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思想文化的認(rèn)識范文第1篇

【關(guān)鍵詞】禮 仁 文化 精神

【中圖分類號】J292.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0018－02

仁與禮是孔子學(xué)說的主體思想，學(xué)界對于仁與禮的先決關(guān)系往往頗有異議。在孔子看來，禮與仁是不可分割的，仁屬于價值理性，禮屬于實(shí)踐理性，離開了價值理性，實(shí)踐理性就無從建構(gòu)；同樣，離開實(shí)踐理性，價值理性也得不到落實(shí)。以同構(gòu)互動的關(guān)系去理解禮與仁之間的相輔相成似乎更合乎情理。儒家思想始終作為我國古代傳統(tǒng)文化的中堅力量貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域?，F(xiàn)以儒家禮仁思想對中國書法的滲透進(jìn)行一番文化思想的剖析，以期以一個全新的角度闡釋禮仁思想賦予藝術(shù)文化的深刻內(nèi)涵。

中國書法是一個時代傳統(tǒng)哲學(xué)理念與內(nèi)在構(gòu)成機(jī)理交融的文化符號，它是一種復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象與文化現(xiàn)象。它本身自覺地超越了裝飾藝術(shù)階段且包含著中國傳統(tǒng)博大精深的文化內(nèi)涵。我們驚羨于它神話般的縮影，使其自然而然地晉升為一個時代的具有象征意義的文化符號，這個文化符號中包含的儒家“禮”與“仁”思想將使其深刻地劃歸于古典藝術(shù)與傳統(tǒng)文化交融的審美范式之中。它通過自身的語言與整個民族進(jìn)行著緊密的交談，并為之建立起復(fù)雜獨(dú)特的意義體系，每個時代都在為這一體系的擴(kuò)展而竭盡全力，因?yàn)樗侵袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)中受近代思想影響較小的一門藝術(shù)，起碼在近代之前它的體系基本保存完好，所以這便為研究中國傳統(tǒng)文化的闡釋機(jī)制提供了深刻而完整的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

孔子在《八佾》篇中著重強(qiáng)調(diào)了“禮”的重要性，可謂是全書的重心。在過去的觀念中，文化更偏重于人文――人倫的道德，即倫理的道德、政治的倫理與社會的倫理。全篇的精神在于文化，在于一種倫理秩序。以“季孫氏八佾舞于庭”“三家者，以‘雍’徹”“季氏旅于泰山”等揭示了周王朝諸侯違反周禮、犯上作亂的丑惡行為。面對典型的破壞周禮，孔子表現(xiàn)出極度的憤慨，“是可忍孰不可忍”“吾不欲觀之矣”是孔子對于諸類事情的基本態(tài)度?！岸Y”在孔子思想體系中代表的是一種秩序與規(guī)范，這種秩序一定是建立在一定合理的范疇之中，天地宇宙萬物都有其自身的規(guī)范體制，不可褻瀆與逾越。中國文化這個“禮”字作為本體論，是哲學(xué)最高的問題，也是宗教哲學(xué)最高的問題。在中國書法內(nèi)在構(gòu)成機(jī)理中，也存在著其自身的“禮”文化。書法藝術(shù)是一種線性藝術(shù)，只有當(dāng)線條獲得足夠的表現(xiàn)力時，書寫才能上升到藝術(shù)，線條組織才能上升為藝術(shù)語言。然而線條極為復(fù)雜的內(nèi)部運(yùn)動卻只為毛筆書法所獨(dú)有，其他任何一種書寫工具所作出的線條都不可能形成如此復(fù)雜、如此豐富的內(nèi)部運(yùn)動。這種內(nèi)部運(yùn)動是使中國書法發(fā)展成為一種含蓄深厚的獨(dú)立藝術(shù)的最重要的構(gòu)成因素。書法藝術(shù)的表現(xiàn)力源于線的質(zhì)感與線條豐富的結(jié)構(gòu)變化以及對于空間的把握。崔瑗的《草書勢》認(rèn)為草書的自由表現(xiàn)受到嚴(yán)格的形式限制，甚至精確到“就而察之，一畫不可移”的程度，“一畫不可移”說明了草書是一門有著嚴(yán)格的合規(guī)律性與合目的性追求的藝術(shù)，并將書法藝術(shù)與一般文字書寫嚴(yán)格區(qū)別開來。書法藝術(shù)所創(chuàng)造的訴諸視覺的“純粹表象”，難怪會引發(fā)張懷先生發(fā)出“纖維向背，毫發(fā)死生”的感慨。子夏問孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！边@個“繪事后素”答得實(shí)在巧妙，他回答說，繪畫完成以后才顯出素色的可貴。這句話的意思以現(xiàn)在的人生哲學(xué)觀念來說，是一個人由絢爛歸于平淡，而就書法的整體風(fēng)格而言，也同樣印證了孫過庭所言“至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕，既能險絕，復(fù)歸平正”（《書譜》）的思想。當(dāng)然，因?yàn)榭鬃拥亩Y仁思想是相聯(lián)系的，所以我們從孔子所講的“人而不仁如何禮”可以推想到這句話還有一層含義，便是孔子和子夏所想的正是一樣，仁在禮之前，禮在仁之后，猶如繪畫，素底在前，繪畫在后。在書法藝術(shù)中則體現(xiàn)為心性人格修養(yǎng)在前，而藝術(shù)語言錘煉在后。

