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茶的文化價(jià)值范文第1篇

關(guān)鍵詞：茶文化；當(dāng)代音樂(lè)教育；價(jià)值；運(yùn)用

1茶文化和音樂(lè)之間的歷史淵源

中國(guó)的茶文化發(fā)展歷程源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史底蘊(yùn)極其深厚，是經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史洗禮留下來(lái)的精華，發(fā)展至今依然被人們廣為推崇。認(rèn)真回想書(shū)籍中有關(guān)采茶、飲茶方面的詩(shī)詞歌賦不難發(fā)現(xiàn)，茶文化和音樂(lè)早已被古人融合在了一起，并被歷代人們所傳頌。比如，大家熟知的《行香子•茶詞》、《宿杜曲花下》、《鷓鵠天•湯詞》等作品，都提到了琵琶、笛子、古箏等一系列古典樂(lè)器的應(yīng)用。與此同時(shí)，當(dāng)代茶樓中經(jīng)常播放的音樂(lè)也均以古典歌曲為主，奉行了“茶適合凈室與古曲”這一從古到今永不改變的文化與旋律。茶藝與茶道即是能夠培育人們精神情操的藝術(shù)形式，也是能夠培養(yǎng)人們審美情趣的美學(xué)形式。因而，茶道學(xué)習(xí)不僅可以利用沏茶、賞茶增進(jìn)茶友間的溝通與友誼，[1]同時(shí)，還能夠通過(guò)品茗讓自己樹(shù)立求真、溫婉、廉潔、清和的高尚情操。另外，茶道作為能夠提升氣質(zhì)且極具意義的美學(xué)儀式，同古代文人、墨客等儒雅之士所提倡的儒家、道家與佛家的茶文化精神不謀而合。茶文化和音樂(lè)是相生相容的關(guān)系，如我們熟知的采茶歌。來(lái)源于日常生活但又高于日常生活的采茶歌，經(jīng)過(guò)發(fā)展又衍生出了采茶舞、采茶戲等，且這些極具特色的民間藝術(shù)都已成為中華傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成部分。尤其是采茶戲，其為我國(guó)有且僅有的獨(dú)特劇種。即便是在現(xiàn)代生活中談?wù)摰讲栉幕鸵魳?lè)的相容相生時(shí)，很多人也會(huì)想起一些經(jīng)典的傳統(tǒng)采茶歌，如《請(qǐng)茶歌》、《采茶舞曲》等。當(dāng)然，當(dāng)代音樂(lè)在吸收傳統(tǒng)茶歌的基礎(chǔ)上，也極其重視對(duì)其的發(fā)展與創(chuàng)新，促使茶文化和當(dāng)代音樂(lè)不斷發(fā)生碰撞和交流，推動(dòng)了茶文化在當(dāng)代音樂(lè)教育中的更好發(fā)展。比如，在精湛的茶藝表演中，將水從壺中傾斜而注到茶杯中的動(dòng)作，配之以古典曲目《高山流水》，可以讓整個(gè)畫(huà)面充滿詩(shī)情畫(huà)意，營(yíng)造濃厚的文化氛圍與藝術(shù)環(huán)境。

2茶文化在當(dāng)代音樂(lè)教育中的重要價(jià)值

2.1增強(qiáng)審美感知力音樂(lè)屬于聲音藝術(shù)的一種，也是情感最為豐富的藝術(shù)形式。因此，采茶戲、茶詩(shī)歌、茶藝表演等各種茶文化在當(dāng)代音樂(lè)教育中的應(yīng)用，不僅要蘊(yùn)含深厚的審美意境與茶道精神，而且還要增強(qiáng)動(dòng)作的“神韻”與美感度，這樣學(xué)生才能通過(guò)聆聽(tīng)與觀賞真切感悟到茶文化的精神內(nèi)涵及美的享受。[2]伴隨著學(xué)生在音樂(lè)知識(shí)方面的不斷積累與提升，促使學(xué)生對(duì)音樂(lè)的表達(dá)方式產(chǎn)生了更多理解，也更易于把握音樂(lè)作品中蘊(yùn)含的茶道精神、表達(dá)意境等，進(jìn)而提升其審美感知力。2.2有效拓展想象力從某種角度去講，豐富的想象力主要是指從對(duì)象的表現(xiàn)形式中獲取更為廣闊的思考與想象空間。將茶文化應(yīng)用于當(dāng)代音樂(lè)教育中，不僅能夠有效幫助學(xué)生體驗(yàn)美、發(fā)現(xiàn)美以及拓展美，獲得豐富的情感體驗(yàn)，深化學(xué)生對(duì)人生、對(duì)生活的感悟，增加想象的彈性空間，而且有助于學(xué)生通過(guò)音樂(lè)科學(xué)表達(dá)自己的內(nèi)在情感，深入理解與把握音樂(lè)作品的本質(zhì)內(nèi)涵與文化蘊(yùn)意。例如，在當(dāng)代音樂(lè)教學(xué)中學(xué)習(xí)作品《十二月采茶》時(shí)，蘊(yùn)意飽滿的曲詞不僅僅能讓學(xué)生體會(huì)到茶農(nóng)愉悅歡快的心情與奮發(fā)向上的積極態(tài)度，雖有無(wú)奈但卻毫不氣餒的偉大精神，更為關(guān)鍵的是能讓學(xué)生在此基礎(chǔ)上對(duì)茶園的景象、茶農(nóng)的情感及辛勤勞作的畫(huà)面等展開(kāi)豐富的想象，讓學(xué)生在欣賞美、感受美的同時(shí)，還能有效拓展想象力。2.3建立健全高尚人格茶自古就被中華民族視為高尚情操與健全人格的重要象征符號(hào)。因而自古至今數(shù)不清的文人騷客均是在茶的陪伴下洞悉事故人情，領(lǐng)悟清凈為懷、虛懷若谷的道理，將茶作為支撐自己精神家園的重要支柱，當(dāng)然也創(chuàng)作出了一部部膾炙人口的茶詩(shī)詞、采茶戲、茶歌曲等。在當(dāng)代音樂(lè)教育中引入這些與茶息息相關(guān)的作品，對(duì)學(xué)生深入理解茶文化內(nèi)涵與音樂(lè)本質(zhì)有極大幫助。[3]古代人們對(duì)茶味、茶秉性的解讀實(shí)質(zhì)是對(duì)茶的意蘊(yùn)與精神的贊美，是為了塑造更為高尚的品質(zhì)與人格，是為了樹(shù)立正確的價(jià)值觀與人生觀。所以，在當(dāng)代音樂(lè)教育中運(yùn)用茶文化，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足并及時(shí)予以改正，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的人格健全與道德情操塑造具有積極的推動(dòng)作用。

