前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇非遺文化的現(xiàn)狀范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

非遺文化的現(xiàn)狀范文第1篇

【關(guān)鍵詞】彝族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 現(xiàn)狀 保護(hù)對策

在經(jīng)濟(jì)全球化和文化趨時化的背景下，彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到前所未有的沖擊。例如：過去普遍見到的彝族民間口弦彈奏，現(xiàn)在只能在高山農(nóng)村偶爾見到；被稱為彝族“木器藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美姑縣候果莫鄉(xiāng)會木器雕繪藝術(shù)的民間藝人已很少；星象學(xué)是彝族民間的常識課，而今彝區(qū)農(nóng)村能熟練運(yùn)用星象知識的人已越來越少。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著極大的挑戰(zhàn)。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與存在的問題

聯(lián)合國教科文組織2003年10月通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈或傳統(tǒng)表演為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨后便得到世界各國的歡迎，證明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值順應(yīng)了當(dāng)今各國的需要，符合各國的共同利益，這是人類文化發(fā)展史上一個重要的事件，標(biāo)志著全世界從此對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了共同的認(rèn)識。2006年5月20日，國務(wù)院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，標(biāo)志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)春天的到來，這為彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了新的生機(jī)和發(fā)展機(jī)遇。在這個機(jī)遇中，有的已開始了保護(hù)工作，有的已取得了很好的成效。如彝族語言文字的規(guī)范，使彝語得到了規(guī)范和發(fā)展，成為國家學(xué)歷教育的合法文種；又如已經(jīng)搜集、整理、編譯出版了大量的彝文古籍文獻(xiàn)；再如已向“文化遺產(chǎn)名錄”進(jìn)軍，火把節(jié)、彝族年、漆器等成功申遺，并且取得了良好的成績等等。但是彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作還有許多問題需要解決。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作還沒有形成全民族的共同認(rèn)識。文化自覺，是對本民族文化的認(rèn)識、研究、挖掘、整理、宣傳、弘揚(yáng)發(fā)展的行為和過程，是把文化資本發(fā)展為價值資本，并轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的行為和過程。總體上來看，彝民族對自己的傳統(tǒng)文化的態(tài)度已從盲目狀態(tài)逐漸進(jìn)入到自覺狀態(tài)，但對民族內(nèi)部各種群體層面上的人群而言，“自覺”程度是不一樣的，從目前來看，知識精英層面上的人群認(rèn)識是比較統(tǒng)一的，文化自覺行為也是比較強(qiáng)烈的，但處于領(lǐng)導(dǎo)層面上的人群內(nèi)部的認(rèn)識是參差不齊的，甚至有些人對文化自覺行為持抵觸或反對態(tài)度；對于大眾層面上的人群大都還處于自然傳承的盲目態(tài)度上。這些都有形或無形中影響到了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與推廣工作。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的力度還不夠。聯(lián)合國教科文組織制定的《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》，明確指出，“承認(rèn)各群體，尤其是土著群體，各團(tuán)體，有時是個人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作、保護(hù)、保養(yǎng)和創(chuàng)新方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性作出貢獻(xiàn)?！钡悄壳霸谝蛥^(qū)普遍存在這樣一個事實，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作主體認(rèn)識不明確，因此大多數(shù)地方?jīng)]有健全或?qū)ｉT從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)與管理機(jī)構(gòu)，也沒有制訂統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)體系，這種狀況勢必影響到對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定和普遍價值的評價工作。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在重開發(fā)、輕保護(hù)的傾向。隨著文化遺產(chǎn)熱的升溫，一些彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為相關(guān)政府部門關(guān)愛、企業(yè)競相開發(fā)的對象，但在具體的操作過程中往往會忽視彝族文化本身的傳承特點(diǎn)，把民間文化藝術(shù)作為獵奇、招商引資、旅游的手段，往往把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的東西混雜在一起，這種做法雖然有些可以理解，在表面上確實反映出地方政府、企業(yè)對彝族民間文化的關(guān)愛和支持，但實際上卻在有意無意間剝奪了彝族民間社會傳承本土文化的權(quán)利，使節(jié)日變成大會，使“民俗”變成“官俗”。例如：彝族原生態(tài)的儺戲“變?nèi)藨颉保ㄒ驼Z稱為“撮泰吉”），是彝族重要的信仰民俗，以前盡管不那么專業(yè)，但充滿原始?xì)庀?，是了解彝族古代歷史文化的重要載體，具有很高的文化價值和藝術(shù)價值。但一些政府部門、專家、學(xué)者為了讓其更加專業(yè)化、規(guī)范化、市場化，在改編過程中加入了一些其他樂舞因素，使得其地方特色、民族特色變得越來越淡薄，原有的歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值已開始發(fā)生剝離。這種重開發(fā)，輕保護(hù)的傾向在某種程度上來說是摧殘彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方法。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中存在“山頭主義”。彝族是一個跨省區(qū)、跨境而居的民族。除了我國外，東南亞地區(qū)的越南、泰國、緬甸、老撾等國也有彝族居住。因此在有些地方保護(hù)與開發(fā)利用工作中往往只著眼于本地區(qū)，無視有些文化事象的民族性和整體性，只見樹木而不見森林，把一個完整的文化事象的內(nèi)容和品相肢解成七零八落，這種文化認(rèn)識上的“山頭主義”嚴(yán)重破壞了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象的全民族性和完整性，從而影響了對彝族非物質(zhì)文化事象普遍價值的認(rèn)識。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作無相關(guān)法律法規(guī)的保障。為了使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作得到保障和得以順利實施，必須有法律法規(guī)的保障。我國早已制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，但我們彝區(qū)各地至今還沒有出臺相關(guān)的法律法規(guī)，所以影響了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)利用工作。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在忽視情境保護(hù)、破壞性保護(hù)現(xiàn)象?！拔幕z產(chǎn)”包含兩個方面的內(nèi)容：文化“事象”和文化“情境”，而我們只注意“事象”的保護(hù)，沒有保護(hù)文化的“情境”的情況是很突出的。例如已列為國家文化遺產(chǎn)名錄的“火把節(jié)”和“漆器工藝技術(shù)”就存在這樣的問題，只注意了文化事象標(biāo)志特征，而不注意保護(hù)文化事象的內(nèi)容和情景。對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，目前仍然存在著“保護(hù)”的內(nèi)容不清楚，“保護(hù)”的手段和方法沒掌握的情況。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對策探索

