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傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；包裝設(shè)計；應(yīng)用

中圖分類號：J524.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2013）11-0223-01

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在漫長的發(fā)展歷程中，形成了獨特的風(fēng)格，擁有者深厚的文化內(nèi)涵積淀與藝術(shù)審美價值。而現(xiàn)代包裝設(shè)計作為現(xiàn)代文化與商業(yè)的產(chǎn)物，越來越多地出現(xiàn)在人們的日常生活當中，包裝設(shè)計同傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的結(jié)合，既是滿足消費者的審美需求，更是傳承民族文化的重要載體。本文則針對傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用展開具體探討。

一、包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)的歷史與文化意義

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類繁多，文化內(nèi)涵深厚，寓意深刻，既有著極高的文化技術(shù)價值，同時也保持著實用價值。這種獨特的文化傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，在現(xiàn)代經(jīng)濟浪潮沖擊下的多元化社會中，顯得更具藝術(shù)價值與魅力，其在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用，也正是傳統(tǒng)與時代的完美融合，作為一種二維平面藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)民間藝術(shù)極大豐富了現(xiàn)代包裝語言，使現(xiàn)代商品的包裝更具時代感與民族文化感，體現(xiàn)出了商品的個性與特征，對商品的銷售與推廣有著積極的促進作用。

包裝設(shè)計作為一種流行的現(xiàn)代藝術(shù)形式，其受眾也越來越廣泛，許多優(yōu)秀的設(shè)計作品為人牢記的根本在于其抓住了消費者的內(nèi)心情感需求，如何在現(xiàn)代設(shè)計語言當中反應(yīng)出具有中國氣派的包裝作品，既是現(xiàn)代設(shè)計者所需承擔的歷史與文化責(zé)任，同時也是促進我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)普及化、視覺化的重要手段。

二、中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用方式

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)風(fēng)格千變?nèi)f化，從商周青銅器圖案到古漆器圖案，無一不為現(xiàn)代包裝設(shè)計提供了廣泛的應(yīng)用元素。民間藝術(shù)在包裝設(shè)計中的應(yīng)用也通過多種形式體現(xiàn)出來，其中具體包含了造型應(yīng)用、色彩應(yīng)用、象征意義的應(yīng)用等。

（一）民間藝術(shù)造型的應(yīng)用。傳統(tǒng)民間藝術(shù)造型風(fēng)格迥異，寓意深刻，例如盛唐時期的花鳥紋飾，體現(xiàn)出了充實、華貴之美，諸如此類的傳統(tǒng)造型符號，廣泛地應(yīng)用于包裝設(shè)計當中，同現(xiàn)代包裝設(shè)計以及商品的結(jié)合，能夠準確地表現(xiàn)出商品的文化內(nèi)涵。比如西鳳酒的系列包裝則以鳳凰圖案為主題，體現(xiàn)出了吉祥平安的寓意，再加上象征著富貴的牡丹圖案的點綴，同時展現(xiàn)出高雅的文化氣息。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)色彩的應(yīng)用。色彩是藝術(shù)設(shè)計的根本，其在包裝設(shè)計中也占據(jù)著重要的位置?，F(xiàn)代包裝設(shè)計利用鮮明的色彩、強烈的視覺沖擊力來提升產(chǎn)品包裝的吸引力，進而吸引顧客提升自身的市場競爭力。而色彩濃艷與明快也是我國民間藝術(shù)色彩的突出特征，因而其能夠與現(xiàn)代包裝設(shè)計有效結(jié)合。例如民間的年畫、京劇臉譜等，將黑白、紅綠、藍橙等強烈對比的顏色放在一起，形成強烈的視覺效果。其在包裝設(shè)計中也能夠很好的應(yīng)用。例如某青花瓷產(chǎn)品包裝的設(shè)計，如下圖所示，此包裝采用藍色與白色，色彩鮮明而簡潔，同所包裝的產(chǎn)品特征遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)出青花瓷的獨特色彩魅力，視覺整體上給人以清新古樸之感，提升了包裝的吸引力。

（三）民間藝術(shù)象征意義的應(yīng)用。我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)除了圖案的多變與色彩的豐富，同時也具有著深厚的文化內(nèi)涵與象征意義。如下圖的月餅盒包裝設(shè)計，整體為圓形，并采用牡丹點綴，色彩鮮明，寓意“花好月圓”，體現(xiàn)出中秋佳節(jié)的文化內(nèi)涵，同中秋節(jié)的文化寓意相呼應(yīng)，展現(xiàn)出文化與審美價值。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用發(fā)展

現(xiàn)代社會日趨多元化，市場競爭更為激烈。產(chǎn)品要想在市場上取得成功，必須要體現(xiàn)出自身的特征，同時也要富有生命力。對于包裝設(shè)計而言，其與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的交融，既需要完美地結(jié)合傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力，同時也需要設(shè)計者有超前的創(chuàng)新意識。筆者認為，要做好以下幾點：首先，要創(chuàng)新民間傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用，巧妙利用民間藝術(shù)作為設(shè)計元素，用現(xiàn)代文化藝術(shù)語言來表達中國傳統(tǒng)文化的精髓，延伸其“意”與“神”，深入挖掘民族文化的深層含義。其次，在應(yīng)用當中，作為設(shè)計者要敢于取其精華、去其糟粕，展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)優(yōu)秀的一面，去偽存真，反應(yīng)出當今時代的內(nèi)在精神追求，對藝術(shù)形式進行延續(xù)。才能夠使商品展現(xiàn)更強的吸引力與市場競爭力，從而促進中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計走向世界。

參考文獻：

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刊，2011（04）.

傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀范文第2篇

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù) 美術(shù)教育 應(yīng)用模式

基金項目：本文系全國教育信息技術(shù)研究十二五規(guī)劃課題2014年度項目《基于信息技術(shù)的中小學(xué)民間美術(shù)課程資源開發(fā)研究》（項目號：146242132）階段性成果之一。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的應(yīng)用價值

1.實現(xiàn)我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承

目前，包括剪紙、刺繡、泥塑、雕刻之類的傳統(tǒng)民間藝術(shù)所面臨的最大問題是研究的人越來越少，不僅潛在的經(jīng)濟價值無法得到挖掘，而且鮮明的民間藝術(shù)與民俗文化價值也不能得到很好的記錄與傳承，由此使諸多民間藝術(shù)形式面臨著日趨消亡的生存困境。結(jié)合當前社會發(fā)展現(xiàn)狀，如何以挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)實用價值為核心目標，由此實現(xiàn)其創(chuàng)新與傳承才是傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式獲得良性發(fā)展的關(guān)鍵所在。而將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式應(yīng)用于高等院校美術(shù)教育活動之中，正是建立在對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式文化、思想、藝術(shù)方面教育價值的挖掘與應(yīng)用的基礎(chǔ)之上而展開的，能夠最大限度地激發(fā)廣大專家、學(xué)者展開對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究活動，由此形成豐富的理論研究成果。而高等院校美術(shù)專業(yè)的學(xué)生不僅在課堂上學(xué)習(xí)、掌握傳統(tǒng)民間藝術(shù)，而且在未來的學(xué)習(xí)、生活與工作之中，也能夠進一步加以傳播甚至是創(chuàng)新，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的有效傳承。

2.豐富美術(shù)專業(yè)學(xué)生的設(shè)計思想，提高其設(shè)計水平

自近代以來，我國美術(shù)教育活動開始朝著實用主義的方向進行轉(zhuǎn)變，在與西方美術(shù)教育進行交流碰撞之后形成了更加西化的素描、速寫、水粉、色彩、立體構(gòu)成、平面構(gòu)成之類的課程內(nèi)容，也即是“現(xiàn)代美術(shù)熱”。這雖然能夠使學(xué)生掌握現(xiàn)代化的美術(shù)設(shè)計思想與設(shè)計技巧，但卻失去了對我國傳統(tǒng)設(shè)計知識的了解和認識，不僅造成了學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的缺陷，而且使其設(shè)計出的作品缺“地氣”。在當前社會對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想反思之后所形成的“尋根熱”日漸濃厚的情況下，此種美術(shù)教育現(xiàn)狀極大地影響到學(xué)生未來的工作質(zhì)量情況。而種類繁多、形式各異的民間藝術(shù)形式是我國特定區(qū)域內(nèi)的民眾結(jié)合自己的文化觀念、審美思想、價值追求以及風(fēng)俗習(xí)慣，在悠久的歷史發(fā)展過程中所形成的一種固化的藝術(shù)形式，蘊含著獨特的設(shè)計思想和設(shè)計技巧。

3.提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化水平和個人修養(yǎng)

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅在形式上表現(xiàn)出獨特的設(shè)計思想與設(shè)計技巧，而且還蘊含著深厚的傳統(tǒng)文化知識、民俗文化內(nèi)涵以及各種各樣的倫理道德思想等。從這個角度來說，加強傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在美術(shù)教育中的應(yīng)用還能夠豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識，提高其個人修養(yǎng)。

4.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)知識的興趣

通過深入分析可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式不僅在整體造型、題材內(nèi)容、思想內(nèi)涵方面具有豐富的趣味性特征，而且是在我國民間社會土生土長的，甚至是廣大學(xué)生日常生活中所司空見慣的一些藝術(shù)形式，對于普通學(xué)生的心理與情感表現(xiàn)出天然的親和力，能夠獲得學(xué)生的理解和接受，并產(chǎn)生視覺與心理方面的審美體驗。據(jù)此，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式引入美術(shù)教育之中，能夠有效地避免素描、速寫、水粉、色彩、立體構(gòu)成、平面構(gòu)成之類的抽象性課程所帶來的枯燥性與乏味性，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高美術(shù)課堂的學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的應(yīng)用模式

1.以教學(xué)素材的形式引入美術(shù)課堂

此種方式主要是依據(jù)美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容的需要，選擇一些合適的民間藝術(shù)形式作為課堂中的教學(xué)素材或者是教學(xué)材料來使用，由此來輔助教師進行課堂教學(xué)活動，比如將傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)、木雕、玉雕或者是布雕工藝引入到傳統(tǒng)工藝課、造型課、民俗學(xué)之類的課程中，使學(xué)生對所學(xué)知識有一個直觀而又生動的認識，由此激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，提高其學(xué)習(xí)積極性與主動性，大大提高其學(xué)習(xí)質(zhì)量與學(xué)習(xí)效率。

一般來說，此種應(yīng)用方式比較簡單，主要由特定的美術(shù)課程教師根據(jù)課程內(nèi)容、教學(xué)計劃情況，來選擇合適的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，并加以處理，由此適應(yīng)具體的課堂教學(xué)的需要。傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖然在課堂中處于附屬性、協(xié)作性的位置，但同樣展現(xiàn)了其良好的藝術(shù)教育價值和課堂教學(xué)效果。

2.開設(shè)民間藝術(shù)課程，實施專門性教學(xué)

