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民族文化的理解范文第1篇

關(guān)鍵詞：鄂溫克族；文物陳列；小場景營造

鄂溫克族歷史上曾被稱為“索倫”“通古斯”和“雅庫特”，1957年統(tǒng)一民族名稱為鄂溫克，意為“住在大山林中的人們”或“住在山南坡的人們”。鄂溫克族是中國和俄羅斯的跨境民族之一，世居貝加爾湖沿岸、黑龍江上游流域和外興安嶺等地區(qū)。鄂溫克族用樺樹皮制作各種生活用品，工藝精美，獨(dú)具民族特色，神秘的薩滿文化滲透到鄂溫克族生活的各個(gè)層面，溫柔的馴鹿是他們的萌寵，也是中國唯一飼養(yǎng)馴鹿的少數(shù)民族。本次展覽展出了大量鄂溫克族的器物，全方面詮釋了鄂溫克族的漁獵、馴鹿、農(nóng)耕、游牧等文化。

為更好的呈現(xiàn)展覽的主題，營造整體氛圍，海報(bào)、請柬、展覽版面、宣傳簡章都做了一樣元素的設(shè)計(jì)，大風(fēng)格統(tǒng)一，再根據(jù)不同的宣傳方式做細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，做到從不同形式和渠道宣傳展覽，傳播信息。

1 緊扣少數(shù)民族文化大主題，從文物中提取設(shè)計(jì)元素

經(jīng)過對展覽提綱多日的研究，提煉出展覽設(shè)計(jì)重點(diǎn)和風(fēng)格。首先，鄂溫克族有著非常悠久的歷史，在長期生產(chǎn)生活的探索和實(shí)踐中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化。此次展覽充滿民族特色的文物多達(dá)100多件套，這些珍貴的文物從不同的側(cè)面分別反映了鄂溫克族的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)生活和自然環(huán)境的狀況。如何把文物更好的呈現(xiàn)出來是設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。

文物可以分為三大類：生活用品類、祭祀類、服飾類。其中有大量的文物是用樺樹皮制作的，樺樹皮在鄂溫克族人的生活中是必不可少的存在，小到生活器皿，大到居住用的帳篷，所以他們被稱作“樺樹皮上的民族”。

展覽整體設(shè)計(jì)圍繞樺樹這個(gè)元素來展開，整個(gè)展板的顏色以土黃色為主，展覽內(nèi)容底版選擇了牛皮紙的顏色。這樣的質(zhì)感給人樹皮的感覺，文字選用的是深褐色，就像是在樹皮上雕刻出來的作品一樣。

海報(bào)的設(shè)計(jì)以冬季的樺樹林為背景，林間道路上是穿著民族服裝的鄂溫克族婦女趕著一群高大的麋鹿。設(shè)計(jì)意把樺樹樹干拉高，給人直入云霄的感覺，冬季披上銀裝的樺樹林更顯神圣。展覽主標(biāo)題旁巧妙的選用鄂溫克族的圖騰作為點(diǎn)題。前言延續(xù)了海報(bào)的整體設(shè)計(jì)風(fēng)格，以朝陽中鄂溫克家庭為背景，大地白雪茫茫，籬笆中是用樺樹皮蓋起的帳篷，分外寧靜。隨著前言的簡介，鄂溫克這個(gè)獨(dú)一無二的民族慢慢向世人揭開神秘的面紗。

2 版面設(shè)計(jì)圖文并茂，多種陳列方式突出文物

展覽從以下三個(gè)部分進(jìn)行解讀，一是溯古望今，二是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，三是精神文化。充分利用歷史文獻(xiàn)、風(fēng)土民情攝影作品和豐富的文物，對鄂溫克族的起源、特點(diǎn)、文化生活、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、等方面進(jìn)行全面展示。因此，展覽版面內(nèi)容豐富，兼具知識(shí)性和趣味性。

版面版式設(shè)計(jì)以黃色為主基調(diào)，在稍作肌理處理的黃色底版上是牛皮紙的背景版，文字圖片精心編排，每一個(gè)部首精選一張此部分最有代表性的照片作為背景，起到一個(gè)承前啟后的作用。

