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文物保護行動范文第1篇

關(guān)鍵詞：恩施州；新型城鎮(zhèn)化；民俗文化；關(guān)系

恩施州是多民族居住地，有土家族、苗族、侗族等29個民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4%。近年來，恩施州城鎮(zhèn)化水平顯著提高，2015年年末，城鎮(zhèn)化率達到40.0%。城鎮(zhèn)化的建設(shè)過程，也是一個民俗文化開發(fā)與保護的過程，二者相互促進、相互制約。一方面，城鎮(zhèn)化進程有助于促進民俗文化的融合，但與此同時民俗文化也會受到不同程度的破壞，如民俗文化同化與變異現(xiàn)象、民俗文化資源流失等；另一方面科學(xué)合理地民俗文化的開發(fā)與保護也能為新型城鎮(zhèn)化提供精神動力和經(jīng)濟支持。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)大背景下，理清民族文化與城鎮(zhèn)化建設(shè)互動關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計有助于二者相互促進、和諧發(fā)展的策略，提出合理的政策建議，為從根本上改變武陵山區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中農(nóng)民“進城上樓”的文化（觀念、習(xí)慣、認(rèn)知等）不適應(yīng)、甚至抵制而導(dǎo)致的建設(shè)速度慢、水平低，政府出力不討好、百姓受用不受益的尷尬現(xiàn)狀，促進該地區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的健康和諧發(fā)展提供理論和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一、城鎮(zhèn)化與民俗文化之間的關(guān)系

（一）相互促進

李月敏，李衛(wèi)東在指出民俗文化與新型城鎮(zhèn)化的關(guān)系時，他們提出新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)重要內(nèi)容必須與民俗文化雙向發(fā)展，民俗文化的繼承與發(fā)展必須始終與城鎮(zhèn)化建設(shè)相一致。李枝秀認(rèn)為城鎮(zhèn)文化建設(shè)是城鎮(zhèn)建設(shè)的重要組成部分，對城鎮(zhèn)化發(fā)展起著重要的作用。認(rèn)為城鎮(zhèn)文化建設(shè)不僅是城鎮(zhèn)化的內(nèi)在要求，而且作為城鎮(zhèn)建設(shè)的一個重要部分，能推動城鎮(zhèn)化發(fā)展。恩施是土家族與苗族聚集地，其豐富的民俗文化使城鎮(zhèn)化建設(shè)富有民族特色。城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程中，使民俗文化得到繼承與發(fā)揚，如龍船調(diào)、土家擺手舞等使恩施旅游業(yè)更具吸引力與競爭力。另一個成功典范是恩施女兒城，恩施女兒城是一個以民俗文化為主題，突出仿古與吊腳樓相結(jié)合，完美的體現(xiàn)土家民風(fēng)民俗的新近打造的“新城”。自2012年開業(yè)以來，已經(jīng)發(fā)展成為一個集商貿(mào)、旅游休閑于一體的AAAA級民俗文化城。

（二）相互制約

在建設(shè)城鎮(zhèn)化的過程中，難免會對民俗文化造成不同程度的破壞。如恩施儺戲的商業(yè)化、哭嫁逐漸消失等，造成城鎮(zhèn)化建設(shè)形式單一，缺乏民俗文化的潤色。另一方面，城鎮(zhèn)化過程中，也存在不同程度的文化不適應(yīng)，出現(xiàn)“人在樓中，心在鄉(xiāng)間”、“生活市民化，行為農(nóng)民化”的文化不協(xié)調(diào)，影響了新型城鎮(zhèn)化發(fā)展質(zhì)量。

二、恩施州城鎮(zhèn)建設(shè)化現(xiàn)狀

十二五以來，恩施州委州政府高度重視新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，投資力度不斷加大，相繼實施了一批城鎮(zhèn)建設(shè)重點項目，城市基礎(chǔ)設(shè)施明顯改善，城鎮(zhèn)功能更加完善，“一主兩副”中心地位更加突出。建始、巴東、宣恩、咸豐、鶴峰新城區(qū)建設(shè)步伐加快，城鎮(zhèn)化率由30.5%增加到40%，輻射帶動能力明顯增強。

三、恩施州民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）恩施州民俗文化資源

歷史人文景觀豐富，現(xiàn)有文物保護單位國家級8處、省級57處、州級45處、縣級176處。傳統(tǒng)音樂及舞蹈數(shù)量繁多，全州有傳統(tǒng)音樂84項，傳統(tǒng)舞蹈68個，數(shù)目在17類項目中分別居第二位、第四位，并且傳統(tǒng)舞蹈土家擺手舞、肉連響、龍船調(diào)等已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)技藝有85個，傳統(tǒng)美術(shù)33個，分布于恩施州8個縣市。民間戲曲、民間文學(xué)種類繁多，反應(yīng)這當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘋鹘y(tǒng)，形成少數(shù)名族地區(qū)獨特的文化氛圍。

（二）民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

總體上講，恩施州民俗文化的開發(fā)目前處于起步階段，開發(fā)程度較淺、利用效果低下、傳播范圍較小，大部分民俗文化處于自生自滅的狀態(tài)。恩施州的民俗文化資源相當(dāng)豐厚，且主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、民族體育文化等，還存在其它較為獨特的習(xí)俗。隨著國家政府對文化建設(shè)的重視，恩施州的民俗文化逐漸在保護的前提下得到進一步開發(fā)與發(fā)展。呈現(xiàn)出來的良好勢頭不僅得益于政府政策的支持，還少不了群眾的支持與擁護。

（三）城鎮(zhèn)化進程中民俗文化開發(fā)與保護暴露出的問題

1.急于求成，商業(yè)化嚴(yán)重

在開發(fā)民俗文化過程中，一方面沒有注意到對民俗文化的保護，另一方面只是一味的追求商業(yè)利益，缺乏全面合理的布局，出現(xiàn)了民俗文化發(fā)展畸形成長的現(xiàn)象。如土家族的哭嫁現(xiàn)在農(nóng)村嫁娶時很少舉行，傳統(tǒng)的文化意識淡薄，很少能夠繼承下來，但屢屢出現(xiàn)在各大表演舞臺上。

2.土地糾紛嚴(yán)重，人口流動速度過快

隨著經(jīng)濟的發(fā)展與城鎮(zhèn)化的推進，使得鄉(xiāng)村人口大量涌入城市，造成城鎮(zhèn)人口壓力過大，城鎮(zhèn)基礎(chǔ)供應(yīng)能力不足；再者，開發(fā)商為追求經(jīng)濟利益，強行征占農(nóng)民土地，造成了原始鄉(xiāng)村的城市化速度加快，破壞了其原有的文化底蘊。

3.民俗文化保護意識淡薄，自覺性較差

就教育而言，并沒有與城鎮(zhèn)化建設(shè)保持一致的速度，造成了人們對民俗文化保護意識的淡薄，缺乏主動保護民俗文化的觀念。就恩施州的旅游行為觀念而言，存在許多不文明的旅游行為，間接性的對民俗文化造成了階段性的破壞。

四、加強民俗文化開發(fā)與保護，促進新型城鎮(zhèn)化融合發(fā)展

（一）提高民俗文化保護和傳承的認(rèn)知與認(rèn)同

恩施州的民俗文化意識整體較強，民俗氛圍較濃厚，但依然需要加強民俗文化的引導(dǎo)。如現(xiàn)在的大眾對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化節(jié)日的意識受到西方文化的外來沖擊，其民俗文化意識日漸淡薄。就恩施州的土家語言而言，鮮有人士能夠繼續(xù)傳承與發(fā)揚。因此，必須加強人們對其民俗文化認(rèn)知度與認(rèn)同度。

認(rèn)知是實施民俗文化發(fā)展戰(zhàn)略的前提。因此政府要加強文化引導(dǎo)，通過文化宣傳、舉辦的大型民俗文化節(jié)日、民俗文化讀書日等形式來增強民俗文化的吸引力，使傳統(tǒng)民俗文化逐漸深入人心。學(xué)生是民族的未來，國家的希望，加強教育對學(xué)生的民俗文化意識的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生繼承和發(fā)揚民俗文化的意識，擴大民俗文化的群體力量是大勢所趨。

（二）加強民俗文化保護和傳承地宣傳與推介

強勢打出“仙居恩施”、“世界硒都”、“巴楚勝地”、“天下第一女兒城”等口號。凸顯恩施州淳樸的民俗民風(fēng)與怡人的生態(tài)環(huán)境；凸顯恩施優(yōu)美的自然環(huán)境與悠久的巴蜀荊楚人文特色和諧統(tǒng)一的文化內(nèi)涵；凸顯悠久的歷史文化與現(xiàn)代文化相交融的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)成果。通過宣傳與推介，既可以讓當(dāng)?shù)孛癖妼Ρ镜孛袼孜幕恼J(rèn)知與認(rèn)同，又可以讓外界了解、熟悉巴楚文化，進而使把巴楚文化得到更大程度上的保護和傳承。

（三）注重民俗文化的繼承與發(fā)揚

國務(wù)院在2012年12月正式出臺《中原經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃》，明確提出“加強歷史文化名城名鎮(zhèn)名村及歷史街區(qū)保護，在文化底蘊深厚的城市建設(shè)一批特色文化街區(qū)?！边@一理念，這為新型城鎮(zhèn)化的文化建設(shè)提供了政策依據(jù)。我們就要充分研究透上級政策，結(jié)合恩施州本地實際情況，以“揚棄”的態(tài)度，把產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)文明里的傳統(tǒng)文化，進行發(fā)掘、傳承和保護。

（四）加強對文化遺產(chǎn)的保護

要嚴(yán)格執(zhí)行《文物保護法》等法律法規(guī)，切實做好對文物和文化遺產(chǎn)的保護、繼承和發(fā)揚。合理規(guī)劃、有序布局，針對有價值的文化村落、舊居，首先必須向文物部門報告，聽取其意見，不得因眼前利益而隨意開發(fā)。對于部分保存現(xiàn)狀較好、文化內(nèi)涵深厚的部分村莊，引入開發(fā)企業(yè)，實施復(fù)原復(fù)建，充分發(fā)揮其獨特的文化優(yōu)勢，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的開發(fā)性保護，使新型農(nóng)村社區(qū)走上真正的科學(xué)健康發(fā)展之路。

（五）健全完備的基礎(chǔ)文化設(shè)施

文化設(shè)施建設(shè)是提供公共文化服務(wù)的基礎(chǔ)，是文化活動的前提條件。畢竟新型城鎮(zhèn)化建設(shè)并不是簡單的蓋高樓、修馬路、建文化中心，而是要把教育設(shè)施、體育設(shè)施等一系列的基礎(chǔ)設(shè)施建立完備，一步到位，這樣才能在提高當(dāng)?shù)?民眾文化素質(zhì)的同時提高他們的幸福指數(shù)。對文化基礎(chǔ)設(shè)施的管理，一方面要明確部門的相關(guān)責(zé)任并建立健全責(zé)任制度，另一方面要充分調(diào)動廣大人民群眾的積極性，發(fā)揮民間文藝社團的作用，鼓勵符合條件的社會組織托管公共文化設(shè)施或加入到其日常管理中去，加強社會力量的監(jiān)督作用，形成文化設(shè)施管理的長效機制。

【參考文獻】

[1]李月敏，李衛(wèi)東.城鎮(zhèn)化建設(shè)中傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟發(fā)展的互動關(guān)系研究[J].開發(fā)研究，2015（03）：137-140.