部分高校還可以立足于所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)形態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀，針對某一民間藝術(shù)形式，開設(shè)專門的課程。這不僅能夠使學(xué)生了解此種民間藝術(shù)形式的產(chǎn)生背景、歷史文化內(nèi)涵、工藝特點、審美效果與藝術(shù)價值等，而且還能夠掌握系統(tǒng)的創(chuàng)作技巧，甚至能夠進行工藝創(chuàng)作活動等，由此真正實現(xiàn)對民間藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承。此種教學(xué)模式的最大優(yōu)勢是具備地域優(yōu)勢，不僅能夠方便地搜集所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)資料，而且也可以將一些民間藝人引入課堂，進行民間藝術(shù)教學(xué)活動，由此提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，但難點在于如何將所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)資源與美術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)計劃、培養(yǎng)目標、培養(yǎng)內(nèi)容相銜接，并據(jù)此制訂出科學(xué)、系統(tǒng)的民間藝術(shù)課程教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考核方式等。

3.創(chuàng)辦民間藝術(shù)專業(yè)，培養(yǎng)專門人才

當前，高等院校除了可以開設(shè)民間藝術(shù)課程之外，還可以憑借所在區(qū)域內(nèi)的民間藝術(shù)資源，創(chuàng)辦一些個性突出而又符合市場需求的民間藝術(shù)專業(yè)，由此培養(yǎng)研究、創(chuàng)作和傳承此種民間藝術(shù)形式的專門人才。學(xué)校要能夠綜合考慮到市場的人才需求情況、自身的人才培養(yǎng)能力以及人才培養(yǎng)目標、培養(yǎng)計劃與實施方式等，另一方面要經(jīng)過省市教育主管部門的審批，方可進行具體的招生和人才培養(yǎng)活動，因此，這需要學(xué)校能夠進行系統(tǒng)的市場調(diào)研活動和精心的前期準備活動，由此建構(gòu)起系統(tǒng)的專業(yè)建設(shè)方案，從而獲得政府教育主管部門的審批，尤其是能夠培養(yǎng)出獲得社會認可和需要的民間藝術(shù)專門人才。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中有效應(yīng)用的建議

要想真正發(fā)揮傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的藝術(shù)傳承和人才培養(yǎng)價值，除了需要各個高校結(jié)合自身的實際情況，選擇合適的應(yīng)用方式之外，還需要相關(guān)政策的激勵與指導(dǎo)作用。首先，我國教育部門一定要結(jié)合我國高校實際情況、民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀以及社會對于民間藝術(shù)的需求與應(yīng)用情況等，制定出細致、明確的方針政策和發(fā)展措施，深化各個高校對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)歷史文化價值、思想道德教育價值、藝術(shù)審美價值、藝術(shù)教育價值以及潛在的市場經(jīng)濟價值的認識，積極主動地將傳統(tǒng)民間藝術(shù)引入高校專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置以及課堂教學(xué)活動過程中來，發(fā)揮其應(yīng)有的人才培養(yǎng)價值；另一方面還必須制訂出清晰的監(jiān)督與考核措施，包括對各個學(xué)校專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容選擇方面的監(jiān)督與考核活動，從而避免出現(xiàn)教師引用傳統(tǒng)民間藝術(shù)的積極性不高，流于形式，應(yīng)付考核的現(xiàn)象，或者是忽視、遺漏部分傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情況等。這是順利地實現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為可利用的美術(shù)教育資源，并發(fā)揮其應(yīng)有的多元價值。其次，國家各級教育部門以及學(xué)校機構(gòu)應(yīng)根據(jù)自身的實際情況，尤其是要充分考慮到所在區(qū)域內(nèi)的民間藝術(shù)資源情況、高校情況等，圍繞著民間藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝I(yè)人才培養(yǎng)方向、教學(xué)課程以及具體課程中的教學(xué)內(nèi)容等主題，建構(gòu)起包括國家級課題、省級課題、市級課題以及學(xué)校級課題在內(nèi)的不同等級的課題立項體系，由此形成豐富的理論研究成果，指導(dǎo)學(xué)校專業(yè)設(shè)置和課程教學(xué)活動，提高民間藝術(shù)在高校美術(shù)教育課程中的應(yīng)用質(zhì)量和效率。

總體來說，種類繁多、形式各異的民間藝術(shù)形式是我國數(shù)千年歷史發(fā)展過程中所遺留下來的瑰寶。我國高等院校以及教育主管部門應(yīng)當加強對民間藝術(shù)形式的研究，順利地將各個高校所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)資源轉(zhuǎn)變?yōu)槊佬g(shù)教學(xué)資源，從而在提高美術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量與培養(yǎng)效率的同時，也能夠有效地傳承區(qū)域民間藝術(shù)形式。

參考文獻：

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[2]陳衛(wèi)和：《民間美術(shù)與學(xué)校教育》，湖南美術(shù)出版社，2011，5月版。

[3]毛翔：《淺談民間藝術(shù)對美術(shù)教育的影響》，《太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2012年第7期。

[4]楊琳：《民族民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的應(yīng)用》，《中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》2008年第20期。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀范文第3篇