展覽精選了100多件最具代表性的特色文物，其中工藝品20多件、生產(chǎn)生活用具60多件、服飾鞋帽21件套。民族手工藝品，有毛皮材質(zhì)、動(dòng)物骨頭材質(zhì)，最多的是樺樹皮制作的生活用品。根據(jù)使用類別，生產(chǎn)年代分門別類，用展托進(jìn)行陳列展示。生產(chǎn)生活用品有銅器、打獵用的刀具等，還有用樺樹皮制作的碗和桶，除了用展托展示外，還特意留了一整面墻體展示各種各樣狩獵的工具。比如鹿哨（又稱鹿笛，一種樂器，可模擬鹿聲，吸引鹿群，用于捕鹿），布魯（投擲打獵用具）這些獨(dú)一無二的文物均上墻展示，讓參觀者可以更直觀地的了解文物。服飾鞋帽里有男女平時(shí)生活起居的常服，有節(jié)慶男女服飾，尤其有兩套薩滿服非常珍貴，陳列展示手法也做了分別處理，有的整個(gè)撐開后掛在展墻上，有的穿在模特身上，有的疊放整齊置于展柜中。文物通過不同的陳列方式結(jié)合版面文字圖片介紹，起到了很好的展示效果。

3 因地制宜，營造小場景，使人身臨其境

展廳面積很小，設(shè)計(jì)中因地制宜在展廳中利用有限的空間營造了兩個(gè)小場景，生動(dòng)地展示了鄂溫克族的生活狀況。

場景一：在展廳正中間位置，隔離出5米乘3米的空間復(fù)制了鄂溫克族的生活場景。首先背景是整片白雪茫茫的樺樹林，并購置了五棵真的樺樹放置在前面，真假樺樹虛虛實(shí)實(shí)，用厚厚的人工雪鋪滿整個(gè)地面。鄂溫克的帳篷在當(dāng)?shù)亟小按榱_子”（由松木搭建成半張開雨傘似的架子，夏天在上面覆以樺樹皮，冬天則蓋上防凍保暖的鹿皮）可以抵抗零下58度的極端低溫。設(shè)計(jì)中用真的樺樹皮復(fù)原搭建了鄂溫克族非常獨(dú)特這種的樹皮帳篷。在帳篷旁的是篝火與炊具，旁邊一站一坐的模特身穿鄂溫克族的民族服飾，濃郁的生活氣息撲面而來，讓人仿佛置身遙遠(yuǎn)的北國雪鄉(xiāng)。

民族文化的理解范文第2篇

一、民族文化觀

民族文化觀是人們對民族包括自身民族和他民族文化的觀點(diǎn)、態(tài)度和價(jià)值取向，集中反映了人們對一個(gè)民族文化的認(rèn)識(shí)、理解與認(rèn)同的程度，是以民族文化為認(rèn)識(shí)的基本單位。民族文化觀從廣義看是這個(gè)民族世界觀的一部分，從狹義看反映了某個(gè)民族的文化意識(shí)形態(tài)和文化信仰，所以文化觀能為我們揭示一個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界的思維方式，而文化觀念能否更新，如何更新，對我們理解一個(gè)民族在適應(yīng)現(xiàn)代化的過程中的變遷方式、變遷方向顯得尤為關(guān)鍵。民族文化觀是一個(gè)民族文化選擇的基礎(chǔ)，選擇何種文化在多民族地區(qū)處理是否得當(dāng)，引發(fā)的不僅是學(xué)術(shù)問題，還會(huì)引發(fā)政治不穩(wěn)定和社會(huì)沖突，所以民族文化觀緣何引發(fā)社會(huì)沖突，如何通過調(diào)節(jié)文化觀消解社會(huì)矛盾，以及何種文化觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，是維護(hù)新疆穩(wěn)定發(fā)展的重要理論依據(jù)。中國是一個(gè)多民族國家，新疆是一個(gè)典型的多民族多文化交匯的地區(qū)，我們不能強(qiáng)調(diào)某個(gè)民族、群體的發(fā)展，犧牲了更為廣義的人性。對少數(shù)民族青少年而言，民族和身份認(rèn)同功能主要通過文化來實(shí)現(xiàn)。但是，文化、觀念上的雙語者如何培養(yǎng)依舊是一道難題。對漢族而言，如何理解、欣賞少數(shù)民族的民族文化也需要我們積極探討，而解答這些問題對我們理解民族文化觀與少數(shù)民族文化選擇是必不可少的。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和趨勢