3茶文化在當(dāng)代音樂(lè)教育中的運(yùn)用路徑

3.1增加教材的茶文化內(nèi)容比重在我國(guó)的中小學(xué)教育階段，音樂(lè)課程常被列為“副科”，始終處于教育的邊緣地位，所采用的音樂(lè)教材也是長(zhǎng)期未得到調(diào)整與創(chuàng)新的陳舊教材。但是，伴隨著時(shí)代的發(fā)展演變，音樂(lè)內(nèi)容卻在不斷變化，如果一直沿用傳統(tǒng)教材開(kāi)展教學(xué)，不僅會(huì)使教學(xué)效果大打折扣，而且會(huì)降低學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣。為實(shí)現(xiàn)茶文化的有效應(yīng)用，需要相關(guān)人員緊扣茶文化對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教材進(jìn)行改進(jìn)與創(chuàng)新，適當(dāng)增加教材中的茶文化內(nèi)容比重。譬如，在教材中詳細(xì)介紹我國(guó)各地區(qū)比較經(jīng)典的采茶歌，將茶藝、茶道與當(dāng)代音樂(lè)教育內(nèi)容相融合，提升學(xué)生對(duì)我國(guó)茶文化的認(rèn)知與了解，最大程度地發(fā)揮茶文化對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育的帶動(dòng)作用。只有在當(dāng)代音樂(lè)教育中注入更多的茶文化內(nèi)容，才能讓學(xué)生對(duì)茶文化在當(dāng)代音樂(lè)教育中的價(jià)值與應(yīng)用路徑有更為清晰的理解，也才能真正發(fā)揮茶文化在當(dāng)代音樂(lè)教育中的積極作用。3.2發(fā)揮多媒體的音樂(lè)教育功能新時(shí)代的多媒體技術(shù)發(fā)展十分迅速，已被廣泛應(yīng)用到包括學(xué)校在內(nèi)的多個(gè)領(lǐng)域，多媒體教學(xué)已成為現(xiàn)代教師進(jìn)行教學(xué)的重要輔助手段，有利于促進(jìn)當(dāng)代音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的積極開(kāi)展。根據(jù)近年來(lái)的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，諸多音樂(lè)教師仍以“唱練結(jié)合”的傳統(tǒng)教學(xué)方式為主，這種單一的、機(jī)械的教學(xué)模式缺乏專業(yè)性，而且易于出現(xiàn)走音、氣息不穩(wěn)等現(xiàn)象。[4]然而，多媒體作為集聲音、圖像、文字、視頻等多種元素于一體的現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，如果當(dāng)代音樂(lè)教師能夠充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的功能與作用，將多媒體技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)之中，不僅可以提高音樂(lè)示范的精準(zhǔn)性與逼真性，而且豐富多彩的教學(xué)畫(huà)面可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)力。具體而言，可以在課堂教學(xué)過(guò)程中播放有關(guān)茶文化音樂(lè)的音頻、視頻以及有聲讀物等，從而提高學(xué)生的直觀認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生深入了解茶文化在當(dāng)代音樂(lè)教育中的重要影響力。3.3開(kāi)設(shè)茶文化的音樂(lè)欣賞課程在當(dāng)代音樂(lè)的課堂教學(xué)中，我們可以選取不同朝代中極具特色的有關(guān)茶的舞蹈、歌曲或詞曲等作品，以此當(dāng)作茶文化的音樂(lè)欣賞課程的重點(diǎn)內(nèi)容。例如，《茶歌》、《全唐詩(shī)》、《西山蘭若試茶歌》、《茶中雜詠序》等。同時(shí)，茶歌的一個(gè)重要來(lái)源是由民謠改編而成的歌曲，即民謠經(jīng)過(guò)文人墨客的整理、配曲與雕琢，再放置于民間進(jìn)行傳唱，如在明清時(shí)期廣為流傳的茶歌曲《貢茶鰣魚(yú)歌》；同時(shí)茶歌還有一個(gè)重要來(lái)源，即由茶工和茶農(nóng)自己創(chuàng)編而成的山歌或民歌等，如在清代的武夷山采茶區(qū)廣為流傳的勞工歌等。通過(guò)鑒賞這些描述茶文化的音樂(lè)曲目，可以增強(qiáng)學(xué)生的歌詞理解力，提升學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)效率，感悟到歌曲的內(nèi)在魅力與文化氣息。[5]另外，當(dāng)代音樂(lè)教師在茶文化的音樂(lè)欣賞課堂上，還應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)茶文化的賞析及見(jiàn)解進(jìn)行討論，充分發(fā)揮自身的想象力與創(chuàng)造力，深切領(lǐng)會(huì)中國(guó)茶文化的浩瀚與精深。開(kāi)設(shè)該課程的重要目的是鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞茶文化音樂(lè)的內(nèi)容和方法，初步具備基礎(chǔ)的文化賞析水平與能力，促使學(xué)生將自己對(duì)人生的領(lǐng)悟、文化的認(rèn)知以及自然的萬(wàn)物等融入到當(dāng)代音樂(lè)的學(xué)習(xí)之中，進(jìn)而創(chuàng)作出經(jīng)典的、觸動(dòng)心靈的現(xiàn)代音樂(lè)。3.4重視實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)合理組織加強(qiáng)茶文化在當(dāng)代音樂(lè)教育中的實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)，可以幫助學(xué)生提高茶文化的音樂(lè)選擇水平與能力。學(xué)生在當(dāng)代音樂(lè)教學(xué)中學(xué)到豐富的茶文化知識(shí)之后，已經(jīng)對(duì)茶藝表演中的音樂(lè)選擇、音樂(lè)形式等有了系統(tǒng)性的了解，此時(shí)就需要音樂(lè)教師有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生參與音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)。從本質(zhì)上講，音樂(lè)實(shí)踐就是在學(xué)生了解音樂(lè)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，感悟音樂(lè)中的茶文化精髓，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)感知與音樂(lè)能力升華的一系列過(guò)程?？茖W(xué)有效開(kāi)展當(dāng)代音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)，有助于幫助學(xué)生通過(guò)音樂(lè)與茶文化學(xué)習(xí)，更好的樹(shù)立形象思維和鑒賞思維。諸如，教師可以舉辦賞樂(lè)茶會(huì)、音樂(lè)茶談會(huì)、茶音樂(lè)競(jìng)技等實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生應(yīng)用茶文化的音樂(lè)能力進(jìn)行系統(tǒng)化、集中化的訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)品位進(jìn)行層次化的練習(xí)，甚至可以通過(guò)舉辦音樂(lè)欣賞茶會(huì)等活動(dòng)，全面展示參與實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)生的實(shí)際訓(xùn)練成果。[6]這種實(shí)踐模式，既能讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到當(dāng)代音樂(lè)的學(xué)習(xí)之中，還有助于教師形成學(xué)生學(xué)習(xí)成果記錄，對(duì)學(xué)生的整體學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行全方位的把握，從而為提高當(dāng)代音樂(lè)教育的針對(duì)性發(fā)揮重要功能。更為重要的是在此學(xué)習(xí)過(guò)程中，廣大學(xué)生通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)合茶藝表演的具體類型，選用最為合理的音樂(lè)曲目，然后在音樂(lè)茶會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行表演，不但可以讓學(xué)生充分展示自己，而且能提升教學(xué)質(zhì)量與成效，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性，提高學(xué)生的表現(xiàn)力、創(chuàng)造力以及審美能力等。

總而言之

歷經(jīng)數(shù)千年的茶文化，不但是中華民族的文化瑰寶，還是全人類文化的主要組成部分，同時(shí)中國(guó)茶文化還影響著英國(guó)、日本等國(guó)家的茶文化形成。當(dāng)代音樂(lè)教育如果能夠?qū)⒉栉幕茖W(xué)引入到課程之中，則可以有效鞏固茶文化在當(dāng)代音樂(lè)教育中的重要地位和功能。從微觀視角去看，有利于提高學(xué)生的感知力與審美力，有益于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力，有助于增強(qiáng)學(xué)生的道德情操與整體素養(yǎng)；從宏觀視角去看，也是傳播與發(fā)揚(yáng)中國(guó)茶文化的主要路徑，對(duì)提高整個(gè)社會(huì)的品德素質(zhì)、人文素養(yǎng)以及精神文明等有突出作用，更有助于提升中國(guó)文化在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力。

參考文獻(xiàn)

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茶的文化價(jià)值范文第2篇

語(yǔ)言和文化是相輔相成的兩部分，但由于自然和社會(huì)環(huán)境的不同，在不同的地區(qū)也有不同的國(guó)家精神，文化背景和思考方式，文化的差異必然會(huì)呈現(xiàn)在語(yǔ)言當(dāng)中。文化的不同表現(xiàn)在幾個(gè)方面中：地理環(huán)境的不同，的不同，社會(huì)習(xí)俗的不同以及民族心理等方面的不同。

（一）地理環(huán)境的表現(xiàn)地理環(huán)境指的是一部分人民所棲息居住的地方周?chē)淖匀画h(huán)境和地理地形環(huán)境。不同地理環(huán)境的人會(huì)有不同的文化，因此人們的感知和分析自然的能力也不同。在不同的自然環(huán)境下不同國(guó)家的人們有他們自己獨(dú)特的文化，也會(huì)在語(yǔ)言中呈現(xiàn)出他們的地域文化特點(diǎn)，而一些詞和一些表達(dá)暗含的引申含義不同的語(yǔ)言也不盡相同。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：中國(guó)是一個(gè)地域遼闊的國(guó)家，它有悠久的歷史和先進(jìn)的農(nóng)業(yè)，這片遼闊肥沃的土地對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)非常珍貴，上千年來(lái)，他們都用老牛來(lái)耕地，因此耕地的老牛是中國(guó)人最喜歡的動(dòng)物。所以很多中國(guó)的諺語(yǔ)都跟土和牛有關(guān)系：土生土長(zhǎng)locallybornandbred土崩瓦解tocollapselikeahouseofcards牛飲drinklikeafish他有一股牛勁兒Heisasstrongasahorse

（二）宗教方面的表現(xiàn)宗教也是文化中重要的一部分。歷史發(fā)展的不同，隨著時(shí)間的演變，不同的國(guó)家也有不同的宗教的不同也體現(xiàn)在一些崇拜物和信念方面。宗教對(duì)于語(yǔ)言的影響也是不可忽視的。比如說(shuō)在中國(guó)，儒家思想，道家思想和佛教是中國(guó)的三大信仰。因此在中國(guó)古代，人們總是會(huì)相信老天爺，玉皇大帝，龍王脂類的，也就會(huì)出現(xiàn)一些類似‘老天爺保佑，看在老天的份上，天知道’的句子了。然而西方人更相信耶穌，在英國(guó)文化的早期圣經(jīng)占據(jù)了很重要的地位，他們更信奉上帝，因此會(huì)有類似的句子出現(xiàn)：潘多拉盒子Pandox’sbox猶大之吻Judus’skiss。