諸葛亮在《誡子書》書中寫道：“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！边@指的是人的養(yǎng)德與修身治學(xué)之道。推及政事上來，就出現(xiàn)：“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾》）的“換心術(shù)”。孔子重視養(yǎng)德，明說是重“禮”，歸根結(jié)底還是講求“仁”，“仁”是一種自處之道，即隨時隨地要把修養(yǎng)、精神放在“仁”的境界。他在《里仁》篇中著重強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)問題，“唯仁者，能好人，能惡人”“茍志于仁矣，無惡也”“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”等都強(qiáng)調(diào)了仁的重要性，講了仁的體與用，體，是內(nèi)心的修養(yǎng)；用，有推己及人的精神，心胸寬大，包容萬象。推及書法之道，則是講究人品和書品的統(tǒng)一。書法藝術(shù)必須表現(xiàn)人的情志、懷抱、才性、寄托，并以此為書旨。清劉熙載在《藝概?書概》中說：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之，如其人而以。”這是典型的書品與人品統(tǒng)一觀。古代書家所謂如其學(xué)、其才，主要指如其儒學(xué)之深淺高下，他們以君子風(fēng)范作為理想人格范式，以仁義道德為核心價值觀念，以文質(zhì)彬彬、美善統(tǒng)一為最高目標(biāo)。所以對書法品鑒往往成為對書家本人品德的倫理甄別和道德評判。黃庭堅評蘇軾書時認(rèn)為：“東坡簡札，字形溫潤，無一點(diǎn)俗氣?！币堰_(dá)到溫潤雅逸、文質(zhì)彬彬的儒家君子境界。這正契合了《里仁》篇君子的品格特質(zhì)――“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”。做人真誠、愛憎分明、審美趣味高雅的人才能創(chuàng)作出高雅脫俗的作品。作為一代草圣的林散之先生，雖沒有創(chuàng)造經(jīng)天緯地、經(jīng)世治國之偉業(yè)，確是按著儒家道德傳統(tǒng)規(guī)范來培養(yǎng)和完善自己的人格，是一個待人真誠、樂于助人、無私奉獻(xiàn)、尊師重道之人，是一個不虛偽、不矯飾的謙謙君子，生活中許多事例足以佐證。由此可見，重視人自身的學(xué)術(shù)修養(yǎng)與道德修養(yǎng)的重要性?！捌堉居谌室?，無惡也”（《八佾》），一個真正有志于仁的人，看天下沒有一個人是可惡的，對好的則愛護(hù)他，對壞的也要憐憫他、慈悲他、感化他，如此將會促成書畫藝術(shù)界的和諧發(fā)展。當(dāng)然，推及社會生活的諸多方面都是十分有益的。

