考古學(xué)發(fā)展史
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考古學(xué)發(fā)展史范文第1篇
山東近代考古始于1928年章丘城子崖遺址的發(fā)現(xiàn)，如今經(jīng)過七十余年的辛勤工作，山東地區(qū)的考古學(xué)文化譜系已經(jīng)基本建立，為深化這一區(qū)域的考古學(xué)研究創(chuàng)造了條件。伴隨著山東地區(qū)考古發(fā)掘工作的開展，該地區(qū)的農(nóng)業(yè)考古研究也取得了一定的進(jìn)展。山東地區(qū)的農(nóng)業(yè)考古研究起步很早，但系統(tǒng)的研究則始于二十世紀(jì)八十年代。八十年代初，吳詩池概述了山東新石器時代農(nóng)業(yè)考古發(fā)展情況(2)，隨后又系統(tǒng)地分析了海岱文化區(qū)的史前農(nóng)業(yè)狀況(3)。隨著考古發(fā)掘資料的不斷增多，吳詩池先生在九十年代初，對山東地區(qū)出土的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具資料進(jìn)行了綜合分析(4)。九十年代以后，關(guān)于山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古研究，在整體分析的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了一些區(qū)域性的系統(tǒng)研究，如石敬東利用出土文物資料研究了棗莊地區(qū)的史前農(nóng)業(yè)(5)；房道國概述了濟(jì)南地區(qū)古代農(nóng)業(yè)考古發(fā)展情況(6)。同時，這一時期的單個文化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的研究得到了發(fā)展，有學(xué)者在系統(tǒng)梳理海岱龍山文化生產(chǎn)工具資料的基礎(chǔ)上，對海岱地區(qū)龍山文化的生產(chǎn)工具進(jìn)行了類型學(xué)的考察，并進(jìn)而對區(qū)域間的生產(chǎn)方式的差異進(jìn)行了解釋(7)。另外，還有學(xué)者綜合研究了岳石文化的農(nóng)具，認(rèn)為岳石文化的農(nóng)具較之龍山文化農(nóng)具有了很大的進(jìn)步，而不是像一些學(xué)者所認(rèn)為的衰退(8)。至于其他的一些研究則散見于各類有關(guān)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等研究的文章中(9)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，山東地區(qū)的史前農(nóng)業(yè)考古研究的文章鮮見于各類刊物之上，綜合系統(tǒng)的研究略有述及(10)，而區(qū)域性的個案研究成果則未見發(fā)表。
從以上山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)研究的發(fā)展?fàn)顩r可以看出，以往的研究多限于綜合整體敘述分析，而缺乏深入的個案研究，尤其是生產(chǎn)工具的個案研究。區(qū)域性的農(nóng)業(yè)研究雖有所涉及，但是研究的領(lǐng)域還有待擴(kuò)展?？傊綎|地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古研究基礎(chǔ)比較薄弱，方法還急需改善，因此，其研究的緊迫性較之其他領(lǐng)域更為突出。
二
山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古雖取得了一定的進(jìn)展，但是存在的幾個現(xiàn)實問題在一定程度上妨礙了這一研究領(lǐng)域的發(fā)展。這些問題既有資料方面的原因，也有研究方法方面的原因。
資料方面，目前山東地區(qū)史前考古發(fā)掘資料中，多數(shù)側(cè)重于陶器的統(tǒng)計分析，對石器基本上是粗線條的描述，尤其是在考古調(diào)查資料中，鮮有對石器的全面系統(tǒng)描述（指文字、線圖、尺寸描述齊全者）。資料的不足在發(fā)掘器物的數(shù)量上體現(xiàn)的十分明顯，例如山東龍山文化發(fā)表的資料中陶器數(shù)以萬計，而石器僅有幾千件，這種數(shù)量上的巨大差距說明了學(xué)者們以往對石器的重視程度不夠。當(dāng)然，這可能是時代的原因造成的，因為過去學(xué)者們偏重于對文化分期的研究以及文化譜系的建立，而在這方面陶器比石器更具優(yōu)越性。另外，山東地區(qū)史前考古資料還缺少植物、動物鑒定的資料，雖然發(fā)表的考古發(fā)掘報告和簡報中有些這方面的資料，但是這些資料多是零散的、少量的，不利于綜合系統(tǒng)的研究。
研究方法方面，山東史前農(nóng)業(yè)考古研究過去多從生產(chǎn)工具入手來研究農(nóng)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。這種方法上的單一化，不利于揭示農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的本質(zhì)。在一些具體的研究上則存在以下幾個主要問題：偏重整體敘述分析，缺乏個案深入研究；側(cè)重農(nóng)業(yè)發(fā)展史的研究，缺乏農(nóng)業(yè)發(fā)展動因的合理解釋；農(nóng)業(yè)起源研究略顯不足。
山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古研究存在上述問題，資料豐富程度不足是一個原因，而要深入研究這些問題，研究方法的改善才是關(guān)鍵。農(nóng)業(yè)考古研究是一項綜合的系統(tǒng)研究，多種方法的整體運用是必然趨勢。史前農(nóng)業(yè)考古研究沒有文獻(xiàn)資料可供參考，只能采用考古學(xué)資料進(jìn)行分析。二十世紀(jì)八十年代以來，新考古學(xué)的理論不斷傳入，為綜合系統(tǒng)分析提供了有利條件。如今，考古學(xué)研究領(lǐng)域中正呈現(xiàn)"理論多元化、方法系統(tǒng)化、技術(shù)國際化"的趨勢，農(nóng)業(yè)考古研究亦是如此。國外一些先進(jìn)的技術(shù)方法，大大地提高了資料獲取程度，同時也相應(yīng)地擴(kuò)展了研究的領(lǐng)域。農(nóng)業(yè)考古學(xué)應(yīng)該以此為契機，豐富自己的研究理論，改進(jìn)技術(shù)方法。這其中民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)統(tǒng)計分析的方法尤為重要、民族學(xué)中有關(guān)原始民族以及現(xiàn)代晚進(jìn)民族的資料是進(jìn)行史前農(nóng)業(yè)考古學(xué)研究的"活化石"，這些資料可以為史前農(nóng)業(yè)研究提供參考；經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究的原理，對史前農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)程的分析具有借鑒意義；數(shù)學(xué)中統(tǒng)計方法對史前農(nóng)業(yè)進(jìn)行量化研究可以發(fā)揮重要作用。
正如上文所講，過去山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古學(xué)研究注重整體敘述分析，缺乏個案深入研究，而個案深入研究中一個重要的研究方式就是量化研究。整體敘述分析可以從整體上把握史前農(nóng)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，但要想深入了解各個時期的農(nóng)業(yè)狀況則必須采取量化分析的方式，因為量化分析能夠更清楚地了解各種因素的比例關(guān)系，發(fā)現(xiàn)隱藏于實物資料背后的深層次動因。例如，我們過去將目光過多地集中于生產(chǎn)工具的發(fā)展變化上，從生產(chǎn)工具的變化角度尋找社會變化發(fā)展的原因，但是近年來的研究成果表明春秋以前金屬生產(chǎn)工具在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中并未發(fā)揮決定性的作用，因此，農(nóng)具不是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的唯一"指示器"(11)。如果從量化的角度來分析，就可以更清楚的看到這一點。農(nóng)業(yè)考古研究不僅要復(fù)原古代農(nóng)業(yè)發(fā)展史，還要對此進(jìn)行解釋。既然農(nóng)具不是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的唯一"指示器"，那么就應(yīng)該找到另外的"指示器"。從山東地區(qū)史前遺址的發(fā)現(xiàn)情況能夠大致看出這方面的因素。