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哲學(xué)的基本功能范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 會(huì)計(jì)賬戶;自然語(yǔ)言符號(hào);人工語(yǔ)言符號(hào)

“會(huì)計(jì)是國(guó)際通用的商業(yè)語(yǔ)言”。

自有文字、數(shù)字以來(lái)，可觀察的會(huì)計(jì)記錄和會(huì)計(jì)計(jì)算均采用語(yǔ)言符號(hào)形式。

19世紀(jì)末，弗雷格(G·Frege)把語(yǔ)言問(wèn)題提到了哲學(xué)研究的首要地位，甚至把全部哲學(xué)問(wèn)題都?xì)w結(jié)為邏輯—語(yǔ)言問(wèn)題，引發(fā)了西方哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”(陳波2000)。無(wú)獨(dú)有偶，20世紀(jì)60年代，以法國(guó)結(jié)構(gòu)主義為代表的后現(xiàn)代人文主義思潮，將符號(hào)學(xué)引入人文學(xué)科并發(fā)展成為人文學(xué)科流行的方法論，形成了人文學(xué)科的符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向(張斌峰 黃華新，2004)。人文學(xué)科的符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向是西方哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的邏輯發(fā)展。

會(huì)計(jì)記錄和會(huì)計(jì)計(jì)算的語(yǔ)言符號(hào)形式，西方哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，人文學(xué)科的符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向，這些給當(dāng)代會(huì)計(jì)學(xué)的啟示是，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)抑或可以從語(yǔ)言學(xué)角度加以研究。為此，本文對(duì)現(xiàn)代會(huì)計(jì)系統(tǒng)的構(gòu)造基礎(chǔ)——會(huì)計(jì)賬戶作語(yǔ)言學(xué)分析，以提供一個(gè)基于語(yǔ)言學(xué)視角的會(huì)計(jì)研究新視野。

一、基于語(yǔ)言學(xué)視角的會(huì)計(jì)賬戶性質(zhì)

會(huì)計(jì)賬戶的基本結(jié)構(gòu)，可以用T形賬戶簡(jiǎn)約表征。

T形賬戶——會(huì)計(jì)賬戶基本結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)約表征

需要注意的是，會(huì)計(jì)賬戶自其初始構(gòu)造迄今，所有會(huì)計(jì)賬戶均為T(mén)形，無(wú)一例外。

以T形為基本結(jié)構(gòu)的會(huì)計(jì)賬戶，其結(jié)構(gòu)構(gòu)件是“符號(hào)”。對(duì)構(gòu)造會(huì)計(jì)賬戶的結(jié)構(gòu)構(gòu)件——符號(hào)進(jìn)行分類，可以分為三種類型:文字符號(hào);數(shù)字符號(hào);T形符號(hào)。

從語(yǔ)言學(xué)角度看，語(yǔ)言分為自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言。自然語(yǔ)言也稱日常語(yǔ)言，是人們進(jìn)行和表達(dá)日常思維的語(yǔ)言。人工語(yǔ)言是人類為特定目的，通過(guò)嚴(yán)格定義的方式專門(mén)創(chuàng)立的語(yǔ)言(陳慕澤余俊偉2003)。例如，數(shù)學(xué)語(yǔ)言是一種典型的人工語(yǔ)言。人工語(yǔ)言區(qū)別于自然語(yǔ)言的重要特征是前者排除歧義。基于“自然語(yǔ)言”、“人工語(yǔ)言”觀點(diǎn)，考察會(huì)計(jì)賬戶的構(gòu)造符號(hào):構(gòu)成會(huì)計(jì)賬戶的文字符號(hào)和數(shù)字符號(hào)，屬于自然語(yǔ)言符號(hào);構(gòu)成會(huì)計(jì)賬戶的T形符號(hào)，屬于人工語(yǔ)言符號(hào)。就整體而言，會(huì)計(jì)賬戶是一個(gè)以人工語(yǔ)言符號(hào)T形為架構(gòu)，內(nèi)含自然語(yǔ)言符號(hào)的一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)串，稱其為會(huì)計(jì)賬戶語(yǔ)言符號(hào)串。

著眼會(huì)計(jì)賬戶體系，一個(gè)會(huì)計(jì)賬戶語(yǔ)言符號(hào)串是整個(gè)會(huì)計(jì)賬戶體系的構(gòu)成個(gè)體，因此，可以認(rèn)為會(huì)計(jì)賬戶個(gè)體是會(huì)計(jì)賬戶體系的一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)單位。

對(duì)照語(yǔ)言學(xué)人工語(yǔ)言定義，作為一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)單位的會(huì)計(jì)賬戶:文字符號(hào)是為簿記特定目的專門(mén)構(gòu)造;數(shù)字符號(hào)有其嚴(yán)格的定義并為會(huì)計(jì)界認(rèn)同和遵守;T形符號(hào)其運(yùn)用約定俗成，排除歧義。因此，會(huì)計(jì)賬戶符合人工語(yǔ)言符號(hào)特征。由此可以得出結(jié)論:作為語(yǔ)言符號(hào)串的會(huì)計(jì)賬戶，其符號(hào)串整體是一個(gè)人工語(yǔ)言符號(hào)整體。簡(jiǎn)單地說(shuō)，會(huì)計(jì)賬戶是一個(gè)人工語(yǔ)言符號(hào)，是為基于語(yǔ)言學(xué)的會(huì)計(jì)賬戶新定義。

二、基于人工語(yǔ)言符號(hào)定義的會(huì)計(jì)賬戶功能

語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言反映客觀對(duì)象。

會(huì)計(jì)賬戶是一個(gè)人工語(yǔ)言符號(hào)。會(huì)計(jì)賬戶體系是由會(huì)計(jì)賬戶人工語(yǔ)言符號(hào)個(gè)體構(gòu)造的一個(gè)人工語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。會(huì)計(jì)賬戶、會(huì)計(jì)賬戶體系反映客觀對(duì)象。會(huì)計(jì)賬戶、會(huì)計(jì)賬戶體系反映的客觀對(duì)象是“會(huì)計(jì)對(duì)象”。會(huì)計(jì)賬戶、會(huì)計(jì)賬戶體系與 “會(huì)計(jì)對(duì)象”之間是反映與被反映關(guān)系。由此，即可邏輯推出:會(huì)計(jì)賬戶、會(huì)計(jì)賬戶體系具有“反映”功能。與當(dāng)代會(huì)計(jì)學(xué)認(rèn)為的會(huì)計(jì)的基本職能之一“會(huì)計(jì)反映”相契合。