“中和”是儒家中庸之道的外在體現(xiàn)與審美原則?？鬃釉凇栋速菲袑懙溃骸啊蛾P(guān)雎》，樂而不，哀而不傷?！彼?a href="http://m.bjhyfc.net/haowen/231696.html" target="_blank">認(rèn)識到無論哀或樂都不能過分，“樂而不，哀而不傷”體現(xiàn)的是一種儒學(xué)中庸思想。中國書法藝術(shù)也深受中庸思想的影響，在書藝審美中多強(qiáng)調(diào)中和之美，即講究書法的用筆、結(jié)字、章法上的諸多問題，強(qiáng)調(diào)對立面的協(xié)調(diào)與平衡，要求做到有節(jié)制、不偏不倚，達(dá)到互相滲透、彼此通融的更高層次。明代書法家項(xiàng)穆曾將風(fēng)格萬千的書法歸結(jié)于“中和”二字，認(rèn)為“人之于書，得心應(yīng)手，千形百態(tài)，不過曰‘中和’”（《書法雅言》）。

儒學(xué)思想中的“仁”與“禮”思想是相輔相成的思想體系。它揭示了超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)、價值理性與實(shí)踐（工具）理性的關(guān)系。仁作為價值理性屬于超驗(yàn)層面，禮作為工具理性屬于經(jīng)驗(yàn)層面。孔子意識到，一方面實(shí)踐理性必須由價值理性統(tǒng)率，換言之，經(jīng)驗(yàn)必須由超驗(yàn)收攝。實(shí)踐理性作為規(guī)范理性和程序理性，必須包含價值理性之內(nèi)涵，為價值理性所充實(shí)。另一方面，價值理性必須在實(shí)踐理性中得以落實(shí)，即超驗(yàn)必須在經(jīng)驗(yàn)的層面展開，實(shí)踐理性是價值理性得以實(shí)現(xiàn)的保證。儒家重視書法教化作用的原因在于書法的性質(zhì)與禮樂相仿，可以淳厚人心、移風(fēng)易俗，而且書法往往與禮樂之教互相結(jié)合滲透，使書法打上了儒家倫理主義烙印，構(gòu)成儒家修養(yǎng)論的重要實(shí)踐環(huán)節(jié)。書品成為人品的反映，人之品德決定了書品的高下優(yōu)劣。因此，注重培養(yǎng)個人品德修養(yǎng)之于“仁”的境界對于感化滲透書法內(nèi)在機(jī)理呈現(xiàn)之于“禮”的范式，是整個文明時代賦予禮仁思想以新的內(nèi)涵的特殊體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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［5］齊開義.中國書法家全集――林散之［M］.石家莊：河北教育出版社，2003

思想文化的認(rèn)識范文第2篇

【關(guān)鍵詞】政治教育；內(nèi)涵；價值；策略

堅持“以理服人、以“文”化人是高中思想政治教育基本價值理念，也是高中授教育人的辦學(xué)宗旨，即為社會培養(yǎng)出真正有文化、有修養(yǎng)的專業(yè)人才。從新時期社會主義事業(yè)建設(shè)的視角來看，堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和人的全面發(fā)展，這是當(dāng)下社會發(fā)展各領(lǐng)域需要重點(diǎn)建設(shè)的內(nèi)容。

一、以“文”化人為導(dǎo)向的高中思想政治教育邏輯內(nèi)涵

1.堅持以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)

因?yàn)楦咧兴颊逃芾砉ぷ鞅旧砭褪菫檎麄€教學(xué)管理工作來提供輔助服務(wù)的，為社會培養(yǎng)“有用”的人，所以，物質(zhì)文化作為社會各行各業(yè)勞動過程中創(chuàng)造的有形成果，在校園物質(zhì)文化建設(shè)中，必須要重視以“文”化人所起到的環(huán)境育人的作用。通俗點(diǎn)講，就是文化本身所具有的育人屬性。只有通過文化教育，才能讓學(xué)生不斷認(rèn)清自己、認(rèn)知自然。