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困境其實也是當(dāng)代許多少數(shù)民族共同面臨的重大難題——文化轉(zhuǎn)型的困難，即在現(xiàn)代化的過程中如何協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)系。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅是保存現(xiàn)今流傳下來的傳統(tǒng)文化，還要綜合現(xiàn)實環(huán)境考慮現(xiàn)在和將來發(fā)展的可能性和多樣性，因此需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多層面綜合考慮。本文從彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀出發(fā)，對如何有效保護(hù)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了一些思考和探索，提出以下幾點(diǎn)建議：

第一，加大宣傳力度，提高對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值認(rèn)識。任何一種文化都是人類一定階段的歷史文化的記憶，對于認(rèn)識人類社會發(fā)展史具有極為重要的意義，因此我們有義務(wù)去傳承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而豐富我們的精神生活和視野。對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，應(yīng)當(dāng)切實樹立幾個觀念：一是要樹立文化人類生存與發(fā)展的根與脈的觀念、是人類的精神食糧和人類永恒財富的觀念；二是樹立文化的多樣性決定著人類的和諧、和平相處的觀念；三是動員社會力量，廣泛參與的觀念，形成上下聯(lián)動、上下互動的局面；四是在傳承中求保護(hù)，在保護(hù)中求發(fā)展。通過加大對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，從而喚起人們的保護(hù)意識。

第二，堅持“搶救優(yōu)先”原則，把搶救瀕危的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人擺在優(yōu)先地位，搶救下來、記錄下來，以免人為地釀造出“人亡歌息”、“人亡藝絕”、“人忘技失”的悲劇。

第三，對傳承人要制定具體的保護(hù)措施，給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資助和政策照顧，重要的是保證后繼有人，不讓任何一項重要的遺產(chǎn)失去傳承。同時開展逐層多級的保護(hù)制度，全面和整體地保護(hù)彝族非物質(zhì)文化的生態(tài)。

第四，在彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中要重視文化“情境”保護(hù)，防止出現(xiàn)只注重提取文化遺產(chǎn)事象而輕視保護(hù)“情境”的做法。

第五，要保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象內(nèi)容的完整性，防止隨意增減以杜絕“偽民俗”的出現(xiàn)。

第六，依托全國彝學(xué)會及各個省、市、縣的彝學(xué)會，開展彝族民間文化普查，建立全國性、區(qū)域性、地方性的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人保護(hù)協(xié)作組織和研究機(jī)構(gòu)，建立彝族非物質(zhì)文化及其傳承人資料數(shù)據(jù)庫，并完善必要的保護(hù)措施，為今后的工作打下基礎(chǔ)。此外還可以嘗試與國際接軌，借鑒國際社會的先進(jìn)做法與先進(jìn)理念，從而使彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)在正確理念的指導(dǎo)下走得更快，走得更遠(yuǎn)。

結(jié)語

非遺文化的現(xiàn)狀范文第2篇

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

摘 要：在當(dāng)代消費(fèi)主義的影響下，商家越來越注重土特產(chǎn)品的包裝形象.本文通過對徽州土特產(chǎn)品包裝的現(xiàn)狀分析，探索了地域文化在徽州土特產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上提出未來土特產(chǎn)品包裝的發(fā)展趨勢.

關(guān)鍵詞 ：徽州；土特產(chǎn)品；包裝；地域文化

中圖分類號：J524.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-260X（2015）01-0138-02

在我國，地域文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn).它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨(dú)特性.徽州文化作為我國漢族三大地域文化之一，是中國封建社會后期的生動標(biāo)本和全息縮影，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國文化史上，甚至于在世界文化史上都有著重要影響.這里有著名的自然景觀和人文景觀，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，本地的土特產(chǎn)品也得到了開發(fā)和發(fā)展.土特產(chǎn)品是指某地特有的或特別著名的產(chǎn)品，作為地域文化的一個分支，它體現(xiàn)了這個地方的風(fēng)土人情和特色文化.比如山西的老陳醋，北京的板鴨，新疆的葡萄干，貴州的茅臺酒等等都是當(dāng)?shù)赜忻耐撂禺a(chǎn).

