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對(duì)茶文化的理解范文第1篇

【關(guān)鍵詞】文化差異；英漢翻譯；制約

翻譯問(wèn)題是一種跨文化活動(dòng)，它與文化因素有著緊密的聯(lián)系，并受它的影響與制約?！安涣私庹Z(yǔ)言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰(shuí)也無(wú)法真正掌握語(yǔ)言?！蓖踝袅枷壬?jīng)這樣說(shuō)。翻譯涉及到兩種語(yǔ)言，譯者要對(duì)兩種語(yǔ)言背后的文化有全面的了解。而文化，是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。有些東西在一種文化里是不言而喻的，而在另一種文化里確實(shí)難以理解的。因此，如果譯者脫離了文化背景進(jìn)行翻譯，就會(huì)導(dǎo)致失誤，甚至產(chǎn)生誤解。本文將從實(shí)例入手，闡明文化差異對(duì)準(zhǔn)確理解英漢翻譯的影響，并加以分析。

1. She is the apple of discord.

初譯：她是不和諧的蘋果。

改譯：無(wú)論她到哪里都會(huì)引起爭(zhēng)端。

分析：the apple of discord源于希臘神話：女神Eris未被邀請(qǐng)參加 Theits 和 Peleus的婚禮，于是她在婚禮上投擲金蘋果而引起爭(zhēng)端并導(dǎo)致特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。后來(lái)人們用the apple of discord表示給人帶來(lái)爭(zhēng)端的人或事。

2. Well，the cat is out of the bag.A correspondent has discovered that we are planning a merger with the Z Company.

初譯：真糟糕，貓從口袋里鉆出來(lái)了。我們打算與Z公司和平的計(jì)劃已經(jīng)被一個(gè)記者探聽(tīng)到了。

改譯：真糟糕，秘密已經(jīng)泄露了。我們打算與Z公司和平的計(jì)劃已經(jīng)被一個(gè)記者探聽(tīng)到了。

分析：the cat is out of the bag 這一習(xí)語(yǔ)源于古代，當(dāng)時(shí)在農(nóng)村市場(chǎng)上，人們有把小豬裝入布袋出售的習(xí)慣。為了欺騙買主，一些刁鉆的農(nóng)民常將貓裝入布袋假冒小豬，可這個(gè)不聽(tīng)話的家伙卻鉆了出來(lái)，露了餡兒，買賣因此告吹。

3.I am yellow.

初譯：我是黃色的。

改譯：我是一個(gè)膽小的人，請(qǐng)不要來(lái)嚇唬我。

分析：在英語(yǔ)中，英語(yǔ)除了表示黃顏色和以煽動(dòng)讀者感情的方式報(bào)道新聞和報(bào)紙以外，還常用作俗語(yǔ)，表示懦弱的，卑怯的。

4.He blows hot and cold.

初譯：他忽冷忽熱。

改譯：他朝三暮四。

分析：blow hot and cold出自《伊索寓言》（A esop ’s Fables） 大意是一個(gè)人冬夜在山林中迷了路，山神領(lǐng)他回自己的小屋，路上這人不斷向手上呵氣， 說(shuō)是取暖。到小屋后，他端著山神給的一碗熱粥又吹氣，說(shuō)是想把粥吹涼。山神說(shuō)“you b low ho t and co ld with the same breath （你嘴里既吹熱又吹涼）， 你走吧。”后來(lái)這一成語(yǔ)表示反復(fù)無(wú)常。

5.John can be relied on. He eats no fish and plays the game.

初譯：約翰是可靠的，他不吃魚(yú)，還玩游戲。

改譯：約翰是可靠的，他既忠誠(chéng)又守規(guī)則。

分析：英國(guó)歷史上宗教斗爭(zhēng)激烈，舊教規(guī)定在齋日教徒可以吃魚(yú)。新教舊教后，新教教徒拒絕吃魚(yú)表示忠于新教。所以“eat no fish”就轉(zhuǎn)譯為“忠誠(chéng)”。當(dāng)然就要遵守規(guī)則，“play the game”就轉(zhuǎn)譯為“守規(guī)矩”。

上述實(shí)例所含的習(xí)語(yǔ)，或出自歷史典故，或來(lái)自于文學(xué)典籍，或源于社會(huì)習(xí)俗，或起于民間傳說(shuō)，無(wú)一不負(fù)載著濃郁的英語(yǔ)文化的積淀，由此可窺知語(yǔ)言與文化互為依存，不可割裂。翻譯實(shí)踐的過(guò)程，可以說(shuō)是對(duì)原語(yǔ)文字與文化內(nèi)容進(jìn)行深刻剖析，得其義，悟其神，然后用錘煉過(guò)的譯語(yǔ)文字將其表達(dá)出來(lái)的過(guò)程。要準(zhǔn)確把握翻譯中文化的傳達(dá)程度，就必須考慮好三個(gè)因素：不同地域的民族文化傳統(tǒng)、文化內(nèi)容和文化心理。美國(guó)翻譯理論家尤金奈達(dá)指出：“翻譯是兩種文化之間的交流，對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更重要。因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才有意義?！比藗兂０逊g藝術(shù)比作“帶著鐐銬跳舞”，以強(qiáng)調(diào)翻譯所受的文化束縛，同時(shí)也體現(xiàn)出翻譯工作者戰(zhàn)勝束縛、創(chuàng)造優(yōu)美藝術(shù)的高明。翻譯之所以如此艱難，是因?yàn)檎Z(yǔ)言反映文化，承載著豐厚的文化內(nèi)涵，并受文化的制約。一旦語(yǔ)言進(jìn)入交際，便存在對(duì)文化內(nèi)涵的理解和表達(dá)問(wèn)題。這就要求譯者掌握更多的目標(biāo)語(yǔ)文化背景知識(shí)，大量閱讀以開(kāi)闊視野，積累知識(shí)。只有這樣，才能避免可以追求詞句層面上的等值或拘泥于字面含義，而真正做到力求把字里行間的深層含義傳達(dá)出來(lái)?？傊?，只有在考慮雙方文化的前提下把“信、達(dá)、雅”融為一體，使譯文神形并茂，這樣才能確保文化的流暢傳達(dá)，擺脫翻譯過(guò)程中文化因素的干擾和束縛，真正地做好翻譯。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡文仲.《英美文化辭典》.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1995.

對(duì)茶文化的理解范文第2篇

摘要：在教學(xué)改革不斷深入的背景下，思政教育教學(xué)方式應(yīng)該更加多元化，從理論到實(shí)踐，都應(yīng)該緊跟時(shí)代步伐。要注重大學(xué)正確思想的樹(shù)立，以及完人格的塑造。茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓核心，將茶文化與大學(xué)思政教育進(jìn)行有機(jī)整合，不僅能夠喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且還能夠更好的傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生勤儉節(jié)約、助人為樂(lè)的思想道德水平，總之茶文化中蘊(yùn)藏著豐富的人文思想，以及思政教育素材。當(dāng)代大學(xué)思政教育工作者應(yīng)該充分利用茶文化的豐富思想內(nèi)涵，更好的為教育教學(xué)的服務(wù)。

關(guān)鍵詞：茶文化；思政教育；大學(xué)生意識(shí)

當(dāng)社會(huì)高速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏也越來(lái)越快，大學(xué)生的就業(yè)壓力也日漸增加。而茶文化能夠洗滌人們的心靈，在遇到苦難或者是一些煩惱時(shí)，喝一壺茶，從頭進(jìn)行思考，就會(huì)將一切煩心事都拋開(kāi)，身心放松。茶文化在高校中的融入，能夠幫助很多的大學(xué)生學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的情緒，老師在整個(gè)思想政治的課程授課時(shí)，要將茶文化的這些益處進(jìn)行講解，使得學(xué)生能夠?qū)Σ栉幕信d趣。能夠自主進(jìn)行一些茶類活動(dòng)，能夠在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)⒆约旱膲毫M(jìn)行緩解。這要求高校思政教師應(yīng)該積極進(jìn)行茶文化與大學(xué)生思政教育以及思想意識(shí)塑造的整合。幫助大學(xué)生能夠以更加積極、健康的心態(tài)面對(duì)生活和學(xué)習(xí)。

