面發(fā)展的優(yōu)秀人才的需要。高中生作為未來社會發(fā)展的希望，必須要具備良好的心理素質(zhì)，擁有高尚的思想道德品質(zhì)，才能滿足社會發(fā)展的需要。其次，心理-道德教育模式是增強德育有效性和針對性的需要，能保證德育工作的順利進行。在傳統(tǒng)的德育過程中，往往是說教多于啟發(fā)，指責多于疏導，教師將固有的規(guī)范灌輸給學生，使學生被動接受。心理-道德教育要求教師應(yīng)在平等、理解、尊重和信任的基礎(chǔ)上開展德育工作，這樣，學生就會減少了許多的思想顧慮，敢于敞開心扉，主動參與到教育活動中來，成為一個完整的人。最后，心理-道德教育模式給心育的發(fā)展提供了強勁的活力，能更好地服務(wù)于中學生的心理健康和人格完善。

三、中學建構(gòu)“心理-道德教育”模式的幾點探討

思想道德素質(zhì)培養(yǎng)是一項復雜的社會系統(tǒng)工程，建構(gòu)“心理-道德教育”模式，讓心理教育與思想道德教育協(xié)同發(fā)展，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，促進中學生全面發(fā)展，是提高中學德育工作針對性和實效性的重要途徑。對此，筆者有以下幾點思考。

1.構(gòu)建校長直接領(lǐng)導下的“心理-道德教育”工作體制，全員參與，共同營造心育、道德教育一體化的協(xié)同發(fā)展環(huán)境一是要建立一個強有力的保障體系。以學校高層為領(lǐng)導、全體教師為主力軍的工作隊伍是構(gòu)建“心理-道德教育”模式，實現(xiàn)德育、心育一體化的主要保障。以班級為單位、全體教師為實施者，充分有效地把德育和心育結(jié)合到一起，不斷提高教師的德育、心育水平。二是培訓和加強各科教師的德育、心育能力。學校鼓勵教師積極參與校內(nèi)外的有關(guān)培訓，提高各科教師的心理-道德教育的理論及實踐能力，促進教師提升道德品行和心理素質(zhì)，以更好地促進學生的道德發(fā)展和心理發(fā)展。

2.創(chuàng)建以課堂教學為主要陣地的“心理-道德教育”平臺要重視把“心理-道德教育”滲透到各個學科中去，以隨時隨地對學生進行德育、心育一體化教育。學科教學中的德育和心育的滲透，主要是積極推行啟發(fā)式和討論式教學方法，將知識的傳授融進“人”的思想教育，激發(fā)學生的獨立思考和創(chuàng)新意識，讓學生親身感受知識中涵蓋的人生哲理，培養(yǎng)出創(chuàng)新思維的習慣和索取新知識的強烈欲望。在傳授知識的過程中，各學科的教學內(nèi)容既要聯(lián)系當今學生普遍存在的思想問題，又要結(jié)合自己身邊學生的思想偏差，設(shè)計出與之相應(yīng)的富有趣味性的教學方法。例如，語文教學中“心理-道德教育”的滲透，是通過教學引導學生掌握不同的歷史時期的文學特征，通過優(yōu)秀的古典詩詞歌賦的講授和對現(xiàn)代、當代優(yōu)秀文學作品的鑒賞，配合開展講故事、朗讀、演講等各種活動，讓學生產(chǎn)生心靈感悟，提高學生的欣賞水平和語言表達能力，培養(yǎng)學生的高尚理想和道德情操。如在古代文學作品中學習杰出人物的進步思想，像北宋范仲淹，身為封建統(tǒng)治階級官員，仍然堅持他的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德思想境界及獨立的人格。在語文的字、詞、句、篇的講解中，通過聲情并茂的朗讀，對學生的審美情感的培養(yǎng)，對學生的心靈境界的提升無疑起著真正的潛移默化的作用。數(shù)學、物理、化學、歷史、地理、體育、美術(shù)等學科的教學中都有一些顯性或隱性的可作為心理-道德教育的內(nèi)容，應(yīng)得到教師的重視。

3.在學校的課外活動課、班團隊活動中實現(xiàn)“心理-道德教育”的滲透學?？山M織開展課外活動，通過體育鍛煉、文體活動、科技活動、各種興趣小組活動滲透心理-道德教育的內(nèi)容，培養(yǎng)學生興趣，開發(fā)學生智力，探索學生潛能，發(fā)揮學生特長，讓學生充分認識自我，樹立信心，再把正能量遷移到學習上，逐步躍上成功之道。例如，筆者所在學校開展的“體育俱樂部”“校園科技文化藝術(shù)節(jié)”“舞動青春”“合唱與指揮”“形體訓練”“我為影狂”等活動培養(yǎng)了學生的興趣，發(fā)揮了學生的特長，提升了學生的自信心，提高了學生抵御挫折的能力，是促進學生形成正確的人生價值取向的有效途徑。此外，在“心理-道德教育”思想引導之下，學校組織開展特色化的班隊活動“心理班會課”。這是一種將心理輔導課與班會課相結(jié)合的探索，即利用班會的形式，融入心理輔導課的理念，以培養(yǎng)學生的良好道德品行和健康心理為主要目的，讓學生通過主體活動得到有關(guān)的體驗和領(lǐng)悟，端正自己的心態(tài)和品行，全面、健康地成長。與傳統(tǒng)德育班會課相比較，心理班會課有以下特點。