基于會(huì)計(jì)賬戶是一個(gè)人工語(yǔ)言符號(hào)，還可以從語(yǔ)言符號(hào)的“語(yǔ)形”角度對(duì)會(huì)計(jì)賬戶加以研究。從語(yǔ)形角度看，所有會(huì)計(jì)賬戶均為T(mén)形。會(huì)計(jì)賬戶所構(gòu)造的T形，將會(huì)計(jì)賬戶分為左方和右方。在采用印度計(jì)數(shù)制度和十進(jìn)制下，會(huì)計(jì)賬戶左方、右方的數(shù)據(jù)在縱向上是分別可以直接相加的一個(gè)計(jì)算“式”。同時(shí)，左方與右方相加后的總量可以相減，可以計(jì)算左右兩方的“凈量”。受計(jì)算式的制約，計(jì)算式中的量必須統(tǒng)一計(jì)量單位，經(jīng)驗(yàn)地，會(huì)計(jì)選擇了貨幣計(jì)量單位，即使選擇其他計(jì)量單位，在同一賬戶(計(jì)算式)下，也需是口徑相同的計(jì)量單位并同時(shí)記錄貨幣計(jì)量單位。由此，會(huì)計(jì)賬戶T形結(jié)構(gòu)構(gòu)造了一個(gè)主要以貨幣計(jì)量的可以連續(xù)記錄和連續(xù)計(jì)算的“式”，且連續(xù)不受限制。在持續(xù)經(jīng)營(yíng)前提下，會(huì)計(jì)賬戶的連續(xù)記錄和連續(xù)計(jì)算，則形成了永續(xù)貨幣記錄和永續(xù)貨幣計(jì)算。由此，會(huì)計(jì)賬戶具有“永續(xù)貨幣反映”和“永續(xù)貨幣計(jì)算”兩種基本功能。會(huì)計(jì)賬戶的“永續(xù)貨幣反映”和“永續(xù)貨幣計(jì)算”功能，與當(dāng)代會(huì)計(jì)學(xué)的“永續(xù)盤(pán)存制”相契合。

綜上所述，以語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)理論，可以得出會(huì)計(jì)賬戶的性質(zhì)是一個(gè)人工語(yǔ)言符號(hào)。由會(huì)計(jì)賬戶是一個(gè)人工語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)可以邏輯推出會(huì)計(jì)賬戶的基本功能是“永續(xù)貨幣反映”和“永續(xù)貨幣計(jì)算”。這是本文的直接結(jié)論。不僅如此，基于會(huì)計(jì)賬戶的基本功能是“永續(xù)貨幣反映”和“永續(xù)貨幣計(jì)算”，因會(huì)計(jì)賬戶是會(huì)計(jì)賬戶的個(gè)體，其整體是會(huì)計(jì)賬戶體系，因此，可以得出會(huì)計(jì)賬戶體系同樣具有“永續(xù)貨幣反映”和“永續(xù)貨幣計(jì)算”功能;又因會(huì)計(jì)賬戶體系是現(xiàn)代會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)，由此可以得出現(xiàn)代會(huì)計(jì)的基本職能是“永續(xù)貨幣反映”和“永續(xù)貨幣計(jì)算”?，F(xiàn)代會(huì)計(jì)“永續(xù)貨幣反映”和“永續(xù)貨幣計(jì)算”基本職能，是會(huì)計(jì)反映和會(huì)計(jì)計(jì)算區(qū)別于其他反映和其他計(jì)算的本質(zhì)特征。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 陳波.邏輯哲學(xué)導(dǎo)論[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.

[2] 陳宗明.符號(hào)世界(張斌峰 黃華新 序)[M].湖北人民出版社.2004.

哲學(xué)的基本功能范文第2篇

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)基礎(chǔ)理論；說(shuō)課；設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】R-05【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號(hào)】1007-8517（2016）21-0132-03

Abstract：

Keywords：

說(shuō)課是指任課教師對(duì)所任課程的理解，系統(tǒng)而概括地闡述自己的教學(xué)觀點(diǎn)、教學(xué)設(shè)想、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法與手段、在教學(xué)過(guò)程中的體會(huì)。通過(guò)流利的語(yǔ)言，在有限的時(shí)間里向教學(xué)研究人員、領(lǐng)導(dǎo)、同行闡述某一課程的教學(xué)過(guò)程，重點(diǎn)闡述教什么，教學(xué)對(duì)象是誰(shuí)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象的情況怎么教，為什么這樣教。筆者對(duì)高職高專針推專業(yè)《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》說(shuō)課的設(shè)計(jì)，主要從七個(gè)方面闡述，即說(shuō)教材、說(shuō)目標(biāo)、說(shuō)學(xué)情、說(shuō)教學(xué)方法及教學(xué)手段、說(shuō)教學(xué)過(guò)程、說(shuō)重點(diǎn)及難點(diǎn)的處理、說(shuō)體會(huì)，現(xiàn)介紹如下。

1說(shuō)教材

11教材概況我校大專針灸推拿專業(yè)一年級(jí)學(xué)生使用的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教材，選用全國(guó)中醫(yī)藥高職高?！笆濉币?guī)劃教材。主編呂文亮、徐宜兵，出版單位為人民衛(wèi)生出版社，供高職高專中醫(yī)學(xué)、針推等專業(yè)使用。

12本門(mén)課程的地位和作用《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》是關(guān)于中醫(yī)學(xué)的基本理論、基本知識(shí)和基本思維方法的學(xué)科，也是闡釋和介紹中醫(yī)學(xué)的基本理論、基本知識(shí)和基本思維方法的課程。是學(xué)習(xí)中醫(yī)類各專業(yè)的入門(mén)課、必修課和主干課。

13教材內(nèi)容教材的內(nèi)容共有九章34節(jié)，第一章緒論主要闡述了中醫(yī)學(xué)的基本概念、中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)特色、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與發(fā)展概況以及中醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點(diǎn)。 第二章哲學(xué)基礎(chǔ)主要闡述了精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)的基本概念、基本內(nèi)容和在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。第三章藏象主要闡述了五臟心、肝、脾、肺、腎的生理功能、生理特性以及與形、竅、志、液的關(guān)系；六腑膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦的生理功能、生理特性；奇恒之腑的生理功能以及臟腑之間的關(guān)系。第四章精氣血津液主要闡述了精、氣、血、津液的基本概念、生成、生理功能以及它們之間的相互關(guān)系。第五章經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)主要闡述了經(jīng)絡(luò)的基本概念，十二正經(jīng)的命名、走向、交接規(guī)律、分布規(guī)律、流注次序以及循行部位；奇經(jīng)八脈的概念、生理特點(diǎn)、循行部位和功能。第六章體質(zhì)主要闡述了中醫(yī)體質(zhì)的概念、體質(zhì)的生理變化、體質(zhì)的分類、體質(zhì)學(xué)說(shuō)的應(yīng)用。第七章病因主要闡述了導(dǎo)致疾病發(fā)生的各種致病因素，主要包括四大類，第一類為外感病因包括六和癘氣，第二類為內(nèi)傷病因包括七情內(nèi)傷、飲食失宜、勞逸失度，第三類為病理產(chǎn)物性病因包括痰飲、瘀血和結(jié)石，第四類其他病因。第八章病機(jī)主要闡述了發(fā)病、基本病機(jī)、疾病演變。第九章養(yǎng)生、防治及康復(fù)原則主要闡述了在中醫(yī)理論指導(dǎo)下如何進(jìn)行養(yǎng)生，如何防止疾病，得病后要遵循那些治療原則和康復(fù)原則。