山東地區(qū)史前文化譜系比較清楚，從早到晚依次為后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化和岳石文化，目前已發(fā)現(xiàn)的遺址數(shù)量中，后李文化為10余處，北辛文化100余處，大汶口文化500余處，龍山文化1300余處，岳石文化近300處。后李文化和北辛文化中打制石器還占一定比例，而到大汶口文化、龍山文化時期磨制石器已占絕大多數(shù)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具沒有質(zhì)的變化的情況下，社會如何支持大量增加的人口就值得深入分析了。山東龍山文化時期遺址達(dá)1300余處，表明此時人口已大量增加，要解釋這一現(xiàn)象還需聯(lián)系當(dāng)時的社會發(fā)展情況。龍山文化時期社會發(fā)生了重大的變化，城址大量增加、文字出現(xiàn)、等級分化加劇，這一切又不同于西方的文明模式，只能從中國的歷史實際進(jìn)行分析。從綜合大型工程，如城址、祭壇的建筑可以獲知社會組織管理職能的加強發(fā)揮了重要作用。這種管理職能也會反映在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的分工協(xié)作上，從而提高了生產(chǎn)效率，擴(kuò)大了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。另外，農(nóng)作物栽培技術(shù)的改善也會相應(yīng)的增加產(chǎn)量，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展。因此可以說農(nóng)業(yè)的發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果，而非單一變量的原因。可見，只有在量化研究的基礎(chǔ)上，才能全面而深刻地揭示社會發(fā)展的真正動因。
總之，山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古研究無論是從整體敘述上還是從個案分析上，都要求我們必須采取多種方法并轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的研究視角，從中國歷史發(fā)展的實際出發(fā)，在多種因素綜合量化分析的基礎(chǔ)上，揭示中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，闡釋中國文明的本質(zhì)動因。 三
山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古研究雖然存在資料不足的現(xiàn)實情況，但是這并不妨礙農(nóng)業(yè)考古學(xué)研究的深化，而且這種情況在不久的將來會逐步得到改善。現(xiàn)在重要的是能夠使廣大考古工作者特別是發(fā)掘者在意識上形成主動收集農(nóng)業(yè)考古學(xué)資料的觀念，帶著科研目標(biāo)去從事考古發(fā)掘工作?？脊虐l(fā)掘是收集資料的主要方式，而且也是獲得科學(xué)資料的關(guān)鍵。近年來，有關(guān)考古學(xué)分支學(xué)科的確立使得考古資料的信息量大增，這與發(fā)掘者的主觀意識是分不開的。在農(nóng)業(yè)考古學(xué)研究中植物考古學(xué)、動物考古學(xué)等分支學(xué)科的確立，讓更多的考古工作者意識到了資料收集工作的重要性，因為研究的深入對考古資料提出了更高的要求，而這在傳統(tǒng)考古學(xué)資料中有些是無法獲得的。山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古學(xué)中植物硅酸體分析方法的應(yīng)用以及相關(guān)研究的開展(12)，為加強農(nóng)業(yè)考古學(xué)資料的收集工作創(chuàng)造了條件。無疑新方法的應(yīng)用擴(kuò)大了研究的范圍，也提高了農(nóng)業(yè)考古學(xué)資料收集的精細(xì)化程度。
在資料不斷豐富的條件下，山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古學(xué)研究有望在以下幾個方面取得突破。首先是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的研究，在定量分析的基礎(chǔ)上，能夠了解個別區(qū)域乃至整個山東地區(qū)生產(chǎn)工具的特點和具體的生產(chǎn)方式，不同地區(qū)、不同地域的生產(chǎn)工具是不同的，這與土質(zhì)以及環(huán)境有直接的關(guān)系，而只有深化個案研究，才能了解地區(qū)間的差異。其次是農(nóng)業(yè)起源的研究，多種理論與方法的綜合分析，是其取得突破的保證。農(nóng)業(yè)是如何起源的問題歷來為學(xué)術(shù)界所關(guān)注，山東地區(qū)地理環(huán)境較為封閉，其區(qū)域的系統(tǒng)研究必將對這一問題的解決提供可資借鑒的經(jīng)驗。這里民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等的理論與方法在分析過程中的綜合應(yīng)用，有助于問題的解決。最后是農(nóng)業(yè)與文明的關(guān)系研究，在其他研究不斷深化的前題下，能夠取得長足的進(jìn)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是社會發(fā)展的保證，但農(nóng)業(yè)的發(fā)展不一定就能導(dǎo)致文明的產(chǎn)生。這里任何單一的因素都無法解釋文明的產(chǎn)生。因此，綜合分析山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)發(fā)展過程并結(jié)合相關(guān)領(lǐng)域的研究可以為文明的產(chǎn)生與發(fā)展提供合理的解釋。
山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古研究的問題還相當(dāng)多，這些問題的解決還有賴于農(nóng)業(yè)考古學(xué)理論、方法、技術(shù)的改進(jìn)。國外的一些研究理論、方法、技術(shù)是在總結(jié)西方實踐的基礎(chǔ)上提出的，對于中國的考古學(xué)研究具有一定的借鑒意義，但是還需中國實踐的檢驗。因此，山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古學(xué)研究在應(yīng)用這些方法進(jìn)行研究的時候，對總結(jié)中國自己的農(nóng)業(yè)考古學(xué)研究理論與方法具有重要意義。
注釋：
（1）陳文華：《簡論農(nóng)業(yè)考古》，《農(nóng)業(yè)考古》1984年第2期。
（2）吳詩池：《山東新石器時代農(nóng)業(yè)考古概述》，《農(nóng)業(yè)考古》1985年第1期。
（3）吳詩池：《海岱文化區(qū)的史前農(nóng)業(yè)》，《農(nóng)業(yè)考古》1985年第1期。
（4）吳詩池：《綜述山東出土的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具》，《農(nóng)業(yè)考古》1990年第1期。
（5）石敬東：《從出土文物看棗莊地區(qū)的史前農(nóng)業(yè)》，《農(nóng)業(yè)考古》2000年第3期。
（6）房道國：《濟(jì)南地區(qū)古代農(nóng)業(yè)考古概述》，《農(nóng)業(yè)考古》1996年第1期。
（7）陳淑卿：《海岱地區(qū)龍山文化生產(chǎn)工具的類型學(xué)考察》，《遼海文物刊》1997年第2期。
（8）任相宏：《岳石文化的農(nóng)具》，《考古》1995年第10期。
（9）這類文章很多，主要有：
何德亮：《論山東地區(qū)新石器時代的養(yǎng)豬業(yè)》，《農(nóng)業(yè)考古》1986年第1期。
劉俊勇：《試論東夷史前經(jīng)濟(jì)》，《中原文物》1994年第4期。
何德亮：《山東史前時期自然環(huán)境的考古學(xué)觀察》，《華夏考古》1996年第3期。
（10）佟佩華：《海岱地區(qū)原始農(nóng)業(yè)初探》，《慶祝山東大學(xué)考古系成立三十周年論文集》（待刊）。
何德亮：《試論山東地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)》，《慶祝山東大學(xué)考古系成立三十周年論文集》（待刊）。
（11）白云翔：《我國青銅時代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的考古發(fā)現(xiàn)及其考察》，《農(nóng)業(yè)考古》2002年第3期。
（12）有關(guān)山東地區(qū)史前植物硅酸體及其相關(guān)研究的論文主要有：
王克林、吳加安：《尉遲寺遺址硅酸體分析-兼論尉遲寺遺址史前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)特點》，《考古》1998年第4期。