由于文化觀的差異引發(fā)的各類沖突在世界的多民族國家都在所難免，所以國外關(guān)于文化觀的研究成果相當(dāng)豐碩。Tylor（1994）系統(tǒng)闡述了文化和文化觀的定義、研究方法、研究范圍，認(rèn)為文化是理智的產(chǎn)物，文化根植于理性，文化模式對其成員的生活有重要意義。它不僅對進(jìn)行語言分析來說很重要，更是研究族群或個(gè)人的身份認(rèn)同、道德以及認(rèn)識(shí)論的媒介。Boas（1993）提出“歷史特殊論”“文化相對論”論斷，他還認(rèn)為“衡量文化沒有普遍絕對的評判標(biāo)準(zhǔn)，每一個(gè)文化都有其存在的價(jià)值，每一個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀，解決一切的民族問題應(yīng)從該文化的內(nèi)部去研究和理解?！?薩丕爾（1990）認(rèn)為“文化不是生物學(xué)的產(chǎn)物，各種文化有其獨(dú)特的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，文化帶有社會(huì)性”；薩繆爾•亨廷頓（1996）指出“世界上國與國、地區(qū)與地區(qū)之間的沖突的背后原因不是宗教與經(jīng)濟(jì)的沖突，而是不同文化間的沖突?！蔽鞣絿疫^去主要是以種族的文化觀差異是否會(huì)引起社會(huì)沖突為研究對象，目前主要研究文化觀差異對社會(huì)發(fā)展的影響，并針對性地提出應(yīng)對策略。國內(nèi)研究民族文化觀對民族影響主要是以少數(shù)民族為研究對象，戴慶廈（1990、1993）分析了仡佬族和普米族的文化觀念，以及制約文化觀念的內(nèi)、外部因素。徐杰舜（2001）撰文指出文化觀念、語言認(rèn)同在華南族群的互動(dòng)與認(rèn)同中所起的作用。馬戎（2013）認(rèn)為“文化是多層面的，各民族對其他民族文化應(yīng)采取寬容的態(tài)度不是互相排斥（如教義，圣戰(zhàn)）。如果民族—國家層面上的文化與觀念，擁有不同文化族群難免會(huì)彼此沖突，無法和諧相處，這需要建立某種統(tǒng)一的文化認(rèn)同。”針對維吾爾族民族文化觀為主題進(jìn)行研究的比較匱乏，且多論述民族認(rèn)同、國家認(rèn)同、文化認(rèn)同之間的關(guān)系，又主要集中在思想政治層面。張洋（2009）從農(nóng)耕文化、草原文化兩個(gè)方面進(jìn)行比較仔細(xì)的描述，認(rèn)為文化的交流不是單向的移植，而是一個(gè)雙向交流、綜合、變遷、創(chuàng)新的過程。王景輝（2010）結(jié)合新疆歷史地理文化環(huán)境與“7•5事件”，認(rèn)為以文化認(rèn)同凝聚國家認(rèn)同，是消解新疆多元文化背景下新疆文化安全威脅的一條有效途徑。趙莉（2013）通過對留學(xué)生的研究，認(rèn)為文化認(rèn)同是學(xué)習(xí)語言的動(dòng)機(jī)之一。文化認(rèn)同度加深，促進(jìn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。李景（2014）探討新疆文化資源在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的兩面性，并提出一些建議。劉長星（2014）研究了新疆民族關(guān)系發(fā)展中存在的問題，提出提倡共同民族文化觀。眾多學(xué)者認(rèn)為民族文化觀與民族價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)有關(guān)，而他們共同構(gòu)成了影響文化認(rèn)同、社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)部因素。

三、民族文化觀與民族文化選擇

民族文化的理解范文第3篇

1.民族文化符號(hào)的濫用

近年來，傳統(tǒng)文化因素在設(shè)計(jì)者的作品中被廣泛應(yīng)用，民族文化符號(hào)開始受到更多的青睞。這在一方面促進(jìn)了文化的傳播和接受，但也出現(xiàn)了嚴(yán)重濫用的問題，大量民族文化符號(hào)的堆積，為應(yīng)用而應(yīng)用的現(xiàn)象比比皆是。如許多商標(biāo)的設(shè)計(jì)不論內(nèi)容適合與否，都采用傳統(tǒng)的圖案紋理，造成了視覺和審美疲勞，反而會(huì)影響產(chǎn)品的特色和亮點(diǎn)。

2.民族文化符號(hào)的誤用

民族文化符號(hào)中承載著豐富的文化內(nèi)涵，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，其意蘊(yùn)和現(xiàn)代人的思維會(huì)存在差異。許多設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用這些符號(hào)時(shí)，僅僅依據(jù)自己的主觀理解，局限于符號(hào)本身的視覺意義，而忽視了其內(nèi)在意蘊(yùn)，這種對民族文化符號(hào)的應(yīng)用會(huì)造成對傳統(tǒng)文化的誤讀，影響設(shè)計(jì)作品本身的品質(zhì)。

3.民族文化符號(hào)的搬用

民族文化符號(hào)的價(jià)值不是符號(hào)本身，而是其中蘊(yùn)含的時(shí)代精神和文化信息。設(shè)計(jì)者在運(yùn)用時(shí)，不能僅僅是符號(hào)的拼接組合、照搬照用，而應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代人的審美追求和思維習(xí)慣，對民族文化符號(hào)加以再創(chuàng)造。生硬的堆砌和搬用既不符合設(shè)計(jì)創(chuàng)新的要求，也無美感可言，是對傳統(tǒng)文化精神的破壞。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)的應(yīng)用方法