（1）挖掘傳統(tǒng)德育目標下學生相關(guān)的心理品質(zhì)，在完善學生人格的基礎(chǔ)上實現(xiàn)道德目標。

（2）從形式上看，更注重活動性、體悟性。心理班會課以活動為載體，通過活動體驗來促進學生感悟與發(fā)展，讓每一個學生都有表現(xiàn)的舞臺。在此過程中，可以有選擇性地將心理輔導課的形式應(yīng)用于其中，如熱身活動、情景體驗、角色扮演、討論分析、心理自述等。

（3）從參與角度看，心理班會課與傳統(tǒng)的班會形式一樣，教師主導，學生主體。但又有其不同，教師需要更多參與到活動中來，充分尊重學生的人格，師生之間的平等關(guān)系更易于創(chuàng)造出無拘無束、相互交流的氛圍，形成師生、生生之間最佳的“心理場”。

4.心理健康教育要滲透到教師對學生的思想道德教育過程中在德育過程中，教育者除了應(yīng)用德育的常規(guī)方法，如說服教育、榜樣示范、實踐鍛煉、自我教育等外，更要將心理健康教育中已廣泛使用的心理測試和心理咨詢引入到思想道德教育中來。因為在思想道德教育過程中運用談話、溝通和心理測驗的方法，一方面有助于教師更全面地了解學生的氣質(zhì)類型、性格特征和能力特點，使思想道德教育工作更符合學生實際；另一方面，可以使學生在寬松的環(huán)境中敞開心扉，獲得平等交流的機會，思想道德教育的效果也會事半功倍。

思想道德自述范文第3篇

【關(guān)鍵詞】案例教學；法律知識；法律意識

法律，是每個國家的基本的社會規(guī)范，對每個人都有著引導和制約作用。因此知法、懂法、守法，也是對每個大學生的基本要求。在高校中，非法學專業(yè)的大學生，往往沒有時間系統(tǒng)的學習法律，自然也不會對法律了解很深，而教育部要求所有高校開設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課，其中一個重要目的就是普及法律知識，培養(yǎng)大學生的法律意識。筆者認為，大學生法律知識的學習，主要要達到以下幾級效果：第一，了解基本法律常識，掌握簡單的法律知識，不做法盲；第二，知法、懂法而后是要守法，遵守國家法律法規(guī)是對我們每一個人的最低要求，大學生自然也不能例外；第三，我國現(xiàn)在正處于經(jīng)濟發(fā)展期，現(xiàn)實生活中侵權(quán)、詐騙等各種違法犯罪活動時有發(fā)生，讓大學生了解法律也是希望大學生在遇到問題時能有法律意識，學會運用法律武器保護自己的權(quán)利。顯然，本課程的學習對大學生有著重要的意義，但是，在現(xiàn)實教學工作中，很多學生對此門課并不是很重視，加之有些教師教學方法的問題，學生并沒有從此課程中真正受益。筆者在多年的教學工作中，多次嘗試改革、探索，總結(jié)出幾種效果良好的教學方法。其中，案例教學法就較受學生歡迎，通過這種教學方法取得的教學效果也比較顯著：學生抬頭率明顯提高；學生參與的積極性很高，課堂氣氛活躍；教學效果良好，學生“由點到面”，由淺入深，更易掌握所學知識。

在案例教學的運用中，具體有兩種：一種是在教師講授知識點的過程中穿插案例，通過案例強化學生的認識，例如在講解民法中“不當?shù)美睍r，援引案例“ATM轉(zhuǎn)賬錯誤可以要求返還”，通過此案例的分析，讓學生了解什么是“不當?shù)美保疫@種方式是否可以獲得物的所有權(quán)，進而了解遇到該類問題該如何維權(quán)。通過案例，將現(xiàn)實中的一些社會問題與枯燥的法律知識相聯(lián)系，更容易引起學生的興趣，也能讓學生加深對知識的理解。這種方法主要是教師講，學生聽。還有一種案例教學是討論式案例教學，是在講授知識點之前，先由學生通過一個案例的討論導入，然后通過分析總結(jié)出知識點或者是在全部知識點講完后，通過案例分析討論引導學生對知識點靈活運用，這種方法主要是學生講，教師聽。討論式案例分析具體操作如下：

