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古希臘文學(xué)的藝術(shù)特征范文第1篇

關(guān)鍵詞：古希臘；和諧；適度；優(yōu)美

【中圖分類號(hào)】[B835]

古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，"美即和諧"，"和諧是許多混雜要素的統(tǒng)一，是不同要素的協(xié)調(diào)一致"。結(jié)合現(xiàn)在的美學(xué)理論，一般將上述的審美形態(tài)定義為"優(yōu)美"。古希臘文明發(fā)端于愛琴海，以優(yōu)美為其主要特征，時(shí)至今日，魅力不減。那是人類文明的一場過往盛宴，如今的我們只能從那依舊美麗的石雕中，從沉默無語的長柱孤墻中，從依舊清澈的碧海藍(lán)天中，窺見那場曾經(jīng)的輝煌。

一、古希臘藝術(shù)特征形成的社會(huì)背景

1、社會(huì)歷史

古希臘文明從公園前12世紀(jì)到公元前30年，歷時(shí)約1200年。經(jīng)歷了荷馬時(shí)代、古風(fēng)時(shí)代和古典時(shí)代，鼎盛于古典時(shí)代。其時(shí)正處于奴隸制的城邦國家，城邦國家要求公民具有健壯的體格和完美的心靈，希臘藝術(shù)中往往調(diào)和了典雅寧靜的氣質(zhì)和陽剛有力的體魄活力，這種審美標(biāo)準(zhǔn)使希臘藝術(shù)產(chǎn)生了古代世界理想美的典范，和諧適度而不過分。

2、自然環(huán)境

希臘群島位于美麗的地中海，湛藍(lán)的天空，潔白的沙石，和煦的陽光并溫暖的氣候都是諸神賜予希臘人的禮物。這等美景之下，人們思想清澈，心胸放達(dá)。因此，希臘文明以及希臘文明之下的人類生活都彌漫著一種無形的悠閑和光輝。這當(dāng)然也潛移默化了，如今著名的希臘文明和藝術(shù)。

3、哲學(xué)思想

優(yōu)越的地理環(huán)境、繁榮的社會(huì)生活使古希臘的人與自然，個(gè)體與群體，現(xiàn)實(shí)與理想都處于一種和諧融洽的狀態(tài)。于是，人們享受著神之寵兒的特權(quán)，有著足夠的時(shí)間思考，理性的光芒就如愛琴海面的磷光，閃閃爍爍，灼灼其華。理性的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理想和法則，于是，和諧成為了古希臘的藝術(shù)特征。與古代中國不同，古希臘人并不需要面對(duì)很多貧瘠的土地和惡劣的環(huán)境。因此，他們對(duì)神只有崇敬而非謙卑，與神同在的思想從成了"人本主義"，進(jìn)而引發(fā)了古希臘人對(duì)自身形象的重視。

4、奴隸制的民主政治

古希臘是世界上最早的奴隸制城邦國家，這種國家制度在客觀上大大削弱王權(quán)的力量，從而保護(hù)了平民，鼓勵(lì)工商業(yè)的發(fā)展，又進(jìn)一步推進(jìn)了民主政治的繁榮。同時(shí)，這種制度也使古希臘宗教呈現(xiàn)出民主化的特點(diǎn)來。因此，古希臘藝術(shù)具備了民主、開放精神。在藝術(shù)風(fēng)格上，樸素、簡明、寫實(shí)，逐漸形成一套成熟的古典主義思想。

二、古希臘藝術(shù)中"優(yōu)美"的體現(xiàn)

18世紀(jì)德國藝術(shù)史家溫克爾曼在評(píng)論古希臘藝術(shù)時(shí)說："希臘藝術(shù)杰作的普遍優(yōu)點(diǎn)在于高貴的單純和靜穆的偉大"。同是極富戲劇性的情景再現(xiàn)，巴洛克風(fēng)格的《掠奪呂西普的女兒》濃墨重彩，人物動(dòng)作充滿動(dòng)感，強(qiáng)烈的刺激著觀者的視覺。于此同時(shí)，古希臘作品《拉奧孔》雖然也是充滿了各種元素，可是人物的動(dòng)作神情卻并不猙獰。因?yàn)?，在古希臘藝術(shù)家看來美是藝術(shù)家的最高法律，他們?yōu)榱吮苊庠诒憩F(xiàn)痛苦時(shí)顯示的丑態(tài)，有時(shí)往往完全回避激情或加以沖淡，以顯示出"靜穆的光輝"。

1、單純的焦點(diǎn)

好比行賦，或字字磯珠落筆生花，或下筆生風(fēng)快意灑然，但總有文眼主旨，否則那句句良言金玉便糾纏不清互相制肘，叫人無從把握了。

如古希臘的神廟建筑，與現(xiàn)今常見的房屋有很大不同，排列成行的圓柱取代了基本的窗戶?？墒?，久久望之并不使人生厭。這是因?yàn)檫@些線條的組合并不是單調(diào)的筆直排列，它們與其他建筑構(gòu)件一起完成了視覺的指向性。這些線條組合并不是正真的筆直，每一段階梯，都有一點(diǎn)微微上掠的傾向，每一段都比領(lǐng)近那一段上揚(yáng)少許。三角墻、屋脊、房邊，都呈弧形，而每一條圓柱都有一點(diǎn)膨脹的外形，沒有一條圓柱是正真垂直的，也沒有任何兩條圓柱，是正真等距的。