靳桂云：《山東臨淄田旺龍山文化遺址植物硅酸體分析》，《考古》1999年第2期。
孔昭宸等：《山東滕州市莊里西遺址植物遺存及其在環(huán)境考古學(xué)上的意義》，《考古》1999年第7期。
考古學(xué)發(fā)展史范文第2篇
[關(guān)鍵詞] 城市考古；起源；概況
【中圖分類號】 K92 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）02-019-2
城市是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是歷史文化的結(jié)晶與載體。無論是中國這樣一個歷史悠久，文化傳承綿延不絕且迄未中斷的東方文明古國，還是那些在異域里抑或曇花一現(xiàn)抑或影響深遠(yuǎn)的古老文化，都產(chǎn)生或者孕育了大量瑰麗而又宏大的城市文明。而城市考古學(xué)就是讓這些沉寂地下的文明重見天日，向世人再一次展現(xiàn)它千姿百態(tài)的歷史文化的一門學(xué)科。
一、城市考古學(xué)的源起
近代考古學(xué)誕生之日起，城市考古即已成為考古學(xué)的重要內(nèi)容之一。18世紀(jì)中期，對意大利龐貝古城和赫庫蘭尼姆古城的發(fā)掘，引起了人們對古典考古學(xué)的新興趣，開創(chuàng)了世界城市考古的先河。
龐貝城是亞平寧半島西南角坎佩尼亞地區(qū)一座歷史悠久的古城，始建于公元前6世紀(jì)，公元79年毀于維蘇威火山大爆發(fā)。龐貝城被埋沒后，在其上成長出茂密的森林。后來從羅馬南下和從希臘、西西里北上的移民們伐去樹木之后，開始種植葡萄。公元1748年春天，一名叫安得列的農(nóng)民在自家的葡萄園里發(fā)現(xiàn)大堆熔化、半熔化的金銀首飾及古錢幣。之后一批歷史學(xué)家與考古專家來這里進(jìn)行考古。后于1876年開始組織科學(xué)家進(jìn)行有序發(fā)掘龐貝古城。經(jīng)過專家的持續(xù)工作以及工作人員的辛勤維護(hù)，因火山爆發(fā)而遭埋沒的龐貝古城經(jīng)考古專家挖掘已大部分重見天日。
公元79年赫庫蘭尼姆（Herculaneum）與龐貝、斯塔比亞兩城一起為維蘇威火山大噴發(fā)所湮沒。古城的挖掘始于1709年，1738年在遺址中挖掘出石碑，從石碑的銘文上證實，地下古城就是人們苦苦尋找的“赫庫蘭尼姆”。考古學(xué)家真正的對赫庫蘭尼姆古城的挖掘開始于1927年。赫庫蘭尼姆城由于被堅固熔巖所覆蓋，上面又有了新的建筑，據(jù)說發(fā)掘工作困難重重幾度被迫停止。
二、城市考古學(xué)的概念
以上提到這兩個城市的考古，是指在考古學(xué)研究中，以古代城市為主要研究對象和工作重點的城市考古。它以古代城市的全部遺存為對象進(jìn)行調(diào)查、勘探和發(fā)掘。運用各式科技手段和多學(xué)科的合力，來獲取和破譯考古遺存及其人文信息，努力去復(fù)原古代城市的歷史和文化面貌，概括城市發(fā)展的特征，總結(jié)規(guī)律，進(jìn)而探索和研究古代城市人的思想和行為的模式。而我在閱讀《城市研究百科全書》（Encyclopedia of Urban Studies）中所看到的關(guān)于城市考古學(xué)這一辭條的內(nèi)容是有所不同的，其所指的內(nèi)容與歐洲擴(kuò)張所引起的城市考古學(xué)有關(guān)，它的考古對象主要指的是近代早期之后的一段時間的歐洲城市。所涵蓋的內(nèi)容不包括古代城市的考古，比如古典時期的雅典，羅馬及其他城市，也不是文藝復(fù)興時期和巴洛克時期的歐洲藝術(shù)，而是歐洲最引人注目也是最臭名遠(yuǎn)揚的一個創(chuàng)造即與殖民主義及與資本主義發(fā)展有關(guān)的城市考古。
1979年，美國人心目中的“城市考古學(xué)之父”伯特?薩爾文（Bert Salwen），對城市考古學(xué)的含義做了重要的界定。他區(qū)分了兩種不同的概念；一個是“在城市中的考古”（archaeology in the city），另一個是指“城市的考古”（archaeology of the city）。前者是指對某個遺址的挖掘工作恰巧位于現(xiàn)代的某個城市，但是這個遺址并不一定反應(yīng)這個城市中心區(qū)域的發(fā)展。另一種，即“城市的考古”，主要是指，對這個遺址的研究要與其所在的城市的歷史發(fā)展相關(guān)，其考察的是這個城市的整個歷程，包括它的形成與發(fā)展，并且能夠從其物質(zhì)性遺存（material remains）中探尋出它都市化的整個進(jìn)程。
城市考古中，城市考古的對象即城市的全部遺存是極其豐富、全面的，但考古工作者所能夠發(fā)掘的面積占總的遺存只是很小的比例，并且從中獲取的文化信息也是有限的。所以首先要做到的是從城市的整體性去思考和把握考古工作的各個部分。要充分考慮到所考察的城市遺存形成的時間、原因以及它的形態(tài)和分布。尤其是城市作為人主要生存和不斷改造的環(huán)境，考察它的各個不同區(qū)域的不同作用是非常重要的。例如，墓地在城市地區(qū)的考古工作中就非常重要。尤其是對墓地中的人的研究，他們的健康的狀況以及生命的長短以及葬禮習(xí)俗都能為城市考古研究提供大量的信息。
大部分的城市的考古研究（包括中國）都主要集中在古代城市或者現(xiàn)代城市的更久遠(yuǎn)的歷史在最近的幾十年中，城市考古學(xué)家才將他們的注意力轉(zhuǎn)向?qū)τ诂F(xiàn)今城市的近代歷史的研究。尤其是到19世紀(jì)60、70年代，由于考古對象的專業(yè)劃分，提出了“歷史考古學(xué)”、“殖民地考古學(xué)”、“歷史遺址考古學(xué)”、“水下考古學(xué)”等，類似我所提到的關(guān)于城市考古學(xué)的概念的界定逐漸出現(xiàn)，考古工作也相應(yīng)地繁多起來。下面我想主要以英國為例，同時也簡要介紹一下美國、中國等城市考古工作的概況。
三、國內(nèi)外城市考古學(xué)的發(fā)展進(jìn)程
（一）英國
倫敦，這座古老的城市，它被近兩千年前的羅馬人所發(fā)現(xiàn)，擁有最長的城市考古的傳統(tǒng)。其實大多數(shù)的英國城市（包括倫敦城的三分之一）都在二戰(zhàn)期間被毀壞。戰(zhàn)爭之后，這些城市大多進(jìn)行重建，考古學(xué)家也就在這一時期開始了急迫的大規(guī)模的挖掘工作。20世紀(jì)40、50年代，考古學(xué)家們對倫敦城的研究產(chǎn)生了濃厚的興趣。并在最近這些年將注意力轉(zhuǎn)向了中世紀(jì)后期之前的倫敦的早期歷史，近代考古學(xué)的研究，尤其是后中世紀(jì)考古學(xué)是一個新的領(lǐng)域。
倫敦的考古與現(xiàn)代資本主義的傳播有密切的聯(lián)系。許多工業(yè)遺址都與16世紀(jì)開始的商業(yè)貿(mào)易、殖民活動有關(guān)。在對一些遺存的挖掘過程中，發(fā)現(xiàn)了玻璃和陶器制品，在碼頭和港口還有煙草制品，這些物品都是與殖民出口市場相互聯(lián)系的。城市考古工作還展現(xiàn)了倫敦這座城市的全球影響力。2005年在倫敦泰晤士河南部的哈默史密斯挖掘出一個17世紀(jì)的磚爐，它屬于尼古拉斯?克里斯普爵士的私人領(lǐng)地。而在十七世紀(jì)的上半葉，正是克里斯普爵士壟斷了從西非幾內(nèi)亞到西印度群島的奴力貿(mào)易。所以說，倫敦的城市考古發(fā)現(xiàn)是與英國殖民體系和資本主義的發(fā)展密切相關(guān)的。
大多數(shù)英國的地方城鎮(zhèn)的研究都遵循了相似的軌跡：人們對這些城市的悠久歷史的擁有長時間的興趣，而在最近幾十年人們的這種濃厚的興趣又都集中于后中世紀(jì)。例如約克郡，它擁有2000多年的歷史，融合了羅馬人、撒克遜人和維京人統(tǒng)治的多樣建筑和文化。一直備受考古學(xué)關(guān)注，但直到最近對其近代城市考古研究才被接受。
（二）美國
在路易斯?賓福德的《作為人類學(xué)的考古學(xué)》中，開篇就提到有人一針見血的指出“美國的考古學(xué)就是人類學(xué)而不是其他”。二十世紀(jì)中期之前，或者說是二戰(zhàn)之后的一段時間，大多數(shù)美國的城市考古工作都被一些業(yè)余愛好者所做。因為對于現(xiàn)代城市進(jìn)行考古將要面臨的是一系列的考古問題和技能要求?？脊殴ぷ髅媾R更多的是每個城市自身特有的狀況。在挖掘過程中所需的時間長度和所使用的專業(yè)設(shè)備就需要更多的額外費用。所以，在美國，這些考古工作的業(yè)余愛好者一般擁有自己的小機構(gòu)以維持他們的經(jīng)濟(jì)需求。業(yè)余愛好者們還要特別小心的處理與其他專業(yè)人士、商人和官員的關(guān)系。面對公眾更要老練圓滑。由于得不到專業(yè)人士的幫助，甚至要培養(yǎng)軍隊，請非專業(yè)的人士提供幫助和建議。