隨著對傳統(tǒng)文化自身關(guān)注度的提高，民族文化符號(hào)的應(yīng)用逐漸進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，賦予民族文化符號(hào)新的表現(xiàn)視野和新的審美呈現(xiàn)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)人員努力解決的難題。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，我們應(yīng)該在形象觀察的基礎(chǔ)上理解民族文化符號(hào)所蘊(yùn)含的精神象征，通過聯(lián)想和想象進(jìn)行藝術(shù)的解構(gòu)和創(chuàng)造，賦予民族文化符號(hào)新的時(shí)代特征和意義，突破創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造。

1.觀察理解

形象觀察是設(shè)計(jì)者進(jìn)行一切創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)，只有具有獨(dú)到的眼光和敏銳的觀察力才能善于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。我國是一個(gè)民族眾多、歷史悠久的國家，在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中保留下了許多具有民族特色的歷史文物，如石窟壁畫、皇家園林、亭臺(tái)院落等各具特色的建筑景觀，設(shè)計(jì)者只有在親身體驗(yàn)和觀察后，才能領(lǐng)悟到民族文化的真諦和內(nèi)涵。觀察的過程，不僅是對民族文化符號(hào)外在形象的記憶，更是對其蘊(yùn)涵的文化信息的解讀和理解。張道一先生曾說：“傳統(tǒng)的‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)。這些廣為流傳的文化符號(hào)背后都隱藏著復(fù)雜的文化精神價(jià)值”。只有真正理解這些符號(hào)背后所代表的精神內(nèi)涵和文化背景，才能在運(yùn)用時(shí)做到得心應(yīng)手、準(zhǔn)確精煉。例如將中國傳統(tǒng)的筷子和西方的刀叉組合在一起所設(shè)計(jì)的標(biāo)志，傳遞出中西方相互交流的文化內(nèi)涵。

2.聯(lián)想創(chuàng)造

聯(lián)想是一種抽象的思維方式，是將兩個(gè)具有某種相關(guān)性的物象通過思維聯(lián)系在一起的過程。在形象觀察和理解的基礎(chǔ)上要進(jìn)行合理的想象和聯(lián)想，是設(shè)計(jì)者必須具備的素質(zhì)和能力，通過聯(lián)想可以將民族文化符號(hào)與具體的設(shè)計(jì)內(nèi)容聯(lián)系在一起，為設(shè)計(jì)提供素材和準(zhǔn)備。之后，要對聯(lián)想的內(nèi)容進(jìn)行選擇和處理，進(jìn)行新的形象創(chuàng)造，這個(gè)過程主要是借助對民族文化符號(hào)構(gòu)成要素的解構(gòu)、置換和組合加以實(shí)現(xiàn)的。這里的創(chuàng)造只是一個(gè)初級(jí)的階段，主要要求與設(shè)計(jì)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)度和相似性。通過聯(lián)想和創(chuàng)造，藝術(shù)設(shè)計(jì)和民族文化符號(hào)之間建立起一個(gè)初步的聯(lián)系，設(shè)計(jì)作品在外在的形象構(gòu)成上符合要求。如對故宮博物院的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，就是在對故宮建筑外形聯(lián)想的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)造。

3.時(shí)代結(jié)合

民族文化符號(hào)帶有鮮明的民族性和歷史性，將其應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以增加作品的厚重感和文化氣息，給觀者帶來視覺和心靈的雙重享受。在設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族文化符號(hào)，既要繼承、保留其自身的傳統(tǒng)，又要與時(shí)代相結(jié)合，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人審美需求和價(jià)值取向的優(yōu)秀作品。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)者要注重吸收西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和方法，取其精華，并將它們與傳統(tǒng)文化相結(jié)合?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)語言與民族文化符號(hào)的結(jié)合可以衍生出不同的創(chuàng)意，如對中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”的應(yīng)用，根據(jù)不同的設(shè)計(jì)理念和需求，產(chǎn)生了許多各具特色的優(yōu)秀作品：北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志和中國聯(lián)通的標(biāo)志。這些設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙的結(jié)合在一起，創(chuàng)造出全新的文化意蘊(yùn)和視覺、審美享受。