1.了解案例。教師通過ppt或視頻短片、自述等讓學生了解基本案情，并且自行概括對影響案例分析起重要作用的案情要點，提醒學生討論關(guān)注要點，不能偏離主題。

2.分組討論，將班內(nèi)同學進行分組（每組4―6人），然后用大約10分鐘的時間，由學生進行組內(nèi)的充分討論。在此期間，教師應(yīng)盡量注意調(diào)動平時不愛說話的同學積極進行參與。

3.學生發(fā)言。各小組經(jīng)協(xié)商后指定一名同學做代表，充分闡述本組觀點，并且接受其他小組同學的質(zhì)疑，本組其他成員可以進行適當?shù)难a充。在此過程中教師需要注意的是一定要讓各代表充分表達本組觀點，不要隨意打斷，也不要進行補充。

4.綜合點評。經(jīng)過全班同學的充分討論后，教師對本案例進行綜合分析和點評，讓同學們在充分表達個人意見之后能最終形成正確的觀點?？偨Y(jié)、評價案例一般多由教師完成，由教師指出討論的優(yōu)缺點，進行補充與提高性的講授。教師要對小組討論和集體交流達成共識的某種結(jié)論進行概括總結(jié)，這種總結(jié)應(yīng)重在講清事實和理由，幫助學生以案說理，以案釋法，使教學達到理想的效果。

5.提出反思。學習法律的最終目的在于讓學生守法，并會運用法律保護自己合法權(quán)益。因此在上述點評總結(jié)之后，教師還應(yīng)該給學生拋出一個問題：本案例當中的原告或被告因為種種原因，導致自己承擔了賠償損失或其他的不利法律后果，如果換做是自己，會通過什么樣的方式來更好的解決問題呢？以此來啟迪同學們對設(shè)置各種法律制度的最終目的進行思索，并逐步提升學生的法律素養(yǎng)。

當然，要使案例教學法授課中取得良好的效果，還需要注意以下問題：

第一，案例必須要精選，要有典型性。所謂典型性就是要求在搜集案例、掌握大量案例并經(jīng)過分析篩選的基礎(chǔ)上，圍繞教材的核心內(nèi)容及教學大綱，選擇能充分體現(xiàn)教材內(nèi)容并且與學生知識結(jié)構(gòu)、能力水平相一致的案例。我們選擇教學案例時，因為學生都是高職院校的非法學專業(yè)學生，初次接觸法律，沒有任何法律基礎(chǔ)，因此，在教學過程中，對于剛?cè)腴T的學生，一般要選用比較簡單的案例。同時這個案例最好又在社會中有一定的影響力，學生關(guān)注度比較高，例如在《刑法》中可以援引“藥家鑫案件”，在講《道路交通安全法》中可以援引“孫楊無照駕駛”等，典型的案例可以極大的調(diào)動學生的積極性，讓學生有興趣聽，渴望去了解，讓學生感覺法律不再枯燥無味。

思想道德自述范文第4篇

關(guān)鍵詞：劉熙載；人品；《藝概》；陶淵明

劉熙載是一個粹然儒者，《清史稿》稱其“以正學教弟子，有胡安定風”①[注: ①劉熙載興學育才，傳承孔孟之學，并注重篤實踐履，這與胡瑗同。]。他在晚年所撰自傳性《寤崖子傳》中說：“于古人志趣，尤契陶淵明。其為學與教人，以遷善改過為歸，而不斤斤為先儒爭門戶。”“遷善改過”是儒家自我修養(yǎng)的根本，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語述而》），劉熙載在自述中以此自稱，可見他不僅主張且以身實踐著儒家道德修養(yǎng)。咸豐帝曾賜他“性靜情逸”［1］四字，胡林翼以“貞介絕俗”［1］特別推崇。在他督學廣東時，曾作《懲忿》、《窒欲》、《遷善》、《改過》四箴訓士，認為學圣賢應(yīng)先從這些開始。他所撰的《持志塾言》、《讀書劄記》、《游藝約言》和《藝概》等書中都表現(xiàn)了其書生本色和儒者氣象。劉熙載“平居嘗以‘志士不忘在溝壑’、‘遁世不見知而不慍’二語自勵”［2］13158，就是把陶淵明當作這種典范而以此篤實踐履的，可謂遙承陶氏意趣。

一、“大要出于《論語》”