[2]李枝秀.新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中“鄉(xiāng)愁符號”的保護與傳承[J].江西社會科學(xué)，2104（09）：254-256.

文物保護行動范文第2篇

關(guān)鍵詞：潼南大佛，大足千手觀音；文物修復(fù)；文物保護理念

一、前言

自1964年《威尼斯》誕生以來，真實性和完整性成為文物古跡保護的重要內(nèi)容，其后的《奈良真實性文件》《圣安東尼奧宣言》《西安宣言》等文件更是將遺產(chǎn)價值辨析、遺產(chǎn)保護、遺產(chǎn)利用等方面作為文物保護工作的重點。傳統(tǒng)可移動文物的保護盡管同樣遵循著價值保護、真實性等基本原則，卻逐漸轉(zhuǎn)入實驗室，成為了文物保護科學(xué)家們研究的范疇。

雖然傳統(tǒng)的文物保護同樣被納入遺產(chǎn)學(xué)討論的范疇，而文保方案的必備內(nèi)容即是對于文物價值和修復(fù)理念的描述，但僅在筆者對于文物保護專業(yè)的學(xué)習(xí)以及些微的文物保護實踐過程中，筆者認(rèn)為現(xiàn)有的大量遺產(chǎn)學(xué)理念原則卻并不足以成為文物保護具體工作的思想基礎(chǔ)，更難以對文物保護的處理過程進行有效的指導(dǎo)。比如，對于專業(yè)的文物修復(fù)師而言，作色往往是必備技能之一，而在作色過程中，真實性原則并不在考慮范疇以內(nèi)。。又比如對于預(yù)防性保護，筆者所了解到一位文物保護專家就僅僅持有觀望的態(tài)度，認(rèn)為預(yù)防性保護絕不能成為文物保護工作的主體。

筆者認(rèn)為更為實際的問題在于，對單一文物的修復(fù)實踐本身就無法與遺產(chǎn)學(xué)層面對所謂真實性、完整性的討論完全合二為一。作為一個實踐過程，前者更多體現(xiàn)了修復(fù)者的意志，觀者多為觀看而獲得體驗，保護的結(jié)果體現(xiàn)了科學(xué)與美學(xué)的作用。然而，遺產(chǎn)作為一種自身和群體信念的再現(xiàn)，是過去的文化物證，也是個人和團體認(rèn)同的選擇性建構(gòu)。遺產(chǎn)保護更多關(guān)注于與參觀者的互動、對遺產(chǎn)使用者的影響，保護的過程較少涉及自然科學(xué)，而更多與工程學(xué)科相關(guān)。

在潼南大佛和大足千手觀音像的保護過程中，筆者認(rèn)為髹漆貼金過程本身更類似于一種文物保護實踐，而與遺產(chǎn)學(xué)保護有所區(qū)別，僅僅從遺產(chǎn)學(xué)角度進行完整性等問題的討論，或許并不能揭示這一過程的本質(zhì)含義。然而在查詢相關(guān)文章時，發(fā)現(xiàn)我國對于文物保護思想基礎(chǔ)的討論卻僅停留于哲學(xué)分析的階段…，并未深入至例如Cesare Brandi先生的《文物修復(fù)理論》，S.M.Vinas先生的《當(dāng)代保護理論》等著作的層次之上。因此在下文中，筆者也想從這兩例文物保護工作的實際出發(fā)，嘗試對當(dāng)下文物修復(fù)理念的思想基礎(chǔ)作一解釋，而不僅僅對這兩項文保工程的對與錯進行淺層的評判。

二、潼南大佛與大足千手觀音像髹漆貼金過程回顧

從遺產(chǎn)類別上看，潼南大佛與大足千手觀音像均屬于巴蜀地區(qū)典型的摩崖造像，與保護造像的建筑一起構(gòu)成了印度石窟寺傳人中國后發(fā)展最后階段的見證。前者始鑿于唐咸通年間（860-874年），就于北宋靖康元年（1126年），造像巨大。后者始鑿于南宋淳熙元年至淳佑年間（1179-1252年），為整體規(guī)劃形成的宏大道場，反映出摩崖造像發(fā)展過程中更為繁榮的階段。在保護工程中，髹漆貼金過程的研究思路包括歷史調(diào)查、裝飾工藝及材料分析、病害描述、保護修復(fù)四個步驟，以下首先作一回顧。

（一）歷史信息整理

對貼金層歷史信息的收集包括歷史調(diào)查及實地觀察兩個部分，結(jié)果進一步證實了兩件造像都存在多次貼金的現(xiàn)象。根據(jù)碑刻所記，潼南大佛共經(jīng)歷四次妝金，時間分別為宋紹興22年（1152年）、清嘉慶7年（1802年）、清同治9年（1870年）以及民國10年（1921年），在大佛左肩處的局部揭取實驗同樣證明了這一事實，且可以觀察到每一層使用的均是土漆粘貼金箔的工藝。對漆膜厚度及漆皺現(xiàn)象的觀察可以發(fā)現(xiàn)，民國10年的妝金過程中對大佛身軀進行過打磨和多次髹漆。有關(guān)千手觀音像貼金的最早記載為洪熙元年（1425年），其后隆慶四年（1570年）、乾隆十三年（1748年）、乾隆四十五年（1780年）、光緒十五年（1889年）均進行過重妝?！吨貞c大足寶頂山千手觀音的貼金材料分析研究》中指出，千手千眼觀音造像0層貼金時間在清乾隆末年至道光初年，0層以上至少又經(jīng)歷了4次貼金，與歷史記載相符。

從金層保存狀態(tài)的角度，由于古代對貼金層的重妝并非去除之前的金箔后徹底重新貼金，而是在原有的金層上方覆蓋粘貼。后代的貼金對于之前的貼金層就具有了保護作用，在一定程度上可以減輕環(huán)境因素對前代貼金層的破壞。不考慮其他因素的影響，兩次貼金間隔時間顯然對金箔和金膠的保存狀態(tài)具有直接影響，即貼金時間間隔越短，金層保存狀態(tài)越好。

（二）裝飾工藝及材料

對潼南大佛的研究主要采用的方法為材料分析、文獻梳理及采訪學(xué)習(xí)。據(jù)此可知，潼南大佛妝鑾層的結(jié)構(gòu)由內(nèi)到外分別為石質(zhì)胎體、底灰層/地仗找平層、漆層、金箔層。其中，髹漆的主要作用為封護胎體和粘結(jié)金箔，采用多層疊加并打磨的方式增加附著力，并存在“擦漆”工藝。

對于大足千手觀音像工藝的研究方法則包括歷史文獻查詢、實物工藝考察及科學(xué)檢測分析幾部分。與潼南大佛相比，該研究過程拓展至整個四川地區(qū)，并且包含了對貼金工藝以及佛教藝術(shù)“身金色相”較為細致的歷史調(diào)查，由此反映出造像本身所具有的歷史、藝術(shù)及宗教價值。結(jié)果表明，千手觀音造像的地仗層以石膏為主要成分，其上附著有黏結(jié)劑和金箔，保持了明清時期的貼金工藝特征，手法變化不大，與《髹飾錄》中基本吻合，地方特征為金箔面積較小。

總結(jié)起來，千手觀音的貼金工藝具有兩項功能，即“將石質(zhì)胎體完好的包裹起來，以達到保護的作用……滿足宗教表現(xiàn)藝術(shù)的需要，金箔自身的穩(wěn)定性與大漆相結(jié)合，實現(xiàn)了封護與審美的雙重功能”。而造像多層貼金的主要因素則體現(xiàn)了佛教表現(xiàn)藝術(shù)的效果和宗教教義在信徒中反應(yīng)的兩方面需求，這一“概念重復(fù)”反映出更多的社會、宗教問題。多層貼金在藝術(shù)效果和文物的圖像性質(zhì)上沒有區(qū)別，而從物質(zhì)性出發(fā)，貼金層的材料配比和修復(fù)時的原則確定問題起到?jīng)Q定作用?？梢哉J(rèn)為，“歷史上的多層貼金現(xiàn)象與千手觀音的歷史價值有關(guān)，而采用傳統(tǒng)漆工藝的貼金技法與藝術(shù)價值有關(guān)”。

在前期研究中，還首次開展了對大漆修復(fù)工藝的系統(tǒng)研究。試驗的重點在于宗教表現(xiàn)藝術(shù)價值的保存，其次為歷史工藝信息的保存、材料的適應(yīng)性，以及原始和回貼金箔的封護。試驗流程包括舊金箔的處理、回貼、效果處理與封護三步。此外，工藝程序設(shè)計還包括貼金層的處理工藝、地仗的材料與工藝、回貼的“鑲嵌法”設(shè)計、胎體透氣性工藝設(shè)計、金箔固色與封護等。

具體實驗中，貼金層的處理流程為清理、分層、熨平、清洗；封護材料選擇10%梨子地漆和90%松節(jié)油混合；對舊金箔的回貼實驗發(fā)現(xiàn)，以黃色漆為襯色底漆，按照貼金層的自然形狀回貼，接縫處有孔隙，露出襯色底漆的效果最好。