4.突破創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)過多年的發(fā)展，其本身已經(jīng)積累了豐富的設(shè)計(jì)理念和形式，但這些形式和理念中存在著陳舊的、脫離時(shí)代需求的內(nèi)容，這就要求設(shè)計(jì)者在工作過程中不斷進(jìn)行取舍和突破。民族文化符號(hào)也存在這樣的情況，要在藝術(shù)設(shè)計(jì)中摒棄那些被時(shí)代淘汰、落后的符號(hào)，抽取出符號(hào)原型中具有經(jīng)典意義的元素，對優(yōu)秀的素材進(jìn)行加工和提煉，賦予民族文化符號(hào)以新的形式，這一過程就是突破創(chuàng)新和再創(chuàng)造的過程。要打破符號(hào)本身所固有的形態(tài)，結(jié)合設(shè)計(jì)的內(nèi)容和理念，用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語言進(jìn)行重構(gòu)，可以通過分解、置換和異形的方式進(jìn)行。形式的突破和創(chuàng)新，可以實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，使民族文化符號(hào)的應(yīng)用更加貼合藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要，從而使兩者完美結(jié)合、渾然一體，形成更強(qiáng)的視覺沖擊力。

三、結(jié)語

民族文化的理解范文第4篇

論文摘要： 隨著語言與文化關(guān)系的研究進(jìn)一步深入，俄語學(xué)習(xí)應(yīng)把重心關(guān)注在俄語基礎(chǔ)知識(shí)和俄羅斯民族文化知識(shí)上，使俄語基礎(chǔ)知識(shí)和俄羅斯民族文化相結(jié)合，讓學(xué)生在真正地學(xué)會(huì)俄語基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)了解俄羅斯的民族文化，并在實(shí)踐的過程中得以正確地運(yùn)用。本文主要分析俄語基礎(chǔ)知識(shí)與俄羅斯民族文化之間的相互關(guān)系。

我們知道，生活在二十一世紀(jì)的年輕人掌握一門外語是十分必要的，它不僅能夠提高我們的自身素質(zhì)和文化修養(yǎng)，同時(shí)也為我們開闊了更為廣闊的就業(yè)空間，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，從而實(shí)現(xiàn)我們自身的人生價(jià)值。但是，我們要知道學(xué)習(xí)任何一個(gè)國家的語言都要先學(xué)其基礎(chǔ)知識(shí)，俄語的學(xué)習(xí)也是一樣的。在剛剛開始學(xué)習(xí)俄語的時(shí)候，老師會(huì)詳細(xì)地向?qū)W生講授俄語字母發(fā)音的規(guī)則，俄語詞匯知識(shí)和語法知識(shí)等。在讓學(xué)生具有扎實(shí)的語言語法基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)還向?qū)W生講授俄羅斯的民族文化知識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣，使俄語基礎(chǔ)知識(shí)和俄羅斯民族文化相互結(jié)合，從而提高學(xué)生對整個(gè)俄羅斯民族文化的理解能力，這已逐步成為俄語界的一個(gè)共識(shí)，這恰好證實(shí)了俄語基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)與俄羅斯民族文化知識(shí)是相輔相成的，二者缺一不可。

一、俄語基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)促進(jìn)對俄羅斯民族文化的了解。

俄語基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)離不開對俄羅斯民族文化的了解。即使我們對俄語基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)得非常透徹和了解，但是我們在正式的俄語交談中也不一定能夠完全地理解對方所要表達(dá)的意思。如果我們不能全面和深入地了解俄羅斯民族文化，當(dāng)我們在與俄羅斯人交流時(shí)，就很有可能產(chǎn)生一些誤解和笑話，甚至帶來一些不必要的麻煩。這就促使我們在學(xué)好俄語基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，也必須去了解俄羅斯的民族文化。接下來我們可以以俄羅斯民族文化中身勢語的用法為例來進(jìn)行具體分析。例如：

1.俄羅斯人在說話時(shí)經(jīng)常會(huì)帶有一些身勢動(dòng)作，但是他們最具有特色的動(dòng)作是肩部動(dòng)作就是пожать плечами。我們都知道這個(gè)短語是聳肩的意思，但是我們并不知道這個(gè)動(dòng)作是用來表達(dá)什么意思或用來傳遞什么樣的信息，這就需要我們對俄羅斯民族文化進(jìn)行進(jìn)一步深入地理解和學(xué)習(xí)。在我們學(xué)習(xí)了俄羅斯民族文化之后就會(huì)明白，俄羅斯人在交談時(shí)用聳肩這個(gè)動(dòng)作表示困惑不解、沒有辦法、莫名其妙、驚奇等意義，而我們中國人卻不用聳肩這個(gè)動(dòng)作來表達(dá)以上這些意思，而用搖頭這個(gè)動(dòng)作來表示不明白和不理解對方的話語等等。