陶淵明的價值是一個逐漸彰顯的過程，特別是到了宋代得到王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅等文學家和學者的欽慕，他們推崇陶氏獨立的人格和創(chuàng)作任意無為的精神。之后不同時代對陶氏有不同的闡釋，清代人對他也別有體悟。清代學術(shù)“超漢越宋”，考據(jù)之風盛行，崇尚博聞實證，影響到文學上表現(xiàn)為重視學問，許多文人和學者在談文論藝時強調(diào)學問與人格的并重。錢謙益“詩有本”說、王士禛的《帶經(jīng)堂詩話》、葉燮的《原詩》、沈德潛的《說詩晬語》等都注重詩人的胸襟及強調(diào)詩文須根柢于學問，并且認為詩人思想道德和藝術(shù)素質(zhì)兩方面的修養(yǎng)是寫出詩意深厚、詩境質(zhì)實之作的前提。沈德潛“有第一等襟抱、第一等學識，斯有第一等真詩”［3］。這里的“胸襟”大約是先天秉性和人格器度綜合的素質(zhì)，“第一等真詩”是需將人的胸襟、人品與學問融為一體。陶淵明的詩并非只直抒性情而已，洪亮吉說：“人但知陶淵明一味真淳，不填故實，而以為作詩可不讀書，不知淵明所著《圣賢群輔錄》等，考訂精詳，一字不茍也?！保?］可見，陶淵明的學問不一定以“故實”的形態(tài)出現(xiàn)，“真淳”也需讀書，需要學問的依托。那么當詩人將學問與人格融為一體并達到一種化境時，即便自出機杼，亦為精深之言，陶淵明卓爾不群的人格何嘗不是從學問中汲取營養(yǎng)。他的詩沖和平淡，其骨髓卻在于“厚”與真性情，此皆因他有偉大的胸襟和高超的藝術(shù)修養(yǎng)。

“歷代論陶，大約六朝到北宋，多以為‘隱逸詩人之宗’，南宋以后，他的‘忠憤’的人格才擴大了。本來《宋書》本傳已說他‘恥復屈身異代’等等。經(jīng)了真德秀諸人重為品題，加上湯漢的注本，淵明的二元的人格才確立了?！保?］224 可以說從宋代開始就有人認為陶淵明是出于儒家，清代卻能踵事增華，使陶淵明為儒家說成為一種特色，認為陶氏幾乎可以列于孔門，是儒家中的典范。清人吳淇的《六朝選詩定論》、沈德潛的《說詩晬語》、梁章鉅的《退庵隨筆》、潘德輿的《養(yǎng)一齋詩話》等都認為陶淵明其人其言都符合圣賢之道，這體現(xiàn)了清代的文人學者對儒家人格修養(yǎng)的重視。劉熙載對儒家思想也有他獨到的體會。他贊賞陶氏詩文的高明，但更加推崇他的人格魅力，認為陶淵明是因崇高的人格，才有他詩文的通脫率性和強烈的感染力。

通常認為陶氏受玄學思想較深。蕭統(tǒng)、朱熹就主道家之說；陳寅恪在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中主張新自然主義說，說陶淵明始終是天師道的信徒，是外儒內(nèi)道之人；朱自清認為陶氏的主要思想在道家［5］224。而劉熙載卻提出“陶淵明則大要出于《論語》”，然陶氏的詩似乎與儒家積極的入世精神不符，那么劉氏是怎樣理解的呢?！安茏咏ā⑼踔傩姵鲇凇厄}》，阮步兵出于《莊》，陶淵明則大要出于《論語》?！保?］54“陶詩有‘賢哉回也’，‘吾與點也’之意，直可嗣洙、泗遺音。其貴尚節(jié)義，如詠荊卿、美田子泰等作，則亦孔子賢夷、齊之志也?！保?］55

顏回“憂道不憂貧”，有圣人淡泊之志；曾點能與人偕樂，何嘗不能自樂；而伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”（《論語微子》）。陶淵明在《述酒》、《擬古》、《詠荊軻》、《詠三良》及《擬古》、《雜詩》等詩中表現(xiàn)了“忠憤”之情，并提到了許多儒家的典籍，例如“少年罕人事，游好在《六經(jīng)》”（《飲酒》之十六），“詩書敦宿好”（《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林二首》其二），“談諧無俗調(diào)，所說圣人篇”（《答龐參軍》）。并一再引“先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志常勤”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二），自勉“養(yǎng)真衡門下，庶以善自名”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）。他在當時找不到知音，于是打破時間的界限，心游于千載，發(fā)現(xiàn)了與自己志趣相同的古人，并說“何以慰吾懷，賴古此多賢”（《詠貧士》）。劉熙載從陶淵明的詩中窺見的是作者的人品?！疤諟Y明詩文，幾于知道。至語氣真率，亦不夸，亦不讓，亦令人想見其為人。”［7］583劉熙載把陶淵明歸入儒家，認為他那種胸襟是儒家自我人格修養(yǎng)的表現(xiàn)。所謂“陶淵明詩文，幾于知道”。這種“道”在劉熙載看來就是儒家之道，他從陶淵明那些描寫田園生活、悠閑自在的詩句中深觸到一位儒者的情懷。陶淵明的“真”也不是自我標榜，而是他能誠以待己，擁有高尚的道德，而這一切都是儒家思想的表現(xiàn)。《孟子盡心》有“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”。《中庸》言：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性?！碧諟Y明以他這種真誠不僅是道德的真誠，而且是人性的真實感動著許多人，并將這些率真地表現(xiàn)在自己詩文中，正是這種感人的內(nèi)在思想品質(zhì)，再加上清新自然的風格和真摯的情感，才有其詩文的厚重。