消費(fèi)者之所以會選擇土特產(chǎn)品，完全是基于其地域文化特征這一前提.在長期的社會生產(chǎn)實踐中逐漸形成的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)特色，浸透著民族情感，其內(nèi)涵是民族精神.這是包裝設(shè)計贏得市場成功的重要條件，在這個日趨以消費(fèi)至上，圖像至上的文化轉(zhuǎn)向下，商家為了吸引消費(fèi)者的眼球，在土特產(chǎn)品的包裝上選擇具有濃郁地域風(fēng)格的視覺元素，能夠讓消費(fèi)者直觀的看到土特產(chǎn)品的特色，從而有選擇有目的的進(jìn)行購買，不僅可以取得事半功倍的效果，客觀上也成為傳播地域文化的重要途徑.

1 包裝設(shè)計與消費(fèi)文化

對于多數(shù)消費(fèi)者來說，包裝形象意味著產(chǎn)品形象，包裝形象對于消費(fèi)者的吸引力決定了消費(fèi)者購買的直接原因.現(xiàn)代消費(fèi)文化復(fù)雜多變，但無論怎樣變化，以消費(fèi)者為中心，滿足消費(fèi)者實用與審美的要求沒有變，只有通過良好的包裝設(shè)計，把握時下消費(fèi)文化的特點(diǎn)，激發(fā)消費(fèi)者的情感，才能在眾多商品中脫穎而出.

2 徽州土特產(chǎn)品包裝的現(xiàn)狀分析

不同民族、不同地區(qū)在不同的階段都有不同的文化歷史背景.通過一定時期的發(fā)展，逐漸形成了各具特色、精彩紛呈的傳統(tǒng)藝術(shù)樣式.數(shù)千年的徽州文化積淀為當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)品的包裝提供了大量的設(shè)計語言，從圖形、色彩、文字等方面都顯示出其視覺語言特征.但不可否認(rèn)的是有很多的土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計只是照搬徽州民間圖形，把這些元素進(jìn)行簡單的疊加，并沒有體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化和民族精神.這是對產(chǎn)品包裝重要性認(rèn)識的不足導(dǎo)致的，很多商家認(rèn)為消費(fèi)者是沖著產(chǎn)品內(nèi)容來的，并不在乎產(chǎn)品的包裝，殊不知，消費(fèi)者在成千上萬的商品之間游覽，對每種商品的注意時間其實只有很短暫的幾秒鐘，在這幾秒鐘里，消費(fèi)者只可能通過商品包裝來初步判斷商品是否符合購買要求.所以，商品的包裝是關(guān)鍵問題.有些大型企業(yè)的商家已經(jīng)認(rèn)識到了包裝的重要性，不僅在產(chǎn)品包裝上突出地域文化，而且在包裝結(jié)構(gòu)上進(jìn)行改良，使之更適合產(chǎn)品的儲藏以及攜帶，形成了適合不同消費(fèi)人群的各式產(chǎn)品.

3 徽州土特產(chǎn)品包裝的地域文化表現(xiàn)

在中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想中強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，是儒家、道家都認(rèn)可的哲學(xué)觀.一些傳統(tǒng)造型藝術(shù)，比如說繪畫、建筑、雕塑、民間工藝都受到這種思想的影響.同樣在徽州土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計中也運(yùn)用了這種思想.

例如太平猴魁作為中國名茶，已經(jīng)有百年歷史了，是著名的徽州土特產(chǎn)品，在圖1這張圖片中可以看到，這個品牌的茶葉包裝是用徽州特色建筑為主要的圖像元素，徽州建筑最引人注目的是馬頭墻的造型，這種建筑形式是將房屋兩側(cè)的山墻升高超過屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂.在徽州地區(qū)馬頭墻得到了廣泛的應(yīng)用，組合形象非常的豐富多姿，有的作階梯形式，層層跌落；有的作弓形或云形，舒展自如.由于村落中古民居的高低、大小都不盡相同，馬頭墻也就隨之出現(xiàn)不同的朝向和不同的高度，形成了更加豐富的空間變化.這個包裝設(shè)計正是抓住這一特點(diǎn)，用簡單的富有設(shè)計感的線條勾勒出馬頭墻變化豐富的特色造型，凸顯了強(qiáng)烈的地域風(fēng)格，也傳遞了濃郁的地域文化信息.

安徽的黃山是我國著名的旅游景區(qū)，是世界自然和文化的雙遺產(chǎn)，自古就有“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的說法，黃山的迎客松、飛來石、云海已經(jīng)成為黃山的標(biāo)志性景觀，設(shè)計師們常常把這些具有代表性的自然景觀作為主要的圖形元素運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中，在表達(dá)地域文化的同時，也起到了宣傳產(chǎn)品、宣傳當(dāng)?shù)芈糜挝幕淖饔?

譬如在徽州文房四寶的包裝設(shè)計中，就常常用到這些標(biāo)志性的圖形元素.文房四寶中的歙硯，是中國四大名硯之一，造型優(yōu)美，雕琢精致，馳名中外，已經(jīng)成為古徽州的代名詞了，不但具有很高的審美價值，還有深厚的文化底蘊(yùn).歙硯的雕琢范圍廣泛，有山水人物、日月星云、飛禽走獸、樓臺亭閣、古樹怪石、龍鳳神仙等，富有濃厚的徽派風(fēng)格.圖2中的歙硯，工匠們用具有代表性的迎客松作為主體圖形，雕刻在硯臺上，畫面活躍，富有生氣，令人喜愛.

再如圖3中安徽名茶太平猴魁的包裝設(shè)計中，就以黃山的云海為背景圖案，自古黃山云成海，是云霧之鄉(xiāng)，其瑰麗壯觀的“云?！币悦?、勝、奇、幻享譽(yù)古今，是黃山的又一奇景.這一包裝設(shè)計的地域性表達(dá)不僅展示了徽州的獨(dú)特魅力，而且增加消費(fèi)者對產(chǎn)品的認(rèn)同，使消費(fèi)者獲得新的審美體驗.