2.我們都知道俄語單詞（улыбка）是微笑的意思。但是我們不知道這個(gè)詞在俄羅斯民族文化中還有著什么樣的表達(dá)意義。中國人非常熱情好客，同時(shí)，中國也是一個(gè)喜歡微笑的民族，社會(huì)上的各個(gè)行業(yè)和各個(gè)部門也提倡微笑式的服務(wù)，而在俄羅斯的民族文化中對微笑的理解卻皆然不同。俄羅斯人認(rèn)為，微笑并不能夠代表一種禮貌。一般來說，俄羅斯的工作人員在正式上班和工作時(shí)，他們的面部表情都比較認(rèn)真和嚴(yán)肅。他們認(rèn)為，在執(zhí)行公務(wù)和處理事務(wù)時(shí)，就應(yīng)該嚴(yán)肅和認(rèn)真，不應(yīng)該微笑，而毫無緣故地對陌生人發(fā)笑常常會(huì)被認(rèn)為是一種輕佻、不認(rèn)真、不嚴(yán)肅、不負(fù)責(zé)的態(tài)度。而只有在跟親戚和朋友交往聊天時(shí)，或遇到喜事和開心的事情時(shí)才會(huì)微笑或者大笑。

由此可見，如果我們對俄語基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和了解得不扎實(shí)不全面，就不能夠完全地理解這些俄羅斯民族文化。所以我們要在不斷深入地學(xué)習(xí)俄語基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)還要不斷地學(xué)習(xí)和了解俄羅斯民族文化的特點(diǎn)，從而來減少或者避免在與俄羅斯人交談中產(chǎn)生一些不必要的誤會(huì)和麻煩。所以我們可以得出這樣的結(jié)論，俄語基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)勢必成為了解俄羅斯民族文化的前提和基礎(chǔ)。

二、對俄羅斯民族文化的了解促進(jìn)了俄語基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

民族文化是一個(gè)國家重要特征的體現(xiàn)，是民族凝聚力、生命力、創(chuàng)造力的重要源泉。俄羅斯是一個(gè)擁有濃厚文化氣息的歷史古國。中俄兩國在文化上有很多的不同之處，正是由于這些不同之處的相互比較，使我們對俄羅斯民族文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，從而使我們更加積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)俄語基礎(chǔ)知識(shí)。通過對中俄兩國民族文化的比較，從而總結(jié)出兩國在民族文化上的不同點(diǎn)，一方面使我們對俄羅斯民族文化得以全面地了解和學(xué)習(xí)，也使我們進(jìn)一步深刻地體會(huì)到學(xué)習(xí)俄語基礎(chǔ)知識(shí)的重要性。

1.從俄羅斯的餐飲文化上來看。俄羅斯人用手在喉部比劃一下表示吃飽了的意思，而中國人則通常用這個(gè)手勢來表示自殺或者把頭從肩上扭下來的意思。通過這個(gè)動(dòng)作在中俄兩國民族文化之間的差異，當(dāng)我們看到這個(gè)動(dòng)作時(shí)，我們的腦海就會(huì)想起這個(gè)動(dòng)作用俄語的正確表達(dá) (провести рукой пошее)，我們就會(huì)對這個(gè)固定詞組的印象變得更加深刻，從而達(dá)到記憶，最重要的是我們對這個(gè)固定詞組有了全面的理解。

2.在俄羅斯民族禮節(jié)文化和中國的民族文化上也有很大的差異。我們中國人在平常說話的時(shí)候會(huì)經(jīng)常用自己的手指指點(diǎn)點(diǎn)，并附加著各種各樣的手勢動(dòng)作，這是一種很普遍的現(xiàn)象。我們不僅用手指指自己，而且在交談過程中還經(jīng)常用手指指別人。通常情況下，我們在指自己的時(shí)候往往用食指或拇指點(diǎn)點(diǎn)自己的鼻子，當(dāng)在指別人的時(shí)候，我們也可以用手指來指去，一般在我們中國人的眼中，這是一個(gè)極為常見的動(dòng)作，并沒有什么不禮貌和不妥之處。而在俄羅斯的民族文化中俄羅斯人認(rèn)為用手指物，尤其是用手指指別人是一種極不禮貌的動(dòng)作行為，并含有一種輕蔑對方之意。在俄羅斯人的交際過程中，如果需要指示人或事物時(shí)，他們可以用整個(gè)手，或者用頭部動(dòng)作通常用(кивнуть на кого-что)這個(gè)固定短語來表示。此外，俄羅斯人和中國人一樣都是習(xí)慣用手指頭數(shù)數(shù)(считать попальцам)，但使用手指的手勢和動(dòng)作卻不完全相同，俄羅斯人在數(shù)數(shù)的時(shí)候，先把左手手掌伸開，先從小拇指開始，手指向掌心內(nèi)部彎曲，然后依次彎曲的是無名指、中指、食指、最后一個(gè)才是大拇指。用左手?jǐn)?shù)完1—5后，再用右手?jǐn)?shù)6—10。而中國人則不相同，我們先從大拇指開始，最后在到小拇指。