（三）病害描述

潼南大佛金箔漆膜復(fù)合層的病害類型包括表面附著物（灰塵及油煙）、點狀片狀脫落、起翹、分層開裂卷曲、水漬、空鼓、開裂，共224平方米。其中卷曲、起翹和脫落均由“泡狀起甲”產(chǎn)生，“泡狀起甲”下部可見金箔漆膜復(fù)合層與胎體之間存在白色粉末狀物質(zhì)，應(yīng)為鹽害導(dǎo)致。大佛軀干處的病害具體分為碎裂、孔洞狀脫落、整體開裂、殘破缺失四種，占總表面積的47.7%。經(jīng)過清洗實驗后，發(fā)現(xiàn)表面金箔層脫落面積超過70%。大足千手觀音的金箔病害類型包括脫落、點狀脫落、地仗脫落、分層開裂卷曲、空鼓、起翹、崩裂、塵土、煙熏、涂覆、生物病害，最主要集中在手臂處。同時，由前期病害情況記錄可以發(fā)現(xiàn)，金箔的風(fēng)化程度呈現(xiàn)區(qū)域性，右側(cè)、上部破壞程度更為嚴(yán)重，原因可能與造像東部的外部水源加速酸雨破壞有關(guān)

（四）保護修復(fù)

在潼南大佛的修復(fù)中，對表面金箔的清洗先后采用毛刷、日本紙、棉簽及乙醇與水1：1溶液、丙酮與乙醇1：1溶液、2%AC-51水溶液等工具和試劑。對于油污、泥土頑固性附著物、生物殘跡和風(fēng)化殘存物，分別采用修復(fù)刀剔除、棉紙燜蘸、貼敷法、高溫蒸汽及化學(xué)滅殺、毛刷清掃等方式去除，并配合上述混合溶劑使用。同時，對“泡狀起甲”嚴(yán)重處的表面漆膜進行揭取，采用日本紙貼敷盡可能使可溶鹽濃度降低到加固劑要求的濃度以下。

對于大佛面部保留的原始金箔漆膜復(fù)合層，將卷曲起翹金箔直接回貼。首先采用硅丙乳液預(yù)加固金箔，然后利用乙醇、乙酸乙酯等溶劑，以及高溫蒸汽噴霧軟化金箔，之后利用丙烯酸乳液粘合，并適當(dāng)添加牛膠增加柔韌性和黏結(jié)性，空鼓處采用丙烯酸白灰漿進行底灰修補和灌漿處理。此外，對保存狀態(tài)及歷史信息相對完整的大佛雙耳，作為保存歷史原貌的遺物進行留存。

對于金箔已脫落部位，設(shè)計“加層法”保護思路，在現(xiàn)有舊貼金層表面直接髹漆貼新金箔，將歷史信息在不同層位上最大限度保留下來。在實際操作中，由內(nèi)而外分別涂刷生漆、漆灰、生漆、熟漆及金膠漆，其中漆灰成分為生漆與水1：1溶液，金膠漆成分為生漆與熟桐油1：1溶液并加入占總量20%的銀珠。貼金過程采用“薄貼法”，選定金箔規(guī)格為93mm及45.3mm兩種，具體過程包括貼金、補金、刷金、壓金、走金、封護六個步驟。。

在大足千手觀音的中期修復(fù)加固試驗中，采用ZB-WB-J-1（15%）、ZB-WB-J-2（20%）作為薄、厚金箔回貼加固專用材料。修復(fù)步驟為：去除表面污物及塵土，巖體滲透加固，起甲金箔修復(fù)，金箔脫落處修補，彩繪及手指的加固、修復(fù)、泡狀起甲處理。其中，起甲金箔首先對多層金箔進行軟化分離，之后采用ZB-WB-J-1（15%）、ZB-WB-J-2（20%）膠黏劑回貼，金箔脫落處采用大漆調(diào)制成的黏結(jié)劑涂刷，快干時用新的金箔吹貼。

在前期金箔回貼材料的研制過程中，選擇材料的目標(biāo)為具有軟化、黏合、耐老化特性，且無不良影響，不改變文物風(fēng)貌，因此選定類型為溶劑型有機黏合劑。通過對黏合聚合物、溶劑、固體含量、黏合改性劑、添加劑的選擇，確定最終材料以醋酸纖維素為黏合物，醋酸乙酯、醋酸丁酯、芳烴為溶劑，固體含量15%-20%，硅烷偶聯(lián)劑2為改性劑，并加入0.1%-0.3%消泡劑和0.02%防老化劑，經(jīng)固含量、表面張力、乳液黏度、滲透性、附著力、透氣性、吸水率測試，以及戶外暴露、耐濕熱、凍融、人工紫外老化試驗，掃描電鏡觀察，認(rèn)為該加固材料效果良好。在2008年的試塊修復(fù)加固試驗中，還采用了牛膠進行金箔回貼。

三、貼金工藝的科學(xué)分析與文物保護的科學(xué)化

無論是在潼南大佛還是大足觀音像的保護過程中，對文物的科學(xué)分析都成為了保護工程的重要基礎(chǔ)。在潼南大佛的前期工藝研究中，通過金相顯微觀察、掃描電鏡、XRF、XRD、紅外儀器分析可知，表面漆膜層的主要成分為桐油、大漆和朱砂，金箔層的主要成分為Au（約87.9%-100%）、Ag（0-12.1%），金箔層厚度約1.5μmm，貼金存在多層疊壓現(xiàn)象，最多可達5層。而在千手觀音保護工程中，不但偏光顯微鏡、掃描電鏡、XRD、XRF、IR等儀器的分析結(jié)果被大量用于貼金層工藝、病害等方面的描述之中，老化實驗、吸水膨脹實驗等實驗方法更是在病害調(diào)查、修復(fù)材料選擇、修復(fù)效果檢驗中發(fā)揮了重要作用。比如在病害分析中，有研究者利用XPS檢測發(fā)現(xiàn)，金膠漆的降解產(chǎn)物及無機鹽沉積使得樣品表面碳、氧比例上升，金膠長鏈分子斷裂為小分子產(chǎn)物。表面層金箔的金含量較低，可能與近代酸雨腐蝕嚴(yán)重有關(guān)。利用紅外光譜分析金膠有機成分，可以確定金膠內(nèi)含有生漆和桐油，同時大量金膠受到不同程度的礦物污染，主要污染物為石膏類物質(zhì)。通過吸水膨脹實驗可知，金膠在不同濕度下的收縮膨脹，伴隨鹽類物質(zhì)的存在，進一步導(dǎo)致了貼金層病害。老化試驗亦可驗證濕度循環(huán)對于金箔起翹開裂的影響，以及地仗材料失效或崩裂引起的貼金層破壞?？梢?，科學(xué)手段已經(jīng)滲透進入文物保護工作的方方面面。甚至，新型色差儀的引入使得修復(fù)效果的評價也同樣可以通過科學(xué)數(shù)據(jù)表示，而代替人眼觀察的不確定性。

然而在歷史上，科學(xué)卻似乎并非文物保護的其中應(yīng)有之義，比如在Cesare B randi先生的《修復(fù)理論》一書中，就難以找到與現(xiàn)代科學(xué)直接相關(guān)的部分。筆者認(rèn)為，甚至可以說，將科學(xué)應(yīng)用于文物保護領(lǐng)域的做法本身就反映出了社會思潮變革的影響。與非科學(xué)的傳統(tǒng)修復(fù)相比較，這一行為會帶來更好的保護效果，但對于效果的檢驗卻并不是絕對客觀的，而同時與社會思想的變化息息相關(guān)。

在歷史上，修復(fù)（restoration）的概念先于保護（conservation）產(chǎn)生。修復(fù)行為大量出現(xiàn)于啟蒙運動時期，對藝術(shù)品外觀的改變或出于社會及審美因素，或與人們對于歷史的認(rèn)知有關(guān)，其中雖然同樣包含了若干技藝的元素，但卻僅僅將其作為一種純粹的手段進行利用。直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)保護作為一個名詞才走入了人們的視野。1888年，柏林皇家博物館首次設(shè)立了化學(xué)實驗室對文物進行分析檢測，1930年，國際博物館協(xié)會在羅馬舉辦了題為“科學(xué)方法用于藝術(shù)品分析及保護”的國際會議，二者被視為文物科學(xué)保護領(lǐng)域出現(xiàn)的標(biāo)志性事件。同時，對文物材質(zhì)破壞狀況的分析，則為科學(xué)介入文物保護領(lǐng)域提供了突破口。一方面，大量產(chǎn)生的工業(yè)污染加速了各種藝術(shù)品的老化，對文物腐蝕、保護的需求日益增長。另一方面，化學(xué)分析則成為了老化機理研究的主要方法。

在西方，科學(xué)在文物保護領(lǐng)域的應(yīng)用直接反映在兩項早期準(zhǔn)則中，分別由ICOM于1984年以及AIC于1994年提出。前者提出，“對藝術(shù)及歷史物品的干預(yù)必須遵循于科學(xué)方法論的指導(dǎo)”，文物的意義則潛在于“人們破解物品的科學(xué)信息并因此獲得新知識的能力”。在這種意義上，對歷史遺物的保存并不僅僅具有保護意義，更代表著對新知識的獲取。一方面，科學(xué)分析過程使人們了解了過去的工藝方法，另一方面，保護過程則為保護者積累了更多處理文物的經(jīng)驗知識。AIC準(zhǔn)則將科學(xué)與藝術(shù)均包含在保護領(lǐng)域之中，采用一個章節(jié)特別強調(diào)，科學(xué)分析“奠定了保護專家全部行為的基礎(chǔ)”，并且，修復(fù)者應(yīng)當(dāng)“遵循可被接受的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和研究方案”。