4 現(xiàn)代徽州土特產(chǎn)品包裝的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計不能僅局限于對地域文化的表達(dá)上，更要和現(xiàn)代消費(fèi)者的審美接軌，因為我們的設(shè)計是服務(wù)于廣大消費(fèi)者的.不同的消費(fèi)群體隨著時代的變化，審美觀念也會產(chǎn)生變化，所以現(xiàn)代土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計要站在市場經(jīng)濟(jì)的角度，把握時代的訊息，把現(xiàn)代設(shè)計文化和地域文化相結(jié)合，來尋求新的突破點(diǎn).

4.1 地域風(fēng)格的設(shè)計元素，現(xiàn)代的設(shè)計表現(xiàn)

現(xiàn)代地域化設(shè)計不是傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)簡單的重復(fù)，生硬的疊加，而是要在傳統(tǒng)文化中提取要素再創(chuàng)造.比如說在圖4黃山特產(chǎn)野生山核桃酥的包裝設(shè)計中，把絲毫沒有進(jìn)行藝術(shù)加工的黃山風(fēng)景圖簡單的放在了包裝背景上，和前面的主體圖像沒有虛實對比，導(dǎo)致“主角”失去了光彩.雖然這個包裝也具有強(qiáng)烈的地域色彩，但是看起來沒有美感，不上檔次，失去了一部分以饋贈親友為目的的消費(fèi)群體.

4.2 適應(yīng)時代的可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地球能源越來越緊張，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，各個行業(yè)都在倡導(dǎo)節(jié)能環(huán)保，包裝設(shè)計也不例外，低碳、綠色是現(xiàn)在包裝的發(fā)展趨勢.未來徽州土特產(chǎn)品的包裝材料可以就地取材，盡量選擇具有地域風(fēng)格的木、竹、棉、麻、草等可以反復(fù)利用的自然物質(zhì)，合理利用自然，回歸自然，這不僅能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，而且與現(xiàn)代設(shè)計提倡的可持續(xù)發(fā)展不謀而合.獨(dú)特的包裝也可以刺激消費(fèi)者的購買欲望.

5 結(jié)語

現(xiàn)代企業(yè)越來越注重自己產(chǎn)品的包裝形象，一個良好的土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計不僅能增加產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)附加值，同時也可向外界傳播當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，更能滿足現(xiàn)代人的回歸意識和尋根情節(jié).用符合當(dāng)下消費(fèi)文化的設(shè)計語言做最滿足于消費(fèi)者地域包裝設(shè)計，為消費(fèi)者提供多種可能的風(fēng)格選擇.在提升土特產(chǎn)品包裝形象的同時也提升了土特產(chǎn)品的特質(zhì)，為地域品牌的推廣打下了基礎(chǔ).

巴赫金曾說過：“不同文化、不同涵義只有在交鋒和對話中，才能顯示出底蘊(yùn).”地域文化是文化的一種重要形式，土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計促進(jìn)了地域文化的發(fā)展，在一定程度上承擔(dān)著傳承地域文化的使命.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王啟敏，簡文樂.天上徽州—徽州文化十大流派.中國文聯(lián)出版社，2006.

〔2〕陳小林.包裝設(shè)計.四川出版集團(tuán)，四川美術(shù)出版社，2006.

〔3〕陳磊.包裝設(shè)計.中國青年出版社，2006.

〔4〕尹章偉.熊文飛.何方.包裝造型與裝潢設(shè)計.化學(xué)工業(yè)出版社.教材出版中心，2006.

〔5〕羅明金.湘西旅游土特產(chǎn)品包裝設(shè)計的現(xiàn)狀及發(fā)展探析.包裝工程，2009（11）.

〔6〕付小平，姚佩玲，文佳才.土特產(chǎn)品包裝地域性表達(dá)的審美價值研究—以四川為例.四川烹飪高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2012（1）.

〔7〕劉義晴.地域特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計研究.湖南工業(yè)大學(xué)，2012.

非遺文化的現(xiàn)狀范文第3篇

關(guān)鍵詞：跨文化交際 跨文化交際意識 培養(yǎng)策略

中圖分類號：H31 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）09-0160-01

大學(xué)英語教育是以培養(yǎng)學(xué)生語言運(yùn)用能力為主要目標(biāo)，“以語言知識、應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容”的體系（《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》教育部，2007）。根據(jù)海姆斯（Hymes）的觀點(diǎn)，交際能力包括語言能力和語用能力。然而在外語教學(xué)過程中不難發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的英語學(xué)習(xí)者語用能力低于語言能力，在實際交際過程中遇到的困難大多是因為語用能力差、不了解交際雙方的文化背景差異而導(dǎo)致的；甚至交際過程違反對方的社會規(guī)則，導(dǎo)致交際、商談的失敗。其主要原因是長期以來我國大學(xué)英語教學(xué)過程中注重語言技能的培養(yǎng)，而忽視了文化意識的培養(yǎng)。目前關(guān)于跨文化意識研究的文章中關(guān)于跨文化意識的概念比較認(rèn)同的是漢威（Hanvey）（1979）的觀點(diǎn)：跨文化意識指的是跨文化交際中參與者對文化因素的敏感性認(rèn)知。很多文章因此把跨文化意識等同于跨文化認(rèn)知，這有失偏頗。如果說漢威（Hanvey）提出跨文化意識有認(rèn)知的層面，那就是前三個層次，最后一個層次絕非停留在認(rèn)知的層面，而是從情感角度出發(fā)的文化理解。

