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哲學(xué)的基本特點(diǎn)范文第1篇

關(guān)鍵詞：生活與哲學(xué)；圖表法；復(fù)習(xí)效率

高考一輪復(fù)習(xí)伊始，有個(gè)學(xué)生問(wèn)我，“唯物論”和“辯證法”的區(qū)別是什么，“認(rèn)識(shí)論”和“方法論”是什么關(guān)系……（關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，唯物辯證法與認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，是哲學(xué)的基本特點(diǎn)，但我們同學(xué)提問(wèn)的本義應(yīng)該不在這，純屬“風(fēng)馬?！保?，起先我以為是一個(gè)學(xué)生的笑話，稍一調(diào)查才發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分學(xué)生感到哲學(xué)不著邊際，甚至很頭疼。而以前我一直認(rèn)為這部分同學(xué)考試成績(jī)“不穩(wěn)定”是偶然的。

這些年高考題強(qiáng)調(diào)“能力立意”，其中很重要的是考查學(xué)生“理解全書(shū)”“融會(huì)貫通”的能力。也許孤立地考查某些考點(diǎn)，學(xué)生不感到困難，而綜合起來(lái)從整體上進(jìn)行考查，學(xué)生往往感到無(wú)從下手。實(shí)踐中我發(fā)現(xiàn)，對(duì)于哲學(xué)的教學(xué)，要特別注意溝通概念、原理、方法論之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，堅(jiān)持總體性原則。對(duì)于哲學(xué)的復(fù)習(xí)更不例外。在一輪復(fù)習(xí)前，我采用圖表法幫助學(xué)生首先從整體上感知教材、把握學(xué)科主線，效果頗佳。

一、關(guān)于哲學(xué)的基本問(wèn)題

對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，同時(shí)又交織著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。說(shuō)明兩點(diǎn)：（1）哲學(xué)是唯物主義和辯證法的結(jié)合，既唯物又辯證；（2）同時(shí)利用1、2兩課導(dǎo)言，說(shuō)明唯物主義和唯心主義研究世界“是什么”的問(wèn)題，而辯證法和形而上學(xué)研究世界“怎么樣”的問(wèn)題，是兩個(gè)不同方面的問(wèn)題。通過(guò)這樣的解釋，學(xué)生的第一個(gè)問(wèn)題就破解了。

二、關(guān)于哲學(xué)與高二哲學(xué)常識(shí)的大致情況

哲學(xué)與高二哲學(xué)常識(shí)

從表中可以清楚地看出，哲學(xué)常識(shí)的四個(gè)部分以及與哲學(xué)兩個(gè)組成部分的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

三、關(guān)于哲學(xué)常識(shí)的四個(gè)部分的整體梳理

哲學(xué)教材的思維方式是，先提出相關(guān)概念，然后給出一個(gè)哲學(xué)原理，并分析這一哲學(xué)原理所包含的基本內(nèi)容，最后從原理及內(nèi)容的分析中推導(dǎo)出在實(shí)際工作中應(yīng)遵循的工作方法這樣的三部曲的軌跡。例如，學(xué)習(xí)辯證法中的矛盾的特殊性，首先明確什么是矛盾的特殊性，然后提出矛盾特殊性原理，并分析這一原理的內(nèi)容――不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；事物的矛盾雙方也各有其特點(diǎn)。最后給出方法論――具體問(wèn)題具體分析。

四、建立圖表，弄清哲學(xué)“對(duì)子”

“對(duì)子”是同志針對(duì)哲學(xué)概念往往是一對(duì)一對(duì)出現(xiàn)的概括的說(shuō)法。掌握這一點(diǎn)對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)常識(shí)是非常必要的，可列表如下。

哲學(xué)“對(duì)子”一覽表

哲學(xué)的基本特點(diǎn)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】高中 語(yǔ)文教學(xué) 哲學(xué)情愫

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）10-0065-01

哲學(xué)情愫是人類的基本情愫之一，是組成人類綜合素養(yǎng)的重要因素，培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)情愫，對(duì)于學(xué)生的個(gè)體發(fā)展具有重要的意義。新教育體制下，如何利用高中語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的哲學(xué)情愫，是高中語(yǔ)文教學(xué)需要探討的重要問(wèn)題。

一、哲學(xué)情愫的涵義與特點(diǎn)

（一）哲學(xué)情愫的涵義

哲學(xué)情愫作為人格的重要組成部分，包含哲學(xué)思維能力、哲學(xué)品質(zhì)和哲學(xué)知識(shí)，通常指客體通過(guò)言語(yǔ)和行為表達(dá)出來(lái)的哲學(xué)意識(shí)。哲學(xué)情愫是個(gè)體綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要方面，高中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)的哲學(xué)情愫則指在語(yǔ)文教學(xué)中通過(guò)運(yùn)用哲學(xué)方面的教學(xué)方法，結(jié)合哲學(xué)知識(shí)和思維方式，自覺(jué)并持續(xù)地審視問(wèn)題的哲學(xué)涵養(yǎng)。