2、背景和前景間的透明關(guān)系

藝術(shù)品，都有其審美內(nèi)涵和感性外觀。成功的藝術(shù)又必須是能夠?yàn)槿怂斫?，使人產(chǎn)生共鳴的。因此，其審美對(duì)象所指向的內(nèi)容和意蘊(yùn)同它的感性外觀必需相一致，前者對(duì)于后者不能顯得深?yuàn)W莫測，后者對(duì)前者也不能障蔽和模糊。

優(yōu)美這一審美形態(tài)注重的是整體的和諧，背景和前景之間的關(guān)系應(yīng)該是相對(duì)明朗的。古希臘的藝術(shù)家為美工作，其中并沒有什么極為深刻的內(nèi)涵。所以，人們?cè)趯?duì)客體進(jìn)行觀照時(shí)，感知覺對(duì)于對(duì)象感性外形的流連更甚于對(duì)其意蘊(yùn)的參破?，F(xiàn)在我們欣賞久遠(yuǎn)的古希臘藝術(shù)品時(shí)并不覺得陌生，也是因?yàn)槿绱?。?nèi)涵和外形的一致使我們可以輕松的了解當(dāng)時(shí)作者的心境目的，于是，我們可以再次品味它的感性外層，不用冥思苦想，從而保持一種始終如一的愉悅之情。

3、優(yōu)美的普遍性和個(gè)別性

美之為物，莫衷一是，終口難調(diào)。以著名的斷臂維納斯而言，這個(gè)白石雕成的女子雖肢體不全，卻極盡美麗之資，神態(tài)宛然動(dòng)作閑適。維納斯的面容總是嫻靜溫柔，卻也帶著幾分平易近人的熟悉，可以從中看到巴爾干半島人種的特點(diǎn)。也正是這比例得當(dāng)?shù)挠?jì)劃，為她平添了幾許永恒的魅力。那挺直的鼻梁，豐潤的下頜，優(yōu)美的唇角，吐氣芬芳，每一條精心布置的衣紋，每一塊隱隱綽綽的肌肉，真實(shí)而圣潔。千年前，她便是這樣矗立于眾人之前，不言不語，千年后，滄桑歷盡，她還是這般，優(yōu)雅動(dòng)人落落大方。老去的是我們的血肉之軀，她卻像是可以超脫紅塵，從蒼茫的過去一直等到的遙遠(yuǎn)的未來。

三、古希臘藝術(shù)的影響

最直接的影響莫過于古羅馬。羅馬在政治上擊敗了希臘，卻在文化藝術(shù)上被希臘俘虜，他們掠奪并直接模仿了古希臘的作品。羅馬人崇尚理性，因此他們的藝術(shù)品往往都帶有明顯的實(shí)用色彩?？墒牵两裎覀儫o法將兩者的藝術(shù)風(fēng)格完全剝離，可以說，古羅馬藝術(shù)就是古希臘藝術(shù)的延續(xù)。直至14世紀(jì)到15世紀(jì)，正值西歐和中歐國家的文藝復(fù)興時(shí)期，其原義就是"在古典規(guī)范的影響下，藝術(shù)和文學(xué)的復(fù)興"。文藝復(fù)興時(shí)的藝術(shù)家們就是以恢復(fù)到希臘-羅馬時(shí)期的風(fēng)格為己任的，而這個(gè)"古典的規(guī)范"就是古希臘的藝術(shù)家們所推崇的優(yōu)美法則。

其實(shí)，優(yōu)美對(duì)人們的影響在心理層次。美之為美，不在希臘羅馬的地域概念，不為古往今來的時(shí)空所限，而是人們與生俱來對(duì)于和諧適度感的愛好接受。現(xiàn)在，當(dāng)然不能說如今藝術(shù)品的優(yōu)美就是繼承自古希臘的手段法則，可是，那遠(yuǎn)去背影和曾經(jīng)的瀟灑氣度，永遠(yuǎn)值得現(xiàn)在人們珍惜追憶。

參考文獻(xiàn)

[1] 萬書元《藝術(shù)美學(xué)》高等教育出版社2006年第一版

[2] 葉朗《現(xiàn)代美學(xué)體系》北京大學(xué)出版社1999年第二版

古希臘文學(xué)的藝術(shù)特征范文第2篇

論文摘要：本文在探討希臘神話文學(xué)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析了希臘神話對(duì)英美文學(xué)在各個(gè)方面所產(chǎn)生的巨大影響。

神話是關(guān)于神及神奇的故事，是遠(yuǎn)古人類用不自覺的藝術(shù)方式對(duì)自然和社會(huì)所作的擬人化的敘述和想象，是對(duì)于事物的起源、遠(yuǎn)古生物與神們的行為，以及他們和人類的關(guān)系的生動(dòng)的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識(shí)活動(dòng)的成果，是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說的總匯，它藝術(shù)地概括了他們自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和理想。作為西方文學(xué)源頭的希臘神話。表現(xiàn)出了難以估量的藝術(shù)性意義和深遠(yuǎn)的影響，這種影響?yīng)q如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學(xué)的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。