然而，文物保護的科學(xué)化過程則并不僅僅為人們帶來了全新的知識，而更體現(xiàn)出一種思維范式的徹底轉(zhuǎn)向。如Pearce先生所述，現(xiàn)代性帶來了元敘事和整體性的發(fā)展，以此定義和表達出客觀現(xiàn)實及內(nèi)在真實。在深層次上，則反映出對于客觀現(xiàn)實存在以及人類個體能夠認(rèn)識客觀實在這一命題的信仰。這就使得科學(xué)知識和理解成為人們觀察自然現(xiàn)象的方式，而博物館同樣將這一方式作為首要原則。當(dāng)傳統(tǒng)修復(fù)依賴于經(jīng)驗技藝以獲得符合預(yù)期的效果，現(xiàn)代的科學(xué)保護則以理性精神關(guān)注到文物保存狀態(tài)惡化的真實原因和解決方法?？梢哉f，科學(xué)走入文物保護的過程與現(xiàn)代科學(xué)在歐洲的產(chǎn)生過程密不可分。特別是，啟蒙運動使得科學(xué)進入了所有研究領(lǐng)域，也激發(fā)了人們對于科學(xué)的絕對信任。科學(xué)甚至已經(jīng)成為了一種社會意識形態(tài)類型的存在，Pearce先生就將其稱為一種“道德高地（higher moralground）”。

伴隨著現(xiàn)代科學(xué)逐步占領(lǐng)社會，科學(xué)研究走入文物保護領(lǐng)域的過程或許正可以借用托馬斯?庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中闡述的“范式”理論進行解讀。從傳統(tǒng)技藝修復(fù)到現(xiàn)代科學(xué)保護，現(xiàn)代科學(xué)所代表的范式的改變，實質(zhì)上可以被稱為一種科學(xué)革命，背后反映出人們世界觀的改變，文物保護科學(xué)家們則組成了這一全新的科學(xué)共同體。同時，一種理論稱為范式具有兩個基本條件，“第一，它解決了舊范式所不能解決的問題，開拓了新的認(rèn)識領(lǐng)域，擴大了和深化了研究范圍和背景條件……第二，它留下了有待解決的問題和疑點”，而科學(xué)保護范式的產(chǎn)生恰恰符合于上述兩個條件。其一，與傳統(tǒng)修復(fù)相比，科學(xué)保護能夠更加深入地認(rèn)識文物的破壞規(guī)律并進行針對性的預(yù)防或處理，其二，由于文物保存條件的復(fù)雜多樣，化學(xué)對文物保護的介入也引發(fā)了更多的學(xué)術(shù)討論，更廣闊的研究空間。

特別是在大足千手觀音像的保護過程中，科學(xué)手段成為重中之重。僅在中國知網(wǎng)上搜索相關(guān)的科技文獻就可達到20篇之多。其中針對貼金層的狀態(tài)研究就包括《重慶大足寶頂山千手觀音的貼金材料分析研究》《重慶大足千手觀音造像金箔顯微結(jié)構(gòu)分析》《重慶大足千手觀音造像多層金箔成分分析》《重慶大足千手觀音金箔表面變色原因探討》《從一片大足石刻千手觀音表面金箔分析獲得的信息》共五篇文章。這些文章的作者來自不同的研究機構(gòu)，全部采用極為細致且?guī)缀跸嗤膬x器分析方式，從不盡相同的角度對金層的組成和結(jié)構(gòu)信息進行了分析，為后續(xù)的病害研究和保護工作提供了基礎(chǔ)信息。其中部分文章確實為金箔病害問題提供了有針對性的解釋，但也有少部分文章似乎僅僅是為寫而寫，缺乏有意義的目的和結(jié)論。

當(dāng)文物保護同樣加入了科學(xué)研究的范疇之中，其研究人員往往來自于高?；蜓芯克?，科學(xué)研究成為了這一科學(xué)共同體成員獲得認(rèn)可的手段和工具，由此往往激發(fā)了對文物本體更加深入的認(rèn)識。在當(dāng)下所有領(lǐng)域科學(xué)化乃至數(shù)學(xué)化的大背景下，筆者認(rèn)為這一現(xiàn)象也反映出現(xiàn)代文物保護理念與傳統(tǒng)修復(fù)的主要區(qū)別，更進一步暗含了我國傳統(tǒng)修復(fù)手段與西方保護語境之間產(chǎn)生的矛盾。四、貼金保護過程與文物保護實踐的基本理念

盡管在遺產(chǎn)學(xué)領(lǐng)域，真實性和完整性是文物保護的基本目標(biāo)，然而在具體實踐中，這一總原則卻必然會受到諸多現(xiàn)實因素的影響，甚至成為了烏托邦式的設(shè)想。M.L.Clavir就將文物保護過程的影響因素歸結(jié)為博物館語境、文物價值、科學(xué)語言三個部分，如果將其轉(zhuǎn)述為文化意義、真實性、科學(xué)觀點，筆者認(rèn)為這三個因素實際上也代表了決定大多數(shù)實際文物保護工作的基本理念。

（一）文化意義

對于大多數(shù)不可移動文物以及博物館藏品而言，展覽品的文化意義往往直接影響了參觀者的體驗，文物本身則成為了文化的象征符號，具有無形的意義。在本質(zhì)上，所有經(jīng)過人類或有意、或無意、或直接、或間接制造的物品顯然都可以反映出制造者、使用者、持有者的個人思想，更進一步折射出整個社會的思潮。如Macdonald先生所言，“對遺產(chǎn)物的保存并不以其自身作為最終目標(biāo)，而是為了最大限度地擴大獲取物品信息的途徑”。，這一觀點就更進一步與當(dāng)代博物館展示而非說教的理念相聯(lián)系。因此從展示的角度，筆者認(rèn)為，文物保護的其中應(yīng)有之義同樣在于對文物信息的呈現(xiàn)，這一呈現(xiàn)可能包含知識、美學(xué)、情感等等方面，但根本目的是使得觀者能夠獲得文化上的體驗。

對于潼南大佛或千手觀音而言，其造像本身就具有宗教文化的內(nèi)涵，屬于密宗佛教造像。為了使普通參觀者能夠在體驗歷史的同時獲得直觀的佛教文化體驗，文物本身就必然應(yīng)當(dāng)處于較完好的狀態(tài)。如Weersma先生的分析，“神圣物品的腐蝕并不一定意味著精神價值的喪失……但另一方面，宗教性物品仍然需要，或者說至少更應(yīng)當(dāng)處于相對美好的狀態(tài)，缺少裝飾性內(nèi)涵的保護過程可能使得它們不被信仰行為所接受”。

在千手觀音金箔回貼的問題上，最終的做法為在舊金箔回貼后找平、并以新金箔協(xié)色。不可避免的是，這一處理方法導(dǎo)致大部分舊金箔層被遮蔽于新金箔之下，而對新金箔未采取做舊處理更導(dǎo)致整個造像金光閃閃、煥然一新，甚至遭到了眾人的否定。但筆者認(rèn)為，在文化意義上，造像保護后的狀態(tài)反而真實再現(xiàn)了歷史上妝金后的真實狀態(tài)，使得觀者獲得了與古人相似的文化體驗。在某種意義上，人們否定的原因則來自于這一妝金行為背后并沒有普遍的支持。也即，對于大多數(shù)無的參觀者而言，千手觀音造像只能作為文化上的他者，人們無法對其產(chǎn)生文化上的歸屬感，而僅僅將其視為一件古物，在使用歷史價值的標(biāo)尺進行評價時也必然會產(chǎn)生不適。

（二）真實性原則

對于文物價值而言，真實性原則似乎已經(jīng)成為了價值保護關(guān)注的核心，對文物的真實狀態(tài)，所代表的實際現(xiàn)象與準(zhǔn)確數(shù)據(jù)的探尋也同樣反映出物質(zhì)主義元敘事的立場，而這一觀點無疑與近代科學(xué)的產(chǎn)生相關(guān)。在某種意義上，正是近代科學(xué)所帶來的認(rèn)為物質(zhì)可以反映意義的觀念，使得我們相信物質(zhì)實體即具有價值，可以代表一種已經(jīng)逝去的生活方式。同理，文物也代表了我們對歷史的認(rèn)知和保存。

在保護工作中，潼南大佛保護工程將對傳統(tǒng)材料、工藝的研究和利用作為基本原則，原因“一方面是出于對文物本體歷史價值與歷史信息的尊重；另一方面也是因為傳統(tǒng)材料的穩(wěn)定性已經(jīng)過了歷史的驗證”。而潼南大佛的真實性則被定義為“數(shù)百年來的工藝延續(xù)”，也即將大佛表面的多層貼金均視為造像的原初狀態(tài)。從大佛的面部也可以看處，四層金箔的完整保留一方面體現(xiàn)了妝金行為本身具有的宗教儀式性質(zhì)，另一方面也可以被視為歷代工匠對佛陀所代表的宗教精神的敬畏和對前代工作的尊重，以及對歷史遺存價值的肯定與保護。這種理念也正契合了現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護的原真性理念。

在“真實性”原則的指導(dǎo)下，千手觀音保護工程則采用揭取不穩(wěn)定金箔、回貼可利用舊金箔的干預(yù)方式，實現(xiàn)對歷史信息和材料最大限度的保留。該工程將真實性具體總結(jié)為“本體保存歷史信息的真實性、干預(yù)材料采用與本體同種材料的真實性、修復(fù)工藝采用傳統(tǒng)工藝的真實性和保存空間環(huán)境的真實性”。在具體實踐中，歷史信息、干預(yù)材料、傳統(tǒng)工藝的真實性通過舊金箔回貼、髹漆貼金工藝得以體現(xiàn)，保存空間環(huán)境的真實性則似乎仍然有待研究。

上述兩個實例表明，在文物保護的實踐過程中，對文物真實性的強化實則可以被視為保護過程的最終目的，S.M.Vinas教授就將其稱為“強化真實性的行動（truth-enforcement operation）”。在意大利的一次地震后，有研究團隊費盡辛苦收集了超過100000片殘片來試圖復(fù)原圣方濟各教堂的壁畫。由于壁畫位于20米高的屋頂，參觀者其實并不能區(qū)分碎片復(fù)原與徹底重繪壁畫之間的區(qū)別。然而，這一過程卻真實體現(xiàn)了被S.M.Vinas教授稱為“戀物癖（material fetichism）”的理念。在千手觀音的保護中，對舊金箔的揭取和回貼同樣成為了關(guān)鍵問題。盡管在新金箔的襯托下，普通參觀者或許已經(jīng)難以區(qū)分出舊金箔的存在，而且這一行為本身對于造像的保存以及效果的呈現(xiàn)并沒有直接影響，對于原物的保存卻直接反映出保護者對承載于物質(zhì)材料之上的真實性原則的尊重。