（二）哲學(xué)情愫的特點(diǎn)

1.反思性

反思性是哲學(xué)情愫的基本特點(diǎn)，馬克思曾認(rèn)為：“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解的同時(shí)也包括對(duì)該事物的否定理解，哲學(xué)具有批判性和革命性，是思維的前提?！卑凑照軐W(xué)的本性，反思性既是哲學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)，也是哲學(xué)情愫的重要涵義。

2.超越性

所謂哲學(xué)，是探討有關(guān)理想的事物，一切實(shí)踐的最終意義已經(jīng)超越了實(shí)踐自身，人類作為有理想的個(gè)體，不斷奮斗，超越自我，這是超越性的表現(xiàn)，哲學(xué)情愫既是這種理想性和超越性的智慧，也是對(duì)知識(shí)和生命的探索。

3.實(shí)踐性

哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是人類的存在方式，實(shí)踐性是哲學(xué)存在的根本。哲學(xué)情愫的培養(yǎng)便是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，實(shí)踐性是哲學(xué)情愫的又一重要特征，哲學(xué)情愫不僅需要間接獲取，更需要在實(shí)踐中獲取資源。

二、哲學(xué)情愫與高中語(yǔ)文教學(xué)

哲學(xué)情愫的培養(yǎng)與語(yǔ)文教學(xué)都旨在促進(jìn)素質(zhì)教育的推進(jìn)和學(xué)生的全面發(fā)展。哲學(xué)情愫是語(yǔ)文教學(xué)的前提，離開(kāi)了哲學(xué)情愫的語(yǔ)文教學(xué)會(huì)偏離正確的方向。哲學(xué)所關(guān)注的人生主題也是語(yǔ)文教學(xué)所注重的話題；語(yǔ)文課程內(nèi)涵豐富，展示了多元的人文知識(shí)，挖掘語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值，用語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)勢(shì)培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)情愫是合情合理的。而語(yǔ)文教學(xué)因其重視個(gè)性和全面發(fā)展的特點(diǎn)，在一定程度上又體現(xiàn)了哲學(xué)思想。

因此，哲學(xué)情愫和語(yǔ)文教學(xué)是相輔相成，相互促進(jìn)的關(guān)系，語(yǔ)文這門學(xué)科固有的特點(diǎn)決定了高中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)情愫的優(yōu)勢(shì)。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)中哲學(xué)情愫的培養(yǎng)

閱讀與寫(xiě)作是高中語(yǔ)文教學(xué)中比例較重的教學(xué)板塊，基于閱讀與寫(xiě)作，高中語(yǔ)文教學(xué)中哲學(xué)情愫的培養(yǎng)主要有以下幾個(gè)策略：

（一）閱讀教學(xué)

閱讀對(duì)于學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀有著至關(guān)重要的作用，哲學(xué)促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行客觀的價(jià)值判斷，提高問(wèn)題的認(rèn)識(shí)水平。培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)情愫，首先要展示給學(xué)生多元化的閱讀材料，創(chuàng)造民主和開(kāi)放的閱讀環(huán)境，正確引導(dǎo)學(xué)生的閱讀動(dòng)機(jī)，豐富學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)，提供不同的哲學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)其多方位的閱讀能力。

另外，在人本主義理論的指導(dǎo)下，應(yīng)更加關(guān)注學(xué)生的可持續(xù)能力的發(fā)展和獨(dú)立個(gè)性的形成，增強(qiáng)閱讀教學(xué)的人本化，將閱讀的體驗(yàn)與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，挖掘自己的獨(dú)特體驗(yàn)，并充分尊重學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)，建立平等、互動(dòng)的關(guān)系。

（二）寫(xiě)作教學(xué)

高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)注重學(xué)生的真實(shí)情感和個(gè)性與創(chuàng)新，這是哲學(xué)思想在教學(xué)中產(chǎn)生變化的標(biāo)志。在寫(xiě)作教學(xué)中培養(yǎng)哲學(xué)情愫，首要要把哲學(xué)情愫滲透在寫(xiě)作的命題之中，從我國(guó)近幾年的高考作文命題來(lái)看，例如，2009 年的高考北京市作文：《我有一雙隱形的翅膀》，感彩較濃，但缺乏培養(yǎng)學(xué)生的分析和運(yùn)用能力，我們應(yīng)在寫(xiě)作命題階段向?qū)W生滲透哲學(xué)思維，使學(xué)生在感悟的前提下結(jié)合理想的思考。

另外，在寫(xiě)作內(nèi)容和形式上也要注重培養(yǎng)學(xué)生良好的價(jià)值觀，給予學(xué)生正確的哲學(xué)引導(dǎo)，使學(xué)生學(xué)會(huì)用整體的眼光處理問(wèn)題，立意指導(dǎo)上，教師更應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)學(xué)生理性分析，用正確的人生觀和世界觀看待事情，正確進(jìn)行哲學(xué)素養(yǎng)的滲透。