1高校思想政治教育中存在的問(wèn)題

1.1教學(xué)內(nèi)容理論性過(guò)強(qiáng)，學(xué)生理解吃力

在很多的高校中教師在進(jìn)行思政教育時(shí)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在對(duì)于思政的內(nèi)容和理論理解存在一些偏差或者是很多的學(xué)生對(duì)于一些思政內(nèi)容根本就不理解。學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)這種問(wèn)題的原因有兩方面：一方面是雖然高校的學(xué)生已經(jīng)具有一個(gè)很高的理解能力，但是因?yàn)槠淅斫饽芰€沒(méi)有形成一個(gè)完整的體系，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)這些思政內(nèi)容時(shí)，理解會(huì)感到吃力。另一方面，教師在教學(xué)時(shí)，只是將一些思政理論內(nèi)容直接拿到課堂中，并沒(méi)有進(jìn)行一些相應(yīng)的解釋，使得學(xué)生理解起來(lái)很困難，進(jìn)而造成學(xué)生對(duì)思政學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種排斥的心理。最終教師在思政教學(xué)中沒(méi)有取得一個(gè)良好的教學(xué)效果。

1.2教學(xué)活動(dòng)多停留在課堂上，缺乏課外實(shí)踐活動(dòng)

一般情況下高校中開(kāi)展思政教育都是在學(xué)校的課堂中進(jìn)行，教師對(duì)一些思政內(nèi)容的理論知識(shí)進(jìn)行講解，進(jìn)而使得思政知識(shí)能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生一些影響，期望學(xué)生能夠在人際交往以及行為表現(xiàn)上對(duì)自己進(jìn)行約束，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。但是因?yàn)樗颊逃旧砭哂幸欢ǖ膶?shí)踐性，思政教育只依靠課堂教學(xué)是不能夠?qū)⑵澉攘Τ浞终故境鰜?lái)的。所以教師應(yīng)該對(duì)這種教學(xué)方式進(jìn)行改善，應(yīng)該在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上增加一些實(shí)踐活動(dòng)，使得學(xué)生能夠?qū)σ恍┧颊?nèi)容的理論有一個(gè)更好的理解，進(jìn)而能夠?qū)崿F(xiàn)思政教育的目的。

1.3教學(xué)素材多依賴課本，缺乏課外素材融入

因?yàn)檎n堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)思政內(nèi)容的主要場(chǎng)所，所以教師應(yīng)該將課堂這個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)充分的利用好，將其的作用發(fā)揮到最大，提高課堂的教學(xué)質(zhì)量。隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，一些教師在進(jìn)行思政教育時(shí)會(huì)將多媒體作為輔助工具，但是教師所使用的教學(xué)課件中的內(nèi)容也都是對(duì)教材內(nèi)容的一些轉(zhuǎn)述，并沒(méi)有結(jié)合實(shí)際添入一些課外的素材，使得學(xué)生在熟悉多媒體課件之后就會(huì)對(duì)思政教學(xué)感到乏味。教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到思政教育不單單是對(duì)思政內(nèi)容的知識(shí)的理解，還是學(xué)生對(duì)生活中一些事物產(chǎn)生新的認(rèn)知過(guò)程。所以教師應(yīng)該將一些生活的素材引入到課堂教學(xué)中，使得學(xué)生能夠?qū)φn堂知識(shí)進(jìn)行良好的掌握。

2茶文化在高校中的德育教育功能應(yīng)用

茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，博大精深的文化內(nèi)涵。在高校的思政教育中引入茶文化，也是一種創(chuàng)新的教學(xué)方式，茶文化對(duì)思政教育能夠產(chǎn)生哪些作用，主要可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析：

2.1茶性對(duì)高校的德育教育的啟迪功能

茶性在高校的德育教育能夠發(fā)揮一定的啟示作用：

2.1.1茶主要有這樣三個(gè)特性，首先，其生長(zhǎng)在土中，卻是不蔓不枝，潔身自好。其次，茶具有天然的香氣，這種香氣自然清冽不妖嬈。最后，茶具有很多的功能，但是它一直低調(diào)的存在。茶的這些特性對(duì)于現(xiàn)代的高校大學(xué)生的德育教育有良好的啟示作用。在這個(gè)付出要求回報(bào)的時(shí)代，學(xué)生對(duì)于家庭和社會(huì)都只是一味地索取，并沒(méi)有任何的回報(bào)，所以在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，應(yīng)該將茶的這種低調(diào)奉獻(xiàn)的茶性對(duì)學(xué)生進(jìn)行宣傳。

2.1.2在我國(guó)茶樹(shù)多數(shù)分布在多臺(tái)風(fēng)的江浙一帶，或者是一些名山山頂。茶本身具有的這種堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)對(duì)高校的學(xué)生而言具有很強(qiáng)的啟示作用。

2.2茶道對(duì)高校的德育教育的靜心功能

首先，隨著茶文化的發(fā)展，茶道也形成了一種具有一定特點(diǎn)的文化，茶道中對(duì)于茶具以及茶飲等多個(gè)方面都具有嚴(yán)格的要求，體現(xiàn)其精益求精的品質(zhì)，將茶道的這種精神在高校的德育中進(jìn)行引用，使得學(xué)生養(yǎng)成一種精益求精的品質(zhì)。其次，茶道中追尋的是“天人合一”的思想，這是對(duì)生命的另一種追求。在現(xiàn)代這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，應(yīng)該將這種天人合一的思想應(yīng)用到高校學(xué)生的德育教育中，使得學(xué)生能夠平心靜氣，有一個(gè)良好的心理狀態(tài)。最后，茶道中的這種茶禮對(duì)高校學(xué)生也具有一定的教育意義，茶道能夠幫助學(xué)生放下手機(jī)，敞開(kāi)心扉和身邊的人多些交流，進(jìn)而能夠在思想和情感上不在孤獨(dú)。

2.3茶德對(duì)高校的德育教育的升華功能

茶德是整個(gè)茶文化中的一種核心精神，茶文化中的這種“廉美和敬”的茶德能夠使得高校中的德育教育產(chǎn)生一定的作用，不會(huì)拘于形式。在這種茶德的影響下，學(xué)生的精神和思想都能夠得到一定的感染，進(jìn)而能夠使得高校的德育教育工作得到一定的升華。

3茶文化在高校思想政治教育中的應(yīng)用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑探索

3.1明晰茶文化在高校思想政治教育中的教育目標(biāo)和價(jià)值

首先，在將茶文化融入到高校中的思政政治教育之前，應(yīng)該知道茶文化對(duì)于高校思政教育的目標(biāo)和價(jià)值。其次，應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)茶文化中的內(nèi)涵進(jìn)行充分的了解，進(jìn)而學(xué)生能夠成為茶文化的傳承者。再次，要使得學(xué)生能夠充分感悟茶文化中的內(nèi)涵和魅力，進(jìn)而使得茶文化成為高校思政教育的一個(gè)創(chuàng)新起點(diǎn)。最后，高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育時(shí)，應(yīng)該將茶文化進(jìn)行良好的傳輸，使得學(xué)生能夠?qū)Σ栉幕M(jìn)行弘揚(yáng)，同時(shí)還應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代以及學(xué)生的發(fā)展要求，使得茶文化能夠在不斷的優(yōu)化創(chuàng)新，大學(xué)生的創(chuàng)新能力能夠有所提高。茶文化對(duì)思政教育所起到的作用充分發(fā)揮出來(lái)。在高校的思政教育中明確茶文化對(duì)其產(chǎn)生的價(jià)值中，首先應(yīng)該意識(shí)到茶文化在思政教育中所具有的非功利性的價(jià)值。其次，應(yīng)該意識(shí)到茶文化在思政教育中具有一定的可持續(xù)性發(fā)展的價(jià)值。最后要使得學(xué)生的道德情感能夠與茶文化相聯(lián)系，使得茶文化的人文價(jià)值充分得到體現(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)高校大學(xué)生的人格和思想的健康成長(zhǎng)。