二、用歸化和異化的翻譯策略克服障礙

諸如以上的文化差異的一些表現(xiàn)都會(huì)給譯員在翻譯時(shí)帶來(lái)一些障礙。一般來(lái)說(shuō)，如果譯者通曉對(duì)譯的語(yǔ)言，他也應(yīng)該熟悉兩種不同的文化。譯者在翻譯時(shí)常常遇到文化障礙，其中的某些障礙譯者能強(qiáng)烈的感受到，但又無(wú)從下手，有些則被譯者無(wú)意識(shí)地忽略，而這些都會(huì)影響翻譯產(chǎn)品的質(zhì)量。因此，譯者在翻譯前需要考慮翻譯的主要目的是什么，是為了方便譯語(yǔ)讀者，還是為了使譯語(yǔ)讀者更多地了解源語(yǔ)文化。即，將原文拉近譯語(yǔ)讀者，還是將譯語(yǔ)讀者拉近原文。但有些表達(dá)本身過(guò)于依賴源語(yǔ)語(yǔ)言的形式特征，翻譯成另一語(yǔ)言時(shí)就需要變通。而文化差異對(duì)于翻譯的影響是可以通過(guò)一些策略客服的。比如說(shuō)有一種翻譯策略叫做歸化和異化。接下來(lái)我們?cè)敿?xì)地闡述一下歸化和異化在翻譯中的應(yīng)用。

歸化和異化兩種策略也各有優(yōu)缺點(diǎn)，在翻譯時(shí)應(yīng)同時(shí)使用兩種策略的優(yōu)點(diǎn)避免短處，才能很好地克服在翻譯中遇到文化障礙。舉個(gè)例子說(shuō)：對(duì)于濟(jì)公這個(gè)人，由于文化不同，歷史的經(jīng)歷不同，對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)這個(gè)名字并不了解，他不是豐功偉績(jī)的偉人，也不是十惡不赦的壞人，并不了解濟(jì)公這個(gè)人在中國(guó)的事跡。如果這個(gè)人名出現(xiàn)在一片文章中，按照異化的方法翻譯，直接翻譯為人名‘Jigong’或者‘a(chǎn)manwhowearaworn-outclothandstrawhatbutalwayshelpothers’,對(duì)于完全不了解這個(gè)人物形象的外國(guó)人即使看到這樣的翻譯也會(huì)覺(jué)得有些模糊，一個(gè)愛(ài)幫助別人的人為什么要穿破衣服？無(wú)法完全的展現(xiàn)濟(jì)公的形象會(huì)使讀者對(duì)于原文的理解產(chǎn)生障礙。而運(yùn)用歸化的翻譯策略可翻譯為‘a(chǎn)manwholikeRobinsoninAmerica’。西方人對(duì)于羅賓漢的人物事跡是很熟悉的，這樣找到與源文化對(duì)等的事物來(lái)作翻譯會(huì)使讀者更清楚了解人物的形象。這樣不僅對(duì)文章中的人物形象更了解了，也會(huì)促進(jìn)對(duì)文章的理解。

三、總結(jié)

茶的文化價(jià)值范文第3篇

關(guān)鍵詞 文化價(jià)值觀 家庭價(jià)值觀 家庭成員關(guān)系 家庭教育

中圖分類號(hào)：G78 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On Differences between the Values of Chinese and

Western Culture from the Perspective of Family

XU Si

（School of Foreign Languages， Shandong Normal University， Ji'nan， Shandong 250014）

Abstract By analyzing individual family values， family relationship， family education differences and causes of differences in the three aspects of the causes of the western family values were compared in order to enhance mutual understanding between Chinese and Western， helping people communicate effectively in cross-cultural environment.

Key words culture value； family value； family relationship； family education

0 引言

中國(guó)文化是東方文化的典型代表，美國(guó)是西方文化的融合體，民族衍變歷史、生態(tài)環(huán)境、和思維方式的差異導(dǎo)致這兩個(gè)不同的文化實(shí)體存在不同的核心文化價(jià)值觀。自上世紀(jì)伊始，國(guó)外許多學(xué)者都致力于文化價(jià)值觀的研究，并進(jìn)一步將文化價(jià)值觀具體到文化價(jià)值取向?qū)用?。目前在所有文化價(jià)值取向模式中， Condon&Yousef（1975）提出的模式最為全面。Condon & Yousef 兩位學(xué)者從六個(gè)領(lǐng)域?qū)徱曃幕瘍r(jià)值，即自我，家庭，社會(huì)，人性，自然以及超自然。

家庭，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的縮影，家庭價(jià)值觀是文化價(jià)值研究體系的核心，它對(duì)家庭成員的行為起著決定性的作用。Condon&Yousef模式將家庭領(lǐng)域分為關(guān)系取向，權(quán)威性，角色行為，移動(dòng)性四個(gè)維度，本文基于此，從Condon and Yousef 模式家庭領(lǐng)域出發(fā)，對(duì)中美家庭價(jià)值觀進(jìn)行比較，以促進(jìn)人們?cè)诳缥幕尘跋逻M(jìn)行有效交流。

1 個(gè)人家庭觀念

1.1 中國(guó)的個(gè)人家庭觀念

中國(guó)社會(huì)重家庭生活，其構(gòu)造以家庭為本位，借以消融個(gè)人和團(tuán)體的對(duì)立，因而被稱為“倫理本位”的社會(huì)。從我國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，在個(gè)人、家庭、團(tuán)體三者中，家庭往往占據(jù)著極為重要的地位。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)的家庭本位注重群體價(jià)值和人際和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里，家庭是個(gè)體完成使命的載體，如同光環(huán)普照其中的每個(gè)成員。當(dāng)個(gè)人利益和家庭利益發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)首先考慮家庭利益，而事實(shí)上個(gè)人常常是和家庭合二為一的，兩者休戚相關(guān)，榮辱與共。我國(guó)民間流傳的許多諺語(yǔ)淋漓盡致地體現(xiàn)出這一點(diǎn)，如：

If the family lives in harmony， all affairs will prosper.

家和萬(wàn)事興。

Domestic scandals should not be publicized.

家丑不可外揚(yáng)。

Five generations live under the same roof.

五世同堂

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們的觀念也在潛移默化地發(fā)生著變化。但是家庭作為個(gè)體獲得自身歸屬感，社會(huì)認(rèn)同感的來(lái)源，仍然牢牢扎根于人們的心中，支配人的行為。

1.2 西方的個(gè)人家庭觀念

西方信奉自我中心，重集團(tuán)生活而輕家庭生活，靠宗教維系個(gè)體，凝聚社會(huì)，從而確立自身的獨(dú)立地位和自由權(quán)。因而西方社會(huì)被稱為“個(gè)體本位”社會(huì)。個(gè)體本位強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益高于一切，家庭僅作為一種獨(dú)立制度安排，即居住單位。在處理個(gè)人與家庭的關(guān)系時(shí)，個(gè)人的利益和愿望往往占居首位，家庭則隱沒(méi)于個(gè)人發(fā)展需求之后，居于較低的位置。因此，西方家庭觀念十分淡薄，社會(huì)行為不需要遵循任何家庭倫理，無(wú)需為家庭條條框框所束縛，所有一切均以個(gè)人的利害得失為轉(zhuǎn)移。

1.3 中西方個(gè)人家庭觀念產(chǎn)生差異的原因

自然地理環(huán)境、等因素使得中西方個(gè)體家庭觀念存在著鮮明的差異。自古以來(lái)，中國(guó)封閉的地理環(huán)境使得自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為主要的經(jīng)濟(jì)形式，而中國(guó)家庭是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配的單位。加之重農(nóng)文化是群體本位的沃土，因此家庭必然深受群體本位思想的影響。同時(shí)以儒家思想為核心的倫理文化對(duì)中國(guó)人的家庭觀念的形成也起著不可估量的作用。西方文化發(fā)源于便于海運(yùn)的地中海沿岸，得天獨(dú)厚的條件促使對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，并逐步形成重商文化，而重商文化是個(gè)體本位的溫床。同時(shí)西方基督教文化中的平等思想強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等。每個(gè)人都有著不可侵犯的權(quán)利和獨(dú)立的人格。因此，家庭、教會(huì)和國(guó)家都是為個(gè)人而存在的。

2 家庭成員關(guān)系

2.1 中國(guó)家庭成員關(guān)系

2.1.1 夫妻關(guān)系

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是男權(quán)社會(huì)，為了維持父權(quán)制家庭穩(wěn)定，封建父權(quán)家長(zhǎng)制度和封建道德規(guī)范使男女關(guān)系成為主從與尊卑關(guān)系。因此，在夫妻關(guān)系中，丈夫的權(quán)威往往要大于妻子。這種上尊下卑、男尊女卑的倫理道德觀念在漢語(yǔ)稱謂系統(tǒng)中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。例如在親屬內(nèi)部稱謂中，父親的父母稱為祖父、祖母，而母親的父母我們卻稱為外祖父、外祖母。一個(gè)“外”字折射出男性在婚姻家庭中的主導(dǎo)地位以及兩性地位的不平等。在廣為熟知的俗語(yǔ)背后也依稀可見(jiàn)其中的玄機(jī)，如：

Follow the man you marry， be he a fool or a crook.

嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。

The husband sings， the wife accompanies.

夫唱婦隨。

A man ‘marries’ a woman. / A woman ‘is being married to’ a man.

“娶”妻，“嫁”夫。

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)代中國(guó)家庭中的伴侶關(guān)系正趨于平等的方向發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)的女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻中的地位有了突破性提高。但是不可避免的是，當(dāng)前我國(guó)某些地區(qū)仍然殘留著重男輕女的封建思想，從某種程度上講，女性仍然處于弱勢(shì)群體的地位。

2.1.2 父母與子女關(guān)系

中國(guó)家庭里，多數(shù)家長(zhǎng)都扮演著控制子女命運(yùn)的角色，很少把孩子看作有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體，在潛意識(shí)中往往認(rèn)為孩子必須依附于大人，受大人保護(hù)，顯然這種關(guān)系是不平等的。這一點(diǎn)從親屬稱謂中也可以看出，如稱呼自己父母時(shí)多用 “爸爸、媽媽”，而斷然不會(huì)直呼其名。

當(dāng)前父母子女關(guān)系日趨民主化、和諧化。父母不再全權(quán)干涉子女的生活，開(kāi)始適度地給予孩子獨(dú)立處事和思考的空間，學(xué)會(huì)放手。但是在家庭重大問(wèn)題的決策上，一般仍由家長(zhǎng)定奪。

2.2 西方家庭成員關(guān)系

西方文化深受基督教思想的影響。在基督教義里，夫妻關(guān)系先于其他家庭關(guān)系。因此，婚姻關(guān)系比父母、子女、他人的關(guān)系更為重要，同時(shí)夫妻雙方處于平等地位。

西方國(guó)家，崇尚獨(dú)立自主，個(gè)性自由的人際關(guān)系，等級(jí)和身份觀念比較淡薄。長(zhǎng)輩與晚輩之間地位平等，多以朋友相處。對(duì)于家庭事務(wù)每個(gè)家庭成員都有發(fā)言權(quán)，同時(shí)子女成年之后無(wú)論成家與否一般都要離開(kāi)父母，單獨(dú)居住。與中國(guó)不同，西方社會(huì)采用對(duì)等式稱呼語(yǔ)，家庭成員或親戚之間人們習(xí)慣直接稱呼對(duì)方名字。晚輩直呼長(zhǎng)輩的名字不僅表示上下輩之間的平等，還表示他們之間關(guān)系融洽。

總體來(lái)看，以集體主義為核心價(jià)值觀的中國(guó)家庭和以個(gè)人主義為核心價(jià)值觀的西方家庭在對(duì)待家庭關(guān)系上存在著很大的差異。兩種文化觀念各有特色。以家庭為本位的東方家庭在很大程度上有利于維系長(zhǎng)久的婚姻關(guān)系，促進(jìn)家庭的和諧穩(wěn)定，但是以家長(zhǎng)決定為主導(dǎo)的特點(diǎn)使得年輕人缺乏獨(dú)立意識(shí)，過(guò)分依賴家庭，造成時(shí)下社會(huì)普遍存在的“啃老”現(xiàn)象。而強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與獨(dú)立性的西方家庭，有利于培養(yǎng)年輕人的自主和創(chuàng)新能力，發(fā)展家庭以外的社會(huì)活動(dòng)，但是其對(duì)個(gè)體發(fā)展的過(guò)分關(guān)注容易導(dǎo)致家庭倫理的破壞和親情關(guān)系的淡薄，使年輕人缺乏對(duì)家庭的責(zé)任感和義務(wù)感。

3 家庭教育

3.1 中國(guó)家庭教育

中國(guó)的家庭教育普遍著眼于孩子未來(lái)有個(gè)好前程。教育目的看重結(jié)果，功利性較強(qiáng)。在大多數(shù)家長(zhǎng)眼里，孩子是整個(gè)家庭的希望，是自身價(jià)值的延續(xù)?；谶@種望子成龍、望女成鳳的企盼，家長(zhǎng)自孩子出生起，盡力滿足他們的一切物質(zhì)需求，為他們提供最優(yōu)越的生活條件，創(chuàng)造舒適安逸的成長(zhǎng)環(huán)境。除了在生活上的過(guò)度關(guān)心外，中國(guó)家長(zhǎng)在教育內(nèi)容上片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績(jī)，偏重智力的開(kāi)發(fā)與投資，而忽視孩子在自主能力、創(chuàng)造力、社會(huì)性、情感、心理等方面的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。這就不可避免造成中國(guó)學(xué)生發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致各種各樣的教育問(wèn)題逐漸暴露出來(lái)。馬加爵事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件，大學(xué)生生活不能自理等現(xiàn)象都在一定程度反映出當(dāng)前教育片面重視分?jǐn)?shù)，而忽視學(xué)生心理健康、獨(dú)立生存能力的培養(yǎng)和鍛煉的弊端。

3.2 西方家庭教育

西方家庭崇尚民主、寬松的教育方式。家長(zhǎng)從孩子一出生就把他們看成是自由獨(dú)立的個(gè)體，把他們擺在與自己平等對(duì)話的位置，凡事都尊重子女的意見(jiàn)和需要。與中國(guó)家庭相比，西方家庭在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中更多關(guān)注孩子的自由發(fā)展，其家庭教育目的看重過(guò)程，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨(dú)立生存能力的“社會(huì)人”。

3.3 中西方家庭教育差異形成的原因

中國(guó)的教育特別是家庭教育長(zhǎng)期深受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，“官本位”的成功觀以及重讀書(shū)的家教觀念根深蒂固地植根于人們思想中。同時(shí)當(dāng)今社會(huì)巨大的就業(yè)壓力，激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)，日益加大的貧富差距都無(wú)形中在人們身上扣上了沉重的枷鎖，逐漸形成“好成績(jī)=好工作=高收入=優(yōu)生活”的片面思維觀念。

而西方社會(huì)在多元文化、思想價(jià)值觀的影響下，以個(gè)人主義為中心，崇尚個(gè)性全面充分發(fā)展，注重實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此在家庭教育中西方家長(zhǎng)多倡導(dǎo)培養(yǎng)孩子的冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神，使他們成為獨(dú)立自主、品格健全的社會(huì)人。同時(shí)中西方家庭教育的差異在一定程度上是由所處社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件較為優(yōu)越，社會(huì)養(yǎng)老保障體系十分健全，不存在 “養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念。

4 結(jié)語(yǔ)

中西方不同的家庭觀是不同文化價(jià)值觀的產(chǎn)物，都具有其存在的合理性。了解中西方家庭文化的異同，有助于我們?cè)诳缥幕浑H中減少不必要的誤會(huì)與磨擦，達(dá)到相互尊重的目的。同時(shí)我們一方面應(yīng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中國(guó)家庭優(yōu)秀傳統(tǒng)的精髓，如尊老愛(ài)幼、孝順父母等觀念，另一方面還要學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)的觀念思想，反思本土文化的弊端，加強(qiáng)中西方交流，以他人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。

參考文獻(xiàn)

[1] 李信.中西方文化比較概論[M].北京航空工業(yè)出版社，2003.

茶的文化價(jià)值范文第4篇

關(guān)鍵詞：建筑美；徽州民居；江南民居；福建土樓

Abstract:Chinese architecture is the wooden structure of the Kingdom, with Liang Zhu as the structure principle, with brackets for the structure of the key. As an architectural type of the earliest emergence in verities buildings, folk dwellings are numerous and widespread. As the key point of southern residence, this paper will comprises the architecture of the cultural connotation and the morphological structure between the Huizhou folk dwelling, Jiangnan and Fujian Province, and then reached " and different" conclusion and finally suggests the culture of each other should strengthen the communication and develop together .