（三）其他方面

培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)情愫，教師本身的哲學(xué)素養(yǎng)尤其重要。高中語(yǔ)文教師的哲學(xué)素養(yǎng)包括哲學(xué)精神、思維、境界、智慧等要素，哲學(xué)素養(yǎng)內(nèi)化于教師，并在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中不斷加強(qiáng)。教師要掌握一定的哲學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)自己的反思能力和批判能力，加強(qiáng)質(zhì)疑精神和批判精神，只有這樣，才能讓自己的哲學(xué)素養(yǎng)得到更好的發(fā)展，從而在高中語(yǔ)文教學(xué)中更好的培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)情愫。

哲學(xué)情愫作為人基本素養(yǎng)的重要組成部分，在人的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，語(yǔ)文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)情愫時(shí)具有一定優(yōu)勢(shì)，通過(guò)閱讀、寫(xiě)作和其他的途徑深入挖掘語(yǔ)文教學(xué)視野下的哲學(xué)空間，并采取相應(yīng)的措施，只有這樣，才能促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成，才能更好的在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行哲學(xué)情愫的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

哲學(xué)的基本特點(diǎn)范文第3篇

哲學(xué)中國(guó)化不是一個(gè)孤立的歷史現(xiàn)象，而是一個(gè)開(kāi)放的歷史過(guò)程。在這一　過(guò)程中，中國(guó)哲學(xué)不僅與中國(guó)近代思想界發(fā)生碰撞，吸取中國(guó)近代思想中的　優(yōu)秀成果，而且還與蘇俄哲學(xué)、西方哲學(xué)開(kāi)展論戰(zhàn)，相互交融，　共同構(gòu)造了哲學(xué)世界化的復(fù)雜圖景(注：關(guān)于中國(guó)哲學(xué)與世界馬　克思主義哲學(xué)關(guān)系的詳細(xì)說(shuō)明，參見(jiàn)何萍：《全球化與中國(guó)哲學(xué)的命運(yùn)》，　《江淮論壇》2000年第1期；《20世紀(jì)哲學(xué)中的兩種傳統(tǒng)》，《哲學(xué)研究》2　003年第8期。)。以往，我國(guó)學(xué)術(shù)界多重視前一方面的研究，忽視了后一方面的研究。　這就使我們常常把中國(guó)化看作一個(gè)單純的哲學(xué)的輸入過(guò)程，僅僅　在中國(guó)系統(tǒng)中考察哲學(xué)中國(guó)化，而不能把中國(guó)化置于世界范圍內(nèi)　，在一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的系統(tǒng)中揭示其發(fā)展的規(guī)律性。為了克服這一研究的不足，我們需要　確立一種世界視野。這種世界視野就是世界哲學(xué)的發(fā)展圖景。

在哲學(xué)史上，一種新的研究視野的確立必然帶來(lái)哲學(xué)問(wèn)題的更新。這一點(diǎn)也適用于馬　克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究。從中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)際過(guò)程和中國(guó)思想史的發(fā)展考察馬克思　主義哲學(xué)中國(guó)化，其研究的問(wèn)題總是圍繞哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系展開(kāi)的?。欢鴱氖澜缯軐W(xué)發(fā)展考察哲學(xué)中國(guó)化，其研究的問(wèn)題卻要圍繞中　國(guó)哲學(xué)形態(tài)的研究而展開(kāi)。前者旨在解決中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，后者旨在解　決哲學(xué)自身的理論問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，這兩個(gè)方面的研究對(duì)于中國(guó)哲　學(xué)的發(fā)展具有同等重要的意義，缺一不可。沒(méi)有前者，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展就失　去了活水源頭；沒(méi)有后者，中國(guó)哲學(xué)在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，就缺乏足夠的理論解釋　力度。鑒于我國(guó)的研究普遍重前者而輕后者，在此我們著重論述后一方面的問(wèn)題。

世界哲學(xué)的發(fā)展圖景是與哲學(xué)世界化的特點(diǎn)和歷史進(jìn)程相聯(lián)系　的。哲學(xué)世界化不同于全球化的一個(gè)根本特點(diǎn)，就在于是以民族化為基礎(chǔ)?！∪蚧举|(zhì)上是資本主義的世界發(fā)展，它是以單一的資本主義化為前提的，本質(zhì)上是反　對(duì)民族化、多元化的。而哲學(xué)世界化則以承認(rèn)各民族的自決權(quán)為前提，強(qiáng)調(diào)　各民族文化的合理性和發(fā)展道路的特殊性，本質(zhì)上是主張民族化和多元化的。由于強(qiáng)調(diào)　民族化和多元化，哲學(xué)世界化的進(jìn)程中必然會(huì)出現(xiàn)不同哲學(xué)傳統(tǒng)之間的沖突　和交融，從而形成了世界哲學(xué)錯(cuò)綜復(fù)雜的橫向聯(lián)系。除此之外，　哲學(xué)還隨著世界歷史的變化而不斷更新自身的提問(wèn)方式和研究方式，呈現(xiàn)為不同的性質(zhì)　和發(fā)展階段，這些又構(gòu)成了世界哲學(xué)的縱向聯(lián)系。世界哲學(xué)發(fā)展　的橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系，使我們能夠從不同的理論視角切入哲學(xué)中國(guó)化的研　究，多角度地考察中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題。