沈德潛《古詩源》中在《飲酒》其二十中的批注說：“晉人詩曠達者徵引《老》、《莊》，繁縟者徵引班、揚，而陶公專用《論語》。漢人以下，宋儒以前，可推圣門弟子者，淵明也。”［8］他主要是針對陶淵明該首詩而言的，正如朱自清先生所論：“照本書所引（古直《陶靖節(jié)詩箋定本》），單是《莊子》便已比《論語》多；再算上《列子》，兩共七十次，超過《論語》一倍有余。那么沈氏的話就有問題了。”［5］224 他還認為“真”、“淳”都不見于《論語》，是道家的觀念。當然我們不能完全以引用次數(shù)來判斷某位作家的思想，“真”、“淳”雖不見于《論語》，但儒家的“誠以待己”的思想何嘗不能反映陶淵明的真性情?？梢钥隙ǖ氖翘諟Y明思想中既有儒家的又有道家的，劉熙載沒有像沈德潛那樣認為陶氏“專用《論語》”，而是“大要出于《論語》”。由于“中國有文字的文學的根，只能求之于儒家的經(jīng)”［9］11，儒家是文學的主流，它發(fā)展了“仁義”的這一面，并非排斥道家“虛靜”的一面。“道家‘虛靜之心’與儒家‘仁義之心’，可以說是心體的兩面，皆為人生而所固有，每一個人在現(xiàn)實具體生活中，經(jīng)常作自由轉(zhuǎn)換而不自覺。”［9］10劉熙載從陶淵明身上看到了強烈的儒家的精神，卻也沒有排斥他身上的道家思想，“他一生品格立腳點，大略近于孟子所說‘有所不為’、‘不屑不潔‘的狷者，到后來操養(yǎng)純熟，便從這里頭發(fā)現(xiàn)出人生真趣味來”［10］。劉氏并非為頑固的守道士，而具有深厚的人文關(guān)懷，其“生平于六經(jīng)，子、史及仙、釋家言，靡不通曉，而一以躬行為重”［2］13158?？梢娝菍θ寮业木竦纳羁汤斫夂?，才看到陶淵明的志趣的。

二、仕、隱與“君子之志”

陶淵明雖過著隱居生活，卻是符合儒家“用之則行，舍之則藏”的精神。劉寶楠說：“孟子謂‘士窮不失義，達不離道?！衷疲骸胖说弥?，澤加于民。不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下?！保?1］261又有“子曰：‘篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也’” ［11］ 303。陶淵明并非遁世不問世事，他人品之高，與儒家這種天下無道則隱，以修身見于世之義相合。正所謂“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”［11］262。陶淵明知富不可求，乃從其所好，回歸自然。所謂“圣人之不茍仕，存其義也。此與仕以行義，其心一而已矣”［7］542。陶淵明詩文的“真”是從胸臆中流出，不煩繩削而自合。他隱逸并非為了顯示自己的清高。劉熙載說：“陶詩云：‘愿言躡清風，高舉尋吾契?！衷疲骸词氯缫迅撸伪厣A嵩?！梢娖渫嫘母呙鳎磭L不腳踏實地，不是倜然無所歸宿也?！保?］55“陶淵明為文不多，且若未嘗經(jīng)意。然其文不可以學而能，非文之難，有其胸次為難也?！保?］18

陶淵明文章的歸宿及他人品素養(yǎng)高、心胸開闊是因為他志向的高潔。劉熙載在陶淵明身上所體會到也就是儒家所提倡的正而實的志向，且用自己一生的言行實踐著儒家的理想。因此，陶淵明不是遺世獨立、保持清高的人，他在詩文中情感真摯且深厚，如一股浩然之氣在蕭散沖淡的意趣下激蕩著?！扮妿V《詩品》謂阮籍《詠懷》之作，‘言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表’。余謂淵明《讀山海經(jīng)》，言在八荒之表，而情甚親切，尤詩之深致也?！保?］55又“詩可數(shù)年不作，不可一作不真。陶淵明自庚子距丙辰十七年間，作詩九首，其詩之真，更須問耶？彼無歲無詩，乃至無日無詩者，意欲何明？”［6］55這種真性情的表達需才與學，更要有操守。正與劉熙載所提倡的 “文當兼‘尊’、‘親’二字。高風亮節(jié)，尊也；深情厚誼，親也”［7］582的主張一致，且與他自身的一生“表里渾然，夷險一節(jié)”［1］的行為相契合。