14教材特色 突出重要的知識(shí)點(diǎn)，不求全面；突出基本概念，不做深入闡述；突出對(duì)成熟理論的介紹，對(duì)未有定論、學(xué)術(shù)見(jiàn)解不一的觀點(diǎn)不做介紹；這三個(gè)突出適合高職高專的學(xué)生學(xué)習(xí)，大專的學(xué)習(xí)時(shí)間只有三年，本科有五年，所以對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，不求泛泛而談，以適度、必需、夠用為原則；同時(shí)本教材重視課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)接，教材中增加了知識(shí)鏈接、課堂互動(dòng)模塊，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考；教材還有網(wǎng)絡(luò)增值服務(wù)，包括模擬試題、教學(xué)案例、擴(kuò)展閱讀資料等，有利于學(xué)生拓展視野，提高學(xué)習(xí)效率和知識(shí)運(yùn)用能力。

15教材的不足本教材的部分概念不準(zhǔn)確，比如肺主宣發(fā)肅降，本應(yīng)該是肺的生理特性，但是在本教材中卻寫(xiě)為肺的生理功能，不利于學(xué)生對(duì)肺主宣發(fā)肅降的理解。還有章節(jié)編排不合理，比如在哲學(xué)基礎(chǔ)中分為三節(jié)，第一節(jié)精氣學(xué)說(shuō)學(xué)生最難理解，第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)學(xué)生最容易理解，第三節(jié)五行學(xué)說(shuō)難易適中，如果按照教材的編排順序講解，學(xué)生不容易接受，本人講課時(shí)先講陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，然后五行學(xué)說(shuō)，最后精氣學(xué)說(shuō)，由易到難，有利于學(xué)生接受。

2說(shuō)目標(biāo)

21知識(shí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)包括三個(gè)方面：第一掌握目標(biāo)，第二理解目標(biāo)，第三了解目標(biāo)。

第一掌握目標(biāo)，主要有概念，內(nèi)容。概念包括陰陽(yáng)的基本概念、五行的基本概念、藏象的基本概念、精氣血津液的基本概念、經(jīng)絡(luò)的基本概念、病因的基本概念、病機(jī)的基本概念、治則的基本概念。內(nèi)容包括陰陽(yáng)的基本內(nèi)容、五行的基本內(nèi)容、藏象的基本內(nèi)容、精氣血津液的基本內(nèi)容、經(jīng)絡(luò)的基本內(nèi)容、病因的基本內(nèi)容、病機(jī)的基本內(nèi)容、治則的基本內(nèi)容。

第二理解目標(biāo)，主要包括一分布，兩應(yīng)用，三個(gè)致病特點(diǎn)，四大功能。一分部是指十二正經(jīng)及奇經(jīng)八脈在人體的循行部位。兩應(yīng)用是指陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用、五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。三個(gè)致病特點(diǎn)是指六的致病特點(diǎn)、七情的致病特點(diǎn)、癘氣的致病特點(diǎn)。四大功能是指五臟（心、肝、脾、肺、腎）的基本功能，六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）的基本功能，奇恒之府（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的基本功能。

第三了解目標(biāo)，主要包括中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與發(fā)展、體質(zhì)學(xué)說(shuō)、疾病的預(yù)防等。

22能力目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生能正確運(yùn)用精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、藏象、經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、體質(zhì)等闡述人體生理、病理現(xiàn)象。

23素質(zhì)目標(biāo)樹(shù)立中醫(yī)學(xué)思維，堅(jiān)信中醫(yī)，熱愛(ài)中醫(yī)，具有良好的醫(yī)學(xué)道德，提高自學(xué)能力和對(duì)知識(shí)的應(yīng)用能力。

3說(shuō)學(xué)情

31教學(xué)對(duì)象筆者所面對(duì)的教學(xué)對(duì)象是剛從高中畢業(yè)的高中生，他們已經(jīng)有豐富的基礎(chǔ)知識(shí)，但是他們的高考分?jǐn)?shù)并不是很高，主要原因是他們沒(méi)有很好的掌握學(xué)習(xí)方法。對(duì)于剛步大學(xué)的新生，他們對(duì)專業(yè)的學(xué)習(xí)都有興趣，但是興趣不夠足，原因是專業(yè)前景不明確，或者說(shuō)他們對(duì)自己所學(xué)的專業(yè)并不了解。

32學(xué)習(xí)態(tài)度剛步入大學(xué)的大一新生的學(xué)習(xí)態(tài)度是熱情的，認(rèn)真的。因?yàn)樗麄儗?duì)新學(xué)科感到很神秘，人本性就有探索精神，他們很想知道這門(mén)學(xué)科是研究什么的。

4說(shuō)教學(xué)方法和教學(xué)手段

41教學(xué)方法根據(jù)本門(mén)課程以理論為主的特點(diǎn)，采用的教學(xué)方法為一講，二練，三討論。一講是指直接講授法，通過(guò)教師深入淺出的講解，學(xué)生可以直接接受相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，是最簡(jiǎn)單最直接的授課方法；二練是指案例教學(xué)法，舉出臨床典型案例，讓學(xué)生在分析案例時(shí)，熟練運(yùn)用所學(xué)知識(shí)點(diǎn)；三討論是指討論教學(xué)法，是通過(guò)對(duì)重點(diǎn)知識(shí)的討論來(lái)解釋一些自然現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)象，人的生理現(xiàn)象、病理現(xiàn)象等，加深學(xué)生對(duì)理論的理解。

42教學(xué)手段將現(xiàn)代信息技術(shù)手段與本門(mén)課程相結(jié)合，主要體現(xiàn)在多媒體、教學(xué)視頻、互聯(lián)網(wǎng)等方面。

5說(shuō)教學(xué)過(guò)程

教學(xué)過(guò)程主要分為五步：一退，二進(jìn)，三回顧，四布置，五預(yù)告。一退是指每堂課在講新的內(nèi)容前，用兩到三分鐘回顧上節(jié)課的重點(diǎn)，幫助學(xué)生對(duì)上節(jié)課重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)記憶。二進(jìn)是指每堂課的主要部分，即每節(jié)課要講的新的內(nèi)容，用時(shí)大約30min；三回顧是指講完新的內(nèi)容后，要給學(xué)生把本節(jié)課的重點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)回顧，用時(shí)4min；四布置是指給學(xué)生布置相應(yīng)的作業(yè)，有助于學(xué)生對(duì)本節(jié)課內(nèi)容的課后復(fù)習(xí)，用時(shí)1min；五預(yù)告是指提前告知學(xué)生下一節(jié)課所講的重點(diǎn)內(nèi)容是什么，讓學(xué)生查找與重點(diǎn)內(nèi)容相關(guān)的醫(yī)學(xué)進(jìn)展。