首先，世界哲學(xué)的橫向聯(lián)系為我們確立了比較研究的理論視角，使我們能　夠從哲學(xué)形態(tài)的整體上把握中國(guó)哲學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)，考察其哲學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)涵　。

在世界哲學(xué)的橫向聯(lián)系中，東西方哲學(xué)傳統(tǒng)的沖突與交融對(duì)中　國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了最直接的影響。所謂東方哲學(xué)傳統(tǒng)，主要指　由蘇俄者創(chuàng)造的哲學(xué)體系；所謂西方哲學(xué)傳統(tǒng)，主要　指由葛蘭西、柯?tīng)柺?、盧卡奇創(chuàng)造的哲學(xué)體系。這兩種哲學(xué)體系　面對(duì)的歷史課題不同，研究的哲學(xué)問(wèn)題亦不相同。蘇俄哲學(xué)面對(duì)的是政治、　經(jīng)濟(jì)、文化落后國(guó)家如何變革生產(chǎn)方式、加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問(wèn)題。為了解決這一歷史課　題，蘇俄者著重研究和發(fā)展了哲學(xué)關(guān)于自然界和人類歷史發(fā)展一　般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，并使其成為辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)體系的核心問(wèn)題。西方馬　克思主義哲學(xué)面對(duì)的是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)變革問(wèn)題。圍繞這一歷史課題，西　方者展開(kāi)了哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)研究，建立了批判的哲學(xué)　體系。既然東西方哲學(xué)是兩種不同的哲學(xué)形態(tài)，且根源于它們各　自面臨的歷史任務(wù)，各有其自身的合理性，那么，我們就不能簡(jiǎn)單地以一種　哲學(xué)否定另一種哲學(xué)，而是應(yīng)該建立比較的研究視角，考察它們各自的特點(diǎn)　、理論內(nèi)容及其論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，以揭示世界哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律。

對(duì)于哲學(xué)中國(guó)化的研究而言，開(kāi)展東西方哲學(xué)的比較研究，可　以使我們從哲學(xué)形態(tài)的整體上考察中國(guó)哲學(xué)，揭示中國(guó)哲學(xué)的性　質(zhì)、理論來(lái)源和思維方式，從而把握中國(guó)哲學(xué)的理論特殊性。這是我們對(duì)中　國(guó)哲學(xué)的定位研究。

哲學(xué)的基本特點(diǎn)范文第4篇

關(guān)鍵詞：工程觀；工程方法論；工程哲學(xué)；李伯聰

中圖分類號(hào)：G304 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-2646（2011）06-0057-04

一、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

基本現(xiàn)狀和重要意義

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究是科技哲學(xué)學(xué)科前沿――工程哲學(xué)研究面臨的一個(gè)重要課題?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)都是外國(guó)學(xué)者創(chuàng)建起來(lái)的，但在創(chuàng)建工程哲學(xué)的時(shí)候，中國(guó)學(xué)者走在了歐美學(xué)者的前面。即2002年中國(guó)出版《工程哲學(xué)引論》［1］(李伯聰)，2003年歐美出版《工程哲學(xué)》［2］(L.L.Bucciarelli)等。近幾年來(lái)，中國(guó)工程院、美國(guó)工程院、英國(guó)工程院都在關(guān)注和促進(jìn)工程哲學(xué)的發(fā)展；在中國(guó)和歐美發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于工程哲學(xué)的重視程度和研究力量的投入出現(xiàn)了明顯加強(qiáng)的趨勢(shì)，研究進(jìn)展出現(xiàn)了明顯加速的趨勢(shì)。顯然，工程哲學(xué)及其工程觀與工程方法論的研究和興起，為當(dāng)代科技哲學(xué)發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)新領(lǐng)域。