劉熙載對仕與隱的觀點與《論語》中的思想是一致的。他在《持志塾言》中曾說：“志于隱，志于仕，皆不可謂之立志。蓋此乃境，非志于道也。君子之志，惟欲隨在盡所當盡而已?！保?］4“對避世者言，則曰：‘吾非斯人之徒與而誰與？’對干時者言，則曰：‘枉己者，未有能直人?！室园踩?，義以正我?？梢杂^其合矣?！保?］30“成仁取義，不獨當懔之死生之際，凡外富貴貧賤及一切之境，皆不可須臾忘之?！保?］38“處逆境，能寬解而不自苦；處順境，能抑損而不自奉。世俗或遂以此為難及，不知一境有一境當盡之事，此未足副其實也?！保?］38

不管身處何境，仍須以仁義唯上，不忘自身修養(yǎng)?？梢娭静划斣诰扯窃诘馈Ｕ^“時有造次，而心不可造次；時有顛沛，而心不可顛沛。每當造次、顛沛時，須念之”［7］44。儒家君子之志就是為人處世的立足點，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。尤其是在名利權(quán)貴前，不阿諛怯懦，卑謙乞憐，又非書生意氣，逞氣爭強；而能始終堅守志向，鍛造深醇的涵養(yǎng)。在劉熙載看來，遵循儒家仁義的宗旨不僅能提高自身的境界，而且是文人救世的良方。儒家的“三不朽”中就將立德放在首位，只有自身有了根柢，才能將仁義惠及百姓。而他在陶淵明身上看到了這種志趣，這也是他自己一生所孜孜以求的。

劉熙載處在清末，恪守著儒家濟世之道，他把儒家作為安身立命之道，堅定儒家圣賢之志，其志潔行芳是值得敬佩的。正如陳澧所言：“先生之醇德清風，人盡知之。先生之碩學，則知者寡矣。若其意趣高出于一世，遠儕于古人，則知者益寡，有相與愕眙耳。學政一官，世所艷羨也，先生為之未滿任，告病而歸。蓋世之人皆好進，而先生獨好退，不知美官厚祿之可羨，而惟知讀書，此古之君子，而澧以得見為幸者也。”［12］陶淵明豈不是于其心有戚戚焉。然陶淵明安貧樂道的精神是遠紹孔子的遺意?！墩撜Z衛(wèi)靈公》中“君子憂道不憂貧”，孔子稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語雍也》）并津津樂道于 “飯疏食飲水，曲肱而枕，樂在其中”（《論語述而》）。陶淵明的詩文和一生的形跡不也表現(xiàn)了這種精神嗎？劉熙載非常崇尚這種品德和精神，自己一生也在不斷追求和實踐著。在他的教學筆記中也常常有所體現(xiàn)。“貧與死皆常事。惟不憂道而憂貧，不聞道而死為可惜耳。然則知富貴壽考者，亦可思矣?！保?］556“圣賢只是亨于心，境不足道，于此可知孔、顏樂處。”［9］556 “隱居求志，乃能行義達道，凡事皆然。觀閉門造車者可見?！保?］566 “君子在貧如客。然豈惟貧哉？處富及處貴賤、死生、皆當如是?！保?］567在其詩中“志士遇窮困，好修常自娛”［7］493?！疤幘骋獬＿m，道在齊虧盈?！?［7］494正因為道溢胸中，充盈自足，所以無論處于順境逆境，都能恬然自適，隨遇而安。由此可知，在劉氏看來，陶淵明的文章和一生的行跡都是對《論語》最好的詮釋。

從劉熙載對陶淵明的理解來看，我們也可知其為什么特別重視人品了，因為這種人品就是儒家理想的自身的現(xiàn)實體現(xiàn)。也許詩文與個人的才學有關(guān)，但對更多人來說，詩文是心學，是表達性情的方式，倘人們具有胸襟與品德，就可使它具有感染力?！皼Q定作品價值的最基本準繩，是作者發(fā)現(xiàn)的能力。作者要具備卓異的發(fā)現(xiàn)能力，便必須有卓越的精神；要有卓越的精神，便必須有卓越的人格的修養(yǎng)?！保?］6他在《藝概》中說：“詩品出于人品。人品悃款樸忠者最上，超然高舉、誅茅力耕者次之，送往勞來、從俗富貴者無譏?！保?］82“詩以悅?cè)藶樾模c以夸人為心，品格何在？而猶澆澆于品格，其何異溺人必笑耶！”［6］83“ 賦尚才不如尚品?；蚪弑M雕飾以夸世媚俗，非才有余，乃品不足也。徐、庾兩家賦所由卒未令人滿志與！”［6］104