6重點(diǎn)難點(diǎn)

對(duì)于重點(diǎn)的處理，主要采用五步法：一剖，二析，三總結(jié)，四強(qiáng)調(diào)，五歌訣。一剖是對(duì)重要知識(shí)點(diǎn)的解剖，比如陰陽(yáng)的概念，陰陽(yáng)是指自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括[1]。把這個(gè)概念剖成四部分，第一部分是在自然界中，第二部分是相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象，第三部分是這些事物或現(xiàn)象具有對(duì)立性，第四部分是這些事物或現(xiàn)象的屬性。二析是對(duì)剖開(kāi)的每一部分進(jìn)行分析。三總結(jié)是對(duì)重點(diǎn)知識(shí)的總結(jié)，很多重點(diǎn)知識(shí)太多，紛繁復(fù)雜，學(xué)生很難背誦，這時(shí)要給學(xué)生總結(jié)，比如在講病機(jī)時(shí)，陰陽(yáng)失調(diào)的臨床表現(xiàn)有很多，學(xué)生很難記住，也不好理解，通過(guò)總結(jié)幫助學(xué)生記憶，陽(yáng)偏勝的臨床表現(xiàn)可以總結(jié)為熱、紅、數(shù)、干、亂，熱指身熱，紅指面紅、目赤、尿黃，數(shù)指脈數(shù)，干指大便干結(jié)，小便短少，口干舌燥，亂指心煩，甚者出現(xiàn)神昏譫語(yǔ)。四強(qiáng)調(diào)是指強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)知識(shí)對(duì)以后學(xué)習(xí)各門(mén)課程的重要性，如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，《中醫(yī)診斷學(xué)》強(qiáng)調(diào)“察色按脈，先別陰陽(yáng)”[2]，《中藥學(xué)》中每味藥物要分陰陽(yáng)，《方劑》中每首方劑要分陰陽(yáng)，臨床各科的各種疾病的證候要分陰陽(yáng)，比如《中醫(yī)內(nèi)科》的黃疸，要分陰黃和陽(yáng)黃。五歌訣，通過(guò)編寫(xiě)歌訣，幫助學(xué)生記憶和理解一些知識(shí)點(diǎn)，比如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在臨床應(yīng)用的重要意義，可以編為“陽(yáng)主熱來(lái)陰主寒，陰陽(yáng)寒熱想周全，想不周全要人命，想的周全賽神仙。”對(duì)難點(diǎn)的處理，主要采用兩步法：一補(bǔ)、二簡(jiǎn)。難點(diǎn)是學(xué)生無(wú)法理解的知識(shí)點(diǎn)，產(chǎn)生難點(diǎn)的主要原因是學(xué)生所儲(chǔ)備的知識(shí)不能解釋他所面對(duì)的知識(shí)點(diǎn)，所以需給學(xué)生補(bǔ)充一些相關(guān)的知識(shí)。同時(shí)需簡(jiǎn)化知識(shí)點(diǎn)，把抽象的、晦澀的、深?yuàn)W的知識(shí)點(diǎn)變成具體的、易懂的、淺顯的知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生容易學(xué)習(xí)。

7體會(huì)

在十年的教學(xué)中，筆者的體會(huì)是“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，一堂課講的好與不好，精彩與不精彩，和平時(shí)的積累有著密切關(guān)系，同時(shí)還需博學(xué)廣識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)；善于傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，尊重學(xué)生的意見(jiàn)；積極與學(xué)生互動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)出自己的觀點(diǎn)；既要授人以魚(yú)，又要授人以漁，作為老師既要講授正確的知識(shí)，同時(shí)也要教學(xué)生一些好的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生終身受益。

參考文獻(xiàn)

哲學(xué)的基本功能范文第3篇

關(guān)鍵詞：管理哲學(xué)中國(guó)管理哲學(xué)哲學(xué)

當(dāng)今，人與人、人與自然之間的聯(lián)系日益密切，使管理顯得空前重要，這引發(fā)人們研究管理的熱忱，并將其上升到管理哲學(xué)的理論高度。黑格爾曾指出：“哲學(xué)是認(rèn)識(shí)具體事物發(fā)展的科學(xué)?！?哲學(xué)根植于各門(mén)具體科學(xué)理論之中，憑著自身的開(kāi)放性、批判性的特點(diǎn)不斷吸進(jìn)新養(yǎng)料而得到充實(shí)；它又超越各門(mén)具體科學(xué)，指導(dǎo)具體科學(xué)向前發(fā)展。管理哲學(xué)的產(chǎn)生的發(fā)展正是哲學(xué)在具體運(yùn)用學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展。

管理哲學(xué)是“對(duì)管理問(wèn)題的哲學(xué)反思”，管理學(xué)所研究的問(wèn)題，自然成為管理哲學(xué)所研究的對(duì)象，只是二者所研究的層次有所不同：管理學(xué)一般是從“科學(xué)”層次對(duì)管理問(wèn)題進(jìn)行研究；管理哲學(xué)則是從“哲學(xué)”層面對(duì)管理問(wèn)題的進(jìn)一步探討。從哲學(xué)層次探討管理問(wèn)題，一般包括兩個(gè)主要方面：其一是管理的“世界觀”層面的問(wèn)題；其二是方法論問(wèn)題。中國(guó)管理哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是管理者在管理實(shí)踐過(guò)程中所形成的對(duì)管理現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的基本看法，是管理者在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的世界觀和方法論。管理哲學(xué)是管理活動(dòng)的總的理論基礎(chǔ)，是管理文化的核心。

一、以人為本的中國(guó)管理哲學(xué)“世界觀”

由于中西方社會(huì)政治制度、傳統(tǒng)文化背景和人的價(jià)值觀念的差異性，中國(guó)人對(duì)管理的界定不同于西方。從本質(zhì)上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種崇尚人文精神、倫理道德和中庸和諧的“價(jià)值理性”文化，是一種強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”的“德性”文化。西方傳統(tǒng)文化信奉“個(gè)人中心主義”，強(qiáng)更多地調(diào)人應(yīng)當(dāng)追求自身價(jià)值和幸福，在獨(dú)立人格基礎(chǔ)上形成平等社會(huì)契約，之后用某種法定形式規(guī)范下來(lái)。中國(guó)和西方傳統(tǒng)文化的差異性，直接決定和影響著中國(guó)人和西方人對(duì)管理本質(zhì)的不同理解。