一、希臘神話的文學(xué)性特征

希臘神話作為一種初始性文學(xué)，有著獨(dú)具的藝術(shù)魅力，在藝術(shù)表現(xiàn)、故事情節(jié)和審美特征都具有后世文學(xué)所無法模仿的特征。正如馬克思所說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。——希臘藝術(shù)的前提是希臘神話。也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)加工過的自然和社會(huì)形式本身。這就是希臘藝術(shù)的題材。”

1、獨(dú)具一格的藝術(shù)表現(xiàn)手法

在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上，希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素，比如在奧林帕斯神系中，這些神的形象個(gè)性鮮明，甚至具有與人一樣的愛、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好，也充滿著仇恨、容忍和斗爭，這些形象真實(shí)地再現(xiàn)了人間生活的共性。神話中所運(yùn)用的夸張、想象、浪漫的藝術(shù)手法，將每個(gè)神都描繪成一個(gè)豐富而獨(dú)特的人的形象。宙斯是個(gè)殘暴和花心的形象：普羅米修斯是個(gè)反對(duì)專制、堅(jiān)強(qiáng)不屈為人類謀幸福的勇士：赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心；阿伽門農(nóng)勇猛十足但是剛愎自用；雅典娜則是個(gè)美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達(dá)的宗教中的神不同，他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族，他們愛享樂，很任性，嫉妒心、虛榮心和復(fù)仇心都很強(qiáng)，好爭權(quán)奪利，甚至貪圖美色。

2、富于哲理的故事情節(jié)

在故事情節(jié)上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日?；顒?dòng)甚至情感和倫理故事。有的故事充滿了仇恨和暴力，有的故事充滿了正直和善良，有的故事則充滿了忍耐和退讓，這些故事情節(jié)生動(dòng)鮮明，委婉曲折，具有很高的文學(xué)藝術(shù)水平。動(dòng)人心弦的故事情節(jié)將眾神的巨大情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成栩栩如生的具體形象。

3、和諧統(tǒng)一的審美特征

在審美特征上，希臘人對(duì)美有著極大的熱情，以美為重的觀念深入人心。這種熱愛生活、追求藝術(shù)的美學(xué)觀在神話文學(xué)中表露無疑?？梢哉f，希臘神話兼具精神與物質(zhì)、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一所實(shí)現(xiàn)的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面，也展示了自然界莊嚴(yán)美妙的一面。在民主自由和激烈競爭的環(huán)境中希臘人不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美，而且也創(chuàng)造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨(dú)具一格的中和之美，形成了獨(dú)特的審美境界，成為人類文化中最為值得珍視的遺產(chǎn)。

二、希臘神話對(duì)英美文學(xué)的影響

西方人“言必稱希臘”，西方文化的搖籃是希臘的文化，而希臘文化的搖籃就是希臘神話。在文學(xué)的歷史長河中。希臘神話絢麗古樸純美的藝術(shù)風(fēng)格猶如一道亮麗的風(fēng)景線?？梢哉f，希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一。尤其是歐洲文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)英美文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生過巨大的影響。 　1、為英美文學(xué)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一，也是歐洲文學(xué)的發(fā)展的根基之一，希臘神話中故事不斷出現(xiàn)在后來的荷馬史詩及古羅馬詩人維吉爾，古希臘三大悲劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯及戲劇作家阿里斯托芬、中世紀(jì)詩人但丁、近代的歐洲的大批著名作家的作品中；赫西奧德的《神譜》是以長詩的形式系統(tǒng)敘述希臘神話的最初嘗試；詩人品達(dá)羅斯等人和歷史學(xué)家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時(shí)代以后出現(xiàn)了一批編寫和敘述神話的作家，產(chǎn)生了研究民間創(chuàng)作的興趣。在馬克思、恩格斯等革命偉人的論著中也經(jīng)?？吹较ＥD神話的影子。

2、為英美文學(xué)家提供獨(dú)特的思維方式

希臘神話所崇拜的、所贊美的，不是無所不能、嚴(yán)以律己的萬能者，而是各具個(gè)性的眾神，希臘神話創(chuàng)造出來的神或英雄形象常常包含著深刻的哲理，閃爍著思想的光輝。比如尤利烏斯?jié)撊胩芈逡淋姞I殺死色雷斯國王瑞索斯，他使阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)重新和好。尤其是后來獻(xiàn)計(jì)木馬，使希臘聯(lián)軍取得了特洛伊戰(zhàn)爭的勝利，在故事中，他的每一個(gè)重要行為中都包含著深刻的哲理。希臘神話這種注重個(gè)性的寫作手法深深的影響到英美文學(xué)的風(fēng)格。歐洲文學(xué)中的熱愛現(xiàn)實(shí)生活，積極追求自然和人性美，以人為本，強(qiáng)調(diào)人的力量等思想，以及不斷進(jìn)取的樂觀主義精神，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，注重個(gè)人情感的渲泄。都能在希臘神話中找到它們的源頭。