關(guān)鍵詞：湘西;民間藝術(shù);數(shù)字化;保護

湘西地區(qū)位于湖南省西北部，境內(nèi)居住著土家、苗、漢、回、瑤、侗、白族等30個民族，蘊藏著豐富的民間藝術(shù)資源，從而贏得了“民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽。湘西民間藝術(shù)是湘西民族文化的重要組成部分，是勞動人民自己的藝術(shù)創(chuàng)造，是默默無聞的工匠美化生活，解決沒有著作權(quán)和專利權(quán)的創(chuàng)作。特別是那些代代相傳、富有造詣的藝術(shù)品，它們往往充滿強烈的民族感情和地方特色,孕育著良好的藝術(shù)想象力,其審美內(nèi)涵極其簡單樸實,具有廣泛的生活根基和群體生活的積淀。

一、湘西地區(qū)民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時代的發(fā)展和經(jīng)濟對市場的沖擊，這使湘西古老的民間藝術(shù)文化充滿了新的生命力，但是與此同時也充滿了挑戰(zhàn)與考驗。因為財政危機，脆弱的保護機制使得民間藝術(shù)生存環(huán)境的發(fā)展形勢十分嚴峻；很多寶貴的傳統(tǒng)技藝后繼無人，年輕人迫于生計外出打工也不愿意繼承傳統(tǒng)技藝，甚至有些傳統(tǒng)技藝因老藝人的去世已經(jīng)消亡，這使得民間藝術(shù)出現(xiàn)無法繼續(xù)傳承下去、后繼無人的現(xiàn)狀。很多我們曾經(jīng)朝夕相處、習(xí)以為常的事物，以后卻再也無法重現(xiàn)。例如五代時土家的織錦因其精湛的工藝手法和獨特的圖案紋樣全國聞名，但是由于無法與先進的機器工業(yè)競爭，當大師們一個個的離世后，我們再難找回原來土家織錦的藝術(shù)魅力。[1]慶幸的是這幾年來，政府為保護湘西傳統(tǒng)文化與手工藝做了非常多的工作，并得到了很好的效果。就目前而言，有很多傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)申請到州級以上的保護項目資格，例如苗族的銀飾煅制技藝、鳳凰紙扎、鳳凰藍印花布、湘西苗繡、鳳凰姜糖制作技藝等。州級以上傳統(tǒng)手工藝也大多數(shù)能夠后繼有人，像鳳凰紙扎的繼承人聶方俊、藍印花布的繼承人劉大炮等。如何將最新的科學(xué)技術(shù)與民間藝術(shù)相結(jié)合，成為一個亟待解決的問題。借鑒歐美和日本的成功保護模式，民間藝術(shù)數(shù)字化的實施已成為最有效的傳承方式。[2]

二、民間藝術(shù)數(shù)字化保護及其優(yōu)勢

民間藝術(shù)的數(shù)字化保護是指利用現(xiàn)代化的數(shù)字信息處理技術(shù)，通過對民間藝術(shù)進行數(shù)字化保存、組織和存儲來實現(xiàn)的保護。這是一種相對來說既新穎又高速和有效的傳統(tǒng)技藝的保護方法，可以極大程度地保證傳統(tǒng)技藝以其原始客觀的形式較為長久地保存、固化和拓寬留存時間。民間藝術(shù)數(shù)字化不是簡單的民間藝術(shù)信息的轉(zhuǎn)換，而是應(yīng)該在反映數(shù)字民間藝術(shù)中的歷史意義、審美感受和人文觸覺。與傳統(tǒng)的保護民間藝術(shù)的方法相比較，數(shù)字化保護手段在技術(shù)先進性、傳播面、成本、附加值等方面都具有優(yōu)勢。在先進的手段方面：數(shù)字化保護民間藝術(shù)的方法充分地利用了先進的現(xiàn)代化信息技術(shù)和電子計算機的仿真模擬技術(shù)，與以往的采訪簡單的拍照收藏等方法大有不同。能夠再現(xiàn)民間藝術(shù)空間、重塑民間藝術(shù)傳承場景、渲染民間藝術(shù)魅力。利用電子模擬和計算機仿真等電子技術(shù)能夠使瀏覽者從多角度快速瀏覽工藝品的三維全景，可以重建傳統(tǒng)技藝工藝品的原始畫面，使瀏覽者可以獲得身臨其境的欣賞感受。傳播方面：因為有了現(xiàn)代化的計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，在民間藝術(shù)的數(shù)字化保護實踐過程中，我們常常用建立網(wǎng)絡(luò)信息資源數(shù)據(jù)庫的方式來實現(xiàn)資源的共享和傳輸，使瀏覽者能夠穿越時間與空間的界限享受藝術(shù)的熏染。與此同時，利用這個強大的搜索平臺，可以充分提高瀏覽和研究效率。民間藝術(shù)的數(shù)字化保護打破了傳統(tǒng)的傳播模式，具有無可比擬的傳播優(yōu)勢。成本方面：在數(shù)字化保護傳統(tǒng)技藝的過程中，資金一般花在早期的制作和后期的維護方面，其中包含早期的數(shù)字化掃描進視頻，然后制作模擬的場景與動畫，加上后期維修等，看似工程量巨大，可能花費大量人力財力，但其實成本遠低于傳統(tǒng)博物館與圖書館的對傳統(tǒng)文物的維護投入。增值性方面：傳統(tǒng)民間技藝是一種無形的不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它所承載的基礎(chǔ)文化底蘊、技術(shù)與內(nèi)涵極其深厚，幾乎沒有規(guī)律可尋，極其難得。所以通過現(xiàn)代數(shù)字化保護方法，對民間傳統(tǒng)技藝和工藝品能夠分類的條理清晰、整齊有序，形成一套自有體系，能夠?qū)崿F(xiàn)它們更多的使用價值。此外，民間藝術(shù)的數(shù)字化產(chǎn)品還可以為傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品提供新鮮血液,通過提高傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵的方式來促進傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。[3]