比如說當(dāng)時的威廉?卡爾弗（William Calver）與雷金納德?博爾頓 （Reginald Bolton）開始了在上曼哈頓城的殖民遺址及獨立戰(zhàn)爭遺址的挖掘。而在費城這項工作一般是通過美國國家公園管理局由專業(yè)人員完成的。還有20世紀(jì)50年代開始的在本杰明?富蘭克林故居及獨立公園的幾個遺址開始的挖掘都是這樣完成的。這些挖掘都非常重要，美國的城市考古工作向考古學(xué)家們證明：在高度城市化的地區(qū)，一些關(guān)于過去歷史的相關(guān)殘存也是有可能幸免下來的。20世紀(jì)90年代以來，許多城市都開始了類似的挖掘工程，數(shù)目繁多，并被集結(jié)成關(guān)于城市考古學(xué)的書目。
（三）中國
我國城市考古取得了很多成就，它既面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時又是拓展的難逢機遇。2012年的2月，我看到了這樣一則新聞報道，在湖南，位于長沙市潮宗街萬達(dá)廣場的一個項目即將開工建設(shè)。在開工前，由于項目處于古城文物埋藏區(qū)內(nèi)，文物部門對這一地區(qū)進(jìn)行了勘測，并發(fā)現(xiàn)了眾多古建筑遺跡。其中包括兩處大型古代夯土墻體。這兩處墻體尤為珍貴：分別是一號墻體，明清時期長沙城城墻；二號墻體，宋代長沙城城墻。城墻痕跡清晰可見，可以體現(xiàn)出來近千年來城市地層關(guān)系以及城市與湘江地理位置關(guān)系的變化，研究價值極高。現(xiàn)已上報國家文物局審批，等待解決方案。
在中國，許多城市都在進(jìn)行開發(fā)建設(shè)，新的樓房拔地而起，老城區(qū)的紛紛被改造。這些給城市考古提供了難得的機會，但也使其面臨城市遺址保護(hù)和城市翻新建設(shè)的雙重問題。與其他的國家相比，我國的考古工作還存在缺乏準(zhǔn)備，考古力量薄弱，并且考古機制不健全等問題。中國要解決城市考古的生存和發(fā)展問題，也要理清好城市考古與城市建設(shè)相矛盾的狀況。另外城市考古受到的制約因素較多，尤其是被疊壓在現(xiàn)代城市下面的古城遺存，更是難以進(jìn)行考古操作的。總之，要更多的借鑒他國的成功經(jīng)驗，更合理的處理城市建設(shè)與城市考古之間的關(guān)系，中國的城市考古之路仍是艱辛和漫長的。
參考文獻(xiàn)：
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考古學(xué)發(fā)展史范文第3篇
作為學(xué)科名稱，“音樂考古學(xué)”一詞在20世紀(jì)80年代早期出現(xiàn)，雖然目前經(jīng)常使用此詞，但會造成誤解。首先，不能總以為有一個特定的“音樂”概念存在，這對于無文字資料的社會尤其如此②。在大多數(shù)情況下，即使一種特定的音樂概念可能已經(jīng)存在，但其概念原理和音樂美學(xué)通常是未知的。當(dāng)今諸多社會表明，歌唱和舞蹈可以理解為“音樂”的組成部分(一個突出的例子是希臘術(shù)語mousikē的本義，即“繆斯的藝術(shù)”，這其中也包括詩歌)。其他社會甚至沒有使用音樂和舞蹈的同義詞：阿茲特克人跳舞時“祈禱”或“伴隨著腳步歌唱”，然而器樂和聲樂則被看作cuicatlamatiliztli，即“歌唱的藝術(shù)”③。“聲音的考古學(xué)”④(或“聲音考古學(xué)”⑤)是一個更客觀的、可替代的名稱，但很少被使用。其次，有些研究資料未必是考古學(xué)的。從文獻(xiàn)資料來研究音樂傳統(tǒng)，基本上屬于文獻(xiàn)學(xué)(舊大陸)或民族歷史學(xué)(新大陸)，因為許多音樂傳統(tǒng)植根于歷史之中，所以民族音樂學(xué)和民族志的資料可以象考古發(fā)現(xiàn)那樣做相關(guān)研究。然而至今為止，還沒有提出更好的可替代的學(xué)科名稱，作為“音樂考古學(xué)”⑥的變體，“考古音樂學(xué)”⑦的名稱曾受到過批評性的討論⑧。有時也見到其他的名稱，如“古樂器學(xué)”⑨、“民族音樂考古學(xué)”⑩、“音樂文獻(xiàn)學(xué)”(11)或“考古聲學(xué)”(12)，它們與音樂考古學(xué)的某些特殊材料和方法有關(guān)，但并不能涵蓋所有研究領(lǐng)域。“考古舞蹈學(xué)”(13)或“舞蹈考古學(xué)”與音樂考古學(xué)研究密切相關(guān)，但一般不將它視為音樂考古學(xué)的分支。
然而，雖然自20世紀(jì)80年代起即對音樂考古學(xué)的研究方法架構(gòu)予以討論(見下文)但對該領(lǐng)域研究理論的探討卻相當(dāng)缺乏。這是不正常的，由于理論是研究方法的基礎(chǔ)，所以需要高度關(guān)注。這一問題，直到最近才受到學(xué)科發(fā)展史研究的較多重視。在本文中，我想討論音樂考古學(xué)方法論體系的一些基本原則，包括研究的一般范式，并附加一些與人類學(xué)學(xué)科有關(guān)的理論思考。在我看來，民族音樂學(xué)、民族考古學(xué)和實驗考古學(xué)與這些理論思考的關(guān)系更為密切，它們將有助于構(gòu)成方法/理論的背景，并為進(jìn)一步研究提供參考。
音樂考古學(xué)研究的方法論架構(gòu)
在所有已提出的音樂考古學(xué)研究范式中，跨學(xué)科的研究方法受到推崇(14)。大家均贊同，音樂考古學(xué)由一系列多學(xué)科的方法或分析模式所組成，其具體方法則由研究主題所依賴的資料所構(gòu)成。如前所述，這些研究資料具有多樣性，它包括與音樂相關(guān)的發(fā)現(xiàn)和涉及音樂的歷史記載，有時甚至是依然存活的音樂傳統(tǒng)。由人類過去的遺物可知，這些資料在類型和內(nèi)容方面均存在個體差異。重要的是，為獲得實證性的結(jié)果，所有資料均應(yīng)考慮以互補的方式加以比較。換句話說，這些資料均應(yīng)予以同等對待。自20世紀(jì)80年代以來，這種方法的有效性已經(jīng)得到許多研究的證明。分析方法的多樣性還表明，最佳的研究結(jié)果乃由不同領(lǐng)域的專家組成的研究團(tuán)隊所獲得。
已有的研究范式顯示，音樂考古學(xué)的具體研究方法會有所不同，這主要基于應(yīng)用的資料和分析的模式。在研究的總體目標(biāo)上，可從音樂知識(包括“文化知識”、“樂器學(xué)知識”、“律學(xué)知識”等等)(15)到文化/自然的聲音(16)，也可從音樂表演(17)到音樂文化(18)。根據(jù)音樂考古學(xué)研究的一般范式(見下文)，以及上述音樂考古學(xué)的定義，我將研究的總體目標(biāo)界定為過去的音樂行為和聲音。
研究方法的主要差異，體現(xiàn)在音樂考古學(xué)家和民族音樂學(xué)家對過去的音樂所持有的不同觀點，后者已經(jīng)在20世紀(jì)60年代由Merriam予以闡述(19)，隨之由Blacking(20)、Nettl(21)和Mendívil(22)等人做過進(jìn)一步探討。雖然大多數(shù)音樂考古學(xué)家傾向于研究過去的音樂行為和聲音，包括與依然存活的音樂文化做比較，但后者僅作為一種輔助的研究方法。民族音樂學(xué)家雖然對考古和歷史問題感興趣，但更傾向于研究現(xiàn)狀并探尋其中尚存的過去的蹤跡，從而將歷史科學(xué)作為輔助的研究方法。兩者的出發(fā)點都是有價值的，且并不互相排斥，但對其交互關(guān)系的探究目前則所見不多(見下文)。
如果將現(xiàn)存的所有資料和重要的分析模式加以整合，即可形成一種普遍適用的音樂考古學(xué)研究的方法范式。這可用一般的范式來表示(見圖)，并可作為世界范圍內(nèi)個體研究的結(jié)構(gòu)框架。這個范式由兩個同心圓圍繞總體目標(biāo)構(gòu)成，其中所有的部分均可作為獨立研究的課題。外圈聯(lián)結(jié)著四組音樂考古材料(發(fā)聲器、音樂圖像、音樂文獻(xiàn)資料以及存活著的音樂傳統(tǒng))，內(nèi)圈是一些主要的學(xué)科，分析模式通常即從中產(chǎn)生(音響學(xué)、樂器學(xué)、考古學(xué)、音樂圖像學(xué)、民族音樂學(xué)、民族歷史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué))。
音樂文獻(xiàn)資料 文獻(xiàn)學(xué) 音響學(xué) 發(fā)聲器 樂器學(xué) 民族歷史學(xué) 過去的音樂行為和聲音 考古學(xué) 音樂圖像 存活的音樂傳統(tǒng) 民族音樂學(xué) 音樂圖像學(xué)
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圖 音樂考古學(xué)研究的一般范式
由于研究材料的情況各自不同，因此音樂考古學(xué)研究的結(jié)果也具有不同的意義，重要的是每種方法要針對不同的個案研究。最為全面的研究結(jié)果只能在每項資料具有足夠的信息時才能獲得(23)，這意味著音樂考古學(xué)研究的成功更多依賴的是特殊的原始資料及其互補性。材料經(jīng)常是殘缺不全的，但也要作為研究的課題，因此以一種或幾種方法去處理它們通常是不夠用的。音樂傳統(tǒng)的年代越久遠(yuǎn)，研究就會變得越困難；文獻(xiàn)資料越豐富，探索其原貌的基礎(chǔ)就會越好(24)。因此，音樂考古學(xué)研究和闡釋的可能性確實是十分有限的，在涉及到非常遙遠(yuǎn)的、僅遺留有極少物質(zhì)資料的音樂文化時尤其如此。
音樂考古學(xué)研究與民族音樂學(xué)