我國(guó)學(xué)者對(duì)工程哲學(xué)關(guān)于當(dāng)代工程觀的研究已取得了一些重要成果。路甬祥將上述《工程哲學(xué)引論》譽(yù)為“具有開(kāi)創(chuàng)性的嶄新著作”，陳昌曙稱贊該書(shū)為“充滿原創(chuàng)性并自成體系的奠基之作”。在該書(shū)中，李伯聰提出了科學(xué)、技術(shù)與工程的“三元論”觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)、技術(shù)與工程是各有其特殊的本質(zhì)或本性的，并要求在這個(gè)前提下認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)、技術(shù)與工程三者之間的復(fù)雜關(guān)系。殷瑞鈺、汪應(yīng)洛、李伯聰在《工程哲學(xué)》［3］一書(shū)中，進(jìn)一步發(fā)展了“三元論”觀點(diǎn)，從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)”知識(shí)鏈的角度出發(fā)，提出了工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程社會(huì)觀、工程倫理觀、工程文化觀等思想。隨后，黃順基的《的開(kāi)拓與創(chuàng)新》［4］、遠(yuǎn)德玉的《從技術(shù)哲學(xué)的視角看工程哲學(xué)》［5］、徐匡迪的《發(fā)展工程哲學(xué)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》［6］、汪應(yīng)洛的《當(dāng)代工程觀與工程教育》［7］等論文，進(jìn)一步強(qiáng)化和拓展了當(dāng)代工程觀的研究?jī)?nèi)容和工程哲學(xué)的研究視域。誠(chéng)然，目前對(duì)工程哲學(xué)的基礎(chǔ)研究還比較薄弱，系統(tǒng)化、理論化的研究成果還不多見(jiàn)，其中關(guān)于當(dāng)代工程觀的研究尚處在起步階段。

同時(shí)，對(duì)工程哲學(xué)關(guān)于工程方法論的研究也不斷取得新進(jìn)展。在以往具有代表性的論著中，如上述《工程哲學(xué)》專著，介紹了我國(guó)的一些標(biāo)志性工程，從工程思維、工程管理、工程創(chuàng)新、工程人才等方面進(jìn)行了分析，提出了工程構(gòu)建都需要經(jīng)過(guò)“工程立項(xiàng)的論證―決策”與“工程建造的設(shè)計(jì)―施工”兩個(gè)重要環(huán)節(jié)等方法論思想，并結(jié)合“實(shí)踐的―認(rèn)識(shí)―再實(shí)踐―再認(rèn)識(shí)”的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論和方法論進(jìn)行闡發(fā)。陳子辰、許為民在《自然辯證法――在工程中的理論與應(yīng)用》［8］一書(shū)中，論述了“工程技術(shù)研究的主要方法”，包括其研究過(guò)程、預(yù)測(cè)評(píng)估、發(fā)明創(chuàng)造、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)和系統(tǒng)方法；雖然在該書(shū)中尚未把工程方法論與技術(shù)方法論明確地區(qū)別開(kāi)來(lái)，但在內(nèi)容上廣泛探討了工程方法論問(wèn)題。謝壽生、楊秉政在《工程方法論案例》［9］專著中，選擇和剖析了工程技術(shù)研究中的諸多實(shí)際案例等。目前，從已有的一些研究成果來(lái)看，真正屬于工程哲學(xué)層面上的工程方法論研究成果仍不多見(jiàn)。

進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代工程觀與工程方法論的研究，在理論和實(shí)踐上都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用前景。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，從當(dāng)代工程觀與工程方法論的研究視角看，有助于促進(jìn)工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。通過(guò)深入探討工程本質(zhì)論、工程觀的基本理論、工程活動(dòng)論、工程的社會(huì)評(píng)價(jià)等當(dāng)代工程觀，以及工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計(jì)方法、工程綜合集成方法和工程價(jià)值評(píng)價(jià)方法等工程方法論，對(duì)于進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)代工程哲學(xué)的深化與發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

其次，從自然辯證法基本理論體系的研究視角看，有助于推進(jìn)本學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，為工程教育和工程人才培養(yǎng)服務(wù)。目前，國(guó)內(nèi)現(xiàn)行的、具有代表性的、反映學(xué)科發(fā)展主流的自然辯證法理論體系，可以說(shuō)是教育部組編的《自然辯證法概論》［10］，但在這個(gè)理論體系中尚缺少“工程觀與工程方法論”。對(duì)此，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)“工程觀與工程方法論”的研究，無(wú)疑將彌補(bǔ)目前自然辯證法基本理論及其教學(xué)體系的一大缺失。顯然，這項(xiàng)研究對(duì)于開(kāi)展工程教育和培養(yǎng)新型工程人才具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

最后，從加強(qiáng)哲學(xué)界與工程界聯(lián)盟的研究視角看，有助于強(qiáng)化為工程實(shí)踐服務(wù)。工程哲學(xué)在我國(guó)的發(fā)展已經(jīng)初步形成了哲學(xué)界與工程界的聯(lián)盟關(guān)系。中國(guó)工程院院長(zhǎng)徐匡迪多次強(qiáng)調(diào):我們應(yīng)該把對(duì)工程的認(rèn)識(shí)提高到哲學(xué)的高度,要提高工程師的哲學(xué)思維水平。［11］工程觀與工程方法論具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用價(jià)值，對(duì)它的研究和普及有助于人們?cè)诠こ袒顒?dòng)中少走彎路，提高效率和效益。