三、湘西民間藝術(shù)的數(shù)字化保護策略

在去湘西擁有民間傳統(tǒng)藝術(shù)的地區(qū)進行實地調(diào)查和收集相關(guān)資料后，筆者發(fā)現(xiàn)湘西傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)覆蓋范圍極廣并且有豐富的內(nèi)容，但是分類不夠明確，在其發(fā)展和繼續(xù)傳承的過程中遇到的最大阻礙就是宣傳工作做的太少，這使得外界對于湘西民間傳統(tǒng)文化的了解較少，對于它們的藝術(shù)價值認識不夠。因此，要想高效地保護和利用湘西民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化，需要當?shù)卣畬τ诒镜貐^(qū)的民間藝術(shù)發(fā)展的實際情況進行實際規(guī)劃如建立數(shù)字博物館或者與地區(qū)其他圖書館或者博物館進行合作，完善資料庫和網(wǎng)絡(luò)交流展示平臺，“活化”當?shù)孛耖g藝術(shù)文化，使其得到更好的留存和發(fā)揚。

（一）收集資料

利用高清平面掃描儀和數(shù)碼相機相結(jié)合的方法對詳細民間藝術(shù)進行實地訪問與考察，再用計算機軟件如Photoshop、Flash或3Dmax對已經(jīng)采集到的圖像進行處理及分析，最后利用數(shù)字化來實現(xiàn)圖案式樣的再利用和再創(chuàng)作。對于這些民間藝術(shù)還可以利用影像數(shù)字化的方式，如利用數(shù)字化錄像機、錄音機、音頻工作站等類似記錄設(shè)備對民間藝人及其民間生活方式進行數(shù)字化的記錄，也可以保留下一些民間工藝的制作過程和歷史發(fā)展變化過程。

（二）數(shù)字化分類

因為民間文化藝術(shù)涵蓋范圍很廣，歷史跨度較大，相關(guān)數(shù)據(jù)和資料太多，所以搜集過程和價值評估過程極其繁瑣，哪些文化資源是需要被保護的，還有一個不為人知的卻在民族文化精品中占據(jù)重大地位的都是需要鑒別出來的，并在這個基礎(chǔ)上再將其歸類條理。民間藝術(shù)又分為繪畫、剪紙鏤刻、雕塑、陶瓷、刺繡和音樂等幾個分類。這些形式不同和創(chuàng)作方式也不同的民間藝術(shù)，在數(shù)字化保護的過程中也需要根據(jù)自身特色屬性進行不同類別的保護和傳承。在分類過程中，從民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等角度關(guān)注民間藝術(shù)的系統(tǒng)、復(fù)雜和隱性特征。根據(jù)其表現(xiàn)方法、時間演變、地域特征、形式要素及其內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上建立民間藝術(shù)資源的多層次類型分類體系，為科學(xué)建立湘西民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化信息庫鋪平道路。

（三）建設(shè)數(shù)字化資源庫

利用現(xiàn)代化電子技術(shù)將湘西民間文化以圖片、音頻、視頻的形式存儲在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中,實現(xiàn)珍貴資料的永久保存和傳播，這就是建設(shè)湘西民間藝術(shù)數(shù)字化資源庫的基礎(chǔ)定義。這個內(nèi)容豐富的資源庫要想成功建立，需要多媒體技術(shù)的支持，要求能夠同時對兩個以上不同類型的信息媒體進行文字、聲音、圖形、視頻的獲取、處理、存儲和展示。在滿足民間藝術(shù)文化表現(xiàn)形式復(fù)雜性的基礎(chǔ)上建立資源庫對其進行保存維護宣傳教育和弘揚。針對湘西地區(qū)，可以注重建立一個瀕臨滅絕的珍貴歷史材料數(shù)據(jù)庫，建立民間藝術(shù)項目、傳承人等模塊，開辟如“苗族銀飾鍛制技藝”“土家族織錦技藝”等特色欄目,并提供方便科學(xué)的搜索引擎和檢索平臺。

（四）構(gòu)建數(shù)字化博物館

數(shù)字化博物館是當代圖書館和博物館建設(shè)民間藝術(shù)的一種新形式。它是以數(shù)字形式對民間藝術(shù)的各方面信息進行收藏、管理、展示和處理，并通過互聯(lián)網(wǎng)為用戶提供數(shù)字化展示、教育和研究等各種服務(wù)的信息服務(wù)系統(tǒng)。民間藝術(shù)數(shù)字博物館的內(nèi)容架構(gòu)一般包括科普系統(tǒng)、藏品系統(tǒng)、知識服務(wù)系統(tǒng)和衍生產(chǎn)品系統(tǒng)等。因類制宜，我們可以在科普系統(tǒng)中提供湘西民間藝術(shù)文化的相關(guān)基礎(chǔ)知識，包括歷史沿革、文化特色、地方民俗等方面；藏品系統(tǒng)可以提供有關(guān)湘西民間文化的影視作品、道具展示等；知識服務(wù)系統(tǒng)可以對瀏覽者提供湘西民間文化相關(guān)的知識在線服務(wù)，像地方文獻、檔案資料和口述歷史等；衍生產(chǎn)品系統(tǒng)則可以提供一些與湘西民間藝術(shù)相關(guān)的工藝品、文學(xué)作品、藝術(shù)創(chuàng)作等展示。[4]