3、為英美文學(xué)作品提供豐富的故事來源

希臘神話中的人本精神，以動(dòng)人的故事和深邃的思想內(nèi)涵，謳歌愛情、稱頌善與惡的斗爭、贊美神奇美麗的大自然。頌揚(yáng)英雄品質(zhì)、刻畫個(gè)人的痛苦與斗爭，一直以來吸引了廣大讀者，發(fā)出驚人的力量，令人百讀不厭，成為英美文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的材料源泉。甚至有很多英美文學(xué)家們都紛紛用神話故事為創(chuàng)作題材。

三、結(jié)語

希臘神話是希臘社會(huì)發(fā)展早期階段的產(chǎn)物，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的限制而未能形成文字的一種口頭文學(xué)藝術(shù)。對(duì)于英美文學(xué)而言，自文藝復(fù)興以來，希臘神話受到英美文學(xué)家的普遍關(guān)注，作品中常常會(huì)出現(xiàn)希臘神話中的神、英雄和典故，不僅如此，希臘神話更影響甚至滌蕩了一些作家的心靈，激發(fā)了他們的靈感，培育了他們的自由意志和自我意識(shí)，從而在作品中得以更奔放的表達(dá)自己的情感和思想，以豐富的哲理和曲折的劇情在文學(xué)史上劃下了絢爛的符號(hào)。

作為英語專業(yè)的教學(xué)人員。筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在欣賞英美文學(xué)作品時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生語言和文化障礙。而要真正理解和欣賞英美文學(xué)，就需要深刻地了解希臘神話。提高文化素養(yǎng)。因此，在英美文學(xué)的教學(xué)過程中，我們可以向?qū)W生介紹相關(guān)的希臘神話背景，從而幫助學(xué)生深刻理解英美語言的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的英語水平。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭敬高，歐洲文化的奧秘[M].上海：上海人民出版社，2000。

[2]劉城淮，世界神話集[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，1999。

古希臘文學(xué)的藝術(shù)特征范文第3篇

奧地利維倫多夫發(fā)現(xiàn)的大約3萬年前的維納斯雕像，是世界上發(fā)現(xiàn)最早的史前雕像之一。維納斯豐碩的身體上生長著碩大而豐滿的，寬大的臀部，圓潤而飽滿的腹部。原始人將四肢處理得非常短小，五官模糊，這樣就更加突出了母性特征。變形、局部夸張和對(duì)比的表現(xiàn)使雕像的主題意味和功能指向非常明確。

原始社會(huì)女人能生育的事實(shí)滿足了原始人對(duì)種群繁衍和壯大的渴求。但是他們解釋不了人為什么能夠再生人，以及母性個(gè)體所存在的生理差別。他們只好通過模仿具有最強(qiáng)生殖能力的母體形象，以此來感恩、敬畏自然和神靈的力量。“原始人在對(duì)女性形體的刻畫中，生動(dòng)地再現(xiàn)了原始人對(duì)生命的渴望，以及他們對(duì)生命的崇拜、疑惑、希冀、祈求，洋溢著極其強(qiáng)烈的生命激情。”①體現(xiàn)著對(duì)生命的渴望、對(duì)有生殖能力的母性的崇拜。這僅僅是停留在物的圖騰崇拜，而非精神層面，更多地接近巫術(shù)。出現(xiàn)在這個(gè)特定歷史時(shí)期的人體雕像既物化著人類祈求自身生命繁衍的生命意識(shí)，也凝聚著人類的自我關(guān)照與自我表現(xiàn)的精神，對(duì)生命存在的自我祈求與靈魂的呼喚。

隨著文明的發(fā)展，人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)更加深刻，更加細(xì)致，表現(xiàn)手法也越來越準(zhǔn)確。人們從一個(gè)新的“美”的角度去觀察和發(fā)現(xiàn)人體自身。崇尚“大美”的古希臘藝術(shù)時(shí)代誕生了。20世紀(jì)杰出的藝術(shù)史家英國人肯尼斯?克拉克在《藝術(shù)》一書中大量提及古希臘人對(duì)雕塑的狂熱，并給出解釋“表達(dá)了古希臘人對(duì)人的完整性的認(rèn)識(shí)?！雹诠畔ＥD藝術(shù)品中有相當(dāng)多的裸像作品，并隨著古希臘文明進(jìn)步得到了充分發(fā)展。