通過以上對幾個(gè)中國和俄羅斯民族文化的簡單分析和比較，使我們對俄羅斯民族文化有了更為深刻地了解和認(rèn)識(shí)，最主要的是通過對俄羅斯民族文化的學(xué)習(xí)，使我們輕松地記住了провести рукой пошее、кивнуть на кого-что、считать попальцам這些固定詞組，它們在我們的腦海里留下了深刻的印象，比我們毫無依據(jù)憑空地去記憶要輕松得多。這說明了在對俄羅斯民族文化了解的同時(shí)也促進(jìn)了我們對俄語基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

三、俄語基礎(chǔ)知識(shí)與俄羅斯民族文化的學(xué)習(xí)相輔相成。

俄語基礎(chǔ)知識(shí)與俄羅斯民族文化的學(xué)習(xí)是相輔相成的，它體現(xiàn)在我們生活當(dāng)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)上。只要我們在生活和學(xué)習(xí)中善于觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們每一天都在這兩者之間不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步。

1.當(dāng)我們在觀看一部經(jīng)典的俄語電影或欣賞一部俄羅斯古典文學(xué)名著時(shí)，我們要擁有足夠的俄語基礎(chǔ)知識(shí)和詞匯量才能聽懂電影中的臺(tái)詞和認(rèn)識(shí)文學(xué)名著中的單詞，只有這樣我們才能做到真正地欣賞一部俄語電影和一部俄羅斯古典文學(xué)名著，理解其真正要表達(dá)的思想和意義。同時(shí)，看俄語電影和欣賞俄羅斯古典文學(xué)名著培養(yǎng)了我們對學(xué)習(xí)俄語基礎(chǔ)知識(shí)的興趣，在娛樂和休閑中擴(kuò)大了我們的俄語單詞量，同時(shí)看俄語電影也提高了我們的聽力水平。從而，擴(kuò)充了我們的俄語基礎(chǔ)知識(shí)?？梢?，觀看俄語電影和欣賞俄羅斯古典文學(xué)名著即提高了我們俄語基礎(chǔ)知識(shí)的水平，同時(shí)也促進(jìn)了我們對俄羅斯民族文化的了解和學(xué)習(xí)。

2.我們知道俄羅斯人用鹽和面包作為迎客的象征，他們將面包和鹽放在餐桌最顯著的位置上，以此表示對來客的歡迎。這一風(fēng)俗習(xí)慣，在俄羅斯人的迎賓禮中體現(xiàn)得最為明顯，這種傳統(tǒng)待客的風(fēng)俗已經(jīng)作為俄羅斯國家的迎賓禮。每當(dāng)外國首腦來訪，俄羅斯的姑娘們便端著新出爐的面包和鹽款款走上前，請客人品嘗。由此可見，當(dāng)我們看到鹽和面包，就會(huì)想到它們在俄羅斯民族文化中所代表的意義和重要地位。反過來，正是由于這種民族文化，使我們對鹽和面包有了更加深刻地了解。

俄語基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和對俄羅斯民族文化的學(xué)習(xí)是相輔相成的，基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)為民族文化的了解奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而民族文化也能夠促進(jìn)俄語基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，二者缺一不可。

掌握一門外語已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)人才必備的一種素質(zhì)，俄語基礎(chǔ)知識(shí)和俄羅斯民族文化的研究不僅使我們對俄語的學(xué)習(xí)有了進(jìn)一步的深度和廣度，同時(shí)也為二十一世紀(jì)新型的人才培養(yǎng)提供了理論支持和有效的指導(dǎo)。因此，我們要不斷地學(xué)習(xí)和掌握新出現(xiàn)的俄語基礎(chǔ)知識(shí)并能夠正確地與俄羅斯民族文化相結(jié)合。我們要相信，對這類俄語語言模式的學(xué)習(xí)也能夠增強(qiáng)中俄人民的友誼和促進(jìn)兩國在政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的合作和進(jìn)步。要知道語言是一門藝術(shù)，因此，我們要不斷地探索和學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]程千山.身勢語與會(huì)話含意[J].外語學(xué)刊，2002 (2)

民族文化的理解范文第5篇

語言和文化是相輔相成的，文化中的語言是個(gè)重要的系統(tǒng)，作用重大。文化影響語言的發(fā)展，而文化也通過語言反映出來。語言能夠反映包括文化背景、歷史、習(xí)俗、生活方式等民族特點(diǎn)。人類社會(huì)的發(fā)展以及民族之間的融合促使了語言和文化的融合，也為文化傳播提供了途徑。所以，在跨文化翻譯實(shí)踐中，應(yīng)該要重視文化滲透的基礎(chǔ)上科學(xué)的移植文化特點(diǎn)。