而且根據(jù)我國《大學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)》及其解讀，跨文化意識不僅指對異國文化與本國文化的異同的敏感度，還包括在使用外語時根據(jù)目標(biāo)語文化來調(diào)整自己的語言理解和語言產(chǎn)出的自覺性。這里所說的自覺性已經(jīng)上升到意志的層次。

關(guān)于跨文化意識培養(yǎng)的策略及方法問題，到目前為止，沒有定論。為了在教學(xué)過程中提高非英語專業(yè)學(xué)生的跨文化交際意識，豐富跨文化交際意識培養(yǎng)楊策略，針對教學(xué)過程中的實際情況提出解決方法，筆者對駐保定市五所的高校的二百名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查。本次調(diào)查問卷發(fā)放二百份，收回二百份，調(diào)查對象為大學(xué)一年級新生40名，大學(xué)二年級學(xué)生160名。二百名調(diào)查對象中有55人經(jīng)過跨文化交際選修課程的學(xué)習(xí)。試卷中的問題是根據(jù)筆者在長期教學(xué)實踐中針對學(xué)生實際情況設(shè)計。測試內(nèi)容主要分布如下：

為了解未參與跨文化交際選修課的非英語專業(yè)本科生（組A未選）與參與過跨文化交際選修課的本科生（組B已選）之間的差異性，我們將這兩組的成績進(jìn)行分別統(tǒng)計，為了解哪一測試類別的具體信息我們對所有學(xué)生的成績逐一進(jìn)行統(tǒng)計，所得結(jié)果為：未參與跨文化交際課程的145人的總成績顯著低于參加過選修課程的學(xué)生，特別是在跨文化交際意識和跨文化實踐與交際文化這三類題目的統(tǒng)計數(shù)據(jù)對比如下：

大多數(shù)非英語專業(yè)的本科學(xué)生在對英語國家文化的興趣偏低，僅依靠教師課堂講授，從而導(dǎo)致跨文化交際意識的缺乏。大學(xué)外語課堂中， 教師給予了一定的文化知識的傳授， 但不夠深入， 形式單一； 大學(xué)生在外語學(xué)習(xí)和交際中遇到了很多困難， 這些困難與缺乏文化意識緊密相關(guān)。

一、跨文化交際意識培養(yǎng)策略

1.提高教師跨文化交際能力

教師的跨文化交際能力及意識是提高學(xué)生跨文化交際意識的關(guān)鍵。在本科階段大學(xué)英語教學(xué)過程中，教師基本以文化導(dǎo)入的方式對文化知識進(jìn)行講解，內(nèi)容淺顯及方法單一，學(xué)生對文化教學(xué)內(nèi)容重視不足，文化敏感性差等等原因使文化導(dǎo)入成為文化教學(xué)的短板。因此，教師應(yīng)當(dāng)首先提高自身的跨文化交際能力，擴(kuò)充文化知識，豐富教學(xué)手段，充分使用多媒體資源是學(xué)生在文化環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，鼓勵英語教師到國外進(jìn)修，教師實地考察，體驗不同文化，提高自己的跨文化意識和跨文化交際能力。

2.加大英語文化課程開設(shè)力度

鼓勵教師交叉輔導(dǎo)公共課和選修課，在上面的調(diào)查分析中，公共課教材很好地貫徹了英語教學(xué)的思路，但跨文化知識內(nèi)容欠豐富。因此，教務(wù)教學(xué)部門應(yīng)該增加這些涉及跨文化知識課程的開設(shè)次數(shù)，讓教師有足夠的課時講授跨文化知識，非專業(yè)本科生有更過的機(jī)會和時間接觸和學(xué)習(xí)跨文化交際知識。 另外，由于英語公共課和選修課教材跨文化知識內(nèi)容不同，兩者互為補(bǔ)充。有利于促進(jìn)提高教學(xué)水平和教學(xué)效果。

3.教師引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)文化實踐

僅通過文化導(dǎo)入和教學(xué)方法改進(jìn)來提高學(xué)生的跨文化交際意識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要在實踐中加強(qiáng)。沉浸在某種特定語言環(huán)境中的人能很快掌握此種語言，把理論知識轉(zhuǎn)化為實踐，切實為己所用。文化知識的導(dǎo)入后，讓學(xué)生在真實交際場景中，如課下多與外教交流，靈活運(yùn)用課堂所學(xué)的知識，提高交際能力才是最佳途徑。對于無法經(jīng)常接觸到外國人的情況教師應(yīng)該創(chuàng)造多途徑讓學(xué)生模仿對話， 還鼓勵學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)與說英語國家的人進(jìn)行聯(lián)系等，達(dá)到在交際中學(xué)文化在實踐中增長能力的目的學(xué)生自身也要發(fā)揮自己的主觀能動性，尋求獲得并體驗異國文化的機(jī)會。

4.利用多媒體資源了解英美文化禮俗、歷史和風(fēng)土人情

多媒體可以提供一個全方位的文化語言環(huán)境，通過多媒體資源將文化生活真實呈現(xiàn)給學(xué)生，使其身臨其境、真切地感受英美文化。此外，課外閱讀增進(jìn)學(xué)生對中西文化的了解；邀請中西方文化方面的專家作專題報告，能夠進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生對中華文化和西方文化的比較，多渠道地攝取文化養(yǎng)分，提高學(xué)生的鑒賞能力，最終實現(xiàn)跨文化意識的增強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)

[1]彭世勇.中國跨文化交際研究的現(xiàn)狀問題與建議J 湖南大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版200519（4）86-91.