3.2創(chuàng)新茶文化在高校思想政治教育中的手段和方法

將茶文化引入到思政課堂中之后，增加一些課外的教學(xué)活動(dòng)，因?yàn)椴栉幕牟┐缶?，不是一些?jiǎn)單的課堂教學(xué)能夠講解清晰，所以應(yīng)該開(kāi)展一些具有茶文化性質(zhì)的思想政治活動(dòng)，比如，在學(xué)校中開(kāi)展一些茶文化的知識(shí)技能大賽等，還可以將一些茶文化的知識(shí)做成一個(gè)視頻文件，吸引學(xué)生的興趣，使得學(xué)生能夠主動(dòng)的進(jìn)行學(xué)習(xí)，使得茶文化在思政教育中的傳播手段能夠被不斷的創(chuàng)新。

3.3豐富茶文化在高校思想政治教育中的內(nèi)容

第一，高校可以將茶文化融入到更多的課程中，使得茶文化的內(nèi)容能夠影響到學(xué)生的更多方面。比如，可以讓學(xué)生參加一些關(guān)于茶的實(shí)踐活動(dòng)，參與一些茶藝表演、茶藝實(shí)踐活動(dòng)，使得學(xué)生能夠在這個(gè)過(guò)程中充分的感受到茶文化的魅力。第二，高校中在開(kāi)展專題活動(dòng)時(shí)，可以將茶文化融入進(jìn)去，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生能夠形成一個(gè)良好的心理狀態(tài)。教師可以對(duì)學(xué)生開(kāi)展一些類似“品茶論友”的專題輔導(dǎo)活動(dòng)，使得學(xué)生不僅在思想上能夠受到很大的啟發(fā)，還能夠在心理上得到一個(gè)良好的發(fā)展，形成一個(gè)健康的心理狀態(tài)。

3.4結(jié)合學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行教學(xué)

在高校中，教師在將茶文化引入到思政教育中進(jìn)行教學(xué)時(shí)，還應(yīng)該將茶文化進(jìn)行合理的引入，使得二者之間形成一個(gè)良好的組合，這樣不僅能夠?qū)崿F(xiàn)思政教育的教學(xué)目標(biāo)，還能夠使得學(xué)生進(jìn)行良好的成長(zhǎng)。教師在教學(xué)中應(yīng)該緊緊的抓住實(shí)際，使得教學(xué)內(nèi)容能夠與學(xué)生相符合，在新時(shí)代下，教師還應(yīng)該不斷的提高自己的教學(xué)水平，同時(shí)也應(yīng)該對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行一定的優(yōu)化，結(jié)合一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對(duì)教學(xué)手段進(jìn)行豐富，結(jié)合多媒體等信息工具，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行了解。

3.5豐富教學(xué)的形式

高校中進(jìn)行思想政治教育一方面是要讓每一個(gè)大學(xué)生都能夠成為一個(gè)符合社會(huì)道德要求的人，另一方面是要學(xué)生能夠在這種思想政治教育的影響下，能夠樹(shù)立一個(gè)正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。所以思政教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)該能夠抓住學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)，進(jìn)而使得教學(xué)更加輕松簡(jiǎn)單，學(xué)生能夠完成教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生只有感到到教學(xué)的實(shí)質(zhì)時(shí)，才能夠發(fā)揮其主觀性。茶文化作為傳統(tǒng)文化中的一種，對(duì)學(xué)生有重要的影響作用，所以在思政教育中引入茶文化，不僅能夠豐富教學(xué)的形式，還能夠使得學(xué)生對(duì)思政教育的內(nèi)容有一個(gè)更好的踐行。通過(guò)帶著學(xué)生參觀一些茶文化基地，使得學(xué)生能夠在豐富茶文化知識(shí)的同時(shí)形成一個(gè)良好的思想道德品質(zhì)。

結(jié)束語(yǔ)

茶文化背景下，進(jìn)行大學(xué)生思政教學(xué)以及思想素質(zhì)培養(yǎng)，是當(dāng)代茶文化傳承發(fā)展的需求，也是大學(xué)生思政教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的需求，這就要求大學(xué)思政教師應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變教學(xué)方法與理念，重視茶文化的開(kāi)發(fā)和利用，為學(xué)生創(chuàng)建更加和諧、更富文化氣息的學(xué)習(xí)環(huán)境，陶冶學(xué)生情操，塑造學(xué)生品格。

參考文獻(xiàn)

[1]諶明舉.論茶文化融入大學(xué)生思政教育的意義及路徑研究[J].福建茶葉.2017(2):189-190.

[2]張慧芳.網(wǎng)絡(luò)視閾下提高大學(xué)生思政教育實(shí)效性的思考[J].新聞研究導(dǎo)刊.2017(3):28.

[3]李文英.思政教育視角下的高校學(xué)風(fēng)建設(shè)路徑研究———以寧波工程學(xué)院為例[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào).2017(8):59-60.

[4]郭文娟.從中國(guó)傳統(tǒng)文化精神走進(jìn)現(xiàn)代精神文明———評(píng)《傳統(tǒng)文化精神與大學(xué)生思政教育》[J].大學(xué)教育科學(xué).2017(2):I0003.

對(duì)茶文化的理解范文第3篇

關(guān)鍵詞：高職院校；當(dāng)代文學(xué)；教學(xué)；茶文化

目前，茶葉已經(jīng)成為中國(guó)人最重要的飲品，在國(guó)外，人們也非常喜歡喝茶，不過(guò)其喝茶的方式和中國(guó)不太一樣。在英國(guó)，茶葉消費(fèi)衍生出了早茶、下午茶等品類，目前在世界范圍內(nèi)有很深的影響。在不同的國(guó)家，茶文化在眾多的當(dāng)代文學(xué)作品中出現(xiàn)，很多時(shí)候作者希望借助茶文化來(lái)表達(dá)自己想要表達(dá)的東西，茶文化的形象成為了作者的精神寄托，讀者也可以借助這些文學(xué)作品來(lái)更好地理解別人。

1老舍《茶館》中的茶文化形象解讀

作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的北京人，老舍在其文學(xué)作品中蘊(yùn)含著老北京生活的方方面面。高職院校的學(xué)生如果想要深入的了解老北京人的生活習(xí)俗、價(jià)值觀以及社會(huì)面貌，需要認(rèn)真地品讀老舍先生的《茶館》。老北京人茶余飯后最喜歡的去處莫過(guò)于茶館，人們?nèi)ゲ桊^主要目的也不是喝茶，人們?nèi)ゲ桊^是為了找到同伴，與人溝通聊天，閑話家常，這就和四川、重慶等地的人在茶余飯后喜歡搓麻將一樣，在一定的文化氛圍內(nèi)，這只是人們的一種生活方式，人們?cè)谶@種既定的生活方式中找到生活的樂(lè)趣。在老北京，茶館一直都扮演中重要的角色，而且茶館的種類也非常多、非常明確，不同的茶館聚集的都是不同的人，例如有專供商人的茶館，專供戲子說(shuō)書(shū)等藝人的茶館，還有文人墨客的茶館，自然也有達(dá)官顯貴的茶館。從這些都可以看出來(lái)，在老北京，幾乎人人都喜歡喝茶，要不然也不會(huì)有這么細(xì)分種類的茶館，茶館就像飯館一樣，對(duì)這個(gè)地區(qū)來(lái)說(shuō)，是不能或缺的。不過(guò)，不同的人從老舍《茶館》中讀出來(lái)的可能不一樣。首先我們從老舍《茶館》中讀出來(lái)茶館是普通人閑話家常最常去的場(chǎng)所。特別是其中有很多人們拉家常的場(chǎng)景，人們會(huì)在茶館里說(shuō)東家這里做得不好，說(shuō)西家準(zhǔn)備給兒子娶親，說(shuō)南家的女兒嫁得不好，說(shuō)北家夫妻倆整天吵架等等。因此，老舍的《茶館》中的大部分人物都是我們生活周圍人的縮影，我們?nèi)粘Ｒ?jiàn)的大部分人都能在老舍的《茶館》中找到原型。高職院校的學(xué)生通過(guò)這些人物形象可以更深刻地理解人性，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的溝通技能很重要。其次，老舍的《茶館》還是一個(gè)魚(yú)龍混雜，三教九流都會(huì)去的地方，茶館對(duì)于北京人來(lái)說(shuō)似乎是平等的，在同一個(gè)茶館中沒(méi)有貴賤，比如經(jīng)常打架的混混，擅長(zhǎng)調(diào)教糾紛的“閑人”黃胖子，還有非法之徒黃麻子，被拐賣的婦女康順，逍遙法外的龐太監(jiān)，民間情報(bào)“特工”宋恩子和宋祥子等，當(dāng)然最多的還是普通善良的底層市民，這些人每天都集中到這個(gè)小小的地方彼此間產(chǎn)生一些故事，這也正是大部分北京城每天都在發(fā)生的故事。小說(shuō)作品給予我們一面認(rèn)識(shí)社會(huì)的鏡子，是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的濃縮體，作者將社會(huì)上存在的形形的人物塑造成小說(shuō)中的人物，我們從他們身上能找到我們周圍人的影子，但是絕對(duì)找不到相同的人，因?yàn)樗麄兌际浅橄蟮漠a(chǎn)物，是不同人的集合體，是一個(gè)民族的共性，就好比魯迅先生筆下的閏土、孔乙己一樣。