比較音樂學(xué)作為民族音樂學(xué)的前身，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初就已出現(xiàn)。十分顯然，它在很大程度上屬于歷史科學(xué)(25)。除了方法的不同以及后來受到嚴(yán)厲批評的假設(shè)和臆斷之外，它與音樂考古學(xué)具有一些共同的研究目標(biāo)。在研究的課題領(lǐng)域中，比較音樂學(xué)家重視音樂的起源，他們認(rèn)為這在當(dāng)今所謂的原始文化中可以進(jìn)行考察，并可從單線進(jìn)化朝著“文明的”方向來分析音階構(gòu)成和樂調(diào)體系(26)。20世紀(jì)60年代早期，作為新研究方法的一部分，歷史問題包含其中，民族音樂學(xué)被視為音樂人類學(xué)(Alan Merriam)，重點研究音樂在社會中所產(chǎn)生的作用。在音樂與文化史一章中，Merriam指出，要通過音樂和樂器研究重建文化史(27)，這是民族音樂學(xué)研究的組成部分。對于歷史科學(xué)如考古學(xué)和民族歷史學(xué)的研究目標(biāo)來說，這樣的研究方法也是有價值的。
Merriam之后的學(xué)者，例如Blacking和其他人，都提出特殊的音樂和社會形態(tài)是特定文化認(rèn)知過程的產(chǎn)物，在音樂的行為方式和社會組織之間具有牢固的聯(lián)系。根據(jù)這種理解，音樂文化依賴于人類組織和聲音模式，聲音的生成是有組織的相互作用的結(jié)果(28)。Blacking認(rèn)為，民族音樂學(xué)的目標(biāo)是研究文化結(jié)構(gòu)及其音樂之間的關(guān)系，并認(rèn)為文化與人為組織起來的聲音是相互依存的。近來推斷，對音樂結(jié)構(gòu)的社會文化關(guān)聯(lián)性的探索并未取得太多的成功(29)。然而，不能否認(rèn)研究文化樣式與音樂之間關(guān)系的重要性，因為音樂從未與它的創(chuàng)造者的個人經(jīng)驗相脫離，音樂的創(chuàng)造者深入地參與到廣闊的文化和歷史進(jìn)程之中(30)。
當(dāng)探索民族音樂學(xué)對音樂考古學(xué)的適用性時(31)，兩個學(xué)科間的一項重要結(jié)構(gòu)差異便顯現(xiàn)出來。音樂考古學(xué)最明顯的矛盾是，截止近代(以1877年留聲機的發(fā)明為轉(zhuǎn)折點)，過去的所有音樂都消失了。然而，音響考古學(xué)研究并非不可能，一些研究表明，這個矛盾至少能部分得以解決。不同的文化產(chǎn)生不同的樂譜形式，它們很難被解讀，但至少一部分能被破譯(多數(shù)例子與美索不達(dá)米亞、古希臘和古羅馬有關(guān))。文獻(xiàn)資料也為我們提供了儀式歌曲和圣詠的文本；在古文字和其他歷史文獻(xiàn)中，表演實踐、演奏技術(shù)乃至音響風(fēng)格都是相互關(guān)聯(lián)的(從不同程度的主位與客位角度觀察)。現(xiàn)存的描述顯示了樂器的種類和特有的演奏姿態(tài)(遵循著不同的藝術(shù)習(xí)俗和規(guī)則)，樂器的發(fā)現(xiàn)至少能幫助我們重建創(chuàng)作音樂的構(gòu)成元素(例如基音頻率、和聲、音色和音程等的可能性)。然而，即使擁有大量的音樂考古材料，結(jié)果仍是有限的，因為在大多情況下，過去的音樂在節(jié)奏和旋律結(jié)構(gòu)方面均超出了科學(xué)研究的范圍(見下節(jié))。
另一方面，音樂表演和與其產(chǎn)生相互作用的社會文化語境，在民族音樂學(xué)和音樂考古學(xué)中都是熟知的研究課題。事實上，有時會有豐富的研究材料。從有關(guān)音樂發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)背景，到大量的圖像和文獻(xiàn)記載，使我們更多地了解過去的音樂文化。在這種情形下，作為研究課題，由于資料的完整性和零散性各異，會導(dǎo)致研究方法的不盡一致，但從研究目標(biāo)來看，音樂考古學(xué)和民族音樂學(xué)是一致的。就音樂考古學(xué)而言，在將過去音樂行為的社會文化面貌呈現(xiàn)在面前的同時，過去的聲音只有在某些方面能夠得到復(fù)原。
民族考古學(xué)和實驗考古學(xué)
20世紀(jì)60年代早期，傳統(tǒng)考古學(xué)受到所謂新考古學(xué)的挑戰(zhàn)，新考古學(xué)所解決的主要問題，是傳統(tǒng)考古學(xué)將出土文物的描述作為主要的研究目標(biāo)。Binford和其他人轉(zhuǎn)向人類的行為和文化模式，將物質(zhì)文化的解釋作為一種考察手段，而不是局限于物質(zhì)的形態(tài)范圍(32)。從考古人類學(xué)(Lewis Binford)引發(fā)的問題，關(guān)注考古學(xué)人工制品的生產(chǎn)技術(shù)以及它們的特定社會文化功能。即便沒有進(jìn)行過充分的討論，但這種方法對音樂考古學(xué)研究的適用性在20世紀(jì)80年代以后得到公認(rèn)(33)。依我來看，新考古學(xué)有兩種方法對于古代聲音和音樂行為的研究至關(guān)重要，即：民族考古學(xué)和實驗考古學(xué)。
民族考古學(xué)
如果將考古資料與民族志資料的比較作為有價值的研究工具，那么民族考古學(xué)則是通過對當(dāng)今民族事象的研究，來了解過去的文化樣式。Hodder定義了兩種不同的研究類型：考古學(xué)與民族志器物如各種工具的形制比較(關(guān)系類比)；過去與當(dāng)今技術(shù)處理相似性的比較(形式類比)(34)。在民族考古學(xué)中常用的方法是直接歷史研究法，當(dāng)具備歷史和文化的連續(xù)性條件時，直接比較便成為可能，而一般比較法則無需這樣的鏈接即可構(gòu)建其相似性(35)。當(dāng)對不同文化資料的解釋做多樣性考察時(36)，應(yīng)用民族志類比方法來理解考古資料的主觀風(fēng)險便可降低。
民族志類比方法對音樂考古發(fā)現(xiàn)的解釋相當(dāng)重要，這說明它與民族音樂學(xué)研究關(guān)系密切。確實，民族考古學(xué)的方法可以作為音樂考古學(xué)與民族音樂學(xué)之間的橋梁，但在探索它們的交叉性方面，目前所獲經(jīng)驗并不多。直接歷史研究法在眾多個案研究中得以應(yīng)用，如西班牙統(tǒng)治前的美洲音樂文化與當(dāng)今美洲土著音樂傳統(tǒng)的比較(37)。但間接的比較也是有用的，尤其是狩獵采集社會與史前音樂文化的比較(38)。
盡管音樂考古學(xué)的解釋有其優(yōu)長，但與后世時間跨度較大的文化做比較研究仍然面臨相當(dāng)大的困難。對音樂傳統(tǒng)做時間跨度和歷史深度的考察，在音樂考古學(xué)和民族音樂學(xué)中是最具挑戰(zhàn)性的分析研究。更為復(fù)雜的問題是，我們對過去的認(rèn)識常常是靜態(tài)的，音樂考古學(xué)的解釋反映出這種問題，在原始材料不足時尤其如此(39)。少量樂器或圖像的發(fā)現(xiàn)，并不一定代表一種特定的音樂文化，在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，由于文化內(nèi)部和跨文化之間長久的交互作用，文化本身也會發(fā)生變化。不過，即使像樂器那樣的器具，在很長的時間 內(nèi)可能會保留它們的形態(tài)，且很可能被吸收和植入新的環(huán)境之中，因此會有不同的、甚至是相互對立的功能和意義。一種特定的樂器形制可以傳留數(shù)千年時間，如東亞的琴箏類樂器和東南亞的弓形豎琴。但用這些樂器演奏的特定音樂以及特定的表演背景和含義，均可能發(fā)生相當(dāng)程度的變化。在追索音樂傳統(tǒng)的連續(xù)性和非連續(xù)性中，對文獻(xiàn)和圖像資料的研究是必不可少的，在關(guān)注過去音樂的社會文化背景和意義方面尤其如此。
實驗考古學(xué)
實驗考古學(xué)研究旨在運用復(fù)原和重建古代生活樣式的手段，并通過與過去的比較，來從事考古學(xué)研究(40)。與民族考古學(xué)方法相比，它基本上不是詮釋他者(如依然存活的原住民文化)；相反，考古學(xué)家轉(zhuǎn)而成為行為人，通過他或她自己的切身體驗，來比較實驗的價值。在被稱為模擬實驗的方法中，研究者發(fā)現(xiàn)了一系列與過去的經(jīng)驗類似的技術(shù)變革。常見的研究課題是，使用原始工具和技術(shù)對考古發(fā)掘物進(jìn)行實驗性的復(fù)制。對古器物使用方式的重建即其顯例，如舊石器時代的燧石工具，能夠發(fā)出與勞動相關(guān)的特殊而有節(jié)奏的聲音。一些燧石擁有動聽的石制板體樂器的音響，即使它們不具備音樂功能，但在過去至少應(yīng)會引起人們的注意。
顯然，實驗考古學(xué)的方法在音樂考古學(xué)研究中是適用的。有關(guān)音樂考古發(fā)現(xiàn)的樂器學(xué)和聲學(xué)研究已經(jīng)超過一個世紀(jì)，如今在音樂考古學(xué)中更是必不可缺。有兩種分析方法最為常見：第一，復(fù)制品和“仿真模型”的實驗性制造；第二，復(fù)制品的實驗性演奏，或如果可能的話，演奏發(fā)聲器原器。這兩種方法是密切相關(guān)的，因為發(fā)聲器的實驗性復(fù)原，往往是實驗性演奏的前提。實驗音樂考古學(xué)的研究，通常是與樂器制造商和音樂家共同合作來實現(xiàn)的。