二、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

基本思路和主要內(nèi)容

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的基本思路，如下圖所示:

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的主要內(nèi)容應(yīng)包括：

工程本質(zhì)論?；凇翱茖W(xué)―技術(shù)―工程”三元關(guān)系，注重探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征、當(dāng)代工程的發(fā)展趨勢(shì)等。

工程觀的基本思想?；凇白匀花D科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)”學(xué)科鏈，注重研究工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價(jià)值觀、工程倫理觀、工程社會(huì)觀和工程文化觀，形成系統(tǒng)化的基本理論。

工程活動(dòng)論。主要包括:工程活動(dòng)共同體――主體構(gòu)成、倫理規(guī)范、社會(huì)責(zé)任、內(nèi)部人際關(guān)系、社會(huì)環(huán)境關(guān)系等；工程實(shí)踐與工程創(chuàng)新，即結(jié)合案例分析工程理念創(chuàng)新、系統(tǒng)集成創(chuàng)新、項(xiàng)目管理創(chuàng)新、風(fēng)險(xiǎn)管理創(chuàng)新、人力資源管理與開(kāi)發(fā)創(chuàng)新等。

工程的社會(huì)評(píng)價(jià)。即注重研究其評(píng)價(jià)的基本原則、評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、評(píng)價(jià)過(guò)程的階段性(事前評(píng)價(jià)、事中評(píng)價(jià)和事后評(píng)價(jià))、評(píng)價(jià)主體的多元化(內(nèi)部評(píng)價(jià)、外部評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、公眾評(píng)價(jià))。

工程系統(tǒng)分析方法。注重結(jié)合案例分析研究:三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應(yīng)用；網(wǎng)絡(luò)分析方法及其應(yīng)用；模型化方法及其應(yīng)用――神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、灰色預(yù)測(cè)模型、模糊評(píng)價(jià)模型等。

工程決策與設(shè)計(jì)方法。注重結(jié)合案例分析研究:工程決策方法；工程設(shè)計(jì)方法，如常規(guī)設(shè)計(jì)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)、功能設(shè)計(jì)、可靠性設(shè)計(jì)、最優(yōu)化設(shè)計(jì)等。

工程綜合集成方法。注重結(jié)合案例分析研究:綜合集成方法及其特點(diǎn)；綜合集成方法的基本功能；綜合集成方法的一般程序及應(yīng)用――定性集成、定量集成、系統(tǒng)綜合集成。

工程價(jià)值評(píng)價(jià)方法。結(jié)合案例分析:矩陣技術(shù)法、效果分析法、多目標(biāo)評(píng)估法、環(huán)境評(píng)估法、技術(shù)再評(píng)估法等。

其中，主要研究重點(diǎn)包括:工程價(jià)值觀、工程倫理觀、工程活動(dòng)共同體、工程實(shí)踐與工程創(chuàng)新、工程社會(huì)評(píng)價(jià)過(guò)程的階段性、三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)分析方法及其應(yīng)用、工程決策方法、工程設(shè)計(jì)方法、工程綜合集成方法、工程價(jià)值評(píng)價(jià)方法研究等。主要難點(diǎn)包括:工程本質(zhì)論、工程價(jià)值觀、工程實(shí)踐與工程創(chuàng)新、工程評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、模型化方法及其應(yīng)用、工程決策方法、綜合集成方法、技術(shù)再評(píng)估法等。三、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

重要觀點(diǎn)和突破口

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的一些重要觀點(diǎn)包括：

工程的本質(zhì)是造物?？茖W(xué)活動(dòng)是以發(fā)現(xiàn)為核心的活動(dòng)，技術(shù)是以發(fā)明為核心的活動(dòng)，工程則是以建造為核心的活動(dòng)。工程活動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類能動(dòng)性的最重要、最基本的表現(xiàn)方式之一。工程活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)文明的主要標(biāo)志。

從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)”學(xué)科鏈看，當(dāng)代工程不僅具有自然科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)，而且具有人文社會(huì)科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)。它是聯(lián)系自然界和人類社會(huì)最重要的中間環(huán)節(jié)，并具有更加豐富的內(nèi)容。

當(dāng)代工程觀不僅開(kāi)拓了從自然觀到歷史觀的通道，而且為科技哲學(xué)(自然辯證法)學(xué)科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。主要包括:工程本質(zhì)論；工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價(jià)值觀、工程倫理觀、工程社會(huì)觀和工程文化觀等工程觀的基本理論；工程活動(dòng)共同體、工程實(shí)踐論和工程創(chuàng)新論等工程活動(dòng)論；以及工程的社會(huì)評(píng)價(jià)理論等。

同時(shí)，相對(duì)而言，當(dāng)代工程方法論不同于自然科學(xué)方法論、技術(shù)科學(xué)方法論和系統(tǒng)科學(xué)方法論，它同樣為其學(xué)科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。這主要包括:工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計(jì)方法、工程綜合集成方法和工程價(jià)值評(píng)價(jià)方法等。