2周作人《喝茶》中的茶文化形象解讀

近代著名作家，魯迅先生的弟弟周作人的《喝茶》是其代表作。在一定程度上，《喝茶》算是近代中國(guó)茶道精神的集合，周作人先生在《喝茶》一書(shū)中花了大部分筆墨談?wù)撟约簩?duì)茶的感情，茶思、茶情，這些情感都是真摯的，但是這很多情感也是別人同樣擁有的，只是周作人用驚人的筆觸表達(dá)出來(lái)了。周作人先生很喜歡一邊喝茶一邊思考，喝茶對(duì)于周作人而言就像是思考的催化劑，或許周作人先生寫作的時(shí)候也需要茶水來(lái)刺激。這種邊喝茶邊思考的生活是緩慢的生活，其核心思想和道家思想有異曲同工之妙。同時(shí)，周作人在《喝茶》中也系統(tǒng)性地介紹了中國(guó)茶葉的歷史，還對(duì)比了中日之間茶文化的差異性。當(dāng)然，喝茶對(duì)周作人來(lái)說(shuō)最重要的是藝術(shù)性，周作人借助《喝茶》表達(dá)了這種思想，周作人先生的喝茶其實(shí)是一種藝術(shù)的表達(dá)，是一種行為藝術(shù)。茶葉對(duì)于他來(lái)說(shuō)主要不是用來(lái)解渴，其主要欣賞茶葉的顏色和聞茶的氣味。這有著傳統(tǒng)士大夫情節(jié)，帶有儒家的君子之風(fēng)。因此，我們可以認(rèn)為，周作人的《喝茶》中所有的藝術(shù)形象其實(shí)都是作者自己，作者借助自己的文學(xué)作品將自己心中所有關(guān)于茶的所思所想統(tǒng)統(tǒng)表達(dá)出來(lái)。我們所認(rèn)識(shí)的《喝茶》的茶文化形象，真是周作人的茶文化形象。

3雷庭招《吃碗茶》中的茶文化形象解讀

華裔人群對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解在很大程度上代表著中西方文化的融合體，在高職院校當(dāng)代文學(xué)作品的教學(xué)中，如果希望讓學(xué)生直觀地了解中西方文化的沖突性，華裔人群的作品值得去讀一讀。知名美籍華裔作家雷庭或許是華人的緣故，所以接觸到了很多中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化，其在自己的代表作《吃碗茶》中蘊(yùn)含了豐富的茶文化。當(dāng)然又因?yàn)槠湓诿绹?guó)生活多年，自然接觸到許多的美國(guó)文化，在作品中也直接地體現(xiàn)了很多美國(guó)文化，因此，其文學(xué)作品《吃碗茶》中有很多中西方文化碰撞、沖突的東西存在，其作品表現(xiàn)的茶文化既不是純粹的西方的茶文化，也不是中國(guó)的茶文化，其是中西方文化交融的茶文化?！冻酝氩琛返墓适轮饕l(fā)生在美國(guó)的唐人街，唐人街中主要住的就是華人，而故事的起源就是唐人街的一個(gè)茶館，主人公的婚姻開(kāi)始也是因?yàn)椴?。中西方的文化交融通過(guò)茶來(lái)展開(kāi)，華人身上最重要的中華文化傳統(tǒng)烙印也是茶。作者通過(guò)茶文化表達(dá)了生活的美好，人們之間的紐帶也是因?yàn)椴枞~。此外，作者也用茶文化來(lái)刻畫小說(shuō)中的人物形象，有很多關(guān)于茶的暗示，這種暗示的茶文化意境也是來(lái)自于中國(guó)，茶葉代表的高潔、清醒、典雅都用來(lái)襯托人物的情感世界。在《吃碗茶》小說(shuō)的最后，茶文化成為了解決中西方文化沖突的解藥。因?yàn)橹袊?guó)人不理解美國(guó)人，美國(guó)人也不理解中國(guó)人，但是中國(guó)人和美國(guó)人都理解茶葉，雖然理解的內(nèi)容不一樣，但是，在茶文化的認(rèn)知上，中國(guó)和美國(guó)之間存在諸多的共同點(diǎn)，因此，茶文化也成為了中西方文化的“同”，在文化沖突中扮演者劑的角色。

4艾米莉勃朗特《呼嘯山莊》中的茶文化形象解讀

英國(guó)作家艾米莉勃朗特在其代表作《呼嘯山莊》的開(kāi)篇就用茶來(lái)布置場(chǎng)景，呼嘯山莊的壁爐上放著三個(gè)俗氣不堪的茶罐……在后續(xù)的寫作中，作者不時(shí)地都會(huì)提到茶罐、茶葉、喝茶等，茶葉是貫穿全文的一大線索。而在《呼嘯山莊》中，作者主要介紹的是英式茶文化，這也讓中國(guó)的讀者可以切身地感受到獨(dú)立于中國(guó)茶文化之外的英國(guó)茶文化，普通人的確從中能讀出很多差異。例如，英國(guó)人的茶文化禮儀、如何泡茶、如何飲茶、飲茶的時(shí)刻等等都和中國(guó)人有極大的不同。人們也從中看到一些“怪異”的茶俗，比如，在英國(guó)，有人會(huì)用盆來(lái)喝茶，有人會(huì)熱衷喝冷茶，還有人喜歡煮茶并在其中加入牛奶，英國(guó)人待客喝茶也會(huì)集中在上午10點(diǎn)到下午3點(diǎn)之間，這和中國(guó)人一般喜歡在清早及傍晚喝茶的習(xí)慣不太一樣。中西方文化的差異性是普遍存在的，當(dāng)我們看到別人的習(xí)俗覺(jué)得非常怪異的時(shí)候，事實(shí)上別人看我們的習(xí)俗也會(huì)覺(jué)得非常怪異，文學(xué)作品給了我們一種渠道去了解別樣的生活世界，這樣才能讓我們每個(gè)人懂得如何去尊重別人的喜歡以及習(xí)俗。

5結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)上文的分析，我們看到，在當(dāng)代文學(xué)作品中，無(wú)論是國(guó)內(nèi)的，還是國(guó)外的，無(wú)論是中國(guó)人、歐美人還是華裔，在這些作家的文學(xué)作品中，茶文化的表現(xiàn)是非常豐富的。高職院校的當(dāng)代文學(xué)作品教學(xué)過(guò)程中，這些豐富的文學(xué)作品是學(xué)生了解外面世界和外國(guó)文化的鏡子，同時(shí)也是學(xué)生了解過(guò)去的鑰匙，老舍和周樹(shù)人的時(shí)代已經(jīng)和現(xiàn)在有很大的不同，通過(guò)他們的作品，通過(guò)他們作品中人們飲茶的習(xí)俗，我們可以窺探到那個(gè)時(shí)候國(guó)人的心理世界，這也讓學(xué)生能夠更深刻的理解自己的文化。