在希臘式的美學(xué)價(jià)值中，人體本身就是一個(gè)和諧提體，德謨克利特有句名言“人體就是一個(gè)小宇宙”。美的東西是整體的各個(gè)部分取得調(diào)和關(guān)系而產(chǎn)生的，而求得這種調(diào)和的美則直接來源于人體。古希臘人相信人體就是真、善、美的最好統(tǒng)一，體現(xiàn)了宇宙間所能發(fā)現(xiàn)的智慧和秩序，是一切美的本源。將數(shù)學(xué)的客觀性質(zhì)與美學(xué)的主觀認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起，創(chuàng)造了理想的人體美，體現(xiàn)出古希臘人對(duì)人體的崇敬。他們相信完滿的人體代表著完滿的人格，完滿人格的外在表現(xiàn)必然是完滿的人體。人體作品是古希臘人表達(dá)宗教熱情和愛的寄托。將神以人的形象特征展現(xiàn)出來，“膜拜他們是由于他們賦予生命之美而不是由于掌握死亡的權(quán)力?！雹鬯麄儾粩嗟刈非笕梭w的完美，并以人的裸像來表達(dá)神，將通過裸像所表達(dá)的對(duì)神的敬重之情延伸至精神領(lǐng)域，這是對(duì)人體的自信和信仰。希臘人體雕塑藝術(shù)因缺少和誘惑而顯得虔誠、富有人文色彩。第一眼看到斷臂的《米諾斯的維納斯》感受到的是人體的高貴圣潔，而非肉體本身。人體藝術(shù)脫去塵俗而升華為圣潔之靈，沒有污染，是純粹的精神作品。它不僅僅是雕塑語言的杰作，更是精神品格的杰作，其中的內(nèi)在思想性、美學(xué)觀是希臘文化、歷史乃至生活所造就的藝術(shù)精神?！盁o論是就姿勢還是表情來說，希臘藝術(shù)杰作的一般優(yōu)點(diǎn)在于高貴的單純和靜穆的偉大?！?④

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，馬薩喬、波提切利、文藝復(fù)興三杰以及提香等藝術(shù)巨匠，都創(chuàng)作出過不朽的裸像藝術(shù)作品。裸像作品成為藝術(shù)家與傳統(tǒng)約束思想相抗衡的手段，盡管裸像在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中有充分的表現(xiàn)力，但文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)只是借助了人體這種藝術(shù)表達(dá)形式，在目的與思想內(nèi)涵方面已經(jīng)和古希臘人體藝術(shù)大相徑庭了。

波提切利、喬爾喬尼、提香都描繪過維納斯的形象。威尼斯畫家筆下的維納斯更加充實(shí)、飽滿且極富肉感，她的青春與美麗給人現(xiàn)世歡樂和感官享受。眾多形象用無花果葉或者衣物遮擋住了身體的敏感部位，表現(xiàn)了因而產(chǎn)生的羞愧感。提香的《烏爾比諾的維納斯》姿勢慵懶，帶著珍珠耳環(huán)，精美的發(fā)飾、戒指盒手鐲將毫無神情但卻略帶和期盼的眼神投向畫外，表現(xiàn)出她對(duì)世俗生活的強(qiáng)烈欲望。作品在表現(xiàn)手法和主題思想性性方面有著越來越強(qiáng)的自我意識(shí)，作者的審美高度從對(duì)神的崇拜、敬仰變成了世俗的審美趣味。從對(duì)女神的精神美的歌頌變成了對(duì)身體的欣賞。文藝復(fù)興的人體形象中，融入了更多的作者個(gè)人情感。但是已經(jīng)缺少激情和自信。人體而引發(fā)的羞愧感說明裸像并非如古希臘般“對(duì)于人的完整性認(rèn)識(shí)”而是夾雜著欲望和誘惑的成分。正如肯尼斯?克拉克評(píng)價(jià)米開朗琪羅的裸像成就時(shí)提到的，“他將裸像由一個(gè)表達(dá)理想的途徑變成了表達(dá)感情的途徑，將它由生存世界變成了生成世界。”

人類思想已經(jīng)得到解放，藝術(shù)中的裸像形象都深深打上了作者的個(gè)性烙印。享樂主義取代了對(duì)宗教彼岸的追求。在雷諾阿的作品中，只是作者表現(xiàn)光線與色彩關(guān)系的一個(gè)載體。塞尚則是借用的形象表現(xiàn)畫面的內(nèi)在構(gòu)成形式。人性徹底解放的20世紀(jì)，以畢加索、馬蒂斯為代表的藝術(shù)大師通過各種藝術(shù)手法將形象與傳統(tǒng)觀念徹底決裂，女性人體越來越娛樂化，甚至成為裝飾。裸像藝術(shù)開始向多元化方向發(fā)展。藝術(shù)中人體信仰已經(jīng)不復(fù)存在，人已經(jīng)變得膚淺，甚至已經(jīng)完全不能理解古希臘人對(duì)裸像頂禮膜拜的激情。人的意識(shí)成為人體創(chuàng)作的追求。人體已經(jīng)離我們的身體越來越遠(yuǎn)，人體藝術(shù)已經(jīng)流于表面，膚淺化，甚至有些是的沉迷與享受。但是也有一部分藝術(shù)家在觀念、手法、原則和精神方面徹底顛覆了傳統(tǒng)審美觀，將人體藝術(shù)賦予了新的內(nèi)涵。人體藝術(shù)向著純粹的藝術(shù)形式發(fā)展“為藝術(shù)而藝術(shù)”。豐富了人體藝術(shù)的表現(xiàn)形式，開創(chuàng)了新的審美思想，為人體藝術(shù)發(fā)展開了新途徑。

裸像并非簡單地剝光了衣服，而是一種自我呈現(xiàn)的方式。從嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的衣服和沉重的道德約束中解放出來是對(duì)人自身的肯定和人文關(guān)懷，是內(nèi)在精神的外在表現(xiàn)。

注釋：

①孫振華.生命?神o?時(shí)空[M].杭州：浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1990：11.