Keywords:architectural aesthetics；Huizhou people residence；south of Yangzi River people residence；Fujian tulou

中圖分類號(hào)：TU366.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422（2012）08-0037-03

1 徽州、江南、土樓民居審美文化內(nèi)涵的“和”

1.1“天地人和”的和諧思想

“天地人和”的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其含義是順應(yīng)自然和師法自然。對(duì)民居建筑而言，就是要使民居建筑和自然環(huán)境達(dá)到和諧的統(tǒng)一。而強(qiáng)調(diào)人居環(huán)境的“天地人和”理念正是客家圍屋建筑、徽派民居建筑、江南民居建筑的追求。

客家圍屋建筑較重風(fēng)水，每建新居，無(wú)不借助風(fēng)水理論，對(duì)選址地的地形、地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候和自然景觀進(jìn)行綜合優(yōu)選，如果缺少某項(xiàng)風(fēng)水標(biāo)準(zhǔn)，客家人則通過(guò)人工改造的辦法來(lái)改造周?chē)沫h(huán)境。如宅前沒(méi)水便挖水塘，以完善屋字的環(huán)境。

徽派民居建筑多是依水勢(shì)而建，山環(huán)水繞?；张晒琶窬咏ㄖ偱c自然環(huán)境保持一致的格調(diào)。明清時(shí)期，古代徽州堪輿學(xué)說(shuō)盛行“徽州居民對(duì)風(fēng)水文化頂禮膜拜” 的風(fēng)水理論， 風(fēng)水文化對(duì)徽派民居建筑形態(tài)有著巨大的制約作用。同時(shí)徽州風(fēng)水理論認(rèn)為村落的選址布局及其形成的地形輪廓所包含的寓意和內(nèi)涵是宗族文化的標(biāo)志，講究群和水的營(yíng)造，在宗族最高利益的制約下按照陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)周密地觀察自然和利用自然以至天時(shí)地利人和。

江南傳統(tǒng)建筑也始終是基于地形條件、使用要求，特別是崇尚自然的審美理想所生成的，建筑布局和構(gòu)造追求主體與客體、人與自然之間渾然無(wú)痕的境界與意趣，追求建筑與周?chē)h(huán)境的和諧共生?！皡⑻斓?，贊化育”的思想普遍體現(xiàn)在江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)建筑文化中，從建筑選址，從空間到門(mén)窗灶廁、中心的道路走向、建筑安排、與自然的關(guān)系包括適應(yīng)和改造制約著江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)建筑的文化傳統(tǒng)。

1.2“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒學(xué)思想

建筑體現(xiàn)了一定時(shí)期的歷史文化和時(shí)代精神，反映著一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和深刻的文化內(nèi)涵?？图覈莺突张擅窬咏ㄖ纬捎谥袊?guó)封建社會(huì)時(shí)期。其建筑的文化內(nèi)涵深受儒家思想的影響。儒家強(qiáng)調(diào)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的人世理念在兩派民居建筑上往往都是通過(guò)雕刻的圖案、題額和楹聯(lián)等表現(xiàn)出來(lái)的。如皖南西遞古村“履福堂”的堂聯(lián)為“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)”，反映了該堂主人對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”儒學(xué)理念的追求。

客家人崇尚“重貴”人生價(jià)值觀，深知“學(xué)而優(yōu)則仕”的好處，這在客家圍屋建筑中也有反映，如福建龍巖懿德樓門(mén)聯(lián)是“立志在能傳世業(yè)，文章華國(guó)自馨香”，充分表達(dá)了客家人對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家思想。

江南水鄉(xiāng)素有文化發(fā)達(dá)之鄉(xiāng)之稱，詩(shī)書(shū)文化氣氛很濃厚，文人雅士云集。“紙筆墨硯”是讀書(shū)人必不可少的東西，“讀”在民居平面布局中有很大的體現(xiàn)。如東陽(yáng)盧宅的“田”字形的平面布局，就有之意。

圖1-皖南黟縣宏村

圖2-冬瓜梁

2 建筑風(fēng)格的“異”

2.1 徽州——典雅大方之美

2.1.1造型美

任何建筑都通過(guò)各種結(jié)構(gòu)、造型自己的建筑形象。明清以來(lái)，徽州的建筑匠師們巧妙地運(yùn)用了空間、形、線、色彩、質(zhì)感、光影等表現(xiàn)手段，創(chuàng)造了許多優(yōu)美的建筑形象。這些建筑一般均坐北朝南，倚山面水，講求風(fēng)水價(jià)值；布局以中軸線對(duì)稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為廂房，廳堂前方稱天井，采光通風(fēng)；院落相套，造就出縱深自足性家庭的生活空間。民居外觀整體性和美感很強(qiáng)，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯(cuò)落有致，黑瓦白墻，色澤典雅大方。

2.1.2結(jié)構(gòu)美

建筑結(jié)構(gòu)是建筑的骨架?；张山ㄖ械牧褐?、斗拱、額枋、雀替等，從不同角度映襯出古典建筑的結(jié)構(gòu)美?；张山ㄖ慕Y(jié)構(gòu)以木構(gòu)架為主，梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為“冬瓜梁”，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細(xì)。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝飾使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。建筑的結(jié)構(gòu)與建筑的功能要求、建筑造型取得了完美統(tǒng)一，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的美。

2.1.3裝飾美

外觀樸素幾乎是所有民居所共有的特色，但在內(nèi)部的裝飾裝修上，則并不是所有民居都如外觀一樣平淡、樸素?；张擅窬釉谘b飾方面有著大量精美的雕刻，包括磚雕、木雕、石雕，與建筑本身相得益彰。磚雕大多鑲嵌在門(mén)罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動(dòng)逼真的圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現(xiàn)在屏門(mén)、隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等處。其內(nèi)容廣泛，手法多樣。石雕主要表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門(mén)額、欄桿、水池、花臺(tái)、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面，質(zhì)樸高雅，渾厚瀟灑。

2.2 土樓——質(zhì)樸奇特之美

2.2 .1結(jié)構(gòu)美

土樓名字雖為“土樓”，但實(shí)際上卻是外“土”內(nèi)“木”。堅(jiān)固的外墻與內(nèi)部舒適的木構(gòu)件共同組成了土樓特殊的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。外墻是整個(gè)系統(tǒng)中最重要的部分，可以說(shuō)沒(méi)有外墻便沒(méi)有土樓，土樓外墻厚實(shí)而堅(jiān)固。墻基以大塊河卵石壘砌，并以小河卵石塞縫然后再向上以土夯筑。但外墻并不是孤立存在的，它必須與柱、梁共同組成一個(gè)密切聯(lián)系的整體。缺少其中任何—個(gè)部件都不能構(gòu)成土樓。正是因?yàn)檫@樣巧妙的結(jié)構(gòu)框架，使頂面與樓面的重量通過(guò)橫梁結(jié)構(gòu)分散到外墻和立柱上面，使得外墻除了作為保護(hù)結(jié)構(gòu)外，同時(shí)還與立柱構(gòu)成了承重結(jié)構(gòu)。

2.2 .2空間美

與龐大、封閉的土樓外部形象相比，其內(nèi)部空間卻是另一番景象。當(dāng)你置身于這巨大的圓形空間里，仰望被圓型屋頂圈成的天空。不由讓人感覺(jué)身在另一個(gè)獨(dú)立而神秘的世界里。在走馬廊向院內(nèi)俯瞰，一層層充滿節(jié)奏與韻律的的內(nèi)廊和門(mén)窗，形成了一排排均勻的曲面，使得人們的視線在不知不覺(jué)中運(yùn)動(dòng)起來(lái)，給人一種強(qiáng)烈的向心力。這種理性與感性的高度融合，是客家人空間審美思想的最佳表達(dá)方式，也是客家人崇尚封建禮制中心地位建筑布局上的表現(xiàn)，這也正反映了客家人以“像”求“意”的建筑審美精神。

2.2 .3裝飾美

客家土樓無(wú)論是從裝飾的材料、題材上看還是從藝術(shù)表現(xiàn)手法上看，其裝飾風(fēng)格整體給人一種自然、質(zhì)樸之美。一般不會(huì)精雕細(xì)刻，也很少采用藝術(shù)和漆油等處理方法。與粗放、毫無(wú)粉飾的土墻一樣，土樓內(nèi)的木構(gòu)件也都是保持其自然屬性的，比如棚枕、櫞條。幾乎都是不做任何處理地暴露在外面。土樓的大門(mén)，大多以石板做門(mén)框，除了門(mén)額雕刻門(mén)樓號(hào)或偶見(jiàn)門(mén)聯(lián)之外，大多以毫無(wú)雕飾的整塊石板做門(mén)框。門(mén)板也必以老硬杉木或雜木制作，一般在外表釘一層鐵皮，也無(wú)裝飾。在它們上面看不到繁雜的線條，而是注重在大的輪廓和鏤空上的處理，不僅和土樓周身環(huán)境相協(xié)調(diào)，而且巧妙的以畫(huà)龍點(diǎn)睛的手法美化了檐口屋角。