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對(duì)茶文化的理解范文第4篇

關(guān)鍵詞：茶文化；茶藝；音樂(lè)教育

茶道的本質(zhì)是一種修身養(yǎng)性的禮儀，現(xiàn)在正向藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)靠攏。音樂(lè)在茶道中所起的重要作用毋容置疑。茶道的表演，離不開(kāi)音樂(lè)的點(diǎn)綴。同時(shí)，成功的茶道表現(xiàn)需要多方面因素的配合，對(duì)于表演者的藝術(shù)造詣?dòng)泻芨叩囊?。茶道表演者不僅要對(duì)茶文化有著深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也要具有較高的音樂(lè)修養(yǎng)，因?yàn)椴璧辣硌菡咴诒硌輹r(shí)，要在音樂(lè)的背景下進(jìn)行，這也說(shuō)明了音樂(lè)和茶道不可分割的關(guān)系。在了解音樂(lè)教育在茶文化中所起的作用之前，我們首先要對(duì)音樂(lè)和茶文化有初步的認(rèn)識(shí)。

1音樂(lè)和茶文化的歷史淵源

茶最早起源于中國(guó)，茶在人們生活中的作用也隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷地變化。茶文化在較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都是我國(guó)特有的文化，茶文化在宣揚(yáng)我國(guó)文化的過(guò)程中也起到了重要的作用。我國(guó)茶文化在唐宋時(shí)期達(dá)到第一個(gè)巔峰。與此同時(shí)，唐宋時(shí)期也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的繁盛時(shí)期。從我們平常所說(shuō)的唐詩(shī)宋詞中就可以看出唐代的詩(shī)歌文化對(duì)于我國(guó)的文化發(fā)展有著重要的影響。唐代的文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，都會(huì)涉及到茶這一因素。音樂(lè)與茶文化的結(jié)合，在我國(guó)的文藝事業(yè)的發(fā)展中有著重要的作用。正所謂，藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源生活而又高于生活。在我國(guó)，音樂(lè)與茶文化相結(jié)合的文藝作品數(shù)目很多，在這些作品當(dāng)中，有很多備受人們喜愛(ài)的作品。以現(xiàn)代作品為例，《請(qǐng)茶歌》、《采茶舞曲》等，這些優(yōu)異的文化作品實(shí)現(xiàn)了茶文化與音樂(lè)的完美融合。通過(guò)將音樂(lè)與茶文化相融合，不僅有利于進(jìn)行音樂(lè)的創(chuàng)造，同時(shí)也有利于我國(guó)茶文化的發(fā)展與推廣。

2音樂(lè)教育在茶文化中的作用

2.1信息傳達(dá)方式的共性與語(yǔ)言相比，音樂(lè)更不容易受到國(guó)界的限制。例如，現(xiàn)在很多國(guó)外的歌手，在中國(guó)都有大批的擁躉，而我國(guó)的一些著名歌手在國(guó)外也不乏追隨者。這都是因?yàn)檫@些藝術(shù)家創(chuàng)作的作品，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，能夠跨過(guò)語(yǔ)言的障礙，吸引觀眾的注意力。音樂(lè)能夠帶給人以享受，可以放松人們的心情。正是這種作用，讓人們對(duì)音樂(lè)的追逐，跨越了國(guó)界的限制。同時(shí)，作為音樂(lè)的創(chuàng)造者們，他們?cè)趧?chuàng)造過(guò)程中，能夠?qū)⒆陨淼慕?jīng)歷結(jié)合到作品當(dāng)中去，這更容易讓觀眾引起共鳴，音樂(lè)作品的傳唱度更高。在音樂(lè)的傳播當(dāng)中，聲音作為唯一的載體。在茶文化的傳播中，茶香便是獨(dú)一無(wú)二的載體。茶香讓人們對(duì)茶欲罷不能。茶香的這種吸引力讓茶的傳播，不受國(guó)界的限制，全世界愛(ài)好茶的人們都不會(huì)放棄對(duì)好茶的追逐。隨著茶文化的發(fā)展，茶葉不僅僅局限在我國(guó)生產(chǎn)。由于世界各國(guó)的水質(zhì)、地理環(huán)境有較大的差異，種植出來(lái)的茶葉也有很大的區(qū)別。不同的茶葉具有不同的茶香。通過(guò)茶香作為載體對(duì)茶文化進(jìn)行宣傳確實(shí)一個(gè)只可意會(huì)不可言傳的過(guò)程，茶藝師們可能也找不到合適的詞匯來(lái)對(duì)茶香進(jìn)行敘述。同時(shí)，品茶者，只需要閉上眼睛靜靜的通過(guò)品茶這一動(dòng)作來(lái)感受茶香蘊(yùn)含的茶文化內(nèi)涵。綜上所述，音樂(lè)和茶藝在信息傳達(dá)上有著相通之處。學(xué)生通過(guò)對(duì)茶文化和音樂(lè)信息傳達(dá)的相通之處進(jìn)行學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，有助于提升學(xué)生的創(chuàng)造力。通過(guò)對(duì)這種信息傳達(dá)方式的學(xué)習(xí)，同時(shí)也能夠幫助學(xué)生更好的理解現(xiàn)實(shí)世界和形象思維的關(guān)系。通過(guò)音樂(lè)教育與茶文化相結(jié)合，對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)造力的提高有著明顯的作用，這對(duì)于學(xué)生的發(fā)展有著積極的效果。這也是在茶文化中引進(jìn)音樂(lè)教育的目的之所在。2.2韻律內(nèi)在的共性音樂(lè)的流動(dòng)是一個(gè)時(shí)間過(guò)程，而且音樂(lè)的流動(dòng)看不見(jiàn)也摸不著，但是音樂(lè)的流動(dòng)又能帶給聽(tīng)眾極大的享受。音樂(lè)的流動(dòng)能夠在一定程度上滿足人們的心理需求，引起聽(tīng)眾的共鳴。因?yàn)橐魳?lè)的很多元素也來(lái)自于生活，當(dāng)然也包含人們?cè)谌粘Ｖ兴哂械那楦?。?dāng)音樂(lè)隨時(shí)間的流動(dòng)讓聽(tīng)眾在內(nèi)心產(chǎn)生情感的共鳴，這也是音樂(lè)的起承轉(zhuǎn)合作用。與此類似，茶藝表現(xiàn)也有著這一功能。在一個(gè)完整的起承轉(zhuǎn)合周期內(nèi)，茶藝表演所要傳達(dá)的內(nèi)涵，才有可能被我們通過(guò)想象所接納。茶藝與音樂(lè)的這種內(nèi)在韻律的相同性，讓學(xué)生在接受音樂(lè)教育的過(guò)程中，通過(guò)音樂(lè)內(nèi)在韻律的掌握，能夠讓學(xué)生對(duì)茶藝表演更容易理解。2.3精神內(nèi)層的共性音樂(lè)是包含精神文化的作品。作曲家通過(guò)創(chuàng)作音樂(lè)作品來(lái)表達(dá)自身的情感。然而觀眾能否通過(guò)對(duì)音樂(lè)的欣賞進(jìn)而了解作曲家的內(nèi)心情緒是一件不確定的事情。正所謂一千個(gè)人眼中有一千個(gè)漢姆雷特。同樣，當(dāng)我們?cè)谛蕾p茶藝表演時(shí)，也有可能因?yàn)楦鞣矫娴囊蛩貙?duì)茶藝師的表演產(chǎn)生不同的認(rèn)知，而這種認(rèn)知是否是茶藝師想要傳達(dá)的思想內(nèi)涵卻不得而知。不同的人因?yàn)楦鞣N因素的影響對(duì)于音樂(lè)或者茶藝表演有著不同的認(rèn)知，這并不會(huì)影響音樂(lè)或茶文化更好地傳播。正是這種理解的差異，讓人們對(duì)音樂(lè)或茶藝有更豐富的理解。每個(gè)人在接收茶藝信息時(shí)相當(dāng)于是對(duì)茶藝所包含的思想內(nèi)涵進(jìn)行一次再創(chuàng)作。比如茶藝程序的原創(chuàng)作就是第一次創(chuàng)作，茶藝師要對(duì)這種茶藝進(jìn)行自己的表演，就需要對(duì)它有自己的理解，這相當(dāng)于是對(duì)茶藝的第二次創(chuàng)作。觀眾在欣賞茶藝表演時(shí)，通過(guò)自己對(duì)表演的理解所感悟出的茶藝內(nèi)涵實(shí)際上是對(duì)茶藝的第三次創(chuàng)作。這些不同層次的創(chuàng)作會(huì)受到各種外部因素的影響。比如當(dāng)時(shí)的心情、環(huán)境等因素。觀眾在欣賞和欣賞差異的最終目的都是對(duì)精神世界的探尋。所以觀眾在感受音樂(lè)流動(dòng)的時(shí)候，以及茶藝師的表演時(shí)，都會(huì)通過(guò)內(nèi)心深處的共鳴，對(duì)自身的靈魂進(jìn)行升華。