孔子說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”2就是強(qiáng)調(diào)管理者必須通過(guò)道德修養(yǎng)，克己正身，恪守禮法，身體力行，樹(shù)立自己的良好外在形象，使人民心服，才能上行下效，上善則民善，人民有了道德自覺(jué)性，就會(huì)接受統(tǒng)治管理。在管理場(chǎng)中，管理者是主體。只有首先管好自己，才能管好他人。管理者正氣凜然、公平正直。以此作榜樣，誰(shuí)還敢走歪門(mén)邪道呢？“正己”是“正人”的前提和基礎(chǔ)?！罢恕笔恰罢骸钡男Ч褪斋@。從這一意義上，中國(guó)管理學(xué)既講“道”，又講“技藝”，是一門(mén)真正意義上的管理哲學(xué)。

老子說(shuō)：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”3意思是說(shuō)能戰(zhàn)勝別人者是有力量的人，而只有能首先戰(zhàn)勝自己的缺點(diǎn)、管理好自己的人才是真正的強(qiáng)者。成功的管理者得關(guān)鍵在于自己能否戰(zhàn)勝自己，能否管好自己，只有先管好自己，才有資格去管理好他人。要戰(zhàn)勝自己的錯(cuò)誤、缺點(diǎn)和不足，就要求管理主體具備高尚品格和修養(yǎng)，才能夠做到“自勝”。

中國(guó)人根據(jù)自己的價(jià)值觀念把管理的本質(zhì)規(guī)定為一門(mén)大寫(xiě)的“人學(xué)”?！叭恕笔侵袊?guó)管理哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是它的落腳點(diǎn)。管理是人類社會(huì)所特有的實(shí)踐活動(dòng)。任何管理都離不開(kāi)人，管理的主體是人，管理的客體是人、財(cái)、物、信息和技術(shù)等，但中心是人，因?yàn)樨?cái)、物、信息、技術(shù)等都要靠人去認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用，才能在管理中發(fā)揮作用。因而管理哲學(xué)的重要原則之一是以人為本，人的本性具有多樣性和復(fù)雜性，人有七情六欲，有倫理信念，有價(jià)值觀，有人生觀，有經(jīng)濟(jì)利益，也有精神利益，有自然屬性，也有社會(huì)屬性。當(dāng)我們?cè)诠芾碇袑?shí)施以人為本時(shí)，就應(yīng)該以人性為本，要最大限度地滿足人的本性要求，達(dá)到調(diào)動(dòng)人的積極性的目標(biāo)。以人為本就是要以人為管理的中心或核心，要關(guān)心、尊重人、尊重人的價(jià)值、要按照人的生理規(guī)律、心理規(guī)律和行為規(guī)律設(shè)計(jì)和進(jìn)行管理。古典管理科學(xué)不是以人為本，而主要是以物為本，以經(jīng)濟(jì)效益為本，以機(jī)器設(shè)備和技術(shù)為中心，按機(jī)器和技術(shù)的需要來(lái)設(shè)計(jì)管理，并且只關(guān)心效率和經(jīng)濟(jì)效益，而不關(guān)心人和重視人的其他需要，顛倒了人與物的關(guān)系，結(jié)果卻不能真正調(diào)動(dòng)人的工作積極性和創(chuàng)造性。只有堅(jiān)持以人為本，關(guān)心人、尊重人和人的價(jià)值，按照人的生理、心理和行為規(guī)律進(jìn)行管理，才能真正調(diào)動(dòng)人工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，并且最終能夠?qū)崿F(xiàn)人的自我價(jià)值，有利于人的進(jìn)步和全面發(fā)展。

二、中國(guó)管理哲學(xué)的方法論

哲學(xué)的方法論主要解決“怎么辦”的問(wèn)題，中國(guó)管理哲學(xué)，必須有一個(gè)正確的研究方法。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，研究當(dāng)代中國(guó)管理哲學(xué)，就必須虛心地學(xué)習(xí)西方的科學(xué)管理，但決不是走全盤(pán)西化，照抄、照搬的道路。如果按照西方管理學(xué)的框架，塞進(jìn)中國(guó)的哲學(xué)名句和管理案例，是不能把它錯(cuò)誤的說(shuō)成中國(guó)管理哲學(xué)的。在研究方法上，要從中國(guó)現(xiàn)代的國(guó)情、民情出發(fā)，研究適合于中國(guó)現(xiàn)代國(guó)情、民情的中國(guó)管理哲學(xué)思想體系，這是研究中國(guó)管理哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；既要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取豐富的文化管理資源，又要從西方管理學(xué)中吸取適于中國(guó)社會(huì)實(shí)際的文化營(yíng)養(yǎng)，不能盲目排外。只有在中國(guó)社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，將人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的文化管理資源有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)一代或幾代人的共同努力，才能逐步地研究形成的中國(guó)管理哲學(xué)思想體系。

哲學(xué)的基本功能范文第4篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育；活動(dòng)方式；本質(zhì)；功能和價(jià)值；思想政治教育教師

中圖分類號(hào)：G651　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　 文章編號(hào)：1006―723X(2012)01―0174―04

植根于社會(huì)與人的發(fā)展訴求之中的現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展，既是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，也為現(xiàn)代社會(huì)和人的發(fā)展提供了一條可能之路，涉及到思想政治教育的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)，如概念、本質(zhì)、功能、價(jià)值、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等。作為思想政治教育工作的具體執(zhí)行者、新的思想政治教育觀念體制的貫徹落實(shí)者的思想政治教育教師，其活動(dòng)的方式、本質(zhì)、功能和價(jià)值又必然會(huì)隨著思想政治教育活動(dòng)方式、本質(zhì)、功能和價(jià)值的發(fā)展而發(fā)展。思想政治教育教師只有認(rèn)識(shí)并積極適應(yīng)這種發(fā)展，才能不斷增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

一、伴隨著思想政治教育活動(dòng)方式的發(fā)展，思想政治教育教師活動(dòng)的方式應(yīng)從單子式主體向交互式主體發(fā)展思想政治教育教師開(kāi)展思想政治教育，其活動(dòng)方式就是思想政治教育活動(dòng)方式。

從人的活動(dòng)的視角來(lái)看，由于人們有更好地生存并發(fā)展自己的需要，尤其是有德行修養(yǎng)的需要，思想政治教育剛好能滿足人的這種需要，于是就成為人們發(fā)展自己，尤其是發(fā)展思想品德的一種重要方式。也就是說(shuō)，思想政治教育是“人類本身的一個(gè)業(yè)已形成的、特有的生存發(fā)展方式”“是人們認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形式”，“德育功能之所以能夠展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，根本在于人有德行修養(yǎng)的需求”。