2.是當(dāng)代中國思想政治教育的特征

以“文”化人，核心在于“化”，因?yàn)榛且环N措施和手段，同時還是一種實(shí)踐的途徑與過程。當(dāng)然，對于其內(nèi)質(zhì)的認(rèn)知，文化就是學(xué)習(xí)文化，第一靠學(xué)習(xí)者的自覺自發(fā)，以此來形成一種日常習(xí)慣；第二靠互幫互促。就目前而言，以“文”化人、文化強(qiáng)國是新時期我國科教興國戰(zhàn)略全面推進(jìn)的一項(xiàng)重大策略。正如總書記在大會上所講述的那般“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)”。

二、以“文”化人為向的思想政治教育的時代價值

以“文”化人為導(dǎo)向的思想政治教育貫入式理念，是當(dāng)代教育的大發(fā)展趨勢。

1.有助于塑造高中生養(yǎng)成高尚的品格

在新時期，尤其是在當(dāng)前新常態(tài)背景下的社會各領(lǐng)域發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型階段，高中學(xué)校作為高中教育的一個新的重要領(lǐng)域，在對各專業(yè)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育與管理工作中，更應(yīng)該貫徹落實(shí)理論實(shí)踐立體化教學(xué)，堅持灌輸與滲透相統(tǒng)一。在以往的思想政治教學(xué)中，只有“教”沒有“學(xué)”的問題現(xiàn)象非常普遍，即教師滿堂的理論灌輸，而我們的學(xué)生卻沒有（下接第81頁）

（上轉(zhuǎn)第80頁）

學(xué)進(jìn)去。在以“文”化人為導(dǎo)向的教學(xué)架構(gòu)設(shè)計之下，將重點(diǎn)放在學(xué)生的“學(xué)”上，即追求理論知識的滲透，通過物質(zhì)文化這一實(shí)踐基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)灌輸與滲透相統(tǒng)一。比如，堅持兩大既定原則，突出四個主題教育，愛國主義教育、理想信念教育、道德規(guī)范教育、以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)的素質(zhì)教育；強(qiáng)化對學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐教育，以未來職業(yè)道路規(guī)劃與發(fā)展為主要內(nèi)容，不斷督促著學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

2.引導(dǎo)高中生養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)和文明習(xí)慣

學(xué)生行為管理制度的制定與執(zhí)行，必須一學(xué)生為本，體現(xiàn)對學(xué)生人文關(guān)懷的價值理念，從而使學(xué)生對自身的發(fā)展形成較強(qiáng)的內(nèi)在推動力。行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣形成性格，相應(yīng)而言，學(xué)生的性格很有可能決定著命運(yùn)，尤其是對于正處在關(guān)鍵發(fā)育期、性格生成期的當(dāng)代高中生。換言之，良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，對于目前社會文化氣氛、道德規(guī)范等方面的環(huán)境塑造很重要。特別是在當(dāng)下各類非主流文化充斥著的新時代多元化社會，將中國上下五千年積淀下來的優(yōu)秀文化、修身養(yǎng)性之品德融入到思政課程體系中，在很大程度上可以減緩來自外部的挑戰(zhàn)以及內(nèi)部改革的難度，最終促使著文化育人的道德行為不斷規(guī)范和約束著學(xué)生的行為舉止?？傊?，堅持德育為先、與時俱進(jìn)，積極組織學(xué)生參加一些社會文化實(shí)踐活動，意義非凡。

3.激勵高中生養(yǎng)成積極向上的人生態(tài)度

以“文”化人為導(dǎo)向的思想政治教育，可最大限度地貫徹落實(shí)國家、省級政策導(dǎo)向，進(jìn)而為高中學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個良好的氛圍環(huán)境，以及一個積極健康的學(xué)習(xí)平臺，不斷激勵著高中生養(yǎng)成積極向上的人生態(tài)度。如此一來，才能將思政政治教學(xué)與校園文化活動、專業(yè)課程學(xué)習(xí)聯(lián)系在一起。這里提到了“政策導(dǎo)向”，其具體是指政策所偏向的方向。關(guān)于這一點(diǎn)，早在十七屆三中全會上就曾明確指出，以培養(yǎng)和教育處對社會負(fù)責(zé)、具有責(zé)任感態(tài)度的高中生。關(guān)于這一點(diǎn)，也正印證了以理服人、務(wù)求實(shí)效的思想政治教育的本初，這也是社會發(fā)展的必然規(guī)律。正如上述所言，以“文”化人，核心在于化，目的則在于人。對此，筆者以為，高中在該領(lǐng)域發(fā)展建設(shè)中，尤其是在物質(zhì)文化建設(shè)中，摒棄以往過多形式化色彩，注重環(huán)境育人的真切性和實(shí)效性。校園就如同一個小型的人類社會，物質(zhì)文化本來就是以人為中心的，它是人創(chuàng)造出來的，同時也在不斷影響著人。