四、結(jié)語

在我國近幾年來經(jīng)濟建設(shè)快速而高度地發(fā)展過程中，人們越來越重視物質(zhì)與精神生活的品質(zhì)問題，人們在感受現(xiàn)代化的同時，也提升了對傳統(tǒng)民間文化的熱情與向往。但是，隨著現(xiàn)代化進程的高速發(fā)展，旅游業(yè)也隨之獲得了相關(guān)發(fā)展，伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)受到了嚴重的威脅，有的甚至已經(jīng)消亡?，F(xiàn)代化電子信息技術(shù)的高速發(fā)展給正處于懸崖邊緣的民間藝術(shù)保護工作帶來了前所未有的機遇。利用好這次機遇，把還存有的民間藝術(shù)完整地保存下來，讓它們?yōu)槿祟愇拿靼l(fā)展做出最好的貢獻，也使后代能夠更好地欣賞到這些藝術(shù)珍品。因此，大力推進民間藝術(shù)的數(shù)字化保護已成為當前我國的一項重要任務(wù)。

參考文獻：

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傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀范文第4篇

關(guān)鍵詞：民族民間藝術(shù)；高校；美術(shù)教育

從中國美術(shù)教育的現(xiàn)狀來看，教育教學(xué)內(nèi)容大部分都是在外來教育模式影響下進行的，借鑒的痕跡相當明顯，而本國特色重視不夠，缺乏本土化和民族性的東西。幾十年的美術(shù)教育發(fā)展，雖然我們?nèi)〉昧素S碩成果，但是我們放眼世界就發(fā)現(xiàn)仍然缺乏用自己的方式和自己的聲音說話的能力。為使我們的美術(shù)事業(yè)屹立于世界藝術(shù)之林并蓬勃發(fā)展，我國的民族民間藝術(shù)就是我們美術(shù)教育的最大寶庫。

一、高校民族民間美術(shù)教育現(xiàn)狀

高等學(xué)校是指對公民進行高等教育的學(xué)校，它是培養(yǎng)高層次人才的搖籃，高層次的人才素質(zhì)包括美術(shù)等藝術(shù)方面的素質(zhì)。最早提出對民族民間藝術(shù)關(guān)注的是現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張汀先生。他早在二十世紀期間，不斷探索著民族化的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)模式，提出了重傳統(tǒng)、重民間、重實踐的美術(shù)教學(xué)方針，推動了中國美術(shù)教育走向新階段。因此，在全國范圍內(nèi)，大多數(shù)的藝術(shù)院校和有相關(guān)藝術(shù)專業(yè)院校都紛紛開設(shè)了民族民間藝術(shù)的相關(guān)專業(yè)或者相關(guān)課程，例如，江南大學(xué)“民族藝術(shù)考察與研究”課程。自各地開展民族民間美術(shù)教育以來，增加了學(xué)生們的自我認同感以及對民族文化的認同感，培養(yǎng)了大量從事民族民間藝術(shù)的人才。同時，教師通過言傳身教的學(xué)習(xí)，提高的不僅僅是學(xué)生的動手能力也是增強了學(xué)生的民族自豪感和保護民族藝術(shù)的責(zé)任心。

但也有民族民間藝術(shù)教育相對落后的省區(qū)，他們的民族民間美術(shù)研究還停留在選修課等低層面的形式上。

二、本民族民間美術(shù)資源的開發(fā)應(yīng)用

高等學(xué)校是知識分子集中的地區(qū)，也是培養(yǎng)人才的地方，還是傳播文化、知識、思想的陣地。因此，高校應(yīng)該借助本地優(yōu)勢設(shè)置具有本民族文化內(nèi)涵的藝術(shù)專業(yè)。比如江蘇宜興陶，云南建水陶，重慶榮昌陶和廣西壯錦，這些民族傳統(tǒng)產(chǎn)品，古色古香，獨具一格。但是有的地方的這些產(chǎn)品的研發(fā)現(xiàn)狀并不容樂觀，大多處于手工半手工生產(chǎn)低層次階段，人才層次偏低，斷層嚴重，已成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。由此可見，高校根據(jù)本地特色設(shè)置相關(guān)專業(yè)的重要性和緊迫性。

開設(shè)民族民間藝術(shù)特色的課程需要與當?shù)孛褡逦幕嘟Y(jié)合，要挖掘當?shù)氐拿褡逦幕Y源。比如剪紙、年畫、苗族的蠟染，壯族的銅鼓藝術(shù)等，這些藝術(shù)研究方向都值得我們高校教育中以課程的形式進行專業(yè)的探討。在課程中，滲透民族民間藝術(shù)文化。比如在圖案課程上，我們啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造靈感，引導(dǎo)學(xué)生用本民族民間圖案等元素進行設(shè)計。在這樣的練習(xí)中，不僅提高了美術(shù)專業(yè)水平，也增強了學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)了學(xué)生保護本民族民間藝術(shù)的責(zé)任心。

為了研發(fā)民族民間藝術(shù)，深入進行調(diào)查研究是十分必要，這在美術(shù)類高校已經(jīng)形成了傳統(tǒng)，這是一個好現(xiàn)象。在考察、調(diào)研中收集第一手材料，并虛心地向當?shù)孛褡迕耖g美術(shù)的創(chuàng)作者或民間藝人學(xué)習(xí)，從而得到創(chuàng)造源泉。只有這樣，我們創(chuàng)作或設(shè)計出來的美術(shù)作品才能保持民族民間的純樸藝術(shù)情趣。