古希臘文學(xué)的藝術(shù)特征范文第4篇

關(guān)鍵詞：古希臘；中庸；宗白華；美學(xué)散步

中庸是中國傳統(tǒng)文化儒家的道德規(guī)范，是人類精神覺醒中最早領(lǐng)悟到的哲理之一。中國和古希臘，這兩個(gè)文明古國，在哲學(xué)思想方面有很多共通之處，比如說中庸思想在古希臘精神中也有十分寬泛的表現(xiàn)，并且在亞里士多德時(shí)期發(fā)展成為較為系統(tǒng)的理論體系。宗白華先生在《美學(xué)散步》中對(duì)希臘哲學(xué)家藝術(shù)理論的中庸思想和凈化作用進(jìn)行了分析和闡述，這對(duì)于研究古希臘文化的中庸精神、比較古希臘的中庸精神與中國傳統(tǒng)的中庸之道，以及將其運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中有著難以估量的意義。

一、“中庸之美”是宇宙和人生的和諧與秩序

古希臘人民非常崇尚“中庸之美”，他們把“中庸”作為神諭篆刻在全希臘人民崇敬仰拜的核心──特爾斐神廟上，以達(dá)成自身“止于至善”的道德目標(biāo)。當(dāng)時(shí)古希臘所處的是奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)，亞里士多德在ι緇嶂貧冉行思考的基礎(chǔ)上，提出了宇宙和人生美的基礎(chǔ)是“執(zhí)中”、“中庸”，這是內(nèi)心對(duì)反抗社會(huì)階級(jí)壓迫呼喚的聲音，在那個(gè)時(shí)期是極為罕見的，即便是在中國，也幾乎沒有人能對(duì)奴隸主階級(jí)提出質(zhì)疑。中庸思想融進(jìn)了古希臘人民的生活之中，在音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、雕塑、建筑等方面，甚至在政治演說中，都把中庸作為堅(jiān)持真理和正義的美德標(biāo)準(zhǔn)。

宗白華先生在解釋亞里士多德的“執(zhí)中”時(shí)講到：“中庸之道并不是庸俗一流，并不是依違兩可、茍且的折中。”[1]可見，亞里士多德的中庸思想和中國的中庸之道最基本的契合點(diǎn)就是：位于中間，不離兩邊，不走極端，不偏不倚，調(diào)和折中。

宗白華先生在《中庸與凈化》一文中提到，“實(shí)現(xiàn)他的人格，則當(dāng)以宇宙為模范，求生活中的秩序與和諧。和諧與秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)?！蹦敲?，為什么“和諧與秩序是宇宙的美、也是人生美的基礎(chǔ)”呢？這就要提及亞里士多德的正義觀，正義與社會(huì)秩序和和諧有著密切的聯(lián)系。他認(rèn)為，“公正自身是一種完全的德性，它不是未加劃分的，而是對(duì)待他人的。正因?yàn)槿绱耍诟鞣N德性中，人們認(rèn)為公正是最主要的?！比绻鐣?huì)充滿了正義與公正，那么社會(huì)的秩序就將穩(wěn)定，也必然實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。這也是宇宙運(yùn)行的規(guī)律所在，大及宇宙，小及國家、社會(huì)、人生更是如此。個(gè)人人生的和諧與秩序，體現(xiàn)在因時(shí)制宜、因事制宜、因物制宜，因循宇宙規(guī)律。如果每個(gè)人都能按照自我秩序達(dá)成和諧，那么社會(huì)國家的和諧是自然而然的結(jié)果。這種中庸之道與亞里士多德崇尚的不偏不倚的毅力、綜合的意志不謀而合。

二、中庸在古希臘崇尚的人格中的體現(xiàn)

宗白華先生認(rèn)為，“中庸是‘善的極峰’?！焙芏嗳藭?huì)有疑問：中庸和極峰相互矛盾。但我的理解中，人類的善是需要登峰造極的，《大學(xué)》中開篇便是教導(dǎo)人要止于至善，“至善”也就是“善的極峰”，而中庸即是這“至善”，不是善與惡的中間物。亞里士多德認(rèn)為，中庸就是美德。具體來說，他認(rèn)為“德性處理情感和行動(dòng)，處理得過度是錯(cuò)，處理得不及，要被譴責(zé)，惟有適中是對(duì)，并被稱贊──那么，德性就必定是一種志在求適中的中道?！盵2]“同時(shí)，我們必須注意，過度與不及，均足以敗壞德性惟有適度可以產(chǎn)生、增進(jìn)、保持體力和健康，節(jié)制、勇敢及其他的道性，也正是這樣?！盵3]在他看來，“適度則是美德的特征?！盵4]

這里可以以亞里士多德提到的勇敢為例。勇敢是美德，也是中庸的表現(xiàn)，是狂暴與怯弱的折中。偏向狂暴則會(huì)導(dǎo)致魯莽和殘酷，太過怯弱則會(huì)引起退縮和恐懼，所以勇敢是古希臘人非常崇尚的品格。