在現(xiàn)代社會(huì)，工程的數(shù)量越來(lái)越多、規(guī)模越來(lái)越大、程度越來(lái)越復(fù)雜，工程與工程、工程與自然、工程與經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間以及工程自身內(nèi)部等都具有極其復(fù)雜的關(guān)系，需要進(jìn)行跨學(xué)科、多學(xué)科的研究，特別需要從宏觀層面、以哲學(xué)思維把握工程活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究，要求工程教育適應(yīng)工程實(shí)踐的時(shí)代特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)工程教育模式的轉(zhuǎn)變。工程教育要培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代工程活動(dòng)特點(diǎn)的工程創(chuàng)新人才，工程教育要體現(xiàn)當(dāng)代工程觀與工程方法論的基本思想和重要內(nèi)容。

目前對(duì)當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的一些切入點(diǎn)和突破口如下:

首先，從總體上看，這項(xiàng)研究要著眼于注重探索如何把的基本觀點(diǎn)、基本原理同中國(guó)工程的具體實(shí)踐相結(jié)合的研究道路，促進(jìn)中國(guó)技術(shù)哲學(xué)學(xué)派的成長(zhǎng)與壯大。

其次，這項(xiàng)研究要著眼于推進(jìn)自然辯證法基本理論體系的完善與發(fā)展。如前所述，目前在自然辯證法基本理論及其教學(xué)體系中，仍缺少真正意義上的“工程觀與工程方法論”；然而，通過(guò)這項(xiàng)研究將彌補(bǔ)這一理論缺失，即形成由“辯證唯物主義自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、系統(tǒng)觀與系統(tǒng)科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、工程觀與工程方法論、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)”基本理論單元構(gòu)成的完整的自然辯證法理論及其教學(xué)體系，并為工程教育和工程人才培養(yǎng)提供新的重要內(nèi)容。

再次，這項(xiàng)研究要著眼于促進(jìn)工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。通過(guò)深入探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征等工程本質(zhì)論，工程生態(tài)觀、工程價(jià)值觀、工程倫理觀、工程社會(huì)觀、工程文化觀等工程觀的基本思想，工程共同體、工程實(shí)踐、工程創(chuàng)新等工程活動(dòng)論，以及工程的社會(huì)評(píng)價(jià)等問(wèn)題，努力做出系統(tǒng)化的理論梳理、總結(jié)、探討和創(chuàng)新，促進(jìn)工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。

最后，這項(xiàng)研究要著眼于直接為工程教育和工程實(shí)踐服務(wù)。通過(guò)對(duì)工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計(jì)方法、工程綜合集成方法和工程價(jià)值評(píng)價(jià)方法等理論研究，其中尤其是通過(guò)深入探討和系統(tǒng)總結(jié)錢學(xué)森倡導(dǎo)的工程綜合集成方法，并把它納入自然辯證法理論體系，促進(jìn)工程方法論的深化與發(fā)展。同時(shí)，通過(guò)對(duì)某些工程方法如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、灰色預(yù)測(cè)模型、模糊評(píng)價(jià)模型等案例研究，既可望做出一些具有原創(chuàng)性、開(kāi)拓性的研究成果，也有助于促進(jìn)工程教育和工程實(shí)踐發(fā)展。

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A Probe into Modern Engineering Concepts and Engineering Methodologies

YANG Shui-yang

哲學(xué)的基本特點(diǎn)范文第5篇

在中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展史上，張岱年先生的《中國(guó)哲學(xué)大綱》(以下簡(jiǎn)稱《大綱》)無(wú)疑是一部奠基之作。中國(guó)本無(wú)“哲學(xué)”一詞，中國(guó)哲學(xué)這一名稱能否成立在當(dāng)時(shí)爭(zhēng)議頗多。例如，認(rèn)為，凡對(duì)人生切要問(wèn)題尋求一根本解決的學(xué)問(wèn)都可以叫做哲學(xué)。因此，中國(guó)哲學(xué)的說(shuō)法可以成立。馮友蘭則認(rèn)為，哲學(xué)本是西方名詞，因此，講中國(guó)哲學(xué)史的工作就是在中國(guó)古代學(xué)問(wèn)中選取與西方哲學(xué)相類似的內(nèi)容而敘述之。如果沒(méi)有西學(xué)的傳入，則哲學(xué)這一名稱就完全沒(méi)有必要存在。因此，講中國(guó)哲學(xué)史必須依照西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。自以來(lái)，依照西方哲學(xué)來(lái)治理中國(guó)哲學(xué)史成為多數(shù)人的共識(shí)。