在進行藝術(shù)考察、研究的過程中，面對舊有文化和傳統(tǒng)技藝的時候，要使藝術(shù)教育走向了真正的“傳承”，使“死的標本”變成“活的文化”，關(guān)鍵在于民族民間藝術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用要同時進行。任何一件作品特別是設(shè)計作品從來就不是孤立于商品社會而存在的，它是進行整合再創(chuàng)造出來的新作品，是設(shè)計者、創(chuàng)作者做好本民族民間文化整合的基礎(chǔ)上，使民族民間藝術(shù)重獲新生。俗話說得好：越是民族的就越是世界的。為此，有的地方高校在少數(shù)民族特色地區(qū)建立實訓(xùn)基地，開發(fā)了該地區(qū)的民族美術(shù)，為當?shù)氐纳鐣?jīng)濟發(fā)展做出了貢獻，比如廣西特色的建筑或者園林工程和蘇州印象的海報活動就很成功。他們不僅提高了專業(yè)人員業(yè)務(wù)素質(zhì)，也通過活動提高了整體形象，宣傳了本民族特色文化藝術(shù)。

高校大學(xué)生是文化藝術(shù)傳承者，因而對他們進行民族民間文化教育是至關(guān)重要。其實，美術(shù)教育本身就起到了對本地民族民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的作用。這正是“繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融入在古物之中，而是在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念，即創(chuàng)造?！泵耖g美術(shù)的繼承和發(fā)展在于民間美術(shù)的民俗應(yīng)用和社會應(yīng)用，脫離了現(xiàn)實生活的應(yīng)用，任何傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品種都會失去它生存和發(fā)展的條件。我們要學(xué)習(xí)和傳承民族民間美術(shù)，要求我們對民間美術(shù)要有個消化、吸收、轉(zhuǎn)換和升華的過程，在創(chuàng)作時借助傳統(tǒng)的民間美術(shù)，最終是要賦予它時代的活力。

三、結(jié)束語

我國經(jīng)過幾千年的文化積淀，五十六個民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，這些藝術(shù)承載著一個民族地域文化的審美特征，反映了一個民族的生產(chǎn)方式、思維方式、生活態(tài)度，具有獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。其中的年畫、民間玩具、剪紙、風(fēng)箏、編織、刺繡等組成了我國龐大的美術(shù)系統(tǒng)，也承載著中國民族希望、中國民間美術(shù)的歷史發(fā)展使命，是我國民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分。

參考文獻

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傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀范文第5篇

從社會實踐角度看，近年來，我國很多區(qū)域的學(xué)前、小學(xué)階段藝術(shù)教育課程體系已經(jīng)將民間藝術(shù)作為特色課程納入到了學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)的培養(yǎng)范疇;但由于小學(xué)教育在我過教育體系中所站的分量和影響力較小，對學(xué)生更多是知識拓展而非興趣培養(yǎng)和深入訓(xùn)練，對民族民間藝術(shù)的持續(xù)性系統(tǒng)教育很難實現(xiàn);中學(xué)階段在高考指揮棒引導(dǎo)下，藝術(shù)教育完全傾向于應(yīng)試性專業(yè)教育;而高校教育在技術(shù)理性的社會需求以及西方藝術(shù)教育理念的引導(dǎo)下，更是對民族民間藝術(shù)教育漠然視之，因此，我們可以說，在我國整體的正規(guī)教育體系中，民間藝術(shù)登上正規(guī)教育的“大雅之堂”的教育開展情況依然不容樂觀。

針對藝術(shù)教育而言，眾多高校藝術(shù)類專業(yè)或課程缺乏特色，專業(yè)間缺乏區(qū)隔，難以適應(yīng)社會需求，就業(yè)出路雷同等問題已經(jīng)是很現(xiàn)實的棘手存在。一方面是民族民間藝術(shù)教育傳承的危機，另一方面是我國高等教育的同質(zhì)化，如何解決這一問題。民族民間藝術(shù)具有很強的地域性特征，在教育事業(yè)快速發(fā)展的今天，將民間藝術(shù)納入到正規(guī)的高校藝術(shù)教育體系，通過高校專家學(xué)者的歸納、整理和完善，形成科學(xué)有效的民間藝術(shù)教育教學(xué)體系，推進民間藝術(shù)的普及教育、改進創(chuàng)新;進而培養(yǎng)民間藝術(shù)的高級傳承和研究人才，更好地弘揚中華文化，即成為高校特色藝術(shù)創(chuàng)新教育的最佳途徑。

二、高校教育的重要意義

1．推進本土民族民間藝術(shù)教育，有利于保護和傳承本土民間文化

在現(xiàn)代工業(yè)潮流沖擊以及西方藝術(shù)理論體系影響下，我國民間藝術(shù)一度曾被迷信于倡導(dǎo)現(xiàn)代文明的國人當作落后的象征而丟棄，年輕一代對本土民間藝術(shù)極其陌生，更不用說對其進行傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)作為“母性”藝術(shù)的文化根源性正在遭受威脅，民間藝術(shù)的保護與傳承需要更多“本土化、高層次”社會成員的關(guān)注和參與，高校教育時我國社會人才培養(yǎng)的重要途徑，將民間藝術(shù)教育融入到高校藝術(shù)教育范疇，有利于從更高層面保護和傳承民間藝術(shù)，強化社會認同和文化弘揚。

2．完善高?，F(xiàn)有藝術(shù)教育教學(xué)體系，強化特色辦學(xué)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量