2.3 江南——清雅淡泊之美

2.3.1布局美

江南民宅多是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻等環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。如江南地區(qū)的通用形式廳井式庭院，是由數(shù)個(gè)院子組成中軸對(duì)稱式的狹長(zhǎng)民居。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上。組成庭院的四面房屋或園墻皆相互聯(lián)屬，屋面搭接，緊緊包圍著中間的小院落。庭院由前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，形成了一院又一院層層深入的空間組織。這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，有它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。走進(jìn)一個(gè)建筑也只能從一個(gè)庭院走進(jìn)另一個(gè)庭院，必須全部走完才能看完。通過(guò)一道門(mén)，進(jìn)入另一庭院。樸實(shí)素雅的形態(tài)，優(yōu)美協(xié)調(diào)的比例，富于變化的尺度，與周?chē)h(huán)境的和諧統(tǒng)一，給人以深切的感受。

2.3.2結(jié)構(gòu)美

江南民居的結(jié)構(gòu)多為穿斗式木構(gòu)架，不用梁，而以柱直接承檁，砌較薄的空斗墻或編竹抹灰墻，墻面多粉刷白色。屋頂結(jié)構(gòu)也比北方住宅為薄。墻底部常砌片石，室內(nèi)地面也鋪石板，以起到防潮的作用。廳堂內(nèi)部隨著使用目的的不同，用傳統(tǒng)的罩、木鬲扇、屏門(mén)等自由分隔。梁架僅加少量精致的雕刻，涂栗、褐、灰等色，不施彩繪。

2.3.3裝飾美

在裝飾上，江南 民居較多的滲透出一種文人的味道。江南民居無(wú)論室外的木作所有部位的油漆都只采用單一的顏色，而且沒(méi)有任何彩畫(huà)，正好與粉墻黛瓦的建筑外觀表里一致、渾然一體。表現(xiàn)出文人崇尚簡(jiǎn)約、含羞的審美情趣。屋頂部分很少用磚雕來(lái)裝飾，一片小青瓦通過(guò)不同的砌法就可以巧妙的使用在屋面、屋脊、煙囪、封火墻等不同的部位。磚雕部分則主要用在磚門(mén)樓上，但也很注意保持適度，避免繁瑣，總的造型仍不失優(yōu)美與簡(jiǎn)潔。木作部分主要集中在梁頭、枋尾、牛腿、雀替等部位，很多采用透雕后深浮雕，圖案飽滿具有創(chuàng)意，但在雕刻以后仍保持原來(lái)的單一色彩，江南民居室內(nèi)不作天花，而是把外露的屋面或樓板底部做較細(xì)致的加工和油漆，構(gòu)成樸實(shí)無(wú)華的本色天花，大面積本色部分與少量精雕細(xì)刻部分的對(duì)比，相映成趣，相得益彰。

圖3-木雕

圖4-福建土樓

圖5-土樓結(jié)構(gòu)

圖6-江南園林

圖7-水鄉(xiāng)

圖8-瓦墻磚雕

3 地域文化的交流與發(fā)展

在全球村的文化發(fā)展背景下，各地城市化的發(fā)展越來(lái)越趨于模式化和國(guó)際化，民族化的建筑文化遺產(chǎn)益發(fā)顯得彌足珍貴。民居建筑作為地域文化物態(tài)不僅在建筑表現(xiàn)形式上大放異彩，作為珍貴的旅游資源對(duì)游客也極有吸引力，而客家圍屋和徽派古民居、江南民居建筑也已成為游客開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游或古色旅游乃至是文化旅游的好去處。在大力發(fā)展旅游的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)在建筑文化交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)掘充實(shí)各自更深的文化內(nèi)涵和審美特色，讓中國(guó)的南方民居文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，走向更輝煌的發(fā)展歷程。

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茶的文化價(jià)值范文第5篇

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)體育;體育文化資源;價(jià)值;開(kāi)發(fā)

1　民族傳統(tǒng)體育文化資源的內(nèi)涵

每個(gè)民族的文化都是適應(yīng)本民族的特點(diǎn)而形成發(fā)展的，都具有獨(dú)立的民族性格和社會(huì)意識(shí)，在其一代又一代自我復(fù)制的歷史淵源中，不斷承接外來(lái)影響而有所變異，逐步形成并充實(shí)本民族的文化積淀。民族文化包括物質(zhì)文化、制度文化、思想文化三個(gè)層次，是一個(gè)民族幾千年知識(shí)的積累和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是這個(gè)民族財(cái)富的歷史積淀，具有豐富的內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的傳統(tǒng)倫理道德所體現(xiàn)的與自然、與人和社會(huì)和諧共處的思想以及重人格的觀念，形成了中國(guó)人獨(dú)特的體育價(jià)值觀。

“文化資源”是從文化的功能上說(shuō)的，意味著它是一種可支配的資源，可以對(duì)擁有它的主體產(chǎn)生影響并制約其活動(dòng)方式及活動(dòng)的廣度，這是它作為一種資源的重要方面?？紤]到文化的內(nèi)涵，可以將“文化資源”分為三個(gè)層次:一、社會(huì)心理和精神氣質(zhì)的層次，即觀念層次，主要體現(xiàn)為哲學(xué)、宗教和道德的層面;二、文化生產(chǎn)的層次，體現(xiàn)為各類文化活動(dòng)，大致包括文化藝術(shù)和自然科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)兩大類;三、文化品的層次，包括各種器物和成品，文化品是可以直接供各主體消費(fèi)的對(duì)象[2]。上述文化的三個(gè)層次的界限是相對(duì)的，它們之間也互相依賴，緊密聯(lián)系。傳統(tǒng)體育文化資源既包括作為中華民族主流文化的民族傳統(tǒng)體育，也應(yīng)涵括非主流的漢民族以及少數(shù)民族體育活動(dòng)[3]。它是在特定的地域環(huán)境、地域條件、地域文化背景下隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展而出現(xiàn)的。它可以以一定物質(zhì)實(shí)體為載體，也可以是一些純粹人類精神文化的東西，有形的載體和無(wú)形的精神文化內(nèi)容相互依賴，相互滲透，具有明顯的時(shí)代性、民族性和藝術(shù)性[4]。為此，在民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵中，既有物質(zhì)層面的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，運(yùn)動(dòng)器械、設(shè)備、服飾、壁畫(huà)、出土文物等，也有精神層面的民俗文化、組織文化以及民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中的價(jià)值觀念及規(guī)律。

2　民族傳統(tǒng)體育文化資源的特征

2.1　種類的多樣性和包容性

中國(guó)民族體育文化以“仁”為核心思想，蘊(yùn)涵豐富的東方哲學(xué)、宗教、道德、醫(yī)學(xué)、習(xí)俗、藝術(shù)等社會(huì)文化因素，它以保健性、表演性為基本模式，以崇高人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價(jià)值取向[5]，它凝結(jié)著中華民族的傳統(tǒng)精神，作為一種文化類型，它擁有自身的內(nèi)核和特征，擁有它的合理性和價(jià)值。我國(guó)民族體育產(chǎn)生于民間，流傳于民間，據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類多達(dá)977種，其中，漢民族的項(xiàng)目有301種，其他55個(gè)民族的體育項(xiàng)目多達(dá)676種。它們的延續(xù)與發(fā)展，無(wú)不與不同民族的語(yǔ)言習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日、生活習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、思維方式、思想意識(shí)、心態(tài)感情等聯(lián)系在一起。

2.2　內(nèi)容的民俗性

民俗是文化的主要組成部分，它又是處于中下層地位的人民大眾所創(chuàng)造的文化，畢業(yè)論文是各民族文化的基礎(chǔ)和主體之一[7]。在民族傳統(tǒng)文化中，對(duì)民族最具凝聚力的要算民俗文化。它不僅將朝夕相處的民族成員凝聚在一起，而且還能將分散于各地，甚至五大洲具有相同文化背景的人們也團(tuán)結(jié)在一起。風(fēng)俗習(xí)慣既受到民族因素的影響，也受到地域因素的制約，地域經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語(yǔ)言的長(zhǎng)期影響，互相依賴，鑄成多姿多色共存共榮的民俗特征。據(jù)中國(guó)社會(huì)調(diào)查事務(wù)所于2000年1月19日公布調(diào)查結(jié)果顯示，端午、中秋、春節(jié)仍然是百姓重視、影響最大的傳統(tǒng)節(jié)日。舞龍、高蹺、獅子、太平鼓等娛樂(lè)體育活動(dòng)成為超越時(shí)代存在的一種符號(hào)和民族傳統(tǒng)。