3音樂(lè)教育在茶文化上的實(shí)施

結(jié)合前文的分析，筆者認(rèn)為，為了更好的發(fā)揮音樂(lè)教育在茶文化中的作用。我們可以從聽(tīng)、學(xué)、用三個(gè)步驟做起來(lái)提升學(xué)生的音樂(lè)修養(yǎng)。3.1音樂(lè)欣賞正如我們?cè)谇拔闹蟹治龅哪菢?，在日常音?lè)教育過(guò)程中，學(xué)生在欣賞音樂(lè)時(shí)，實(shí)際是對(duì)音樂(lè)的一次創(chuàng)作。學(xué)生通過(guò)對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的感知，完成由聲音認(rèn)知到精神領(lǐng)悟的過(guò)程。這對(duì)于提升學(xué)生的音樂(lè)修養(yǎng)有著重要的作用。在日常的音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，在欣賞一首音樂(lè)之前，老師不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)理論知識(shí)的灌輸，否則容易讓學(xué)生形成先入為主的感悟。這不利于發(fā)揮學(xué)生自身的想象力，也是對(duì)他們音樂(lè)創(chuàng)作的一次阻礙。在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，老師應(yīng)該盡量以我國(guó)的音樂(lè)為主，這有利于幫助學(xué)生了解我國(guó)的文化，通過(guò)讓學(xué)生對(duì)我國(guó)一些民歌、戲曲以及曲藝的學(xué)習(xí)，能幫助學(xué)生了解我國(guó)的茶文化精髓，因?yàn)檫@些曲藝作品中不乏我國(guó)茶文化與音樂(lè)結(jié)合的經(jīng)典之作。3.2民歌學(xué)唱學(xué)生在接受音樂(lè)的教育過(guò)程中，對(duì)于音樂(lè)的理解也不可能一時(shí)半刻就能完成，需要學(xué)生通過(guò)對(duì)大量的音樂(lè)進(jìn)行欣賞、領(lǐng)悟后，才能有效提升自己對(duì)音樂(lè)的感知水平。只有量的積累才會(huì)帶來(lái)質(zhì)的突破，對(duì)于音樂(lè)認(rèn)知水平的提高也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。而通過(guò)民歌學(xué)唱能夠加快學(xué)生對(duì)音樂(lè)領(lǐng)悟的進(jìn)程。民歌作為一種藝術(shù)形式，很多作品的創(chuàng)作靈感也來(lái)自于生活的經(jīng)歷，并對(duì)這種經(jīng)歷進(jìn)行有效的提煉升華進(jìn)而以藝術(shù)的形式變現(xiàn)出來(lái)，正所謂藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源生活，卻高于生活，說(shuō)的就是這個(gè)道理。同時(shí)很多民歌包含了茶文化因素，像我們前文提及的《采茶舞曲》等藝術(shù)作品就包含了茶文化的一些真諦。學(xué)生通過(guò)對(duì)音樂(lè)的欣賞更能對(duì)茶文化產(chǎn)生共鳴，對(duì)茶文化形成更深刻的認(rèn)知。3.3音樂(lè)實(shí)踐對(duì)音樂(lè)進(jìn)行欣賞以及民歌學(xué)唱都是為了更好地進(jìn)行音樂(lè)實(shí)踐。音樂(lè)的流動(dòng)能夠讓我們產(chǎn)生共鳴，同時(shí)滿足我們的心理需求。為了提升學(xué)生的音樂(lè)感知水平，可以通過(guò)音樂(lè)實(shí)踐，將學(xué)生與音樂(lè)進(jìn)行更好地融合。學(xué)生在進(jìn)行音樂(lè)實(shí)踐時(shí)，可以結(jié)合自己對(duì)茶文化的領(lǐng)悟，這對(duì)音樂(lè)的發(fā)展有著重要的意義。

4結(jié)論

音樂(lè)和茶的結(jié)合早在唐宋時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，音樂(lè)水平和茶文化的發(fā)展水平都有了很大的提高。而通過(guò)將茶文化與音樂(lè)進(jìn)行有效融合，不僅給人多方面的體驗(yàn)，也能讓人的心理需求得到更大的滿足。在將茶藝與音樂(lè)的結(jié)合過(guò)程中，人們能鼻聞茶香，耳聽(tīng)其聲，心得其韻。將音樂(lè)與茶文化相結(jié)合，也能使音樂(lè)茶文化教學(xué)更有效率。

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對(duì)茶文化的理解范文第5篇

關(guān)鍵詞：茶文化；初中英語(yǔ)；群文閱讀教學(xué)

我國(guó)的茶文化發(fā)源地在西部山區(qū)，曾經(jīng)有唐代的陸羽專門為茶做了首詩(shī)經(jīng)，名為《茶經(jīng)》，《茶經(jīng)》中“茶者，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄苯榻B了茶的由來(lái)。我國(guó)的茶文化可以理解為飲茶活動(dòng)而形成的問(wèn)題，包含的內(nèi)容較多。但是在茶文化中還透露著我國(guó)4700余年的歷史，由神農(nóng)時(shí)代開(kāi)始，人們發(fā)現(xiàn)了“茶”為人們帶來(lái)的益處。直到現(xiàn)在，我國(guó)還延續(xù)著以茶代禮的民間風(fēng)俗，由此可見(jiàn)茶文化對(duì)我國(guó)文化的影響。

1茶文化融入初中語(yǔ)文群文閱讀的意義

1.1豐富初中群文閱讀人文底蘊(yùn)

茶文化不僅蘊(yùn)含著古人禮儀精神，還飽含著豐富的教育資源，在初中語(yǔ)文中融入茶文化，可以推動(dòng)學(xué)生群文閱讀文化底蘊(yùn)的積累。從文化體系的構(gòu)成來(lái)看，茶文化已經(jīng)成為了我國(guó)獨(dú)特的文化種類，對(duì)于后輩的影響非常深遠(yuǎn)，通過(guò)品味可以發(fā)現(xiàn)，茶文化中包含了佛家、儒家以及道家的哲學(xué)道理，我國(guó)的人文知識(shí)有極大的影響。

1.2提升學(xué)生文化素養(yǎng)

初中語(yǔ)文教學(xué)的目的主要在于提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，而茶文化經(jīng)歷了千百年的傳承與發(fā)展，已經(jīng)形成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵，包含了豐富的文學(xué)傳承。在全文閱讀中融入茶道，可以讓學(xué)生從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，了解茶文化的禮儀，或品茶來(lái)享受自然之美。隨著茶文化歷史的發(fā)展，由最傳統(tǒng)的茶道衍生出了很多形式，例如茶詩(shī)、茶曲，以及茶舞等等。在陸羽的《茶經(jīng)》中有“采茶薪樗，食我農(nóng)夫”的內(nèi)容，在韋應(yīng)物的《喜園中茶生》中，表達(dá)了“潔性不可染，為飲滌塵煩”的思想，由此可見(jiàn)茶文化在我國(guó)歷史中的重要性。隨著歷史的進(jìn)步，茶文化已經(jīng)不僅滲透在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，在西方多個(gè)國(guó)家也有很大的影響。如《吃碗茶》以及《呼嘯山莊》中都有著茶文化的身影。通過(guò)茶文化的融合，可以提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，深化文化內(nèi)涵，拓寬我國(guó)青少年的視野。