希臘人崇尚的人格是在最強(qiáng)盛時(shí)期中最美的人格。不似人類歷史進(jìn)化和世界文明演進(jìn)過程中反復(fù)地、受阻地、艱難地前行，也不似“戲本中的主角滾在生活的漩渦里”，希臘戲本中的主角是在偉大的時(shí)期中，明知一切，不矜不懼，為生與死而奮斗過。這種豐滿的人生，不是激進(jìn)，而是態(tài)度安詳了然應(yīng)對(duì)，超然生死。宗白華以“剛健清明”形容這種美的人格，他說，“在和諧的秩序里面是極度的緊張，回旋著力量，滿而不溢?！盵5]對(duì)比中國古代魏晉人格，也有很多相似之處。宗先生認(rèn)為，他們的行為體現(xiàn)的是“超然生死禍福之外”的人生態(tài)度，也是不滯于物、自由的人格謹(jǐn)慎，還是晉宋時(shí)代人們的唯美的人生觀。這種灑脫的情懷，不執(zhí)著也不輕視，正是中庸人格的體現(xiàn)。

伊迪絲?漢密爾頓說過：“希臘所取得的全部成就都打上了這種平衡的烙印。”明白地說清楚了希臘人崇尚的中庸之道對(duì)古希臘文明發(fā)展的巨大作用。這種中庸人格的追求在古希臘的詩歌、建筑、雕像、神話中有很多體現(xiàn)。許多學(xué)者研究《荷馬史詩》發(fā)現(xiàn)，正是從荷馬社會(huì)開始，中庸觀念開始出現(xiàn)，房屋的建筑從原來的單一房間向多房間過渡，男人更多的與房子比較明亮、開放的地方聯(lián)系起來。古希臘人追求平衡，包括人類與大自然的平衡、權(quán)利的平衡、人的個(gè)性和特長的諧和發(fā)展等等；他們追求適度，包括思想自由的適度、有節(jié)制的生活、對(duì)環(huán)境的保護(hù)和對(duì)權(quán)利的適度。反過來，他們所信奉的人格中的中庸精神又制約著希臘城邦文明與城邦公民生活，正所謂個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展有著極其密切的聯(lián)系。

綜上所述，宗白華先生對(duì)西方美學(xué)思想造詣?lì)H深，尤其是對(duì)希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論有著非常深刻獨(dú)特的見解。他的風(fēng)格和筆調(diào)也蘊(yùn)藏著中庸之道，不偏不倚，風(fēng)神蕭朗，如果說美是調(diào)解矛盾以超入和諧，那么宗白華先生對(duì)美學(xué)的分析同樣也是一門美學(xué)，對(duì)于人們的情感具有“凈化”作用，養(yǎng)成個(gè)性的和諧，促成社會(huì)的和諧。

注釋：

[1]宗白華撰《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第199頁。

[2]周輔成撰《西方倫理學(xué)名著選輯上卷》，商務(wù)印書館1987年版，第297頁。

[3]周輔成撰《西方倫理學(xué)名著選輯上卷》，商務(wù)印書館1987年版，第295頁。

[4]周輔成撰《西方倫理學(xué)名著選輯上卷》，商務(wù)印書館1987年版，第297頁。

[5]宗白華撰《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第200頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華. 美學(xué)散步[M]. 上海：上海人民出版社，1981.

[2]周輔成. 西方倫理學(xué)名著選輯上卷[M]. 北京：商務(wù)印書館，1987.

[3]晏紹祥. 荷馬社會(huì)研究[M]. 上海：上海三聯(lián)書店，2006.

[4]亞里士多德. 尼各馬可倫理學(xué)[M]. 北京：人民出版社，2010.

[5]史家亮. 論古希臘的中庸精神[J]. 山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（01）：91-94.

[6]林柔香.試論宗白華《美學(xué)散步》中的莊子闡釋[J].安徽文學(xué)（下半月），2011，（06）：148-149.

古希臘文學(xué)的藝術(shù)特征范文第5篇

關(guān)鍵字:西方;翻譯史;評(píng)介

中圖分類號(hào):H159 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)15-0070-01

一、西方翻譯活動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)