實驗制作過程提供了精確的樂器學(xué)信息，其所需前提條件往往是對制作材料的分析，包括對材料的產(chǎn)地、處理以及工藝的考慮，常使用直接目測觀察和考古測量的方法(光譜學(xué)、X光照像技術(shù)、材料研究，等等)。這些分析還提供了制造的特殊信息和古代加工材料的知識，以及制造完成后樂器的操作乃至演奏痕跡。此外，也能夠了解樂器獨特的聲學(xué)原理。實驗方法還可通過仿真模型得以實現(xiàn)，即根據(jù)特定的研究對象，不必使用原材料來復(fù)制樂器(如氣鳴樂器)。
對古樂器或其復(fù)制品的試奏，能夠考察樂器的演奏技巧，并能顯示特定樂器的音響性能(若幾種樂器發(fā)現(xiàn)于同一考古環(huán)境當(dāng)中，或圖像中描繪的是一組樂器，就要考慮它是獨奏或合奏所用)。發(fā)聲器在保存狀況較好且可演奏的條件下(如陶響器、陶笛、螺號、陶號、石制板體樂器，等等)可以用作實驗研究，而樂器殘品以及不宜演奏的樂器(如古代弦樂器)則需以復(fù)制品來進(jìn)行實驗研究。與此相關(guān)的是音響空間和音響性能的研究，其中聲學(xué)?；浖?D應(yīng)用程序也被應(yīng)用。
如上所述，演奏姿勢和技巧以及出土樂器的聲音特性，都能通過實驗來加以重建和檢測。當(dāng)涉及氣鳴樂器(例如帶指孔的骨笛、排簫或螺號)以及成套的體鳴樂器(如編磬和編鐘)時，重建其音列也是可能的。然而，實驗性的演奏在音樂考古學(xué)中屬于最困難的研究方式，因為我們往往并不掌握過去音樂的特殊結(jié)構(gòu)及其重要信息。再者，雖然文獻(xiàn)與圖像資料的有關(guān)信息有一定價值，但即使在演奏姿勢方面，從特定發(fā)聲器的人體生理學(xué)角度看，也會限制其演奏技巧和聲學(xué)性能，因此其真實性存在較大的差距。以笛子為例，實驗性演奏的結(jié)果不能視為特定音階或調(diào)式的證據(jù)，因為不是所有的指孔可以均等地使用，并且還可通過呼吸控制技術(shù)以及指孔的部分閉合等來改變音響(41)。例如，如果只是給出樂器尺八(同上)，人們可能完全不曉得日本尺八音樂，這同樣也適用于舊石器時代由禽鳥骨和猛犸象牙制造的笛子，這只不過是采用了最早的考古學(xué)案例而已。不能想當(dāng)然地認(rèn)為，可以在復(fù)制品上奏出與公元前33000年樂器同樣優(yōu)美的旋律。事實上，正如Nettl用一些顯著的例子所論證的那樣(42)，重建古代音階體系以及其它音樂構(gòu)成要素，仍然帶有很大的推測成份。只要有相當(dāng)數(shù)量的考古材料，即可通過定量分析，來幫助獲得驗證的結(jié)果。然而，在大多情況下，發(fā)聲器的聲學(xué)研究并不能揭示出過去音樂的旋律和節(jié)奏方面的足夠信息。在聲音的再現(xiàn)技術(shù)產(chǎn)生之前，過去音樂的音響全都消失殆盡。
以往何時、如何以及為什么制造樂器并用來發(fā)音的問題，較之過去音樂的構(gòu)成問題，在音樂考古學(xué)中會起到更大的作用。前述科學(xué)研究中的局限，屬于科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的臆測或即興發(fā)揮。顯然，這樣的方法在很大程度上出于研究者或音樂家的想象，它相當(dāng)于對音樂史的藝術(shù)化闡釋，只是簡單反映了目前我們對過去音樂的看法。
本文譯自Arnd Adje Both. "Music Archaeology: Some Methodological and Theoretical Considerations." Yearbook for Traditional Music 2009(41): 1－11.
收稿日期：2013-10-12
注釋：
①我基本采用兩個早期的釋義：“通過古物遺存研究作為文化的音樂”(Olsen 1990: 175)，“古代聲音和音樂行為的考古學(xué)”(Lawson 2004: 61)。
②Blacking, John. "Ethnomusicology and Prehistoric Music Making." In Hickmann, Ellen, and David W. Hughes. Ed. The Archaeology of Early Music Cultures: 3rd International Meeting of the ICTM Study Group on Music Archaeology. 330-331. Bonn: Verlag für Systematische Musikwissenschaft, 1988.
③Both, Arnd Adje. "Aztec Music Culture." In "Music Archaeology: Mesoamerica," ed. special issue, The World of Music 2007(49)/2: 91-104.
④原文為：archaeology of sound，譯者注。
⑤原文為：sound archaeology，譯者注。
⑥原文為：music archaeology，譯者注。
⑦原文為：archaeomusicology，譯者注。
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考古學(xué)發(fā)展史范文第4篇
關(guān) 鍵 詞：設(shè)計史教師 文化素養(yǎng) 作用
高等院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)藝術(shù)設(shè)計史課程，在整個教學(xué)體系中占有重要的地位。設(shè)計史課程不僅為藝術(shù)學(xué)其他課程的教學(xué)提供理論上的支撐，同時也為其他課程的學(xué)習(xí)作了非常重要的文化知識的鋪墊。然而，在具體的教學(xué)實踐中，設(shè)計史所體現(xiàn)的多學(xué)科交織的特點、部分與整體的關(guān)系、研究理論與方法的“多元性”與“開放性”等問題，卻沒有引起足夠的重視。這些問題的存在具有多方面的原因，其中設(shè)計史教師的文化素養(yǎng)在教學(xué)中的作用問題，仍然值得探討。
一
設(shè)計史教師較高的文化素養(yǎng)有利于對設(shè)計史教材的整體把握。設(shè)計史課程的特點首先應(yīng)該是歷史，歷史學(xué)的素養(yǎng)在設(shè)計史教學(xué)中具有舉足輕重的作用，因此，歷史的一般規(guī)律性的認(rèn)識對設(shè)計史的學(xué)習(xí)和研究具有指導(dǎo)作用。古代設(shè)計的發(fā)展史與古代歷史的發(fā)展演變的線索、脈絡(luò)基本上是一致的，盡管設(shè)計的發(fā)展不以社會性質(zhì)的變遷和社會變革為依據(jù)，但是影響設(shè)計發(fā)展的決定作用應(yīng)該是生產(chǎn)力水平的發(fā)展和變化。歷史上的社會變遷和人口遷移對設(shè)計的影響也可以從歷史的角度來考察。
從社會和文化的角度介紹設(shè)計發(fā)展的歷史條件，對于正確理解設(shè)計發(fā)展的內(nèi)在動力與源泉是十分必要的。設(shè)計發(fā)展史同這一時期政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想文化史等方面不是彼此孤立、互不相關(guān)的。相反，設(shè)計運動的迭起、設(shè)計探索的推進(jìn)，與整個社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的演進(jìn)是分不開的。阿伯特·博姆認(rèn)為：“傳統(tǒng)的藝術(shù)史把物象孤立起來研究，把它作為幾乎獨立存在的現(xiàn)象來對待。而社會藝術(shù)史在探索把藝術(shù)家和藝術(shù)作品置于廣泛的、歷史的和經(jīng)濟(jì)的背景中來研究?！雹僖虼?，具有社會歷史學(xué)的理論素養(yǎng)，就可以對設(shè)計史的內(nèi)容進(jìn)行高度綜合和概括，進(jìn)而在宏觀方面對其內(nèi)容進(jìn)行把握。
二
設(shè)計史教師較高的文化素養(yǎng)有利于對設(shè)計史和設(shè)計作品的時代特征進(jìn)行正確的闡釋和評價。對傳統(tǒng)文物藝術(shù)品及物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)和研究不僅僅是教學(xué)過程中的背景知識，而且還是準(zhǔn)確理解和闡釋設(shè)計史有關(guān)問題的必要知識。藝術(shù)教育家艾迪斯和埃里克森認(rèn)為：“有些藝術(shù)教員不單向?qū)W生展示歷代的藝術(shù)作品……把孤立的畫家及作品和時代、地域聯(lián)系起來，這樣理解藝術(shù)史就有了基礎(chǔ)?！雹跉w根到底，藝術(shù)設(shè)計是通過藝術(shù)與科學(xué)共同的合成手段，創(chuàng)造著人們的全新生活，其中體現(xiàn)的就是一種文化。