但在實際的保護實踐中，真實性原則卻不得不受到大量的爭論，筆者認(rèn)為對文物真實狀態(tài)的討論往往集中于一個主要問題，也即我們應(yīng)該將文物恢復(fù)到它的使用狀態(tài)，抑或經(jīng)歷千年滄桑后的歷史狀態(tài)。這一討論的最佳實例或許就來自于青銅器的除銹過程。對于一件滿是土銹的銅燈，我們會試圖將其土銹清除至黑漆古露出的狀態(tài)；而對于一件表面鎏金的編鐘，我們卻會不假思索地將全部銹蝕去除至金層露出，即便這一除銹過程已經(jīng)對鎏金部位造成了損傷。對于同一種文物類型，前者保留了“歲月的痕跡”，后者卻將文物恢復(fù)到了使用過程的狀態(tài)。又比如，西方的青銅器修復(fù)習(xí)慣于將銹層幾乎全部清除，但保護后閃閃發(fā)亮的狀態(tài)在中國人看來卻難以接受，甚至完全背離了我們的思維觀念和審美習(xí)慣。在實際的文物修復(fù)中，這些問題似乎都難以在遺產(chǎn)保護理念中直接找到答案。

在當(dāng)代保護理念中，有研究者進一步提出以“可讀性”。替代“真實性”原則，以嘗試解決上述對真實性的爭議。所謂“可讀性”并不僅僅將真實性與物質(zhì)狀態(tài)相聯(lián)系，而是強調(diào)文物對于自身攜帶信息的表達，文物保護工作者的任務(wù)就在于選擇需要傳遞給觀者的信息。例如，一件沉積了灰塵的畫作會被認(rèn)為是歷史的象征，而清理至嶄新的器物則具有使用的意義。在某種意義上，這一做法似乎也是對保護實踐中真實性原則爭議的一種可能解答方式。在造像貼金保護的過程中，采用新金箔協(xié)色以及僅回貼舊金箔兩種方法實際上反映出保護者對信息傳遞的不同選擇。前者向觀者傳達了造像使用過程中的信息，給予參觀者宗教意義上的震撼。而對于后一種選擇，歲月的滄桑、歷史的變遷則成為了保護者想要傳遞的信息。由于修復(fù)過程由保護者直接參與，普通民眾無法進行評價而只能在工程結(jié)束后被動接受，對于文物信息的選擇也就成為了研究者們自身意志的體現(xiàn)。

（三）科學(xué)觀點

由于保護工作的目的在于保存物質(zhì)的真實，而真實性寓于物質(zhì)要素之上，為進一步了解文物的物質(zhì)要素，在真實性原則的引導(dǎo)下，科學(xué)成為了文物保護的必備要素。

對于保護實踐而言，Clavir先生就曾將科學(xué)對文物保護的影響總結(jié)為經(jīng)驗主義、決定論、范式、數(shù)學(xué)語言四項基本原則。近來，預(yù)防性保護的大量出現(xiàn)或許已經(jīng)表現(xiàn)出一種范式轉(zhuǎn)換的前奏。如上文所述，現(xiàn)代文物保護的誕生與科學(xué)的引入密不可分。對于一件文物，考古學(xué)家或許會關(guān)注于其上承載的文化信息，然而文物保護科學(xué)家卻會關(guān)注它的腐蝕狀態(tài)與劣化規(guī)律。在?；韬钅褂衿鞯男迯?fù)中，考古學(xué)者為了保存更多的原始信息，反對黏接加固，而希望制作底托展示文物，但文物保護科學(xué)家卻關(guān)注于殘塊的斷茬如果不加以黏接則極易丟失而造成文物本體的損失。

然而毋庸置疑的是，盡管科學(xué)似乎具有絕對客觀性的特征，但科學(xué)研究本身卻會受到研究者主觀意圖的影響，而必然具有主觀性。如Winter先生就曾提出過保護過程中存在的一個悖論，“雖然將科學(xué)手段作為有效理解文化及人類行為的方式毋庸置疑……（這一做法）實際上包含了價值判斷”。Weil同樣提出，“即便他認(rèn)為自己是科學(xué)的，判斷和價值也必然地包含于每一位保護者的實踐中。在這種意義上，我們可以認(rèn)為保護實踐在本質(zhì)上是解釋性的。解讀過程基于對實踐過程在客體、科學(xué)事實、美學(xué)/歷史/經(jīng)驗方面的理解”。

更進一步，科學(xué)對于文物劣化過程的評判本身也會受到社會觀念的影響。如Hodkinson所述，畫作的變化“部分來源于物理化學(xué)狀態(tài)的改變，但更多來自于人們觀察過程的轉(zhuǎn)變……一幅畫作處于一種持續(xù)性的物理及形而上學(xué)的轉(zhuǎn)變中，這也同時改變了它對于其身處其中的社會的歷史意義”?？梢?，由于文物保存狀態(tài)的不斷改變，人們對于它意義的理解同樣在發(fā)生著變化。潔白的雕塑為人們帶來了古希臘自然主義的遐想，而恢復(fù)到使用過程中的多彩狀態(tài)反而破壞了人們的審美習(xí)慣；青銅器上斑斑的銹蝕和黑漆古、綠漆古的底色暗含著歷史的滄桑，而除銹至青銅明晃晃的基體反而與中國人對古物的欣賞理念相悖。在這種意義上，科學(xué)本身雖然為保護行為提供了前期研究的基礎(chǔ)，卻并非是這一過程的唯一影響因素。

在大足千手觀音像的前期研究中，文保工作者首先嘗試?yán)?5%ZB-WB-J-1和20%ZB-WB-J-2兩種化學(xué)材料對起甲金箔直接回貼，但效果較差?？紤]到造像材料的安全性、穩(wěn)定性，直接加固舊金箔的方案被基本否定。鑒于此，研究者決定采用揭取不穩(wěn)定金箔，對保存狀態(tài)較好的金箔進行回貼的方式進行修復(fù)。而在回貼材料的選擇中，傳統(tǒng)大漆的優(yōu)勢逐漸顯現(xiàn)。大漆最初被選擇的原因為“千手觀音造像本身的貼金工藝所采用的就是傳統(tǒng)的大漆貼金工藝；其次，大足石刻周邊的四川和云南地區(qū)是我國漆樹集中分布的地區(qū)，從就近取材的角度來看，使用傳統(tǒng)大漆也具有優(yōu)勢；再次，使用造像裝飾的傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)材料進行修復(fù)試驗，對于文物非物質(zhì)層面的傳統(tǒng)工藝的研究和傳承也同樣有重要意義”。在這一工藝試驗過程中，化學(xué)材料的選擇、材料保存的穩(wěn)定性檢驗體現(xiàn)了科學(xué)客觀性的意義，而選擇大漆作為黏接劑則表現(xiàn)了研究者主觀性工藝研究的一面，二者共同作用，形成了造像最終的保護方式。

盡管文化意義、真實性原則與科學(xué)觀點三種因素各自都對造像的保護過程產(chǎn)生了影響，但當(dāng)三者共同作用于同一文物的修復(fù)實踐時，矛盾和爭議不可避免。文化意義要求造像金層的美觀，科學(xué)保護要求不穩(wěn)定金箔的揭取，但對于材料真實性的關(guān)注卻意味著舊金箔的回貼。對于長遠保護而言，大漆的使用未必優(yōu)于化學(xué)材料的研發(fā)和利用，但對于髹漆傳統(tǒng)工藝的復(fù)原卻體現(xiàn)了歷史真實性，并為同地區(qū)其他造像的修復(fù)提供了基礎(chǔ)。在千手觀音的試驗思路中，修復(fù)人員認(rèn)為多次貼金與造像的圖像效果無關(guān)，但引發(fā)了嚴(yán)重病害，甚至破壞了造像的藝術(shù)效果。因此在修復(fù)中，應(yīng)去除對千手觀音物質(zhì)保存與圖像效果有害的貼金層，最大限度地保存其歷史與藝術(shù)價值。為了從根本處理病害，采用“減層法”工藝流程，但其缺點在于歷史信息損失較多，部分金箔無法再利用，不能保存多層金箔的不同歷史信息?？梢哉f，這些問題都難以簡單地采用以Brandi先生《文物修復(fù)理論》和《威尼斯》為代表的現(xiàn)代修復(fù)理論進行合理地解釋，而需要結(jié)合現(xiàn)實，在當(dāng)代文物保護理論中尋求答案。

五、直面爭議、意義至上

――保護理念的當(dāng)代轉(zhuǎn)變

在《文物修復(fù)理論》一書中，Cesare Brandi先生提出了文物修復(fù)的兩條基本原則：只修復(fù)藝術(shù)品的材料、修復(fù)應(yīng)當(dāng)旨在恢復(fù)藝術(shù)品的潛在統(tǒng)一性，由此得出了可識別性、材料不改變文物外觀以及可再處理性三條規(guī)則。這一理論代表了西方上個世紀(jì)的主流修復(fù)觀念，也同樣正在影響我國的文物保護工作。然而隨著《巴拉》的通過，層面對“可逆性”原則等經(jīng)典理念開始進行反思。同時，伴隨后現(xiàn)代主義思潮的興盛，遺產(chǎn)保護領(lǐng)域也必然產(chǎn)生了新的思想和理論片段。

在《當(dāng)代保護理論》（Contemporary Theorv ofConservation）一書中，S.M.Vinas教授對當(dāng)代文物保護理念進行了系統(tǒng)分析，特別將其與傳統(tǒng)保護理念進行了區(qū)分。在他看來，“當(dāng)念強調(diào)藝術(shù)價值、風(fēng)格、色彩、形狀、材料等等均包含了不同意義，它們因為具有的對人的意義而被重視，而并非僅僅與真實相關(guān)”。因此，意義成為了指導(dǎo)保護實踐的標(biāo)準(zhǔn)。如S.M.Vinas教授所言，紙張保護中“整體的最終目標(biāo)并非保存一張紙張，而是保留或強化它對于人們的意義”。保護者的清理、加固、黏接、封護、整形等種種行為本質(zhì)上都是為了文物的意義服務(wù)。這一意義至上的理念或許也可以采用李格爾先生的歷史價值和年代價值理論進行解釋，如他所言，“如果19世紀(jì)是歷史價值的世紀(jì)，那么20世紀(jì)就似乎是年代價值的世紀(jì)”。歷史價值為我們帶來了對往昔真實性的追求，然而年代價值則側(cè)重于將文物視為一類媒介，使觀看者獲得與自我相聯(lián)系的感受。