中西文化之間必然有差異，對于譯者來說，文化交流障礙并不能阻止他們對翻譯實(shí)踐的探索。譯者在文化差異中面對挑戰(zhàn)，他們不但要懂得兩種語言文化，還要對兩種文明文化有較深的理解，才可以有效的在翻譯實(shí)踐中避免出現(xiàn)翻譯失誤的情況。

一、民族文化的象征性

隨著民族文化的不斷融合演變，那些具有象征色彩文化因素在民族中有著明顯的意義。一些東方國家，特別是在我國，“龍“是一種象征意義很強(qiáng)烈的民族文化形象，象征著帝王、強(qiáng)盛、輝煌、吉祥等意思。例如“龍鳳吉祥（Prosperitybroughtaboutbythedragonandthephoenix）“?！褒垺斑€可以當(dāng)做中國的象征，例如“龍的傳人（descendantsofthedragon）“。但是，“龍“在西方的民族文化中代表邪惡，基督教書籍將其作為惡魔形象與撒旦聯(lián)系在一起，這是一種民族象征文化的定型。在中西文化中“龍“的象征及文化價(jià)值定位完成相反，因而不能將“龍“這種文化象征簡單的移植，不然就不能真正反映原來的民族文化特性。

二、民族文化的宗教性

民族文化中的宗教是個(gè)重要的組成因素，深刻的影響著每個(gè)民族的心理意識(shí)。在不少民族中宗教觀念和意識(shí)深深的影響著他們。佛儒道是中國的三大主要宗教，對漢族文化有著深刻的影響。諸如生死輪回、因果報(bào)應(yīng)等觀念已經(jīng)深入民族文化意識(shí)中。中國著名的三個(gè)和尚的典故在基督教英語國家是比較陌生的，他們很難理解關(guān)于和尚的典故，所以要將這種比較特殊的民族文化形象翻譯到其他國家去，就需要做到形意兼顧。從傳意的角度來看，可以翻譯成

“Oneboy’saboy，twoboysarehalfaboy；threeboysarenoboy“。從重形式的角度來看，可以直譯為“Onemonk，twobuckets；twomonks，onebucket；threemonks，nobucket，nowater――――morehands，lesswork“。譯者會(huì)因?yàn)樽诮涛幕牟町惗纬衫斫馍系拿c(diǎn)，這也是阻礙語際民族文化移植的不利因素。譯者應(yīng)該在翻譯實(shí)踐中懂得變通。

三、民族文化的習(xí)俗性

在民族文化中，習(xí)俗文化也是重要的一方面。在漫長的民族史進(jìn)程中，那些有著相同世界形象的事物，要利用好具體事物的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)來形成獨(dú)有的認(rèn)知風(fēng)格和審美情趣。以具有民族文化色彩的“dog“一次來看，中西方民族都習(xí)慣養(yǎng)狗，不過對這種動(dòng)物的認(rèn)識(shí)概念卻充分反映了雙方的文化內(nèi)涵沖突。以英國為例，狗既用來看門打獵，也被看做是寵物伴侶，他們十分愛狗，大不列顛民族對狗的贊美是一些東方國家難以理解的。有很多作品中都以狗喻人，例如莎士比亞在《求里斯?凱撒》一劇中這樣寫道：lhadratherbeadogandbaythemoonthansuchaRoman.中文大意是：我寧愿做一頭向月亮狂吠的狗，也不愿做這樣一個(gè)羅馬人。英國人不介意以狗喻人，但是對于中國人來說，則會(huì)是一種挑釁和侮辱。中國人中有不少人把狗當(dāng)中是卑賤的代名詞，以狗喻人是罵人的話，例如“狗仗人勢“，凡是帶有狗子的詞語都是貶義詞，例如“走狗“、“狗尾續(xù)貂“等等。因而狗成了壞的代名詞，諸如“狼心狗肺“、“豬狗不如“等等，所以中國人聽到“狗“字就心里不舒服。漢民族和英語中的關(guān)于狗的形象的對比，反映了兩種民族的巨大文化差異。兩種文化習(xí)俗的差異為譯者的翻譯工作帶來了不少的阻力。如果譯者將“打落水狗“譯成beatadoginthewater.把“喪家之犬“譯成ahomelessorstraydog，要是沒有前后文的闡述，不但不能將漢民族的習(xí)俗文化移植到英語民族中，還可能引起英語讀者的誤解。所以，譯者要充分了解民族習(xí)俗，這樣才有助于民族文化的交流和傳播。