翻譯活動(dòng)在西方已有兩千多年的歷史,其間出現(xiàn)過6次,這里作者把它們劃分為六個(gè)階段。第一階段:肇始階段。從廣義上講,西方最早的譯作是公元前三世紀(jì)前后,由于希臘豐富的文化遺產(chǎn)吸引著發(fā)展中的羅馬,羅馬文學(xué)三大鼻祖之一的安德羅尼柯用拉丁語翻譯的希臘荷馬史詩《奧德賽》(Odyssey)被視為西方翻譯史上最早的譯作,其后的一些大文學(xué)家們也都開始嘗試用拉丁語翻譯或改寫希臘戲劇作品,打開了歐洲翻譯的局面,使古希臘文學(xué)得以傳播和繼承。這一階段的翻譯活動(dòng)將古希臘文學(xué)介紹到羅馬,促進(jìn)了羅馬文學(xué)的誕生和發(fā)展。第二階段:宗教翻譯的大量涌現(xiàn)。西方翻譯史上的第二次出現(xiàn)在羅馬帝國后期。它與基督教的發(fā)展密切相關(guān)。而基督教教會(huì)十分?jǐn)骋暿浪孜膶W(xué),極力發(fā)展為自身服務(wù)的宗教文化。出于對(duì)宗教的狂熱和對(duì)上帝的敬畏,當(dāng)時(shí)許多譯者認(rèn)為忠實(shí)地傳達(dá)原文意思必須采用直譯的方式,所以他們的譯文難懂, 而杰洛姆(Jerome)的思想比較開明,他堅(jiān)持“在不損害意思的前提下,應(yīng)當(dāng)使譯文符合譯語的韻律和各種特征”,因此他的譯文流暢自然,易于讀者接受,這標(biāo)志著《圣經(jīng)》翻譯取得了與世俗文學(xué)翻譯同樣重要的地位。第三階段:宗教交流促進(jìn)翻譯活動(dòng)發(fā)展向前。第三次出現(xiàn)在11-12世紀(jì)。此時(shí),由于基督教與穆斯林對(duì)彼此的文化深感興趣,西方世界出現(xiàn)了大規(guī)模的翻譯活動(dòng)。西方翻譯家把大批阿拉伯語作品譯成拉丁語,在翻譯史上留下了重要的一頁。西班牙的托萊多因翻譯活動(dòng)的繁榮成為歐洲的學(xué)術(shù)中心,這一持續(xù)了近一百年。第四階段:歐洲翻譯發(fā)展的高峰時(shí)期――文藝復(fù)興時(shí)期。歐洲的文藝復(fù)興,是一場思想和文學(xué)革新的大運(yùn)動(dòng),也是西方翻譯史上的一次大發(fā)展。翻譯活動(dòng)的,又推動(dòng)了思想、文學(xué)和藝術(shù)等眾多領(lǐng)域的發(fā)展。同時(shí)也涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的翻譯家和譯作。第五階段:翻譯活動(dòng)繼續(xù)向前發(fā)展。從17世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉。這一時(shí)期的翻譯比文藝復(fù)興時(shí)期稍為遜色,但仍有大批西方文學(xué)名著被翻譯出來,此時(shí)東方的一些優(yōu)秀文學(xué)作品也開始被譯成各國文字。

二、西方翻譯理論的發(fā)展

西方最早的翻譯理論家是羅馬帝國時(shí)期的著名哲學(xué)家西賽羅(Cicero)。公元前55年,他首次提出整體意義應(yīng)重于單個(gè)詞的意義,并指出了修辭在翻譯中的重要作用。從西賽羅之后,西方翻譯界便圍繞著相關(guān)問題不斷地發(fā)展完善起來。公元400年基督教學(xué)者圣?哲羅姆(St.Jerome)也曾發(fā)表過重要的翻譯理論論文,提出了“文學(xué)用意譯,《圣經(jīng)》用直譯”的觀點(diǎn)。1530年馬丁?路德(Luther)提出了必須采用民眾語言使譯文通俗自然的重要觀點(diǎn)。文藝復(fù)興時(shí)期,但丁提出了“文學(xué)不可譯”論;多雷提出了所謂“翻譯五原則”,即譯者必須理解原作內(nèi)容,必須通曉兩種語言,避免逐字對(duì)譯,采取通俗形式和講究譯作風(fēng)格。17-19世紀(jì),巴托、德萊頓和泰特勒(Tytler) 等理論家也先后提出了自己的觀點(diǎn),而其中最著名、對(duì)中國和世界譯界影響最大的要數(shù)泰特勒。1790年,英國的泰特勒發(fā)表了世界翻譯史上影響深遠(yuǎn)的專著《論翻譯的原則》。在這部書中他提出了著名的翻譯三原則,即:“譯文應(yīng)完全復(fù)寫出原作的思想;譯文的風(fēng)格和筆調(diào)應(yīng)與原作相同;譯文應(yīng)和原文同樣流暢自然”。他認(rèn)為好的翻譯應(yīng)該“能夠把原作的長處完全地移注到另一種語言中,使譯入語國家的人能夠清楚地領(lǐng)悟、強(qiáng)烈地感受,就像原語國家的人所領(lǐng)悟和感受的一樣?！?0年代至今,西方翻譯理論界主要有六大流派,他們分別是“多元系統(tǒng)”學(xué)派、“描寫”或“常規(guī)”學(xué)派、文化學(xué)派、“綜合”學(xué)派、“解構(gòu)”學(xué)派或譯者中心學(xué)派以及“后殖民主義”學(xué)派或政治學(xué)派?！岸嘣到y(tǒng)”學(xué)派(Polysystem School)的主要代表人物包括霍姆斯、巴斯奈特、勒菲維爾(比)等荷蘭、比利時(shí)“低地國家”以及以色列的埃文-佐哈爾和圖里。這一學(xué)派提出“多元系統(tǒng)”理論,其中“多元系統(tǒng)”指的是社會(huì)中各種相關(guān)的系統(tǒng)――文學(xué)和非文學(xué)的――組成的網(wǎng)絡(luò)。