在這個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，教育者與受教育者以社會(huì)主導(dǎo)的思想道德文化為共同的活動(dòng)客體結(jié)成了“主體一客體一主體”的交互式主體關(guān)系，并通過(guò)多種方式開(kāi)展思想、情感的交流互動(dòng)，對(duì)受教育者思想品德構(gòu)建活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)、導(dǎo)向系統(tǒng)和調(diào)控系統(tǒng)產(chǎn)生積極的影響，從而引導(dǎo)受教育者吸納、認(rèn)同一定社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，促使受教育者的思想品德發(fā)展由自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的思想品德構(gòu)建活動(dòng)。而且，當(dāng)思想政治教育預(yù)期目標(biāo)完成后，教育者也能夠得到更多的教育知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自己所從事事業(yè)的價(jià)值與意義也能有更深的理解。因此，對(duì)教師而言，思想政治教育也是一個(gè)思想品德構(gòu)建的活動(dòng)過(guò)程，這就是所謂的“教學(xué)相長(zhǎng)”。所以，思想政治教育是教育者主體和受教育者主體在與社會(huì)主導(dǎo)的思想道德文化相互作用中不斷構(gòu)建其精神世界和價(jià)值生活的過(guò)程，是人通過(guò)自己的活動(dòng)將外在的思想道德文化、社會(huì)的精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為自身思想品德發(fā)展并創(chuàng)造新的思想道德文化的過(guò)程。

因此，作為從事思想政治教育活動(dòng)的思想政治教育教師，再也不能以單子式主體開(kāi)展活動(dòng)，而應(yīng)該把思想政治教育作為學(xué)生和自己的一種生存和活動(dòng)方式，在按一定方式形成的教育共同體中與學(xué)生進(jìn)行合作、溝通、交流、對(duì)話、競(jìng)賽等交往教育實(shí)踐，關(guān)注滿足學(xué)生的精神需求，并促進(jìn)自身的發(fā)展。而且，思想政治教育作為一種非常復(fù)雜的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，任何單一的主體觀都可能使思想政治教育陷入“主體一客體”的模式中，使本應(yīng)充滿生機(jī)和活力的思想政治教育過(guò)程變成一種“工藝性”的工作流程而產(chǎn)生機(jī)械化模式傾向。為什么以前我們的思想政治教育不受歡迎，實(shí)效性不佳，在一定意義上就是因?yàn)槲覀兊慕處熗炎约簲[在一個(gè)高高在上的權(quán)威地位，只知道“我打你通”式地單向灌輸，忽視了與學(xué)生之間的交互作用。

二、伴隨著思想政治教育本質(zhì)的發(fā)展，思想政治教育教師活動(dòng)的本質(zhì)應(yīng)從工具性向目的性與工具性的統(tǒng)―，發(fā)展思想政治教育教師開(kāi)展思想政治教育，其活動(dòng)本質(zhì)由思想政治教育的本質(zhì)決定。

思想政治教育的工具性是指思想政治教育對(duì)意識(shí)形態(tài)的宣揚(yáng)滿足了階級(jí)統(tǒng)治的需要而成為工具。在階級(jí)社會(huì)，思想政治教育成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的工具，具有歷史必然性。馬克思認(rèn)為，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，…占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。也就是說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)為了確保本階級(jí)的思想占統(tǒng)治地位，就要像支配物質(zhì)生產(chǎn)資料一樣，支配精神生產(chǎn)資料，也就是發(fā)展與一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)并為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑，其中包括意識(shí)形態(tài)及意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)，思想政治教育機(jī)構(gòu)就是其中的一種。因此，出于為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和統(tǒng)治地位的需要，任何階級(jí)社會(huì)都要進(jìn)行思想政治教育。

然而，我們并不能因?yàn)樗枷胝谓逃凉M足了統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的需要、具有維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益和統(tǒng)治地位的政治功能就認(rèn)為它的本質(zhì)只是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的工具。思想政治教育是人的教育，在教育過(guò)程中滿足人的需要，促進(jìn)或?qū)崿F(xiàn)人的發(fā)展與完善才是最根本的事情。這種以人為目的，為人的發(fā)展和完善服務(wù)的內(nèi)在價(jià)值，正是思想政治教育的目的性所在。所以，我們不僅要看到思想政治教育為階級(jí)、為社會(huì)服務(wù)的一面，也應(yīng)該看到它作為一種教育活動(dòng)有其“建設(shè)人自身”的根本屬性。正是由于思想政治教育的屬人性，以及它對(duì)人實(shí)行精神引導(dǎo)，促進(jìn)人的發(fā)展，才使其具有根本目的性。也就是說(shuō)，探討思想政治教育的本質(zhì)，既需要考察其滿足階級(jí)與社會(huì)需要的一面，更需要回到思想政治教育本身去追求它的屬人性，既要看到它的工具性本質(zhì)，也應(yīng)該看到其目的性本質(zhì)。

表面上看，工具性與目的性是對(duì)立的，但這只是一種形式上的表現(xiàn)，在實(shí)質(zhì)上，兩者是統(tǒng)一的。在思想政治教育中，工具性是在實(shí)現(xiàn)目的的過(guò)程中的表現(xiàn)，目的性本身就包含有工具性的成分。兩者的區(qū)分只不過(guò)是對(duì)思想政治教育認(rèn)識(shí)的角度與層次不同而已，“相較而言，工具性是低層次的屬性，目的性是其終極屬性”。強(qiáng)調(diào)工具性意味著思想政治教育所體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)、所表現(xiàn)的階級(jí)實(shí)質(zhì)，不會(huì)因?yàn)槿蚧⑸鐣?huì)化的趨勢(shì)而消失；而以人為本、建設(shè)人自身的目的性，是思想政治教育的本性之使然，是其教育職能的深層應(yīng)用，這不僅沒(méi)有違背工具的效能，相反卻使思想政治教育為階級(jí)、為社會(huì)服務(wù)的職能放置于目的性基礎(chǔ)之上。工具性正因?yàn)橛辛四康男远辛税l(fā)展的根基，目的性正因?yàn)橛辛斯ぞ咝远辛松鐣?huì)的支撐。

綜上所述，只有工具性(維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治需要)與目的性(滿足人的發(fā)展需要)相統(tǒng)一的思想政治教育，才是具有強(qiáng)大生命力的思想政治教育，強(qiáng)調(diào)或忽視、淡化任何一個(gè)方面都是不可取的。

因此，從事思想政治教育的教師，必須改變傳統(tǒng)的、本質(zhì)上是疏離社會(huì)生活，只是滿足政治需要、服務(wù)政治要求的工具的“傳聲筒”、“社會(huì)代言人”角色，轉(zhuǎn)而從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的需要出發(fā)，貼

近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生，增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性：既要站在為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)人才的高度，向受教育者宣講符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系，做理論的宣講者；同時(shí)也要以人為本，尊重受教育者的現(xiàn)實(shí)需求，從受教育者的實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)他們健康成長(zhǎng)，做他們健康成長(zhǎng)的引導(dǎo)者。從“傳聲筒”角色向“宣講者與引導(dǎo)者”角色的發(fā)展，正是思想政治教育的工具性與目的性的統(tǒng)一對(duì)思想政治教育教師的新要求。