無論是潼南大佛還是千手觀音像的修復(fù)，其保護行為本身或許已經(jīng)違背了Brandi先生可識別性、材料不改變原狀以及可再處理性的原則。保護者所謂“雖然舊金箔層被遮蔽于新金箔下層，但是由于舊金箔本身細碎、厚度大的特點，使它在輕微覆蓋后仍在視覺、觸覺上得以顯示可以識別回貼操作”。的說法更像是一種自我安慰，新金箔的黏接改變了文物的原有狀態(tài)，對石質(zhì)本體的加固、髹漆過程、大漆黏接過程更使得這一保護行為已經(jīng)永遠留下了印記。然而正如在后現(xiàn)代史學(xué)家的眼中，歷史由“真實”變成了文本化的敘述，保護者們對遺產(chǎn)的選擇和修復(fù)或許亦不能代表一種真實的過去，而只能代表一種當(dāng)下的記憶，是對歷史的“轉(zhuǎn)譯”與“再書寫”。

從近代以來科學(xué)分析手段的應(yīng)用、科學(xué)沙文主義在文物保護領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，到科學(xué)手段中主觀因素的必然存在、科學(xué)與文化以及真實性因素的矛盾，再到當(dāng)代，科學(xué)作為一種工具，承擔(dān)了保護者“轉(zhuǎn)譯”行為的技術(shù)支持，這一逐層深入的過程或許也反映出文物保護理念從近代到當(dāng)代、由客體向主體的變化，甚至，也暗含了現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的思想轉(zhuǎn)變。在潼南大佛的保護中，研究者評價其保護方法是“針對文物藝術(shù)價值、歷史信息保存和恢復(fù)造像宗教功能兩方面需求所采用的一種折中做法，旨在恢復(fù)造像妝鑾層的視覺完整性，同時在層位維度上最大限度地保存歷史信息”。其中筆者認(rèn)為不可避免的是，對藝術(shù)、歷史信息以及宗教功能的強調(diào)體現(xiàn)出當(dāng)代人的價值判斷，也只能代表當(dāng)代保護者對于造像意義的一種釋讀。放棄客觀權(quán)威，承認(rèn)文物保護行為的相對性或許也可以帶給我們一種謙卑的姿態(tài)，為后人留下更多詮釋的空間。

在這種意義上，當(dāng)代保護理念顯然更具有彈性和可適應(yīng)性，這一理論和行為被S.M.Vinas教授稱為“適應(yīng)性倫理（adaptive ethics）”以及“協(xié)商性保護（ne～otiatorv conservation）”。在可適性倫理中，文物對于不同人群的意義、決策者對資源分配的意愿，與科學(xué)研究共同決定了文物保護實踐。保護過程是為了滿足來自不同人的，多種不同的期望和需求，因此采用單一標(biāo)準(zhǔn)進行評判往往適得其反。對于修復(fù)者而言，最重要的工作則是“在顯示、調(diào)查、保存之間取得平衡，并找到最為倫理性的解決措施”。為決定保護過程，協(xié)商活動的參與者包括了諸如研究者、參觀者、使用者、后代人在內(nèi)的不同利益持有者。其中，無論是文物保護或是考古、歷史、藝術(shù)領(lǐng)域研究者的觀點或許會在整個決策過程中具有重要地位，但其他利益持有者的觀點同樣不可忽視。協(xié)商過程或許意味著更多的爭議和討論，但正是這一特點造就了現(xiàn)代保護理念高度適應(yīng)性的特點。

文物保護行動范文第3篇

關(guān)鍵詞： 農(nóng)村；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新農(nóng)村建設(shè)

Abstract: this paper analyzes the relation between the rural and the non-material cultural heritage, puts forward how to under the wave of the new rural construction several Suggestions to protect cultural heritage, for your reference.

Key words: the countryside; Intangible cultural heritage; The new rural construction

中圖分類號：G812.42 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104（2013）04-0000-00

1 前言

五千年的文明歷史， 幅員遼闊的疆土，眾多的少數(shù)民族使得中國擁有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，存在于鄉(xiāng)野之間。農(nóng)村是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展的根基之所在， 因此對其在農(nóng)村的保護顯得尤為重要。

2 農(nóng)村與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，五千年的文明歷史，幅員遼闊的疆土，眾多的少數(shù)民族使得中國擁有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民族語言、民間文學(xué)、民間美術(shù)、各種節(jié)慶活動等都是廣大人民群眾在千百年的生活實踐中創(chuàng)造積累起來的。農(nóng)村是人類文明最重要的承載體，我國農(nóng)村文化遺產(chǎn)不僅種類非常豐富，數(shù)量也很龐大。據(jù)相關(guān)資料介紹，在我國政府公布的近7萬處各級文物保護單位中，約有半數(shù)在農(nóng)村。

如今， 一些農(nóng)村還保持著相對比較完整的傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境。在這些地方，農(nóng)耕文化還存在于人們的生活之中，農(nóng)業(yè)文明還在繼續(xù)。隨著社會的發(fā)展，農(nóng)村文化正在遭受著前所未有的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的環(huán)境被破壞了。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來源有一個清醒的認(rèn)識，才能抓住關(guān)鍵之所在，才能制定相應(yīng)的政策，采取對應(yīng)的措施，做到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護。

3 農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的問題

經(jīng)濟文化一體化的發(fā)展，及新農(nóng)村建設(shè)在我國廣大農(nóng)村的展開使得我國農(nóng)村文化遭受到前所未有的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這種強烈的沖擊下瀕臨消亡，生存環(huán)境十分惡劣。要改變這種狀況， 首先就要找出現(xiàn)在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的問題，對癥下藥。目前我國農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的主要問題包括以下幾個方面：

(一)保護思想意識落后，主要包括地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)不重視和村民的保護意識不高兩大問題。不少地區(qū)的村民沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念， 更不知道其價值所在，再加上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護績效并不是通過直接的經(jīng)濟效益表現(xiàn)出來的，不能凸顯政績也造成了地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的不夠重視?，F(xiàn)如今，人們還片面的把新農(nóng)村建設(shè)理解成為建設(shè)新的鄉(xiāng)村，存在簡單的城市化傾向，造成地域特色的喪失。不從思想上認(rèn)識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，那么保護也就成立空談。

(二)資金缺乏，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是⋯個長期工程，甚至可以說是一項永久性的事業(yè)，需要大量的、長期保護資金注入。我國的新農(nóng)村建設(shè)正在如火如荼的進行著，可以說是千頭萬緒，需要解決的問題很多，而財政支持非常有限，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展起來遇到了很多資金方面的問題，保護不全面、保護力度不強等問題也就相繼出現(xiàn)。

(三)管理機制不健全，法律體系不完善也是農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的一大難題。日前，我國還沒有制定健全的管理制度，這對于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護造成了極大的困難，有關(guān)部門在實施保護行動時無法可依、無章可循。

(四)雖然我國從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的人員很多，但是缺乏專業(yè)隊伍。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不是只要有一腔熱情和滿懷責(zé)任就能成就的，它需要具有專業(yè)知識的人員參與其中。我國開展大范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行動也是近幾年的事情，在資源相對好的城市開展的時間也并不長，相關(guān)方面的專業(yè)體系也沒有建設(shè)起來，因此這方面的保護人員還不是很多。在物質(zhì)經(jīng)濟等條件相對貧瘠的農(nóng)村， 由于現(xiàn)實的問題，專業(yè)的保護人員更是少之又少，是我們必須正視的問題。 ，

(五)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的根本之所在，但是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護正面臨著傳承乏人的困境。特別是在廣大農(nóng)村地區(qū)， 由于各種原因，年輕一代都涌向大城市謀求發(fā)展，老一輩傳承人無徒可授的現(xiàn)象比比皆是。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，傳承是核心，是靈魂，它既是‘一個重要的理論問題，又是一個與現(xiàn)實緊密相關(guān)的實踐『日J(rèn)題。

(六)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護最終是要實現(xiàn)在保護中不斷發(fā)展創(chuàng)新，但在大多數(shù)情況下我們并沒有分清保護和發(fā)展的關(guān)系，盲目發(fā)展加速了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。目前各地都在大肆興辦民俗村，推行民俗旅游， 出發(fā)點是很好的，把地方經(jīng)濟發(fā)展同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護結(jié)合起來，但是沒有把握好度的問題，一味的靠民俗表演等來謀求經(jīng)濟利益，失去了遺產(chǎn)保護的初衷。

4 農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的建議

新農(nóng)村建設(shè)正在全國范圍內(nèi)開展，如何在建設(shè)浪潮中既推動改變廣大農(nóng)民和農(nóng)村的落后面貌，又有效地保護那些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是亟需解決的問題。為此建議如下：

(一)提高農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意識，特別是農(nóng)村干部和廣大村民的文化自覺意識。我們應(yīng)該采用一些人們喜聞樂見的形式，對他們進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的普及和宣傳，例如利用每年的“文化遺產(chǎn)日”，舉辦～ 些成果展出，或者邀請相關(guān)方面的專家舉行講座等，讓保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為全體村民和干部的自覺行動。

(二)政府加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人扶持力度，從優(yōu)惠性政策、資金等方面為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供有力支持。農(nóng)民生活上得到保障、經(jīng)濟上得到實惠，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護時才能無后顧之憂。農(nóng)村的青年都積極奔向大城市尋找機會，其根本原因是為了生活問題，如果能解決這一問題，就能使他們安心留在農(nóng)村，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(三)對農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施整體性保護，通過開發(fā)具有特色的民俗村，實現(xiàn)保護的同時又促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進一步發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有地域性的特點，某項具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定的人文環(huán)境、地理環(huán)境下產(chǎn)生和發(fā)展的，因此保護時也要對其存在的文化空間進行整體保護。 如果保護得到，還能促進地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)保護與發(fā)展的雙贏。

(四)抓住新農(nóng)村建設(shè)的契機，將農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護納入新農(nóng)村建設(shè)的整體規(guī)劃，推動文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。要發(fā)揮各級政府的主導(dǎo)作用，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護納入新農(nóng)村建設(shè)的整體規(guī)劃之中，調(diào)動社會各界力暈的積極性，做到全民保護。

文物保護行動范文第4篇

[Abstract] With the research object of documents and websites related to archives preservation and conservation in western developed countries， this paper analyzed the commonness of their archives preservation and conservation and suggests we should heighten the research level of practicability and maneuverability with higher angle of view.