[2]竇衛(wèi)霖.跨文化交際基礎(chǔ)M.對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2007.

非遺文化的現(xiàn)狀范文第4篇

1 河南語言文學(xué)類非遺文化的特點(diǎn)及價值

語言文學(xué)類非遺文化具有獨(dú)特性、流變性、傳承性、綜合性、民族性、地域性特征。河南語言文學(xué)類非遺文化資源豐富，尤其是其地域性和特色原生態(tài)的口頭性，表現(xiàn)在地方戲曲、民間文學(xué)、曲藝、民歌、語言文字習(xí)俗以及各地方言中，如河南墜子、豫劇、各地方言中的諺語、歌謠、神話故事等。在地域文化上，語言文學(xué)類非遺文化具有深刻的“廣泛性”。如河南的豫劇，其獨(dú)特的旋律與河南方言具有良好的融合性，尤其是各類方言語音、詞匯的廣泛運(yùn)用，唱詞、念白等多具有口頭表達(dá)性，使其在文藝表現(xiàn)上更具地方特色。

從河南省第一批非遺文化名錄來看，涉及語言文學(xué)類的就有18項。如虞城縣花木蘭傳說、汝南縣梁祝傳說、泌陽縣盤古神話、武陟縣、西平縣、汝南縣、平輿縣等關(guān)于董永與七仙女的傳說，還有輝縣市的張生與崔鶯鶯的故事、衛(wèi)輝市關(guān)于柳毅的傳說，濟(jì)源市關(guān)于邵原創(chuàng)世的神話等，都具有獨(dú)特的文化歷史價值。除此之外，南陽市的牛郎與織女的傳說、靈寶市關(guān)于皇帝的傳說、長葛市關(guān)于葛天氏的傳說、濮陽縣關(guān)于帝舜的傳說等等，這些民間文化不僅對現(xiàn)代人民的思想意識產(chǎn)生影響，也蘊(yùn)涵了中華民族道德文化價值，尤其是在歷史學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)審美等領(lǐng)域，體現(xiàn)了民族精神。在語言文化類非遺文化中，方言占據(jù)重要地位。如豫劇、河南墜子都建立在方言基礎(chǔ)上。

2 河南語言文學(xué)類非遺文化檔案管理現(xiàn)狀及問題分析

河南語言文學(xué)類非遺文化資源的收集、整理、鑒定、確認(rèn)等工作取得了一定成效，但豐富的語言文學(xué)類非遺文化仍有待進(jìn)一步挖掘，尤其是從以方言為特征的語音、詞匯、語法等方面，對口頭文學(xué)、民間文學(xué)類文化形式進(jìn)行多方面記錄和歸類管理，以便于繼承和創(chuàng)新。總的來看，其問題主要表現(xiàn)在：

2.1 歸檔概念不清晰，范圍不明確。在實際傳承與保護(hù)中，有些工作人員缺乏對語言文學(xué)類非遺文化檔案的正確理解，未能從非遺文化資源的內(nèi)涵及外延上，厘清概念，明確歸檔范圍。[2]

2.2 在檔案管理制度建設(shè)上不健全。尤其在非遺文化檔案的收集、歸類、整理、鑒定、保管等方面，缺乏專門人員管理，在制度上缺乏規(guī)范，工作機(jī)制被動，與文化部門、檔案部門協(xié)同機(jī)制欠缺。

2.3 缺乏規(guī)范的語言文學(xué)類非遺文化評定標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建科學(xué)合理的評價標(biāo)準(zhǔn)是納入規(guī)范化檔案管理的前提。盡管當(dāng)前相關(guān)部門也出臺了非遺文化檔案保護(hù)政策，但對非遺文化資源檔案管理還未全面執(zhí)行，特別是在管理辦法及實施細(xì)則上，缺乏操作性，使得非遺文化資源檔案管理工作處于被動狀態(tài)。

2.4 對語言文學(xué)類非遺文化資源重視不足。語言文學(xué)類非遺文化資源保護(hù)與檔案管理，未受到社會公眾普遍關(guān)注，也未能受到相關(guān)部門重視，使得歸檔保護(hù)工作停滯不前。

2.5 硬件設(shè)施條件不足、安全性較低。河南省語言文學(xué)類非遺文化資源檔案保持條件較差，以鐵皮柜為主，缺乏防火、防盜、防霉、防水、防蟲等，有些地方的非遺文化資源僅存儲在電腦硬盤中，有的缺乏備份，電子檔案一旦丟失，其損失難以估量。

2.6 管理工作滯后，缺乏專業(yè)性。在信息化技術(shù)條件下，其檔案管理數(shù)字化工作相對滯后。如何對非遺文化資源檔案多樣化管理，如何推進(jìn)非遺文化