三、伴隨著思想政治教育功能和價(jià)值的發(fā)展，思想政治教育教師活動(dòng)的功能和價(jià)值應(yīng)從側(cè)重社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值向社會(huì)功能與個(gè)體功能的統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一發(fā)展

思想政治教育教師是思想政治教育的執(zhí)行者，其活動(dòng)的功能和價(jià)值是由思想政治教育的功能和價(jià)值決定的。

教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。這一定義，揭示了教育的兩種基本功能和價(jià)值――促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)人的發(fā)展。

認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展具有一致性。作為人與社會(huì)中介的教育，其基本功能在于根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)促進(jìn)人的發(fā)展，通過(guò)培養(yǎng)人來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。因此，社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的一致性決定了教育促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)人的發(fā)展這兩個(gè)功能和價(jià)值在本質(zhì)上也是一致的：教育為促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，就必須滿足人自身發(fā)展的需要，提高人的個(gè)體和群體的素質(zhì)；教育為促進(jìn)人的發(fā)展，就必須滿足社會(huì)發(fā)展的需要，使社會(huì)能提供人的發(fā)展所需要的物質(zhì)和精神資源。

作為教育活動(dòng)的思想政治教育，同樣具有促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)人的思想品德的發(fā)展這兩種基本功能和價(jià)值，而且兩者是統(tǒng)一的。

一方面，思想政治教育在為實(shí)現(xiàn)或維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的同時(shí)，也對(duì)整個(gè)國(guó)家、社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展提供了思想保證與精神引導(dǎo)，是進(jìn)行社會(huì)管理的重要方式。這基本上反映出思想政治教育的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值，即思想政治教育作用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的“維系社會(huì)生存、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理”等功能和價(jià)值。的確，從‘‘社會(huì)哲學(xué)的視野來(lái)看，作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)過(guò)程，思想政治教育是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，并且在社會(huì)大系統(tǒng)中扮演著重要角色，是維持現(xiàn)存社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，支持社會(huì)良性運(yùn)行的一個(gè)重要系統(tǒng)，其“服從和服務(wù)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展”的作用和“經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”地位是獨(dú)立的和不可替代的。

另一方面，正如前面分析思想政治教育的工具性與目的性時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，思想政治教育塑造社會(huì)的人、滿足人的政治文化需要，固然有維護(hù)一個(gè)階級(jí)政治統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)，但對(duì)人的發(fā)展與完善的推動(dòng)才是其真正的目的所在?！疤嵘诵浴⒋龠M(jìn)人的發(fā)展是思想政治教育目的的本質(zhì)表現(xiàn)”，思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)是價(jià)值主體的需要――人的政治社會(huì)化的需要與思想政治教育屬性――滿足人的政治社會(huì)化屬性之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的總和，是兩者質(zhì)的規(guī)定性聯(lián)系而成的思想政治教育價(jià)值的質(zhì)的規(guī)定性的綜合統(tǒng)一。也就是說(shuō)，思想政治教育不僅僅有社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值，其目的性本質(zhì)又使得思想政治教育還具有引導(dǎo)個(gè)體思想和行為、激發(fā)個(gè)體精神動(dòng)力、塑造個(gè)體人格、規(guī)范調(diào)控個(gè)體思想和行為等個(gè)體功能和個(gè)體價(jià)值。而且，思想政治教育的社會(huì)功能只能是通過(guò)其個(gè)體功能來(lái)實(shí)現(xiàn)?！暗掠膫€(gè)體主要表現(xiàn)為教育對(duì)象的品德發(fā)展思想政治教育最一般的意義和最直接的、個(gè)體的、本體的功能就在于人的改變”，思想政治教育最終是要通過(guò)人的思想道德素質(zhì)的提高來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

雖然思想政治教育的兩種基本功能和價(jià)值在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在教育實(shí)踐上，人們卻總是更加側(cè)重其社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值，相對(duì)忽視了個(gè)體功能和個(gè)體價(jià)值。這種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的片面性，必然影響到思想政治教育的實(shí)效性。事實(shí)上，盡管側(cè)重強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值是歷史地形成的，但歷史也同樣告訴我們，只有社會(huì)功能與個(gè)體功能相統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值相統(tǒng)一的思想政治教育才是有生命力的、能持久發(fā)展的思想政治教育。

因此，無(wú)論是從理論要求來(lái)講，還是從借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)講，或是從促進(jìn)思想政治教育學(xué)科的發(fā)展來(lái)講，作為塑造人類靈魂的思想政治教育教師，在開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)時(shí)，必須從傳統(tǒng)的思想政治教育側(cè)重社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值的社會(huì)哲學(xué)范式中走出來(lái)，更加關(guān)注思想政治教育的個(gè)體功能和個(gè)體價(jià)值，實(shí)現(xiàn)角色的社會(huì)功能與個(gè)體功能的統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一，以人為本，通過(guò)引導(dǎo)、規(guī)范受教育者的思想和行為、激發(fā)受教育者的精神動(dòng)力。

綜上所述，思想政治教育既具有鮮明的階級(jí)性，又涵蓋了教育活動(dòng)的全部過(guò)程和旨?xì)w。思想政治教育教師從事思想政治教育活動(dòng)，要實(shí)現(xiàn)其活動(dòng)的方式從單子式主體向交互式主體發(fā)展，活動(dòng)的本質(zhì)從工具性向目的性與工具性的統(tǒng)一發(fā)展，活動(dòng)的功能和價(jià)值從側(cè)重社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值向社會(huì)功能與個(gè)體功能的統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一發(fā)展，就是要與受教育者一起，通過(guò)多種方式開(kāi)展思想、情感的交流互動(dòng)，引導(dǎo)受教育者吸納、認(rèn)同一定社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，促進(jìn)受教育者知、情、意、信、行均衡發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)。

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哲學(xué)的基本功能范文第5篇

近代大學(xué)誕生近千年來(lái)，人類社會(huì)發(fā)生了重大變遷，大學(xué)的規(guī)模、功能、社會(huì)使命、與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系以及辦學(xué)理念、辦學(xué)模式也發(fā)生了巨大變化。