2.3　文化的同質(zhì)性

中國(guó)是一個(gè)以儒家文化為思想基礎(chǔ)的古老東方大國(guó)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)立發(fā)展、自成體系的文化系統(tǒng)，具有華夏文化同質(zhì)性的特征。中國(guó)文化重人倫、重道德思想深深地影響到中國(guó)的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，人們習(xí)慣于和諧、寧?kù)o及相對(duì)穩(wěn)定的生活方式，而不熱衷于帶有冒險(xiǎn)、沖突和對(duì)抗性的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)，因此在傳統(tǒng)體育中競(jìng)技運(yùn)動(dòng)并不居于主要地位，而以個(gè)人的修身養(yǎng)性為主，保健術(shù)在整個(gè)體育中占有較大比重，其典型項(xiàng)目是導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、太極拳等。

3　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值歸位

3.1　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值整合

文化是一個(gè)民族的根，是一個(gè)民族的魂，民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，而民族精神又深深地植根于民族文化之中。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，是由于它具有不可忽視的當(dāng)代價(jià)值，擁有適合其生存的環(huán)境，顯現(xiàn)出中華民族體育自身的文化傳承價(jià)值。

文化不僅是人類生存的精神家園，也是一種可供人類持續(xù)發(fā)展的資源。文化是有繼承性的，但是光有繼承而無(wú)創(chuàng)新，文化也就失去了活力。特別是處于全球化時(shí)代的中華民族，在政治上已經(jīng)站立起來(lái)了，經(jīng)濟(jì)上也將在世界上占有重要一席，但在文化上能否立起來(lái)，關(guān)鍵在于文化上的創(chuàng)新。黨的十六大強(qiáng)調(diào)“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全國(guó)人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)?！?/p>

當(dāng)今世界文化的發(fā)展需要文化的多元化，需要保護(hù)不同的文化群落和文化生態(tài)，因?yàn)橹挥胁煌幕幕プR(shí)、互補(bǔ)、互證，碩士論文 才能促進(jìn)人類文化的發(fā)展[8]。民族文化的差異構(gòu)成了世界文化的豐富多彩及其多元化的特點(diǎn)。國(guó)際奧委會(huì)2000年委員會(huì)提交的改革方案指出:“未來(lái)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)必須是多元化的又是跨文化的。”無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明，一種文化形態(tài)的發(fā)展速度及發(fā)展水平取決于它與其他文化的碰撞、交流與融合，取決于它能利用的文化資源的豐富程度。文化資源越多樣，越豐富，其發(fā)展就越迅速，越健康。作為13億人口的大國(guó)，我們將承辦2008年奧運(yùn)會(huì)，為此，我們要深入挖掘“人文奧運(yùn)”的內(nèi)涵，向世界展示五千年的華夏文明，促進(jìn)東西方文化的交流與融合，彰顯中華民族崇尚和平、和諧，愿與世界各國(guó)人民共創(chuàng)美好未來(lái)的信心和能力。如果說(shuō)文化是“人文奧運(yùn)”的核心內(nèi)涵的話，那么，中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化將是中國(guó)實(shí)現(xiàn)人文奧運(yùn)的基石。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育能夠延續(xù)至今，完全依賴于她自身的民族文化資質(zhì)和功能價(jià)值。她的歷史性、傳統(tǒng)性、民族性、健身娛樂(lè)性等，使她成為中華民族文化的重要組成部分[9]。因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化要立足于世界體育之林，首先要做到文化自覺(jué)。教授為“文化自覺(jué)”作的定義是:生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有自知之明。有了這種文化自覺(jué)，方可在文化轉(zhuǎn)型期取得自主能力，方可得中國(guó)傳統(tǒng)文化積極參與多元化世界文化之構(gòu)建。與此相應(yīng)的是傳統(tǒng)體育文化也要自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以拋棄民族傳統(tǒng)體育中不適合奧林匹克全球化的消極、落后的東西。針對(duì)“文化自覺(jué)”，首先對(duì)以“武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育文化有一個(gè)歷史的、實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，挖掘中華體育文化的真精神，反省我們自身文化所存在的缺陷，并把優(yōu)秀文化呈獻(xiàn)給人類社會(huì)，賦予傳統(tǒng)體育一種理性和人文主義精神。其次，隨著奧林匹克全球化的持續(xù)，不同的文化越來(lái)越多地交匯在一起，人類文明是由不同的民族，在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來(lái)的，因而必然會(huì)表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。民族傳統(tǒng)體育也需要推廣和傳承，讓國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)知，用博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化去豐富奧林匹克文化，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

3.2　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值回歸

傳統(tǒng)體育文化的生存發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡過(guò)程，它需要與時(shí)代變化的韻律合拍，只有不斷調(diào)整自己的價(jià)值取向，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求:其一，傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)，與傳播民族傳統(tǒng)文化，開(kāi)展各民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，增強(qiáng)各民族人民的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展等有著直接而密不可分的關(guān)系;其二，傳統(tǒng)體育文化資源是剖析體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石[13]，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目和形式的源泉，是一筆特殊的無(wú)形文化遺產(chǎn);其三，傳統(tǒng)體育文化資源是中華民族在特定的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化等生活條件下所形成的一種民族文化，具有獨(dú)特的價(jià)值與特征，具有非常豐富的內(nèi)容，是一筆優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化不但主張和，而且提倡和而不同，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一之中的差異、和諧之中的多樣，在尋求一致的同時(shí)包容個(gè)別性，對(duì)于奧林匹克精神中西方文化對(duì)世界其他地區(qū)弱勢(shì)文化的強(qiáng)勢(shì)壓迫與侵犯，是一個(gè)很好的回應(yīng)與補(bǔ)充。今天，奧林匹克文化更應(yīng)強(qiáng)調(diào)不同文化的和諧交流與對(duì)話，尊重文化身份、文化個(gè)性、文化多元化，這在全球化時(shí)代有著重大意義。

4　民族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)策略

4.1　注重優(yōu)先性

隨著我國(guó)現(xiàn)代化的高速進(jìn)程和全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅猛發(fā)展，人們傳統(tǒng)的生活方式遇到前所未有的巨大沖擊，很多民族民間文化資源遇到或正在遭到不同程度的破壞。醫(yī)學(xué)論文 近年來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行的“單邊主義”，導(dǎo)致了不同文化地域思維方式和文化價(jià)值的沖突，奧林匹克全球化在削弱民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)，奧林匹克的“共同體”現(xiàn)象日益加劇。特別在與奧林匹克文化的橫向交流與傳播中，東西方的不同社會(huì)形態(tài)和民族文化背景，造成了體育價(jià)值觀和體育倫理觀等方面的沖突。然而，在奧林匹克全球化的過(guò)程中，不同文化系統(tǒng)之間的彼此影響和相互滲透并不是自愿的，更不是等值的。為此，需要喚起人們對(duì)體育文化價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，以自覺(jué)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的體育文化傳統(tǒng)。

一個(gè)民族的文化，絕不僅僅具有一種符號(hào)象征的意義，而是民族存在的內(nèi)在基礎(chǔ)，是維系民族生命的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是一個(gè)有廣泛含義的范疇，是中華民族的精神和行為實(shí)踐的創(chuàng)造物，其核心是民族的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和多民族文化的相互交融和滲透，民族傳統(tǒng)體育的功能已經(jīng)向多元化的方向發(fā)展，至今已具備了多重的社會(huì)功能和史實(shí)價(jià)值。奧林匹克全球化絕不意味著民族文化、特別是民族歸宿感的消除，因?yàn)闆](méi)有本土性就沒(méi)有全球性。首先要更加重視中華文化源流中合理的內(nèi)核挖掘，重新定位和認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代涵義。其次，必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使我們?cè)诶碚撎接懞托袆?dòng)實(shí)踐上更為清晰和明確方向。為此，應(yīng)充分發(fā)掘和利用民族傳統(tǒng)體育具有的民族文化特征，優(yōu)先建立、健全傳統(tǒng)體育文化資源的轉(zhuǎn)化機(jī)制，因地制宜地開(kāi)發(fā)和利用各種資源，要將體育文化資源的調(diào)查、發(fā)掘、保護(hù)同民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展結(jié)合起來(lái)。