資源數(shù)字化宣傳，迫切需要信息技術(shù)支撐，提升非遺文化工作人員專業(yè)水平。

3 語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理原則

針對學(xué)術(shù)界對非遺文化資源檔案管理的討論來看，王云慶提出“做好非遺文化檔案管理，應(yīng)從建檔上堅持真實性、完整性、系統(tǒng)性原則，以分級保護(hù)、優(yōu)化利用為基本原則”；[3]孫展紅提出“非遺文化資源檔案管理應(yīng)‘依項建檔、分級建檔和搶救性建檔’”。[4]根據(jù)我國檔案管理工作提出的“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級管理”原則，從語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理實際，應(yīng)該堅持以下原則。

3.1 統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。在語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理中，政府要發(fā)揮自身協(xié)調(diào)作用，加強(qiáng)對非遺文化資源檔案管理的統(tǒng)籌規(guī)劃。如針對當(dāng)前重復(fù)建檔、檔案工作評定標(biāo)準(zhǔn)不一致，缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制等問題進(jìn)行專門協(xié)同解決。

3.2 分級管理。對語言文學(xué)類非遺文化資源檔案采用全部移交給檔案機(jī)構(gòu)進(jìn)行保管并不現(xiàn)實，一方面與語言文學(xué)類非遺文化資源檔案的特殊性有關(guān)，另一方面與現(xiàn)有檔案機(jī)構(gòu)人力、物力條件有關(guān)。因此，從非遺文化資源保護(hù)與歸檔上，對于瀕危資源要?dú)w口于檔案機(jī)構(gòu)，對于衍生類非遺文化資源檔案，應(yīng)根據(jù)分級制度進(jìn)行歸檔管理。

3.3 依項建檔。對于語言文學(xué)類非遺文化，在保護(hù)與檔案管理上，應(yīng)該根據(jù)“項目”劃分，進(jìn)行歸口管理。1998年聯(lián)合國教科文組織在《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中提出兩類劃分，一類是民間傳統(tǒng)文化，如語言、音樂、文學(xué)、游戲、禮儀、神話、建筑藝術(shù)等民間文化形式；二類是基于“文化空間”的各類舉行傳統(tǒng)文化活動的場所，或定期舉行特定活動的時間等。[5]要根據(jù)各項目獨(dú)立設(shè)置，明確檔號，科學(xué)編制。

3.4 真實完整。堅持檔案管理的真實性、完整性是保證非遺文化資源檔案價值的重要原則。在語言文學(xué)類非遺文化資源收集、整理、歸類管理中，確保非遺文化檔案信息、資源的真實性與完整。

4 河南語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理流程

4.1 非遺文化資源檔案的收集。從語言文學(xué)類非遺文化資源形式的多樣性來看，在檔案收集上應(yīng)該拓寬途徑。一是開展檔案征集。由于語言文學(xué)類非遺文化來源廣泛，對于不同形式、不同地域的非遺文化要從征集公告、田野調(diào)查中主動收集；二是做好檔案接收。特別是協(xié)調(diào)好文化機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)與非遺文化檔案館的對接，完善非遺文化檔案保護(hù)與保存體系；三是注重史料挖掘。特別是對于散落于史料典籍中的傳統(tǒng)民間文化資源，要從考證、挖掘、整合中發(fā)現(xiàn)，加強(qiáng)保護(hù)；四是接受捐贈。從非遺文化資源的歸屬關(guān)系上，尊重個人意愿專藏妥善保管，并對捐贈者獎勵；五是有償購買。通過平等協(xié)商，從非遺文化所有者手中計價收購并存檔保護(hù)，對于重要的非遺文化檔案，要科學(xué)鑒定，保障檔案的價值。

4.2 非遺文化資源檔案的整理。在語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理中，要從檔案學(xué)理論與方法中，對收集的檔案資料進(jìn)行分類、組合、排列、編目，提升檔案材料的系統(tǒng)性、條理性，為科學(xué)保管和有效利用創(chuàng)造條件。如在語言文學(xué)類非遺檔案管理中，注重檔案形成時間、檔案形式、檔案內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系，結(jié)合不同民間文學(xué)、傳說、故事、諺語等形式進(jìn)行歸檔整理。

4.3 非遺文化資源檔案的鑒定。根據(jù)語言文學(xué)類非遺文化資源特點(diǎn)，從鑒定方法、標(biāo)準(zhǔn)、原則等方面，確定其價值及保存方式、保存期限等。由于非遺文化資源檔案種類繁多，對其存在形式及管理情況，要進(jìn)行科學(xué)化、專業(yè)化鑒定，為做好檔案管理把好關(guān)。針對不同載體檔案的特點(diǎn)，從保管環(huán)境如溫度、濕度等條件進(jìn)行科學(xué)管理。

非遺文化的現(xiàn)狀范文第5篇

非遺藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史弘揚(yáng)的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于很多國家來說，其保護(hù)的重視程度不亞于任何文化項目或是藝術(shù)作品。各國的非遺保護(hù)措施不同，但都以政府主導(dǎo)為主，成本較高，但保護(hù)效果較為顯著。同時值得注意的是國外的保護(hù)形勢除了保護(hù)項目本身外，更多的是希望通過加大人們“文化自覺”意識來達(dá)到真正的長久保護(hù)效果。

但與其他國家的保護(hù)情況不同，我國在非遺保護(hù)上還屬于起步階段，目前我國的非遺建立的四級的保護(hù)機(jī)制，但存在著國家重視地方忽視的困境。非遺保護(hù)多依賴政府的扶持，長期處于“輸血”，還沒有具備獨(dú)立的“造血”功能，我國非遺想要發(fā)展起來需要在保護(hù)方式和機(jī)制上進(jìn)行創(chuàng)新。