中國古代的藝術(shù)設(shè)計與當(dāng)時的時代特征密切相關(guān)。夏商周的禮制性設(shè)計藝術(shù)，政治和經(jīng)濟(jì)方面的關(guān)系是其設(shè)計的內(nèi)在根源。中國古代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展變化在許多歷史時期都和周邊少數(shù)民族入主中原后的統(tǒng)治有關(guān)，形成了多個時期藝術(shù)設(shè)計的多元交融的時代特色。這種文化上的多元性特征對當(dāng)時手工業(yè)的發(fā)展和藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。
在設(shè)計史教學(xué)中，教師應(yīng)該對藝術(shù)設(shè)計史中的多種文化因素進(jìn)行分析和評價，才能完整而透徹地闡釋影響藝術(shù)設(shè)計的深層次的時代背景和文化原因，學(xué)生才能在一個較高的層面上理解當(dāng)時的藝術(shù)設(shè)計?？梢哉f，設(shè)計史教師文化品位的高低是決定設(shè)計史課程教學(xué)質(zhì)量高低的決定性因素之一。
三
設(shè)計史教師較高的文化素養(yǎng)有利于設(shè)計史文獻(xiàn)史料和設(shè)計史術(shù)語的正確解讀。在教學(xué)和研究中，設(shè)計史課程也要使用多種學(xué)科的教學(xué)手段和研究方法。
中國古代設(shè)計史的內(nèi)容和材料大多為考古出土的藝術(shù)品，對考古藝術(shù)品的研究離不開文獻(xiàn)史料，設(shè)計史學(xué)與考古學(xué)和歷史文獻(xiàn)學(xué)具有直接的連帶關(guān)系。從這個意義上來說，美術(shù)考古學(xué)所研究的內(nèi)容有相當(dāng)?shù)牟糠峙c設(shè)計史研究的內(nèi)容相重合，其對新興的設(shè)計史課程的教學(xué)與研究的參照作用不言而喻。
對設(shè)計史的研究離不開文獻(xiàn)史料，而對文獻(xiàn)史料的準(zhǔn)確理解又需要歷史文獻(xiàn)學(xué)的相關(guān)知識，所以，歷史文獻(xiàn)學(xué)對中國古代設(shè)計史的研究與教學(xué)就顯得非常重要。在設(shè)計史教學(xué)和研究中經(jīng)常會遇到很多難以解讀的史料。因此，設(shè)計史教師加強歷史文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)習(xí)是非常必要的。
此外，在設(shè)計史教學(xué)中還會遇到很多考古學(xué)、古生物學(xué)、神話學(xué)及歷史文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的專有名詞和術(shù)語，對這些專有名詞和術(shù)語的解釋，關(guān)系到學(xué)生對設(shè)計史內(nèi)容的正確理解和教師教學(xué)任務(wù)的圓滿完成。鑒于此，對多學(xué)科和交叉學(xué)科知識的學(xué)習(xí)和研究，是設(shè)計史教師應(yīng)該負(fù)有的責(zé)任。
四
設(shè)計史教師較高的文化素養(yǎng)有利于對設(shè)計思想和設(shè)計觀念的理論概括與升華。藝術(shù)設(shè)計包括多方面的內(nèi)容，既涉及材料、技術(shù)，又涉及方法、觀念；既是藝術(shù)，又是科學(xué)；既有人文學(xué)科的屬性，又與自然科學(xué)相關(guān)；既有實用功能的限定，又有審美的心理的要求；既有文化的傳承，又要求創(chuàng)新。因此，如何對以往的設(shè)計思想進(jìn)行概括與提煉，關(guān)系到在教學(xué)中能否達(dá)到因材施教、深入淺出的良好教學(xué)效果。
對設(shè)計思想和觀念的理論概括與升華，教師必須掌握和了解哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科知識。陳樂民先生說：“任何學(xué)問就像剝筍一樣，一層一層地剝下去，剝到核心，是哲學(xué)。”③黑茲爾·康威也說過：“雖然對于設(shè)計史不同領(lǐng)域的劃分反映了設(shè)計者的專業(yè)結(jié)構(gòu)，但是在實踐和理論中，各個領(lǐng)域之間都存在著很多聯(lián)系?！雹茉趯Υ龤v史文化與藝術(shù)傳統(tǒng)上，不能采取斷章取義的態(tài)度，應(yīng)該從一個更為廣闊的視角加以概括和把握。
綜上所述，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高與教師的文化素養(yǎng)有著比較密切的關(guān)系。從長遠(yuǎn)來看，學(xué)生的理論水平和創(chuàng)意能力的培養(yǎng)要比技能教育更為重要。設(shè)計史是一門多學(xué)科交叉的課程，尤其是文史哲諸學(xué)科，對這些學(xué)科的學(xué)習(xí)和了解是設(shè)計史教師提高文化素養(yǎng)、達(dá)到良好教學(xué)效果的基本要求。
注釋：
①Albert Boime.Art in an Age of Revolution 1750-1800 [M].Chicago:University of Chicago Press，1987.
②艾迪斯·埃里克森著.宋獻(xiàn)春，伍桂紅譯.藝術(shù)史與藝術(shù)教育[M].成都：四川人民出版社，1998.
考古學(xué)發(fā)展史范文第5篇
農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，是人類發(fā)展史上的第一次革命，也是區(qū)分新、舊石器時代的重要標(biāo)志之一，它為人類社會從蒙昧、野蠻邁向文明奠定了堅實的基礎(chǔ)。一般說來，農(nóng)業(yè)革命主要包括栽培作物的產(chǎn)生和馴化動物的起源。系統(tǒng)探索家畜的起源，對于了解家畜發(fā)展史、揭示家畜對人類生活方式的影響至關(guān)重要。
眾所周知，家豬Sus Scrofa Domesticus緣自野豬的馴化。目前，野豬主要分布在歐亞大陸的南部，即分布于歐洲、北非和亞洲中部天山山脈的歐洲野豬，分布于中國大陸、臺灣、爪哇、蘇門答臘和新幾內(nèi)亞的亞洲野豬。相比之下，家豬的分布范圍要大得多，幾乎遍及全世界，其品種也千差萬別、多種多樣。家豬與野豬在形態(tài)和習(xí)性上的差別明顯，家豬的下頜骨、頭骨和淚骨較短，犬齒退化，鼻部上移，顏面凹陷，面部加寬，后軀加長，體重增大，體幅變寬，胃腸發(fā)達(dá)，腹圍增大。它們一般白天活動，黑夜休息，性情也頗為溫順。人們不禁要問，兇猛的野豬是如何馴化為形態(tài)、習(xí)性迥然不同的家豬呢？家豬起源于何時、何地？系單一起源，抑或多個起源呢？諸如此類，皆為學(xué)術(shù)界長期關(guān)注的問題。多年來，國內(nèi)外學(xué)者從不同角度，孜孜以求地探索家豬的起源與馴化，業(yè)已取得頗為豐碩的成果，然而，諸如馴化之初，鑒別家豬和野豬等關(guān)鍵問題，至今仍茫然無緒。本文在評述前人工作的基礎(chǔ)上，著重探討上述關(guān)鍵問題，嘗試提出新的思路，希望能有助于研究的深入。
動物考古學(xué)的證據(jù)
考古學(xué)誕生以來，發(fā)掘成果日新月異、層出不窮，為探索家畜起源提供了頗為翔實的實物資料。當(dāng)前，探索家畜起源主要借助于動物考古學(xué)的研究成果。一般說來，判斷考古遺址出土的動物骨骼是否為家畜，主要依據(jù)以下三個原則：1、基于骨骼形態(tài)學(xué)的判斷，即通過觀察和測量，比較骨骼、牙齒的尺寸、形狀等特征信息，以區(qū)分家養(yǎng)動物和野生動物。2、考古遺址中某些動物經(jīng)過了古代人類有意識的處理，可認(rèn)為屬于家養(yǎng)動物。3、把動物的年齡結(jié)構(gòu)及骨骼形態(tài)上的反?，F(xiàn)象與考古學(xué)分析有機地結(jié)合在一起進(jìn)行判斷。
據(jù)報道，世界上最早的家豬發(fā)現(xiàn)于安那托利亞東南部的Cayonu遺址土耳其之亞洲部分，其年代約距今9000年。我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早家豬，一般認(rèn)為是距今約8000年的河北省武安縣磁山遺址。這一認(rèn)識的根據(jù)如下：即1、該遺址窖穴中發(fā)現(xiàn)有完整豬骨，在其上面堆積著小米；2、絕大多數(shù)豬的年齡介于1－2歲間；3、豬上下臼齒的測量數(shù)據(jù)，與新石器后期遺址出土豬的數(shù)據(jù)相近；4、穩(wěn)定碳同位素的分析表明，豬以C4類植物為主要食物，表明與飼養(yǎng)相關(guān)。
關(guān)于新石器時代家豬飼養(yǎng)的前提條件，袁靖先生認(rèn)為有以下三條：1、傳統(tǒng)狩獵獲得的肉食已顯不足，需要尋求新的肉食資源；2、居住環(huán)境周圍存在著一定量的野豬，容易獲得馴化對象；3、農(nóng)產(chǎn)品有了一定的剩余，為家豬飼養(yǎng)提供了足夠的飼料。由此可見，出土了許多豬骨的廣西甑皮巖遺址距今約10000年，因不滿足上述條件，故不能認(rèn)為是家豬的發(fā)源地。與此同時，有關(guān)專家正在積極探討河南舞陽賈湖遺址距今約9000年的出土豬骨，不久應(yīng)有明確結(jié)論。