[Key words] preservation and conservation management; research; characteristic

中圖分類號：G271 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：

檔案是一種不可再生的“集體記憶”，對保護民族的文化特性，塑造國家的未來有著重要的作用。然而檔案因不可替代性和不可再生性顯得異常脆弱，在自然或人為因素的作用下，相當(dāng)一部分檔案文獻遺產(chǎn)已經(jīng)遭到了破壞或已經(jīng)消失。在我國逐步重視檔案保護，并加大對檔案保護經(jīng)費投入的背景下，進一步加強檔案保護的相關(guān)研究顯得十分必要。國外檔案保護的研究模式與國內(nèi)有很大的差別，筆者重點閱讀了美國、加拿大、澳大利亞、英國等國檔案保護相關(guān)文獻，查閱了其檔案保護相關(guān)網(wǎng)站，總結(jié)歸納出西方主要國家檔案保護研究區(qū)別于國內(nèi)研究的共性，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1、研究平臺高，整合性強。多數(shù)與檔案保護相關(guān)的文章，都是針對圖書館、檔案館和博物館三者的。一方面是由于檔案保護、圖書保護和文物保護在管理模式、技術(shù)領(lǐng)域存在共同之處，所以保護是通用型工作，并不局限于檔案部門，而是與圖書館、博物館合作進行。另一方面則是因檔案的行政管理體制所致，由于國家與地方、州與州之間，管理體制不盡相同，有的實行檔案館、圖書館一體化，有的實行檔案館、博物館一體化，有的甚至實行三者一體化，這樣客觀上打破了三者的條塊分割，有利于保護技術(shù)研究的整合。

2、重視保護管理研究。多數(shù)國家認(rèn)為保護管理（preservation management）是將各種保護要素系統(tǒng)化的過程，這樣能確保將保護需求納入機構(gòu)的日常工作。保護管理涉及到人員、資金、政策、計劃、策略、意識等多個方面，需要機構(gòu)對多個保護行為和項目進行統(tǒng)一計劃、管理、監(jiān)督和協(xié)調(diào)?！栋拇罄麃啿仄繁Ｗo》介紹了藏品管理、人員管理、庫房管理和處理、運輸、存儲和展覽中的保護管理?！秷D書館、檔案館和博物館的保護管理》討論的主題集中在政策與法規(guī)的形成與執(zhí)行、保護的主次先后與計劃、風(fēng)險評估、費用估算、文獻遺產(chǎn)利用者的責(zé)任等管理層面上。

3、可操作性強。國外對館藏保護狀態(tài)調(diào)研(survey) 、評估（access）、保護策略（conservation strategy）、災(zāi)難防范與恢復(fù)（Disaster Planning and Recovery）和保護管理計劃（preservation management plan）等方面的研究非常細化，可以用來指導(dǎo)館藏機構(gòu)具體實踐?！稒n案材料保護基礎(chǔ)》 非常強調(diào)評估（access）、計劃（planning）、行動（action）這一過程。加拿大保護協(xié)會的《博物館館藏保護框架》，列出了用于防止或控制博物館藏品衰變的各種方法?！对u估保護需求―館藏自身調(diào)查指南》 一書中則對什么是館藏調(diào)查、館藏調(diào)查為何重要、誰來進行調(diào)查工作、怎樣進行調(diào)查工作等問題都做了詳細的介紹，并附上調(diào)查表。這些細致的研究，多細化到機構(gòu)內(nèi)部的操作層面，為保護管理工作者提供了有力的向?qū)А?/p>

4、研究內(nèi)容廣泛。與國內(nèi)保護研究形成鮮明對比的是其研究內(nèi)容之廣。國內(nèi)的主流研究多局限于保護對象的理化性能、衰變規(guī)律、預(yù)防與治理的技術(shù)，雖然近幾年也有學(xué)者從非技術(shù)視角探討問題，但這些研究還不夠全面與深入。歐美發(fā)達國家除了研究保護技術(shù)層面上的問題外，對管理層面的問題也非常重視，如AATA Online網(wǎng)站上對保護研究的分類索引中有這樣一個類別 “歷史、政策、道德、立法”，主要關(guān)注人文和非技術(shù)層面的因素。具體到保護工作者的研究上，美國保護者協(xié)會的網(wǎng)站上不僅對保護者的職業(yè)道德規(guī)范做出了規(guī)定，還對保護相關(guān)人員的進行區(qū)分界定，對保護工作者的業(yè)務(wù)域、技術(shù)域、知識域進行了詳細的解剖。

5、重視數(shù)字檔案的保護研究。隨著信息時代的到來，海量數(shù)字信息快速激增，給數(shù)字檔案的保存和保護提出了極大的挑戰(zhàn)，與紙質(zhì)檔案不同，數(shù)字檔案信息與特定載體的可分離、平臺依賴、信息的易變易逝等特性使檔案保護變得更為復(fù)雜，人們不僅要保證數(shù)字檔案的長期保存，還要保證數(shù)字檔案在其生命周期中的真實、完整、有效，當(dāng)前多數(shù)發(fā)達國家都在研究如何管理電子文件，永久保存電子文件。當(dāng)前多項研究都是以項目或工程的形式出現(xiàn)，如：澳大利亞的Pandora“保護和存取澳大利亞網(wǎng)絡(luò)文獻資源”項目。這些工程與項目從理論、法律、標(biāo)準(zhǔn)、管理、技術(shù)、安全等不同層面對如何保護數(shù)字遺產(chǎn)進行了全方位的探討，推動著數(shù)字檔案保護的研究進程。

通過對國外文獻的分析，筆者明顯感到了國內(nèi)檔案保護研究的不盡完善之處，主要表現(xiàn)在以下五點：①重技術(shù)輕管理；②研究平臺低、研究成果共享性不強；③研究成果的可操作性有待加強；④研究內(nèi)容有待拓展；⑤對數(shù)字檔案保護的研究有待加強。我們要充分借鑒國外的研究成果，創(chuàng)新研究視角，要善于發(fā)現(xiàn)檔案保護技術(shù)與其它保護技術(shù)的共通之處，將其置于一個更高的平臺加以研究，和圖書館、博物館合作攻克技術(shù)難題，避免人力物力財力的重復(fù)投入，提高研究成果的含金量與利用廣度。應(yīng)努力拓展保護管理的研究面，加強其可操作性，根據(jù)我國檔案管理體制，摸索出一條適合我國國情的保護管理之道，以確保保護技術(shù)的順利推進。

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[5] Beth Patkus. Assessing Preservation Needs: A Self-Survey Guide[M/OL]. Massachusetts: Northeast Document Conservation Center, 2003

文物保護行動范文第5篇

一、開平碉樓保護性規(guī)劃簡介

開平碉樓前后歷經(jīng)八年時間申報世界文化遺產(chǎn)，最終于2007年6月28日在第31屆世界遺產(chǎn)大會上通過表決，正式列入了《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國第35項世界遺產(chǎn)和廣東省第一處世界文化遺產(chǎn)項目。

開平碉樓成功申遺與開平市政府做出的努力密不可分，自2000年開平政府啟動申遺項目以來，有組織地整治、清理、規(guī)劃和宣傳開平碉樓工作就已經(jīng)開始了。2001年8月，開平市政府委托北京大學(xué)世界遺產(chǎn)研究中心制訂了《開平碉樓文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》；并于2002年2月，召開了高規(guī)格的保護規(guī)劃論證會，以古建筑保護學(xué)術(shù)權(quán)威鄭孝燮教授、羅哲文教授為主任委員的專家評審委員會對該保護規(guī)劃進行了論證，原則通過了該實施規(guī)劃；隨后，又委托華南理工大學(xué)根據(jù)北大的規(guī)劃制定了環(huán)境整治實施方案。此外，2002年廣東省人民政府以政府令的形式頒布《廣東省開平碉樓保護管理規(guī)定》、2006年開平市人民政府頒布《開平市碉樓與村落保護管理規(guī)定》等等，這些保護開平碉樓的規(guī)定與保護規(guī)劃相輔相成，有助于開平碉樓保護行動的落實。為了更好地保護開平碉樓全國重點文物保護單位和開平碉樓與村落世界文化遺產(chǎn)，2011年開平市決定重新編制《開平碉樓與村落保護規(guī)劃》，目前該規(guī)劃已完成初稿。在已制定的保護規(guī)劃中，對開平碉樓的保護范圍、建設(shè)控制地帶、碉樓維修、環(huán)境整治等方面都作了明確規(guī)定，提出了一些具體的措施和辦法。

二、保護性規(guī)劃有關(guān)內(nèi)容分析

（一）保護范圍的界定

根據(jù)制定的保護規(guī)劃，開平市劃定480公頃的碉樓保護核心區(qū)和碉樓周圍2680公頃的緩沖區(qū)為保護范圍。同時規(guī)定在碉樓附近的核心區(qū)域內(nèi)，工業(yè)項目基本不予以審批，緩沖區(qū)域內(nèi)有污染的工業(yè)項目不予審批。核心區(qū)樓高不得超過3層、12米，而且規(guī)定每次進入碉樓的人數(shù)不得超過30人。

核心區(qū)與緩沖區(qū)的界定明確了碉樓保護的范圍，碉樓的保護不僅需要保護單體建筑，而且也需保護好碉樓周圍的環(huán)境，碉樓與其周圍的生態(tài)環(huán)境是一個統(tǒng)一的整體，共同構(gòu)成了開平地區(qū)獨特的建筑形態(tài)與文化景觀。開平碉樓在申遺過程中經(jīng)歷了名稱上的變化，最后通過的名稱是“開平碉樓與村落“，村落也是文化遺產(chǎn)的一部分。因此，保護規(guī)劃中的上述規(guī)定有利于保證碉樓與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)、完整，真實地展現(xiàn)僑鄉(xiāng)深厚的歷史文化底蘊，有助于克服當(dāng)前許多世界遺產(chǎn)地保護過程中出現(xiàn)的遺產(chǎn)地與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)問題。伴隨著開平碉樓的申遺成功，開平碉樓旅游熱明顯升溫，游客數(shù)量的增多給碉樓保護帶來了難題，突出表現(xiàn)在碉樓內(nèi)部有限的空間與游客容量過剩的矛盾十分突出，有新聞曾報道開平碉樓與村落的典型代表自力村一座精美碉樓就因為游人過多，致使墻體被磨擦破損乃至開裂。規(guī)劃中對每次進入碉樓的人數(shù)進行了限制，一方面有利于緩解旅游帶來的保護壓力，另一方面也有助于提高游客的旅游質(zhì)量，保證了每位游客在相對舒適的環(huán)境中進行游覽，充分感受開平碉樓的獨特魅力。