張岱年在寫(xiě)《大綱》時(shí)，首先分析了中國(guó)有無(wú)哲學(xué)的問(wèn)題。他認(rèn)為，哲學(xué)是一類學(xué)問(wèn)的總稱，西方哲學(xué)只是這類學(xué)問(wèn)的一個(gè)范例，而非其唯一的范例。凡是討論宇宙人生的思想理論，都可稱作哲學(xué)。因此，中國(guó)古代的諸子之學(xué)、玄學(xué)、道學(xué)、義理之學(xué)都可歸入哲學(xué)。張岱年對(duì)哲學(xué)概念的分析和厘定是深刻的，基本上解決了中國(guó)哲學(xué)這一名稱能否成立的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，張岱年進(jìn)一步對(duì)中國(guó)哲學(xué)的含義作了分析:中國(guó)哲學(xué)指中國(guó)系的哲學(xué)，也指中國(guó)人的哲學(xué)。前者是在中國(guó)本土產(chǎn)生出來(lái)的哲學(xué)，代表中國(guó)人對(duì)于宇宙人生的看法。而后者則指在中國(guó)的哲學(xué)，包括中國(guó)系的哲學(xué)、西洋系和印度系的哲學(xué)。由此，張岱年認(rèn)為中國(guó)佛學(xué)是屬于中國(guó)人的、印度系的哲學(xué)，不在他的論述之內(nèi)。

《大綱》對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)的重大貢獻(xiàn)在于，它開(kāi)創(chuàng)了以問(wèn)題為綱敘述中國(guó)哲學(xué)史的先河。此前，中國(guó)哲學(xué)史的著作并不鮮見(jiàn)，的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》就是其中的佼佼者。但二者都是以人物的時(shí)代順序?yàn)榫€索敘述的中國(guó)哲學(xué)史。而《大綱》以問(wèn)題為線索，把中國(guó)哲學(xué)的條理系統(tǒng)分為宇宙論、人生論、致知論三個(gè)部分。宇宙論又分為本根論和大化論，人生論分為天人關(guān)系論、人性論、人生理想論和人生問(wèn)題論，致知論則分為知論和方法論。而這些小的部分又包含若干“問(wèn)題”，如本根論包含道論、太極陰陽(yáng)論、氣論、理氣論、唯心論和多元論，人生理想論包含仁、兼愛(ài)、誠(chéng)及與天為一等；該分法按照中國(guó)哲學(xué)內(nèi)含的條理，系統(tǒng)地把中國(guó)哲學(xué)表現(xiàn)出來(lái)?！洞缶V》以整個(gè)“中國(guó)哲學(xué)”為研究對(duì)象，旨在通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)史條理系統(tǒng)的構(gòu)建，彰顯中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)及印度哲學(xué)的不同。該書(shū)雖然以為區(qū)分哲學(xué)與非哲學(xué)要以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，但敘述中國(guó)哲學(xué)卻始終按照中國(guó)哲學(xué)固有的發(fā)展脈絡(luò)。這正說(shuō)明張岱年所作的中國(guó)哲學(xué)史是基于中國(guó)本位主義的。

張岱年雖然終生以研究中國(guó)哲學(xué)為己任，但對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容，則持批判繼承的態(tài)度，即繼承中國(guó)哲學(xué)中的精華，擯棄中國(guó)哲學(xué)中的糟粕。在《大綱》中，他以“中國(guó)哲學(xué)中之活的與死的”作為結(jié)語(yǔ)來(lái)總結(jié)全書(shū)，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)中有“活的”內(nèi)容，也有“死的”內(nèi)容。前者是現(xiàn)在需要繼承的，而后者則是需要拋棄的。中國(guó)哲學(xué)中“活的”內(nèi)容包括:宇宙論未嘗分別實(shí)在與現(xiàn)象，沒(méi)有西方哲學(xué)“自然之兩分”之弊；承認(rèn)宇宙有變易，也有條理；“反復(fù)”、“兩一”的學(xué)說(shuō)是非常精湛的思想；其最大貢獻(xiàn)在于人生理想論，即對(duì)人我和諧之道的宣示；注重知行合一，致知論承認(rèn)物之外在與物之可知。所謂“死的”內(nèi)容指中國(guó)哲學(xué)中有害的、過(guò)時(shí)的內(nèi)容。中國(guó)哲學(xué)的宇宙論有尚無(wú)薄有的傾向；人生理想有崇天忘人、重內(nèi)遺外、重理忽生、忽略人群一體以及輕視知識(shí)的傾向。從張岱年的分析中，我們可以看出，他對(duì)于中國(guó)哲學(xué)所持的態(tài)度既不是文化復(fù)古主義，也不是文化虛無(wú)主義，而是文化批判繼承主義，即要對(duì)中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行具體分析，取其精華，棄其糟粕。

張岱年在《大綱》的自序中曾認(rèn)為其方法主要有四點(diǎn):審其基本傾向、析其辭命意謂、察其條理系統(tǒng)、辨其發(fā)展源流。我想這四點(diǎn)不僅是《大綱》的方法，也是《大綱》的宗旨、特點(diǎn)和貢獻(xiàn)。