分子生物學(xué)的證據(jù)
借助分子生物學(xué)方法，是研究家豬起源的另一重要途徑。分子生物學(xué)理論指出，長期的進(jìn)化道路上，生物的DNA分子既保持著基本穩(wěn)定的遺傳，又容忍偶然變異的產(chǎn)生。顯然，DNA分子的遺傳穩(wěn)定性，保證了親代與子代之間的遺傳連續(xù)性；而DNA的變異，又使得子代與親代出現(xiàn)差異，導(dǎo)致了物種的進(jìn)化。研究表明：突變導(dǎo)致的DNA中核苷酸序列的改變，與時間的累積成正比，即時間越長，DNA中核苷酸序列的改變越大。這種變化的速率是恒定的，兩種生物分離的時間越長，其分子的差異則越大，這就是所謂的“分子鐘”（molecular clock。這樣，若探明現(xiàn)存物種DNA的核苷酸序列，便可望估計它們共同祖先的分離時間，即其物種的起源。由于動物體內(nèi)的線粒體DNAmitochondrial DNA，簡寫為mtDNA具有母系遺傳、變異速率快、拷貝數(shù)目多的特點，故常將其作為研究物種系統(tǒng)進(jìn)化的首選。
Watanabe等首先利用限制性片斷長度多態(tài)性restriction fragment length polymorphism，簡稱RFLP分析了家豬包括亞洲豬和歐洲豬、日本野豬的mtDNA限制性酶切圖譜，結(jié)果發(fā)現(xiàn)亞洲豬和歐洲豬存在著很大的遺傳差異，表明兩者應(yīng)有獨立的起源。Huang等對29個中國地方豬種、1個歐洲豬種以及野豬的mtDNA也進(jìn)行了RFLP分析，除證實了Watanabe的研究成果之外，還發(fā)現(xiàn)中國野豬與中國家豬更為接近，暗示著中國地方豬可能只有一個單一起源。Giuffra等測定了來自歐洲和亞洲野豬、家豬中mtDNA細(xì)胞色素b的全編碼序列、mtDNA控制區(qū)的440堿基序列和三個核基因堿基序列，經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育分析后發(fā)現(xiàn)，一些家豬的mtDNA序列與歐洲野豬密切相關(guān)，而另外一些則與亞洲野豬密切相關(guān)，表明家豬應(yīng)分別緣自歐洲和亞洲野豬的馴化。之后，蔣思文等對中國9個品種的140頭豬的線粒體控制區(qū)440bp和細(xì)胞色素b基因798bp的作了系統(tǒng)發(fā)育分析，而Kijas等對中國梅山豬、瑞典長白豬以及兩個歐洲野豬的mtDNA作了近全序列分析，其結(jié)果均證實了歐洲家豬和亞洲家豬分別起源于亞洲野豬和歐洲野豬，即現(xiàn)代家豬有著兩個母系起源。
此外，各學(xué)者還利用“分子鐘”理論估算了家豬的起源時間。Huang等首先根據(jù)哺乳類動物mtDNA每百萬年2％的進(jìn)化速率，估算出歐洲家豬和中國家豬可能在280000年前來自同一祖先。Giuffra等則認(rèn)為兩者分離的時間大約為500000年前。Jiang等的研究成果揭示了中國地方豬種和歐洲野豬的mtDNA序列變異發(fā)生在413000－875000年前，亞洲野豬的變異發(fā)生在7000－15600年以前，即亞洲家豬的馴化發(fā)生在7000－15600年前。Kijas等估計亞洲家豬與歐洲家豬的分離時間為90000年前。從以上數(shù)據(jù)可以看出，利用分子生物學(xué)推斷出家豬的起源時間絕大多數(shù)遠(yuǎn)早于考古實物資料，其原因尚需進(jìn)一步研究。需要指出的是，各項研究估算家豬起源時間的顯著差異，與分子標(biāo)記及核苷酸序列的不同選擇密切相關(guān)。
中國國土遼闊，養(yǎng)豬歷史悠久，各地氣候和自然環(huán)境差異很大，形成了眾多的中國豬種。研究指出，若按自然地理環(huán)境條件、社會經(jīng)濟(jì)條件以及外形、生態(tài)特點來考慮，中國家豬可以分為：華北型、華南型、華中型、江海型、西南型和高原型等六大類型。至于中國家豬的起源問題，蘭宏等利用RFLP技術(shù)，分析了我國西南地區(qū)家豬和野豬的mtDNA，發(fā)現(xiàn)西南地區(qū)的家豬與當(dāng)?shù)匾柏i極為相近。而常青等對華東地區(qū)家豬和野豬的隨機擴(kuò)增多態(tài)DNARandom Amplified Polymophism DNA，簡稱RAPD作了分析，結(jié)果表明：長江下游江蘇地區(qū)家豬的品種或類群內(nèi)，變異幅度相對較小，群體的遺傳趨異程度處于較低水平；而華東地區(qū)的家豬和野豬可能起源于一個共同的祖先。之后，Huang等和Jiang等的研究成果，均證實中國豬種的遺傳資源缺乏，其暗示著中國家豬的單一起源，而各地豬種的不同表型應(yīng)為人工長期選擇的結(jié)果。
聚合酶鏈?zhǔn)椒磻?yīng)polymerise Chain Reaction，簡稱PCR技術(shù)的出現(xiàn)和成熟，使人們可望通過古代豬骨DNA的分析，更直接地探索家豬的起源與進(jìn)化。2002年，Watanobe等根據(jù)mtDNA控制區(qū)域的核苷酸序列分析，復(fù)原了日本沖繩島考古遺址出土豬骨的DNA，并對其與現(xiàn)代野豬、琉球群島、日本島、亞洲大陸等地家豬之間的關(guān)系進(jìn)行了探討。他們指出，古代豬系東亞家豬血統(tǒng)，與琉球群島的本地野豬相關(guān)；清水貝丘（shellmidden）遺址彌生－和平時代，Yayoi－Heian Period出土的豬，出現(xiàn)一個獨特核苷酸的插入現(xiàn)象，表明其與琉球群島的現(xiàn)代野豬有所不同，反映了在彌生－和平時代早期或更早一些時候，亞洲大陸的家豬已被引入到?jīng)_繩島。綜上所述，不難預(yù)見，隨著分子生物學(xué)理論和技術(shù)的不斷成熟，利用古代DNA技術(shù)，探索家畜起源及發(fā)展的工作必將日益增多。 轉(zhuǎn)貼于
存在問題
無疑，家豬起源的研究業(yè)已取得了顯著的成就，然而，隨著研究的深入，新的問題也不斷出現(xiàn)，需要進(jìn)一步思考和探索。眾所周知，野豬經(jīng)馴化演變?yōu)榧邑i，其過程極其緩慢。而在馴化初期，家豬和野豬間，形態(tài)上幾乎沒有差別，甚至完全沒有差別。欲鑒別這一時期的家豬和野豬，主要依賴于形態(tài)學(xué)研究的動物考古學(xué)顯得無能為力。即便利用古代DNA技術(shù)，原則上也同樣難顯其能。這一點是最令人困惑的。此外，就目前而言，分子生物學(xué)的工作還主要集中在mtDNA方面。而mtDNA是一個單位點的分子標(biāo)記，具有一定的片面性，難以揭示父系血統(tǒng)對后代基因的作用和影響。實際上，已有不少學(xué)者對此提出了質(zhì)疑。
思 考
袁靖先生認(rèn)為，人類獲取肉食的模式，按時間先后可分為三種，即依賴型、初級開發(fā)型和開發(fā)型。早期，漁獵是肉食的主要來源，肉食的豐富程度與獲取的難易，完全受環(huán)境資源的制約，這種獲取肉食的模式稱為依賴型。之后，除漁獵外，人們學(xué)會了某些動物的馴化，開拓了獲取肉食的新資源。此時，肉食資源還主要以漁獵為主，原始畜牧業(yè)仍然居于輔助地位。這種模式被稱為初級開發(fā)型。隨著畜牧業(yè)的發(fā)展，漁獵的比例逐漸下降，人們的肉食來源發(fā)生了質(zhì)的飛躍，即肉類的大部分來源于某種馴化家畜，周圍環(huán)境野生動物已下降成為肉食的次要來源，人們將這種模式稱為開發(fā)型。顯而易見，家豬的起源應(yīng)當(dāng)發(fā)生在初級開發(fā)型階段，即馴化的開始階段。
Price認(rèn)為，所謂馴化，就是經(jīng)過不同世代的變異積累和環(huán)境誘發(fā)產(chǎn)生的發(fā)育變異之后，一大群動物逐步適應(yīng)人類需求和封閉環(huán)境的過程。Bruford等的馴化定義為：改變動物或植物的遺傳特征，使之更符合人類需求的過程。Diamond則認(rèn)為，野生動物的馴化，需要滿足以下條件：1、固定的食物來源；2、生長相當(dāng)迅速；3、在封閉環(huán)境中繁殖；4、 性格柔順；5、不易驚慌等。以上學(xué)者的意見，可將家畜的馴化條件歸納如下：1、動物在人類的干預(yù)下經(jīng)過世代的積累；2、動物與人類的關(guān)系極為密切，其食物主要來自人類的供給。顯然，如何采用科學(xué)方法判斷這兩個條件是否形成，當(dāng)是探索家畜起源的關(guān)鍵所在。具體說來，有如下四種方法：
1、食性分析。相對而言，家豬的棲息環(huán)境較為狹窄，其食物的來源也十分穩(wěn)定，并與飼養(yǎng)者的食物基本一致。因此，若以考古遺址出土豬骨為對象，分析它們的穩(wěn)定同位素C、N和微量元素，了解它們的食性及其變化，并與先民們的食譜相比較，探討兩者之間的關(guān)系，可為家豬的起源提供重要的信息。
2、古代DNA研究。馴化初期，交通極為不便，文化交流頗為困難，豬只能近交繁殖。這樣，利用RAPD、微衛(wèi)星等多位點分子標(biāo)記，可望捋清古代豬個體間的親緣關(guān)系，進(jìn)而探明它們的世代和譜系關(guān)系。無疑，若發(fā)現(xiàn)有三代關(guān)系，即可推斷豬已馴化。