此外，開平市政府也做出相應(yīng)保護規(guī)定，例如在碉樓核心區(qū)范圍內(nèi)，重新興建建筑物、栽種樹木等都要經(jīng)過文物部門批準(zhǔn)；而旅游設(shè)施的建設(shè)必須離核心區(qū)20公里以外，游人參觀碉樓時，必須步行進村而不能開車等等。這些保護規(guī)定有利地配合了保護規(guī)劃的實施，有助于相關(guān)規(guī)劃地進一步落實。

（二）碉樓保護的原則與方法

歷史上，開平碉樓最多的時候有3000多座，現(xiàn)存的數(shù)量經(jīng)過統(tǒng)計為1833座，多集中分布在塘口、百合、赤坎、蜆岡四個鎮(zhèn)?，F(xiàn)存的碉樓中很多已出現(xiàn)了地基下陷、墻壁崩裂、橫梁銹蝕等現(xiàn)象，隨時都有倒塌的危險，因此，搶救維修碉樓成了碉樓保護工作中的關(guān)鍵。保護規(guī)劃中指出碉樓的保護要遵循有利于保護、展示開平碉樓與村落文化景觀的真實性、完整性的原則。維護修復(fù)要堅持可逆性，實行現(xiàn)狀為主，加固維修為輔，盡可能減少干預(yù)。對不得不進行的少量加固維修工作，嚴(yán)格掌握修復(fù)的尺度，保存原有的建筑形制、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，修舊如舊。

世界文化遺產(chǎn)的修復(fù)必須遵循修舊如舊的原則，應(yīng)當(dāng)最大程度地維持遺產(chǎn)的原貌，不能為了維修而破壞其所蘊含的歷史文化價值和承載的歷史文化信息。保護規(guī)劃中已對現(xiàn)存的1833座碉樓進行了等級的劃分，共分為五個級別進行保護，部分歷史文化意義重大的碉樓，將不對外開放，僅供專家學(xué)者考察研究；部分碉樓則可考慮開發(fā)為旅游景點，對公眾開放；對一些較普通的碉樓，考慮轉(zhuǎn)為民間保護，允許村民和前來參觀的游客入內(nèi)居住。

開平碉樓自然星狀地散布于開平各鄉(xiāng)村的特點，給管理和規(guī)劃帶來了一定的難度。這種根據(jù)不同碉樓各自的特點劃分為不同等級進行分級保護管理的方式大大提高了碉樓保護工作的效率，有利地推動了碉樓保護工作的進程。

（三）旅游資源的保護性開發(fā)

在開平碉樓申遺期間，開平市政府就一再承諾開平碉樓將在保護的前提下進行合理開發(fā)，目前，政府已規(guī)劃了自力村碉樓群、馬降龍碉樓群、方氏燈樓和錦江里碉樓群4個旅游景點區(qū)，但尚未有大規(guī)模的開發(fā)。旅游線路方面，已規(guī)劃了3條旅游線路，A線：自力村-立園-赤坎古鎮(zhèn)-馬降龍-赤水香江溫泉；B線（潭江游）：潭江半島酒店-風(fēng)采堂-南樓-赤坎古鎮(zhèn)-馬降龍；C線：（生態(tài)游）自力村-立園-潛龍灣森林公園-金水臺溫泉-大沙欖坑度假區(qū)。

三條旅游線路各具特色，A線是碉樓游覽的主要路線，但是涉及的主要景點過多，集中了自力村、赤坎古鎮(zhèn)、馬降龍等多個核心景點，不利于游客的深入觀看，可以將線路更進一步細分；B線是以潭江為軸線進行游覽的一條線路；C線涉及到村落、碉樓、公園、溫泉等，可稱之為生態(tài)游，這條線路景點豐富多樣，有利于帶動各地多個景點的共同發(fā)展。

世界遺產(chǎn)的保護不是為了開發(fā)，而是為了實現(xiàn)世界遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，將人類共同的財富保留下來，因此，在旅游開發(fā)上更應(yīng)嚴(yán)格管理、適度開發(fā)，防止造成開發(fā)性破壞。目前，我國很多世界遺產(chǎn)地過度開發(fā)的現(xiàn)象很嚴(yán)重，導(dǎo)致世界遺產(chǎn)地的開發(fā)性破壞嚴(yán)重，在第31屆世界遺產(chǎn)大會上，開平碉樓等通過表決被列入世界遺產(chǎn)名錄，與此同時，我國也是本屆世界遺產(chǎn)大會被亮“黃牌“最多的國家之一，包括麗江古城、故宮、天壇等這樣的代表性遺產(chǎn)在內(nèi)，再一次給遺產(chǎn)保護工作敲響了警鐘。開平碉樓在今后的旅游開發(fā)上更應(yīng)著力避免此類情況的發(fā)生，必須嚴(yán)格遵守在保護的前提下進行適度開發(fā)的原則，堅持旅游開發(fā)的時序性。

此外，在旅游資源的開發(fā)規(guī)劃上應(yīng)充分挖掘碉樓文化的內(nèi)涵，以開平碉樓為核心，整合五邑地區(qū)的歷史文化資源和旅游資源，打造體驗華僑文化旅游品牌。

三、保護性規(guī)劃中存在的不足

（一）保護管理方式涉及不多

在已有的各項保護規(guī)劃中對碉樓的保護管理方式涉及不多。目前對于開平碉樓的保護規(guī)劃，主要有北京大學(xué)制訂的“整體規(guī)劃“以及華南理工大學(xué)擬就的“詳細規(guī)劃“。雖然二者各有千秋，側(cè)重點不同，但均對碉樓的保護管理方式或過于簡略或絕少涉及。

（二）對碉樓文化的保護規(guī)劃較少

保護規(guī)劃中，對碉樓本體的規(guī)劃涉及較多，針對碉樓維修與保護提出了保護原則與具體的方法，但對碉樓非物質(zhì)形態(tài)的保護涉及較少，開平碉樓不僅具有獨特的建筑藝術(shù)價值，而且具有極高的歷史文化價值，碉樓文化是華僑文化的典型代表。開平碉樓與村落的整體景觀與民俗文化的保護同樣非常重要，因此保護規(guī)劃好碉樓文化和當(dāng)?shù)卮迕竦纳a(chǎn)、生活方式十分必要，應(yīng)當(dāng)就民俗文化的保護規(guī)劃制定一套體系，規(guī)劃中不能忽視這方面的保護方案的制定。

四、進一步完善規(guī)劃的建議

（一）始終將保護放在規(guī)劃的第一位

無論是規(guī)劃世界遺產(chǎn)的旅游資源的開發(fā)還是其它方面，都應(yīng)始終將保護放在首位，對于開平碉樓來說，碉樓本體的保護與非物質(zhì)形態(tài)文化的保護同等重要，保護其真實性和完整性是第一位的。古今中外的實踐也表明，只有這樣，才能凸顯文化遺產(chǎn)的科學(xué)和歷史文化價值，才能源源不斷地吸引風(fēng)景和自然文化的需求者。規(guī)劃的目的是為了科學(xué)、合理地保護和開發(fā)世界遺產(chǎn)，促使其實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）開展保護管理方式的研究

現(xiàn)有的保護規(guī)劃中涉及開平碉樓保護管理方式的較少，因此，對這一問題進行深入地探討與研究，找出一個對開平碉樓這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)集保護、開發(fā)于一體的雙贏管理方式十分重要。

（三）將景區(qū)規(guī)劃和城市規(guī)劃相結(jié)合

首先，政府在城市規(guī)劃中應(yīng)樹立保護觀念，將開平碉樓這項世界文化遺產(chǎn)的保護思想貫徹到開平甚至整個五邑地區(qū)城市規(guī)劃的各個層面，避免文化遺產(chǎn)保護與其他工程建設(shè)的割裂。將開平碉樓的保護規(guī)劃與城市規(guī)劃相結(jié)合，從大環(huán)境上創(chuàng)造保護開平碉樓的有利條件，促進世界遺產(chǎn)與城市的協(xié)調(diào)發(fā)展，防止世界遺產(chǎn)地的人工化、商業(yè)化、城市化傾向。

（四）規(guī)劃應(yīng)切實結(jié)合地區(qū)特點

開平碉樓分散的特點使不同的村落能夠分流游客，而不像一些文化遺產(chǎn)都只能集中在一個地點參觀。在規(guī)劃過程中，可以充分利用這一特點，通過設(shè)計更合理的游覽路線，進行游客數(shù)量的調(diào)控與引導(dǎo)，避免游人太過集中。

（五）整合其他歷史、文化資源進行規(guī)劃

開平除碉樓外，還有一些古代石刻、石雕、牌坊、廟宇、祠堂、學(xué)宮、古塔、石橋等，都具有一定的歷史文化價值。如歷史悠久的開元塔，以及愛國主義教育基地周文雍、陳鐵軍烈士陵園等，開平碉樓可以結(jié)合這些資源進行規(guī)劃，如在旅游線路的設(shè)計上就可設(shè)計：抗日七壯士南樓-百合鎮(zhèn)的周文雍、陳鐵軍烈士陵園-立園這樣一條愛國主義教育路線。一方面不僅可以豐富開平的旅游產(chǎn)品，而且可以有效帶動開平地區(qū)其它旅游資源的開發(fā)與規(guī)劃。

（六）不斷適時調(diào)整、完善規(guī)劃

保護性規(guī)劃不能一成不變，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實際情況的變化不斷進行適時地調(diào)整，不斷完善和補充新內(nèi)容，解決實踐中出現(xiàn)的新問題。

五、總結(jié)