劉熙載首次開宗明義地提出“詩品出于人品”，既是對前代的總結(jié)，也是他自身獨到的體會?！叭似枫Э顦阒艺摺笔侵妇訌R堂而憂民，居江湖而憂君的品格；而“超然高舉、誅茅力耕者次之”則是指不阿諛權(quán)貴，安于貧困，超然出世的品格；“送往勞來、從俗富貴者”則是利口偽德的徇私小人了?！吧胁挪蝗缟衅贰倍伎梢娝麑映绺咂返碌耐瞥绾蛯γ乃椎男∪说纳類和唇^。這里需辨析一下詩品與人品的關(guān)系。應(yīng)該把人品的高下和作品結(jié)合起來判斷作品的高低，以人品的高低標準定詩品。人品的標準在其《持志塾言》人品篇中說：“觀品者觀其志與行”，“喜怒、語默、行止、去就、利害、毀譽皆可征心以定品”。這樣他主要是以儒家思想道德準則為人品的標準。他肯定“屈靈均、陶淵明皆狂狷之資也”［6］93 ?！笆ト怂鶒赫?，舍狂狷而就鄉(xiāng)愿也?！保?］575他肯定堅持正道而不計較個人得失的表現(xiàn)，否定“鄉(xiāng)愿”虛偽之徒。當然“心畫心聲總失真”（元好問《論詩絕句三十首》其六）的現(xiàn)象劉熙載并非沒有注意到，所以他也特別強調(diào)言行一致。我們在其作品中可見他始終把道德修養(yǎng)放在第一位，又以此來規(guī)范人品，這正是其思想特點的反映。“以儒家思想作平日的人格修養(yǎng)，將自己的整個生命轉(zhuǎn)化、提升而為儒家道德理性的生命以此與客觀事物相感，必然而自然地覺得對人生、社會、政治有無限的悲心，有無限的責任?！保?］14他一生也是以正人心、維世道為己任，身體力行地實踐了自己的主張。

參考文獻

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思想道德自述范文第5篇

關(guān)鍵詞：思維；幸福感；終身發(fā)展

我們的課堂教學不僅要關(guān)注學生的考試成績，更要關(guān)注學生的心理健康教育。讓學生的學習過程充滿幸福感，學習的過程中要有尊嚴。福建省南平市實驗小學門口鄭民生持刀殺害多名無辜小學生。他自述作案動機有三：一是周邊的人看不起他；二是婚姻不順；三是辭職之后，另謀職業(yè)不成，覺得活著沒意思。由此可知，兇手是因為愛情事業(yè)受挫導致人心理扭曲，最終走上犯罪道路的。多少年來，我們的學校以“分數(shù)”論優(yōu)劣，社會以“金錢”論英雄，對精神層面的人格心理、品質(zhì)意志、倫理道德、理想價值觀等，我們卻關(guān)注得少了。其后遺癥是人格不健全，心理不健康患者增多，他們猶如一顆“隱形炸彈”，一旦遭遇不公、挫折、羞辱或其他意外，便隨時有可能“引爆”，危害社會。雖然我是一名數(shù)學教師，但我認為數(shù)學課堂教學過程中，也要在幫助學生獲得數(shù)學知識的時候，啟迪智慧，歷練思維，歷練品質(zhì)。課堂教學中要關(guān)注學生的生命，關(guān)注學生的幸福感。

一、努力創(chuàng)設(shè)幸福感課堂

素質(zhì)教育的終極目標是為了學生可持續(xù)發(fā)展。數(shù)學課堂教學要讓學生可持續(xù)發(fā)展，就要關(guān)注學生生命活動的發(fā)展，課堂教學就要正視學生的個性差異，讓每個學生得到充分的發(fā)展。在促進學生知識發(fā)展的同時也要關(guān)注學生的情感發(fā)展，要充分尊重學生的主體意識，激發(fā)學生的內(nèi)在需求，引導學生積極主動、生動活潑地發(fā)展。

1.幸福感課堂要創(chuàng)造開放的寬廣系統(tǒng)

要善于容納師生的新經(jīng)驗、新感悟，要有即興發(fā)揮，要有超越預設(shè)的標準，要用活教材，教學過程開放，要引導學生活學知識，學活知識。課堂教學要尊重學生，呵護學生生命成長。教師要善于引導、激發(fā)學生的興趣，啟迪學生的思維。要具有一定的教學機智，迅速、有效地處理來自課堂活動的各種信息，及時調(diào)整教學思路，調(diào)整教學的進程，調(diào)整教學的方法來適應(yīng)教學的需要。讓課堂煥發(fā)生命活力，增進幸福感的生成。例如：我在教授單項式乘以單項式時利用面積得到3a×2b=6ab時提問：3a×2b=（3×2）（ab）的依據(jù)是什么？學生易于回答是根據(jù)乘法運算定律后，要求學生嘗試計算-3a2×（6ab）時，其中四個同學的嘗試為：①原式=（-3×6）×（a2×ab）；②原式=（-3×6）（a2×a）b；③原式=（-3×