1.3培育學(xué)生人文素養(yǎng)

茶文化是一種歷史文化，也是一種文化的表現(xiàn)形式，其中包含了非常豐富的道德傳承。不同時(shí)期的茶文化與我國(guó)人民的飲茶習(xí)慣有著極大的關(guān)聯(lián)性，隨著歷史發(fā)展，茶文化已經(jīng)逐漸演變?yōu)椴枵軐W(xué)。在品茶期間，既能品味茶中淡雅幽香的意境，還能實(shí)現(xiàn)身心的塑造，從而提高身心修養(yǎng)。茶文化的學(xué)習(xí)對(duì)于教育有著顯著的啟蒙作用，能夠提升學(xué)生的基本素養(yǎng)，完善自身價(jià)值觀念，為學(xué)生未來(lái)文化研究與成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。茶文化自身有著豐富的歷史背景，針對(duì)語(yǔ)文全文閱讀來(lái)說(shuō)，有著極其深遠(yuǎn)的意義?？梢载S富學(xué)生的精神世界，實(shí)現(xiàn)思想道德的引導(dǎo)。通過(guò)閱讀古人的詩(shī)詞，可以領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，提升學(xué)生的民族文化自信感，促進(jìn)全文閱讀教學(xué)效果的提高。

2初中語(yǔ)文群文閱讀當(dāng)前存在的問(wèn)題

初中語(yǔ)文課程具有一定的綜合性，群文閱讀教學(xué)的目標(biāo)在于鍛煉學(xué)生閱讀能力、表達(dá)能力、理解能力等。在群文閱讀中融入茶文化，可以拓展教學(xué)資源、提升教學(xué)效果。但是目前由于教學(xué)中傳統(tǒng)文化意識(shí)不足、教學(xué)模式過(guò)于單調(diào)、傳統(tǒng)文化教學(xué)素材淡薄等問(wèn)題，導(dǎo)致教學(xué)受到了很大的限制，不能帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)會(huì)茶文化的傳統(tǒng)價(jià)值與教育意義，還限制了群文閱讀教學(xué)的效果提升。

2.1傳統(tǒng)文化意識(shí)不足

結(jié)合當(dāng)前初中全閱讀教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，在教學(xué)中所選擇的閱讀題材多是現(xiàn)代化文章以及散文類、故事類內(nèi)容。雖然在閱讀題材中也融入了傳統(tǒng)詩(shī)詞，但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的探究性不足。并且從茶文化背景來(lái)看，語(yǔ)文課程閱讀教學(xué)長(zhǎng)期處于以教材內(nèi)容為主的現(xiàn)狀，無(wú)法對(duì)我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解。在這種條件下，不僅影響了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，對(duì)于學(xué)生人文素養(yǎng)以及道德素養(yǎng)等綜合性提升也極為不利。同時(shí)，在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生在閱讀漢語(yǔ)言文學(xué)時(shí)，也存在對(duì)漢語(yǔ)言認(rèn)知性不足的問(wèn)題，不僅體現(xiàn)在茶文化中，在所有傳統(tǒng)文學(xué)中，都會(huì)發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)了解的局限性。很多學(xué)生只有通過(guò)課堂教學(xué)，才能對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)有所認(rèn)知，導(dǎo)致優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)受到局限，不僅不能發(fā)揮教育價(jià)值，還會(huì)出現(xiàn)被人淡忘的現(xiàn)象。所以教師要提高傳統(tǒng)文化全文閱讀意識(shí)，積極將歷史內(nèi)容豐富的茶文化融入到全文閱讀中，從而豐富閱讀內(nèi)容，提升學(xué)生人文素養(yǎng)。

2.2教學(xué)模式過(guò)于單調(diào)乏味

就當(dāng)前教學(xué)模式進(jìn)行分析，初中的全文閱讀課程所采用的模式大部分單調(diào)乏味，主要體現(xiàn)在教師觀念過(guò)于老舊，在課堂中采用的閱讀題材與方式較為單一。例如，多采用班級(jí)學(xué)生整體閱讀的方式，以及班級(jí)學(xué)生或教師領(lǐng)讀的模式。在這種條件下學(xué)習(xí)，不僅不能激發(fā)學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的興趣，還嚴(yán)重限制了學(xué)生閱讀題材、學(xué)習(xí)主動(dòng)性的提升。從而導(dǎo)致學(xué)生逐漸喪失閱讀興趣，未能實(shí)現(xiàn)拓展教學(xué)資源，積累學(xué)生文化底蘊(yùn)的教學(xué)目標(biāo)。并且，從茶文化閱讀角度上來(lái)講，如果在這種單調(diào)乏味的模式下，會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，極大的限制了教學(xué)效果的提升，從而導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量逐漸降低。

2.3傳統(tǒng)教學(xué)素材較為淡薄

全文閱讀在我國(guó)教學(xué)的起步較晚，且發(fā)展年限尚短，所以無(wú)論是理論指導(dǎo)，還是實(shí)踐總結(jié)等方面都有著一定的匱乏性，在素質(zhì)教育的背景下還處在發(fā)展初期。但是在傳統(tǒng)教學(xué)的影響下，群文閱讀教學(xué)已經(jīng)生成自己獨(dú)特的教學(xué)框架，所以想要實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新與改革，就要克服當(dāng)前教學(xué)的困境。同時(shí)，在傳統(tǒng)教學(xué)素材較為淡薄的影響下，群文閱讀的題材內(nèi)容逐漸減少。這與我國(guó)當(dāng)前素質(zhì)教育要求的標(biāo)準(zhǔn)極其不符，不僅不能實(shí)現(xiàn)學(xué)生文化知識(shí)的積累，也無(wú)法領(lǐng)略古人智慧，并且不能體會(huì)傳統(tǒng)文化精神，嚴(yán)重的限制了群閱讀的教學(xué)發(fā)展。

3初中語(yǔ)文群文閱讀滲透茶文化的策略

隨著茶文化的發(fā)展，茶文化不僅有了自己獨(dú)特的文化形式，還在歷史文化的影響中逐漸完善，構(gòu)建了古今中外文化的獨(dú)有體系，其文學(xué)的價(jià)值在教育領(lǐng)域中得到了全世界的認(rèn)可。結(jié)合全文閱讀教學(xué)來(lái)看，最初引入茶文化，僅為了豐富教學(xué)的內(nèi)容，但是隨著教學(xué)逐漸發(fā)展，茶文化對(duì)于群文閱讀的影響逐漸深遠(yuǎn)。并且將茶文化融入學(xué)生全文閱讀中，對(duì)于茶文化與初中教育來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)雙贏的舉動(dòng)，既能實(shí)現(xiàn)茶文化的宣傳，也能促進(jìn)學(xué)生增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，從而獲得人文精神、道德思想等綜合素質(zhì)的整體提升。

3.1更新教學(xué)觀念，激發(fā)傳統(tǒng)文化意識(shí)