轉(zhuǎn)貼于 4.2　注重層次性、適應(yīng)性

我國(guó)民族地區(qū)地域遼闊，歷史悠久，各民族風(fēng)俗各異，民俗風(fēng)情資源相當(dāng)豐富。各個(gè)民族都具有自身獨(dú)特的文化特點(diǎn)，其鮮明的民俗民風(fēng)是維系民族發(fā)展的內(nèi)核。當(dāng)今的民族傳統(tǒng)體育文化，已經(jīng)不是孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融入整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展之中，創(chuàng)造性、開(kāi)拓性是民族傳統(tǒng)體育文化的生命力。

第一層次，通常是在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的認(rèn)知(包括知識(shí)、道德和宗教)傳統(tǒng)、思維方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和精神面貌等等，它是無(wú)形的。因此這種資源是無(wú)形的。2003年少林寺啟動(dòng)了少林功夫申報(bào)“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目，這在我國(guó)文化界、宗教界以及武術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注。第二層次，即文化生產(chǎn)的層次，主要指民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與體育產(chǎn)品。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育資源豐富，形式多樣，依照項(xiàng)目的內(nèi)容、功能、形態(tài)，過(guò)濾篩選確定傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)價(jià)值，不斷將成熟的民族體育項(xiàng)目推廣，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！敖∩須夤Αの迩輵颉笔菄?guó)家體育總局健身氣功管理中心適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展，委托上海體育學(xué)院嚴(yán)格按照科研課題方式編創(chuàng)的健身新功法，產(chǎn)生了較好的社會(huì)效果和影響。第三層次，即文化品的層次，主要指人們的生活中體現(xiàn)民俗風(fēng)情的一些活動(dòng)。由于受民族因素、地域、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語(yǔ)言的長(zhǎng)期影響，互相依賴，傳統(tǒng)體育文化鑄成了多姿多彩共存共榮的地域民俗特征。1995年國(guó)家旅游局舉辦了“中國(guó)民俗風(fēng)情游”大型活動(dòng)，依托已有的風(fēng)格獨(dú)特的民俗節(jié)慶，為傳承中華文明取得了較大的影響。當(dāng)前，許多地區(qū)非常重視民族傳統(tǒng)節(jié)日，以體現(xiàn)民族特色的傳統(tǒng)體育競(jìng)賽和娛樂(lè)表演活動(dòng)作為傳統(tǒng)節(jié)日的重要內(nèi)容，成為民族地區(qū)全民健身和精神文明建設(shè)的重要手段。因此，要制定適宜的文化政策刺激、激勵(lì)、促進(jìn)、創(chuàng)造民族地區(qū)新文化價(jià)值的擴(kuò)展，喚醒人們對(duì)新文化價(jià)值的需求。為使資源的篩選機(jī)制更好地發(fā)揮作用，在選擇資源的過(guò)程中必須反映當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，以突出民族化和地方傳統(tǒng)格調(diào)，進(jìn)一步反映社會(huì)的發(fā)展需要和進(jìn)步方向，形成區(qū)域內(nèi)的優(yōu)勢(shì)。政府和社會(huì)應(yīng)該利用這些民族傳統(tǒng)文化來(lái)培養(yǎng)民族感情，重拾文化自信以及民族認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)文化上自然的傳承。例如，湖北屈原國(guó)際龍舟節(jié)，以端午節(jié)、屈原、龍舟為主題找準(zhǔn)了民俗文化最為活躍的資源，為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目———龍舟的傳承與發(fā)展提供了重要支撐。

4.3　注重經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一

自20世紀(jì)中期開(kāi)始，文化和經(jīng)濟(jì)一體化的世界潮流開(kāi)創(chuàng)了文化經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的新時(shí)代。花木蘭是中國(guó)歷史上的巾幗英雄，而迪斯尼公司則用這個(gè)素材拍攝了動(dòng)畫(huà)大片《花木蘭》，并融匯了大量的中國(guó)古典文化資料，又將這張“中國(guó)牌”打向世界市場(chǎng)，僅在上海的票房就達(dá)230多萬(wàn)元。在歐美，體育旅游已經(jīng)形成了巨大的市場(chǎng)，瑞士?jī)H滑雪旅游一項(xiàng)，每年接待外國(guó)游客1 500萬(wàn)人次，創(chuàng)匯70億美元[14]。擁有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的云南省，2002年旅游收入為200億人民幣，而到2004年旅游收入攀升到360億元。據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，2020年中國(guó)將成為世界第4大旅游客源輸出國(guó)，第1大旅游目的國(guó)，將有1.57億國(guó)際旅游者到中國(guó)旅游，又有2.5億以上的中國(guó)人到各地旅游。預(yù)料到2006年全球旅游消費(fèi)將支出4.1萬(wàn)億美元，占居民個(gè)人總消費(fèi)支出的12%[15]。

當(dāng)今的體育，已經(jīng)不是一種孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融入到了整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中。職稱論文 因此，要站在培育國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的高度上，制定對(duì)民族體育文化產(chǎn)業(yè)的財(cái)政投入，優(yōu)惠政策，在中國(guó)加入WTO的背景下，體育產(chǎn)業(yè)不僅要把資源開(kāi)發(fā)的范圍擴(kuò)大，而且要改變資源的配置方式，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的宣傳力度。轉(zhuǎn)變觀念，把優(yōu)質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目推向市場(chǎng)，提高自我造血的功能和產(chǎn)業(yè)化水平。在此基礎(chǔ)上，利用民族傳統(tǒng)體育本身具有的健身、娛樂(lè)、教育、競(jìng)技性，為全民健身提供服務(wù)。

4.4　注重發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育不僅承載著我們民族的傳統(tǒng)文化和倫理價(jià)值觀念，而且構(gòu)成了現(xiàn)時(shí)代體育文化建設(shè)的空間。隨著中國(guó)發(fā)展步入小康階段，社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，假日經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)、觀光旅游、健身娛樂(lè)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，迅速成長(zhǎng)，給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)。“可持續(xù)發(fā)展”是1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在發(fā)表《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中首先詮釋的觀念，在可持續(xù)發(fā)展的觀念中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是終極目的，社會(huì)的進(jìn)步、人的全面發(fā)展才是我們追求的目標(biāo)。在當(dāng)代世界，面臨由工業(yè)文明帶來(lái)的全球性危機(jī)，每一種文化都有義務(wù)從自身的傳統(tǒng)出發(fā)，積極尋求克服危機(jī)的途徑。奧林匹克全球化絕不意味著民族傳統(tǒng)體育文化的消解，沒(méi)有人文精神的調(diào)治，當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展只可能是畸形的，單向度的，平面化的。在一個(gè)人類生態(tài)受到巨大破壞的當(dāng)今時(shí)代，自然和人的和諧的共存與發(fā)展，也成為奧林匹克緊迫的課題。對(duì)此，我們應(yīng)深入發(fā)掘傳統(tǒng)理性，展開(kāi)對(duì)人性、對(duì)體育的哲學(xué)上的判斷和思考，排除狹隘的民族主義思想，努力適應(yīng)一個(gè)技術(shù)先進(jìn)的社會(huì)，而又不放棄千百年中形成的文化傳統(tǒng)，對(duì)人類共同的文化和精神財(cái)富做出自己獨(dú)立的思考和詮釋[16]。保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，是黨和政府及全國(guó)人民的共同任務(wù)，加快立法，樹(shù)立對(duì)民族傳統(tǒng)文化資源保護(hù)的法制觀念，福建省于2005年1月1日起正式施行了《福建省民族民間文化保護(hù)條例》，這對(duì)民族文化資源的保護(hù)起到了極大的推動(dòng)作用。政府應(yīng)樹(shù)立民族傳統(tǒng)體育文化的安全防范意識(shí)，應(yīng)從社會(huì)發(fā)展、民族未來(lái)積極倡導(dǎo)、培育民族精神，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分和精髓，珍視傳統(tǒng)，才能形成我們的文化向往力。

5　結(jié)束語(yǔ)

一種民族文化盡管有其自恰的、相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，但這一系統(tǒng)并不是先驗(yàn)的、永恒不變的，它本身就是一個(gè)既不斷建構(gòu)又不斷解構(gòu)的過(guò)程[17]。我們應(yīng)站在全人類文化的高度，從人性與人生的需要，以及社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)和文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)體育文化資源的意義和價(jià)值，從各民族傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出有利于實(shí)現(xiàn)“奧林匹克文化共同發(fā)展”的資源，中國(guó)傳統(tǒng)的一天人、合知行、兼內(nèi)外的和諧自然觀，將對(duì)奧林匹克競(jìng)技文化作出生動(dòng)的補(bǔ)充，與自然和諧，與人類自身和諧相處，成為社會(huì)走向現(xiàn)代和諧的思維基點(diǎn)，傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明、制度文明的共同進(jìn)步，體現(xiàn)人性的回歸和社會(huì)化進(jìn)程的統(tǒng)一。

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