6）×（a2×a）×b；④原式=（-3×

6）×（a2×a）×b　。當時我一看真是心花怒放，這正是學生們需要搞清楚的地方。我及時抓住機遇提問：“這幾個同學的分類是不是合理，誰的表述更合理，更簡潔？”這樣學生情緒高漲，內(nèi)驅(qū)力得到了合理增加，會感到學習很愉快，個性得到張揚，會有幸福感。

又如，在教授多邊形外角和的時候，我創(chuàng)設(shè)了這樣一個問題情境：小明圍繞長方形的廣場散步，他從長方形廣場的一邊上的某一點開始逆時針方向跑一圈再回到出發(fā)點，他身體轉(zhuǎn)過的角度是多少？這個問題一提出，學生就開始緊張地思考，在學生思維受阻時，啟發(fā)學生圍繞自己的課桌轉(zhuǎn)一圈后再思考，這時部分學生已得到答案：身體轉(zhuǎn)過了360度。接下來再提出問題：如果是圍繞五邊形廣場轉(zhuǎn)一圈呢？然后引入多邊形外角和的教學。這樣學生在愉快輕松課堂氣氛中學習了多邊形的外角和性質(zhì)。

再如，教授兩數(shù)和的平方公式時，先引導學生根據(jù)圖形的面積得到（a+b）2=a2+2ab+b2，接著將（a+b）2

換成（-a+b）2進行計算，然后將（a+b）2

換成（a-b）2再讓學生進行計算（a-b）2=

a2-2ab+b2，加了這么一個中間過程既能讓學生加深對公式的牢固記憶、理解，同時又能讓學生感受到數(shù)學的豐富多彩以及數(shù)學學習過程的豐富多彩，有利于學生快樂地學習。

2.幸福感的課堂要著眼學生的終身發(fā)展

學習是對學生精神的喚醒，潛能的開發(fā)，學生個性彰顯的開發(fā)。課堂教學過程中要促進學生獲得個性化的發(fā)展，要開發(fā)學生智慧的潛能，要激發(fā)學生創(chuàng)造的潛能，使學生的能力多元化發(fā)展。教師要用好初中三年的時間為學生今后的發(fā)展做準備、打基礎(chǔ)，根據(jù)學生的現(xiàn)實狀況與未來可能性的發(fā)展方向，創(chuàng)設(shè)具有幸福感的課堂，使學生熱愛學習，為其終身發(fā)展培養(yǎng)良好的習慣。

二、創(chuàng)造幸福感課堂的構(gòu)想

課堂教學過程中既要使學生學習到有用的知識，又要關(guān)注學生的生命成長過程的發(fā)展。要在學生獲得有用的知識的同時，產(chǎn)生幸福感，使他們獲得具有理想人格品質(zhì)的鍛煉與培養(yǎng)。課堂教學過程中要尊重學生的人格，培養(yǎng)自主探究、主動創(chuàng)造的意識，要使他們既能掌握所學的知識，又能在此基礎(chǔ)上學會學習、學會創(chuàng)造，完善自我，提升自我。

1.要把掌握知識與發(fā)展智慧相結(jié)合

教師要求學生在學習的過程中通過對知識的自主探究，獲得知識，使其在尋求解決問題的途徑之中增長智慧。課堂教學過程中，教師要在抓好基礎(chǔ)知識、基本技能時關(guān)注學生積極主動的探究和自我完善對知識的不斷攝取，激發(fā)其智慧的增長，而學生的智慧增長了又會反過來促進對知識的吸取與掌握。

2.要關(guān)注情感與價值觀的培養(yǎng)

俗語說：“親其師信其道。”課堂教學中要曉之以理，動之以情，導之以行，持之以恒。教學過程中，教師要關(guān)注學生內(nèi)隱的情感，要注意調(diào)動學生的情感，讓學生與老師相處有幸福感，與同學相處有幸福感。對學習的知識感到愉悅，對學習產(chǎn)生幸福感，要喚醒他們的自我意識，讓他們感受到生命的快樂和價值。

3.要錘煉學生的思維品質(zhì)

要使學生今后工作生活中適應(yīng)社會發(fā)展的需要，就要在課堂教學中，培養(yǎng)興趣，穩(wěn)定學習情緒，激發(fā)較高的學習動機和自信心。課堂設(shè)計與教學過程中，教師就要注重知識結(jié)構(gòu)的合理與完善，從而培養(yǎng)學生良好的思想道德品質(zhì)。

4.注重挫折教育的設(shè)置，關(guān)注教育的對象

要使學生將來走入社會后能夠正確把握自己在社會中的自我價值，還要適當設(shè)置挫折教育，讓學生的意志品質(zhì)更完美、更完善。在課堂教學過程中，教師要設(shè)置障礙，讓其“經(jīng)歷風雨之后見彩虹”，這些障礙的設(shè)置可以鍛煉學生用心思考，奮力拼搏，跳躍思維，磨煉意志，使學生達到“人的生命似洪水奔流，遇暗礁而激起美麗的浪花”。