歷史上，大學(xué)發(fā)生過(guò)兩次具有里程碑意義的重大變革。

第一次是19世紀(jì)初，由德國(guó)洪堡大學(xué)引發(fā)的大學(xué)革命。當(dāng)時(shí)，普魯士教育大臣、著名學(xué)者威廉·馮·洪堡創(chuàng)建了柏林大學(xué)，后改名為洪堡大學(xué)。他奉行大學(xué)獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由原則，擺脫了宗教、政府對(duì)大學(xué)的控制，使大學(xué)具有了真正的辦學(xué)自。他主張大學(xué)應(yīng)以完全的知識(shí)和純粹的學(xué)術(shù)為目的，大興科學(xué)研究之風(fēng)，使大學(xué)的功能從單一的人才培養(yǎng)擴(kuò)展為教育中心和科學(xué)研究中心，確立教學(xué)與科研合一、全面推行人文教育的辦學(xué)宗旨。這種嶄新辦學(xué)理念的推行，打破了長(zhǎng)期沿襲的修道院式的辦學(xué)傳統(tǒng)，改變了大學(xué)僵化保守、停滯不前、危機(jī)重重的局面，不僅使大學(xué)煥發(fā)出巨大生機(jī)，而且?guī)?dòng)德國(guó)的科學(xué)研究和科學(xué)實(shí)驗(yàn)迅速步入世界前列，使德國(guó)一舉成為工業(yè)強(qiáng)國(guó)。因此，洪堡大學(xué)被譽(yù)為“現(xiàn)代大學(xué)之母”。洪堡辦學(xué)模式很快傳播到歐美各國(guó)，成為眾多大學(xué)效仿的榜樣。執(zhí)掌北京大學(xué)期間，正是參照了“洪堡模式”，實(shí)現(xiàn)了北京大學(xué)從舊式學(xué)堂向現(xiàn)代大學(xué)的轉(zhuǎn)變。

大學(xué)的第二次飛躍發(fā)生在美國(guó)。從19世紀(jì)末期開(kāi)始，美國(guó)的大學(xué)在參照“洪堡模式”的基礎(chǔ)上，開(kāi)始了新的探索。一是推崇民主化、個(gè)性化的理念，要求大學(xué)尊重個(gè)性權(quán)利，保護(hù)個(gè)性自由，充分發(fā)揮個(gè)體價(jià)值，激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造活力。二是積極拓展大學(xué)功能，推動(dòng)社會(huì)服務(wù)，促進(jìn)大學(xué)與科技革命、工業(yè)革命、知識(shí)經(jīng)濟(jì)密切結(jié)合互動(dòng)，推動(dòng)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。隨著依托大學(xué)而建立的“硅谷”、“大學(xué)城”、“工業(yè)園”的異軍突起，大學(xué)也從與社會(huì)的緊密結(jié)合和卓有成效的社會(huì)服務(wù)中獲益無(wú)窮。

這一輪大學(xué)改革的創(chuàng)新價(jià)值，就在于它打破了“象牙塔式”的辦學(xué)模式，把大學(xué)的社會(huì)功能從人才培養(yǎng)、科學(xué)研究這兩大基本功能，擴(kuò)展為人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)這三大基本功能，把原來(lái)實(shí)行的教學(xué)與科研相結(jié)合，擴(kuò)大到教、科、經(jīng)相結(jié)合，產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合，從而使美國(guó)一些大學(xué)超越歐洲的老牌大學(xué)，后來(lái)居上，成為世界上活力最大、實(shí)力最強(qiáng)、財(cái)力最旺的大學(xué)，并使美國(guó)成為世界科技革命的排頭兵、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)頭羊。美國(guó)大學(xué)改革的最大意義，就在于它使大學(xué)第一次從社會(huì)舞臺(tái)的邊緣走向社會(huì)舞臺(tái)的中心位置，大學(xué)不僅只是知識(shí)的殿堂和學(xué)術(shù)的圣地，而且成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)，成為引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的一支先鋒力量。像哈佛大學(xué)等大學(xué)形成的這種英才薈萃、學(xué)術(shù)繁榮、碩果累累、服務(wù)卓越、影響巨大、財(cái)源茂盛的景象，是以往的大學(xué)難以想象的。

在由德國(guó)和美國(guó)引領(lǐng)的這兩次大學(xué)改革中確立的理念和積累的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑應(yīng)當(dāng)在大學(xué)精神中得到充分的體現(xiàn)。

在大學(xué)的歷史中，也經(jīng)歷過(guò)經(jīng)學(xué)院哲學(xué)主導(dǎo)、宗教神學(xué)主宰科學(xué)的黑暗時(shí)期，經(jīng)歷著政治強(qiáng)權(quán)粗涉，摧殘知識(shí)、摧殘人才的不幸年代，出現(xiàn)過(guò)大學(xué)與世隔絕、與社會(huì)格格不入的問(wèn)題，發(fā)生過(guò)大學(xué)急功近利、流于世俗的庸俗化傾向，這些失誤也應(yīng)在今后的大學(xué)發(fā)展中切實(shí)糾正。大學(xué)精神應(yīng)當(dāng)反映出大學(xué)的特質(zhì)，服從服務(wù)于大學(xué)的社會(huì)使命，體現(xiàn)出教育規(guī)律、學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律。凡是有利于出人才、出成果的理念，就是符合大學(xué)精神的正確理念。對(duì)大學(xué)來(lái)講，大學(xué)精神就是核心，是靈魂，是生命線，是奠定優(yōu)良校風(fēng)學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)。它就像陽(yáng)光、空氣和水一樣，普照和滲透到學(xué)校生活的方方面面，不僅為學(xué)校的生存發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證，而且對(duì)每一個(gè)師生的思想行為、精神面貌發(fā)揮著持久的作用。如果沒(méi)有共同遵循的大學(xué)精神，大學(xué)就會(huì)失去航標(biāo)；如果沒(méi)有自己的個(gè)性，一所大學(xué)也不可能立世揚(yáng)名。

大學(xué)精神，不只是大學(xué)獨(dú)有的思想財(cái)富，而且應(yīng)當(dāng)是社會(huì)共有的精神文明。民主的制度，寬容的環(huán)境，開(kāi)明的政府，這是大學(xué)興旺、學(xué)術(shù)繁榮的必要社會(huì)條件。如果一個(gè)國(guó)家想造就出一流的大學(xué)、一流的大師、一流的科技文化成果，那就應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)精神給予充分的理解和尊重，尊重科學(xué)知識(shí)，尊重各類人才，尊重思想自由、學(xué)術(shù)自由的環(huán)境，尊重大學(xué)的辦學(xué)自。我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森在臨終前提出，近幾十年我國(guó)為什么產(chǎn)生不了卓越的科技文化人才？這個(gè)問(wèn)題一針見(jiàn)血，發(fā)人深省。

大學(xué)就是大學(xué)，它有著與政府部門(mén)、與企業(yè)單位、與軍隊(duì)不同的特點(diǎn)。我們不能把大學(xué)當(dāng)成政府的附屬品，把“官本位”引入大學(xué)；也不能把大學(xué)視同企業(yè)，讓商品交易、贏利至上的原則支配大學(xué)的活動(dòng)；更不能把大學(xué)當(dāng)成軍隊(duì)，要求處處整齊劃一，以服從命令為天職。對(duì)大學(xué)中經(jīng)常冒出來(lái)的那些奇奇怪怪的人物，那些“離經(jīng)叛道”的想法，那些挑戰(zhàn)權(quán)威、不守規(guī)矩、不滿現(xiàn)狀、不合時(shí)宜的現(xiàn)象，只要無(wú)礙大局，不妨多一點(diǎn)忍耐，多一點(diǎn)寬容。