通過對我國高校民間藝術(shù)教育教學(xué)開展情況的初步調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)很多高?，F(xiàn)有的藝術(shù)教育教學(xué)體系同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴重，藝術(shù)教育缺乏個性。而我國民間藝術(shù)形式多樣、種類繁多，將數(shù)百種民間藝術(shù)形式融入整體藝術(shù)教育中，既不現(xiàn)實、也沒必要。民間藝術(shù)具有很強的地域特征，呈現(xiàn)出很大的差異性和特色性，根據(jù)高校自身環(huán)境特點，有側(cè)重地選擇不同民間藝術(shù)形式，進行民間藝術(shù)的“本土化”高校教育，在降低高校藝術(shù)教育趨同的同時，豐富教育教學(xué)領(lǐng)域和內(nèi)容，增強高校特色競爭力。辦有特色的大學(xué)，就要突出人才培養(yǎng)特色、實現(xiàn)優(yōu)勢資源教育，才能培養(yǎng)出類拔萃的人才。

3．利用高校人才優(yōu)勢，促進民間藝術(shù)品味升華，煥發(fā)民間藝術(shù)新活力

由于絕大多數(shù)民間藝術(shù)從業(yè)人員文化水平不高，沒有接受過系統(tǒng)的藝術(shù)訓(xùn)練及深厚的文化熏陶，這直接導(dǎo)致了很多民間藝術(shù)作品題材范圍狹窄、表現(xiàn)方式單一、藝術(shù)水平不高等問題的出現(xiàn)。高校在我國人才培養(yǎng)體系中處于高層次位置，作為藝術(shù)教育的傳受雙方都具有較好的知識積累和綜合素質(zhì)，民間藝術(shù)通過高校教育平臺，會接觸和培養(yǎng)一批具有較高學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的創(chuàng)作群體，促進民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育的良性互動，為民間藝術(shù)的改革創(chuàng)新、品味升華提供良好的人力資源，有助于煥發(fā)民間藝術(shù)的新活力。

4．增強文化自覺和文化自信，促進中國民間藝術(shù)的全球化發(fā)展

民間藝術(shù)的魅力在于它能體現(xiàn)一個國家和地區(qū)的民族特色，其民族化特征體現(xiàn)的是原汁原味的本土文化，我國民間藝術(shù)是中華民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個性特征以及凝聚力、親和力的載體，民間藝術(shù)的本土化高校教育，不僅是對大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而且是保護、復(fù)興和傳承民族文化的重要措施。“民族的才是世界的”、“藝術(shù)無國界”，通過高校教育，逐步培養(yǎng)起民族文化藝術(shù)的欣賞群體和傳播者、創(chuàng)造者，為民族文化的復(fù)興和全球化傳播做好人才培養(yǎng)和文化準備，促進中國民族藝術(shù)的全球化發(fā)展。

三、高校教育探索與思考

對于民族民間藝術(shù)高校教育問題的學(xué)術(shù)研究，目前國內(nèi)學(xué)者的研究主要大多數(shù)集中在理性思考和對具體實踐的整理工作，2006年出版的《搶救民藝———潘魯生民藝訪談錄》在對我國民間藝術(shù)生存現(xiàn)狀考察的基礎(chǔ)上，對于民間藝術(shù)高級傳承人才培養(yǎng)的緊迫性提出了要求，認為高校在民藝拯救和傳承中有著義不容辭的責(zé)任;2010年前后馬騰、王蓮等人發(fā)表的《將民間藝術(shù)融入高校藝術(shù)教育的思考》、《民間藝術(shù)在高校傳承與發(fā)展的必要性》等多篇文章就高校民間藝術(shù)教育的必要性和重大意義進行了分析，認為高校教育是我國民間藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要平臺，對于我國傳統(tǒng)文化的世界性傳播具有非常重要的意義，文章同時對我國高校民間藝術(shù)的本土化高校教育實踐情況作了初步統(tǒng)計，關(guān)注到部分高校在對本土民間藝術(shù)進行研究的同時，設(shè)立了相關(guān)專業(yè)及課程，對民間藝術(shù)本土化高校教育進行實踐探索?！稄V西民族民間藝術(shù)教育途徑探討》、《中國民間文化藝術(shù)元素融入當代高校藝術(shù)設(shè)計教育的思考》則更為具體地結(jié)合具體地域和專業(yè)進行了民間藝術(shù)改革創(chuàng)新具體實施辦法的研究。

將民間藝術(shù)資源納入到高校藝術(shù)教育范疇的觀點日益受到學(xué)術(shù)界、教育界的重視，結(jié)合不同區(qū)域、不同民間藝術(shù)品類的實際發(fā)展狀況，對民間藝術(shù)進行“本土化”教育，建立和完善科學(xué)的民間藝術(shù)本土化高校教育教學(xué)體系，對實現(xiàn)高校藝術(shù)教育的特色化辦學(xué)、促進民間藝術(shù)的保護和傳承都具有重要意義，已經(jīng)形成了民間藝術(shù)高等教育問題的共識?？v觀過往研究和實踐，以本土民間藝術(shù)教育教學(xué)理念、培養(yǎng)目標、專業(yè)和課程設(shè)置、師資配置、教材體系等具體問題為依托，討論民間藝術(shù)本土化高校教育的原則和具體方案，為推動該項教育向更遠深方向持續(xù)發(fā)展提供切實可行的操作參考，這類研究和實踐成果尚不多見?？茖W(xué)有效的民族民間藝術(shù)本土化高校教育教學(xué)體系建立還有待進一步研究。

四、結(jié)語