茶文化在初中語(yǔ)文課程中的導(dǎo)入是一種必然的趨勢(shì)。主要是因?yàn)椴栉幕虒W(xué)的應(yīng)用并不僅僅體現(xiàn)在文化意義方面，還充分的彰顯了茶文化的基礎(chǔ)理念。其中，種茶、采茶、制茶，都包含在茶文化中，不僅擁有較為深厚的文化基礎(chǔ)，還具備較強(qiáng)的實(shí)踐性。在初中語(yǔ)文群文閱讀中，通過(guò)學(xué)生對(duì)茶文化的了解，可以增強(qiáng)實(shí)踐性和綜合性。在教學(xué)中，教師要本著遵循學(xué)生發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生發(fā)展差異的思想，不斷革新教學(xué)觀，從而激發(fā)學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以在教學(xué)中通過(guò)開(kāi)展班級(jí)活動(dòng)，來(lái)激發(fā)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的積極與主動(dòng)性。例如，開(kāi)展“以茶會(huì)友”活動(dòng)，在活動(dòng)開(kāi)展前，要求學(xué)生自行通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文獻(xiàn)的檢索，或在圖書(shū)館中查閱資料，以及拜訪文化名人等等，從而細(xì)致、深入、全面的了解茶文化，理解茶史、茶詩(shī)與茶舞等多種內(nèi)容，還可以要求隨手拍一些有關(guān)茶的照片。在活動(dòng)中應(yīng)用學(xué)生們所查閱的茶資料，拍攝的茶圖片組織閱讀茶文化題材的散文詩(shī)集，然后以此為目標(biāo)，要求學(xué)生們進(jìn)行寫作鍛煉。通過(guò)活動(dòng)題材合集以及學(xué)生的寫作作品整理，為學(xué)生們提供閱讀題材，供學(xué)生品讀。從而夯實(shí)學(xué)生語(yǔ)言基礎(chǔ)，增加茶文化對(duì)群文閱讀的影響力，促進(jìn)學(xué)生文化視野開(kāi)拓，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的魅力，培育學(xué)生綜合素養(yǎng)。

3.2擴(kuò)充閱讀資源，滲透中華茶文化教育

在群里閱讀教學(xué)中滲透茶文化，有助于擴(kuò)充閱讀資源，豐富學(xué)生閱讀題材，對(duì)于學(xué)生來(lái)講有著良好的影響作用，擴(kuò)大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的見(jiàn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生生成自己對(duì)傳統(tǒng)文化的獨(dú)有理解。讓學(xué)生了解中華茶文化的歷史性，以及茶中所包含的人文精神等多種內(nèi)容。同時(shí)，茶文化經(jīng)歷了歷史的演變，具有獨(dú)樹(shù)一幟的禮儀文化，充分的體現(xiàn)出了中國(guó)禮儀之邦的精神。通過(guò)傳統(tǒng)文化來(lái)學(xué)習(xí)禮儀，感受文化蘊(yùn)涵，也是語(yǔ)文教學(xué)特色的一大體現(xiàn)。在教學(xué)中，教師要發(fā)揮茶文化的積極影響，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的文化教育，滿足課程知識(shí)拓展，領(lǐng)會(huì)漢語(yǔ)言的美麗，同樣要弘揚(yáng)文化禮儀，引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化思想，發(fā)揮傳統(tǒng)精神與文化的美好之處。例如，在教學(xué)活動(dòng)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生收集以茶為題材的詩(shī)詞并開(kāi)展閱讀探討，如“無(wú)由持一碗，寄與愛(ài)茶人?！背鲎园拙右姿鞯摹渡饺宀栌袘选罚?shī)句可以譯為“手端著一碗茶無(wú)需什么理由，只是就這份情感寄予愛(ài)茶之人?！边€有“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅?！背鲎远篷绲摹逗埂?，譯為“詩(shī)人與客人夜間在剛紅的火爐前，壺中熱水滾滾，以茶代酒，一起喝著芳香的濃茶，向火深談。而屋外是寒氣逼人，屋內(nèi)是溫暖如春，詩(shī)人的心情也與屋外的境地差別極大?！眱删湓?shī)詞分別表達(dá)著詩(shī)人的心情，也蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)于情感的抒發(fā)。由此可見(jiàn)，茶文化飽含了人文精神以及豐富的閱讀資源。教師通過(guò)組織學(xué)生探討，可以深入了解古人思想，并領(lǐng)略茶文化中蘊(yùn)含的人文精神。同時(shí)，在教學(xué)中，教師可以引入具有德育效果的古文詩(shī)句，如《茶經(jīng)》中，“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人……春來(lái)欲作獨(dú)醒人，自汲寒泉煮茗新……”詩(shī)句透露著對(duì)茶文化的褒揚(yáng)，并抒發(fā)著作者淡泊明志的思想。并且透過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)，了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀所在。通過(guò)古文學(xué)習(xí)，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)茶文化的中的內(nèi)涵，體會(huì)茶文化的價(jià)值魅力，受到文化藝術(shù)的熏陶影響，從而提升個(gè)人品格和文化素養(yǎng)。

3.3開(kāi)展多元教學(xué)，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)趣味性

群文閱讀是群文閱讀教學(xué)的簡(jiǎn)稱，是近年來(lái)逐漸興起的一種閱讀教學(xué)形式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，群文閱讀就是通過(guò)文章組合的方式來(lái)指導(dǎo)學(xué)生閱讀，并依據(jù)閱讀體會(huì)、心德來(lái)發(fā)表自己的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)閱讀與思考能力的提升。也可以理解為，圍繞一組或多組文章，然后由師生來(lái)圍繞文章進(jìn)行閱讀，從而達(dá)成共識(shí)。通過(guò)多元化的教學(xué)模式來(lái)開(kāi)展全民閱讀，有助于促進(jìn)文化的滲透，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)趣味。在實(shí)踐教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生。領(lǐng)悟茶文化的精神，品味茶文化中的內(nèi)涵，結(jié)合有效的教學(xué)實(shí)踐，來(lái)促進(jìn)教學(xué)效果的提升。在教學(xué)中可以引入飲茶知識(shí)，從而引導(dǎo)學(xué)生深入了解茶文化。例如，教師可以通過(guò)小組教學(xué)的模式開(kāi)展群文閱讀。首先對(duì)茶進(jìn)行介紹，如“同學(xué)們，我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，最早發(fā)現(xiàn)茶用途并飲茶、種茶的就是中國(guó)人。人們經(jīng)常說(shuō)開(kāi)門七件事，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。由此可知茶文化早已深入傳統(tǒng)文化中，下面我們一起來(lái)領(lǐng)略茶文化的魅力吧?！比缓髮嗉?jí)學(xué)生分為兩組，為每組學(xué)生提供不同的散文詩(shī)集，如《茶韻》《午后的茶》《綠茶》等等，引導(dǎo)學(xué)生們品味中國(guó)人對(duì)于茶的感情，以及茶文化對(duì)于中國(guó)人的影響。在全新的教學(xué)理念下，茶文化的教育可以通過(guò)豐富的形式展現(xiàn)出來(lái)。但是，盡管茶文化的表達(dá)方式多種多樣，但是茶文化中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，并沒(méi)有發(fā)生變化。茶文化所包含的價(jià)值底蘊(yùn)，也始終存在。茶文化的教育價(jià)值的是豐富的，是傳統(tǒng)文化的精髓所在，也是文化機(jī)制的核心詮釋。在教學(xué)中，教師不僅可以在群文閱讀時(shí)開(kāi)展引導(dǎo)學(xué)生品味茶文化的內(nèi)涵。還可以邀請(qǐng)學(xué)生們共同創(chuàng)作以茶為題的散文詩(shī)，通過(guò)創(chuàng)作來(lái)整合自己所學(xué)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，并加以應(yīng)用，在創(chuàng)作中可以抒發(fā)自己的感悟，增強(qiáng)感悟能力、應(yīng)用能力，從而促進(jìn)深入理解茶文化的傳承與發(fā)展。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，初中語(yǔ)文群文閱讀教學(xué)是當(dāng)下一種較為新穎、有效的教學(xué)方式，融入茶文化不僅能夠提升語(yǔ)文教學(xué)效果，還能促進(jìn)學(xué)生深入了解傳統(tǒng)文化的根深蒂固。結(jié)合當(dāng)前教學(xué)來(lái)看，群文閱讀教學(xué)還存在較多的問(wèn)題，想要實(shí)現(xiàn)完善優(yōu)化，就要結(jié)合新穎的教學(xué)觀念，將茶文化作為拓展的教學(xué)資源，結(jié)合多元化的形式，促進(jìn)教學(xué)效果提升，從而引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)民族文化自豪感的提升。

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