設(shè)計與非遺的關(guān)系

設(shè)計，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。而非遺作為我們文化的一部分，展現(xiàn)的正是物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物。雖然我們的設(shè)計展現(xiàn)的是現(xiàn)代文明，我們試圖在我們的作品中擺脫一切傳統(tǒng)的影子，但不得不承認(rèn)的是傳統(tǒng)文化如影隨形，影響著我們今天設(shè)計的方方面面。因此，從本質(zhì)來看今天的設(shè)計和非遺藝術(shù)有著密切的關(guān)系。在這種關(guān)系下，設(shè)計想要服務(wù)非遺是具備非常好的先天優(yōu)勢，設(shè)計和非遺藝術(shù)之間可以快熟的轉(zhuǎn)換，通過現(xiàn)在設(shè)計去包裝非遺藝術(shù)，展現(xiàn)非遺之美，甚至使傳統(tǒng)的非遺具備現(xiàn)代的魅力，都是對非遺保護(hù)方式的一種探索。

設(shè)計服務(wù)非遺的保護(hù)方式

近年來，我國政府部門相繼出臺了一系列相關(guān)文件推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如《國家“十二五”規(guī)劃綱要》、《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》等，明確提出實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)。非遺文化通過設(shè)計走向一種生產(chǎn)性保護(hù)是符合發(fā)展潮流的保護(hù)方式。

而作為設(shè)計來說，非遺的產(chǎn)業(yè)化保護(hù)道路并不是一兩個單一作品能解決的，必須建立起完整的產(chǎn)業(yè)鏈。從非遺傳承問題，到非遺作品缺乏現(xiàn)代市場，到全民的保護(hù)意識提升，都需要在保護(hù)方式中得到較好的處理。因此，提出設(shè)計服務(wù)非遺，必須與高校設(shè)計藝術(shù)教育相結(jié)合，走產(chǎn)學(xué)研一體化的發(fā)展道路。

1. 建立非遺文化的“文化自覺”意識

高校作為國家人才的培養(yǎng)場所，引入非遺文化，可以在年輕人中傳播傳統(tǒng)文化，為長遠(yuǎn)的繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定堅實的基礎(chǔ)。直接提高一代人文化保護(hù)意識，為后期非遺設(shè)計作品提供較好的社會平臺，特別是對高校設(shè)計藝術(shù)學(xué)生的宣傳中，挖掘更多人才投入到非遺保護(hù)的行業(yè)中來，直接解決目前非遺缺乏傳承人的問題，逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)駥Ψ沁z的刻板認(rèn)識，形成“文化自覺”意識。

2. 建立非遺文化的研究機(jī)制

高校的設(shè)計教育圍繞現(xiàn)代設(shè)計為主，而非遺作為我們的寶貴財富完全具備研究和發(fā)覺的價值。在高校設(shè)計中成立專門的非遺研究機(jī)制，對現(xiàn)有非遺藝術(shù)進(jìn)行整理歸納，一方面是對非遺文化的保護(hù)做好記錄保存工作，另一方面借助高校設(shè)計教育的研究優(yōu)勢，對我們的非遺文化進(jìn)行深入的研究和挖掘，也是中國特色設(shè)計如何體現(xiàn)的一種研究方向。無論是對非遺保護(hù)還是高校設(shè)計教育都是一種雙贏的模式。

3. 建立非遺文化的再設(shè)計平臺

在研究的基礎(chǔ)上，為了做到非遺的“造血”必須要能對現(xiàn)有非遺進(jìn)行包裝推廣和再創(chuàng)造。在高校設(shè)計類師生和非遺傳承人的相互合作中，可以依托高校設(shè)計師生的現(xiàn)代思維，加上傳承人的技術(shù)支持，對傳統(tǒng)的非遺作品進(jìn)行重新的設(shè)計，從作品的使用功能，到花色圖案的再變形，甚至是新材料和新工藝的引入，都是在保留傳統(tǒng)非遺精髓前提下，使非遺作品更符合現(xiàn)代人的審美和生活需求，為非遺作品創(chuàng)造新的市場。從政府依靠，走上自主自足的道路。

設(shè)計服務(wù)非遺方式中存在的不足

雖然設(shè)計服務(wù)非遺具有一定優(yōu)勢，但在實際中也存在一些問題有待解決。首先，非遺與高校設(shè)計教育的合作，從長遠(yuǎn)來看優(yōu)勢明顯，但就目前非遺的分布情況很多在鄉(xiāng)村，高校資源比較匱乏，在實際的合作開展上具備一定的難度。特別是前期準(zhǔn)備周期較長，經(jīng)濟(jì)效益較慢，會大大影響非遺傳承人與高校合作的熱情。其次，非遺名目多，依靠高校的研究和開發(fā)力度，無法做到面面俱到，只能從少數(shù)做起，并不是一種能完全通用的保護(hù)方式。在實際運(yùn)作中還需高校、非遺傳承人及地方三者合作才可有效開展。

總 結(jié)

非遺保護(hù)工作是我國文化保護(hù)中一個重要的組成部分，在先階段多種形式的嘗試都是對走出中國特色的保護(hù)方式的一種探索。而設(shè)計作為一種能創(chuàng)造較高社會價值的服務(wù)性行業(yè)，與非遺的結(jié)合先天優(yōu)勢明顯，后期發(fā)展具備無限可能，因此，設(shè)計服務(wù)非遺是一條非遺保護(hù)的有效途徑，值得推廣。