三、以“文”化人為導(dǎo)向的高中政治教育踐行策略

堅持“以理服人、以‘文’化人”是高中思想政治教育基本價值理念，也是高中授教育人的辦學(xué)宗旨，即為社會培養(yǎng)出真正有文化、有修養(yǎng)的專業(yè)人才。從新時期社會主義事業(yè)建設(shè)的視角來看，堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和人的全面發(fā)展，這是當(dāng)下社會發(fā)展各領(lǐng)域需要重點(diǎn)建設(shè)的內(nèi)容?？偟膩碚f，學(xué)校是教書育人的文化場所，強(qiáng)化以“文”化人的思想政治教育觀，這也是我黨在十提出的建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、辦好人民滿意的教育的時代要求。

1.堅持以“文”化人的教育理念

對于學(xué)校、對于思政老師來說，教學(xué)的目的非常明確，即提升思想政治教育的實(shí)效性和文化品位。對此，首要的任務(wù)就是確立一個統(tǒng)一化的指導(dǎo)理念。換言之，什么樣的教育理念， 往往會直接決定著在思政教育工作中采取什么樣的方法、選擇什么樣的途徑，以及可能取得什么樣的效果。正因如此，必須將人本教育理念貫徹落實(shí)下去，想法設(shè)法融入一些高中生實(shí)際所需的文化內(nèi)容，突出內(nèi)容的新鮮感、時代感，同時又要盡可能多的融入傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化，以此來 政課對學(xué)生的吸引力和感染力。該部分內(nèi)容，旨在強(qiáng)調(diào)思想政治教育過程中對于精神文化塑造的重要性。精神文化有著其他文化形態(tài)不可替代的作用，它的最大凸顯點(diǎn)就是活躍而又可循的思想性，其內(nèi)部是一個較大的框架體系，蘊(yùn)含著特定的精神追求。正如上述所言，對于高中思政管理工作來說，當(dāng)務(wù)之急就是要加快構(gòu)建與社會時代、高中教育、學(xué)生追求相吻合的價值觀念體系。比如我們的學(xué)生，他們將來也是要步入到社會中去的，現(xiàn)代社會中的人需求愈加多元化，因而在精神層面的需求也變得更為豐富，包括內(nèi)容上、形式上等。也就是說，在教育中，效率之所以不高，很大程度上是因?yàn)樵摲矫娴氖┙虩o法吸引到學(xué)生。

2.理論實(shí)踐相結(jié)合，注重自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一

在高中生思想政治教育中，始終都要以高中生的實(shí)際需要作為出發(fā)點(diǎn)，以此來促進(jìn)學(xué)生的文化生成。而不是只站在教師教學(xué)的視角來片面的看待問題。因?yàn)樵诮虒W(xué)中，質(zhì)量、效率的好壞，很大程度上取決于學(xué)生的興趣，而這種興趣大多又是建立在學(xué)生自身對文化內(nèi)容的需求基礎(chǔ)之上。所以，在新課程體系構(gòu)建方面，應(yīng)從高中生的需要出發(fā)，確定教育目標(biāo)，制定教育計劃，實(shí)施教育過程。正如《世界人權(quán)宣言》中所宣示的主旨，教育的目的在于充分發(fā)展人的個性。正如上述所言，筆者以為，在教書育人中，也格外突出價值導(dǎo)向的作用，具體可通過制度文化的構(gòu)建來凸顯出來。當(dāng)精神文化內(nèi)容及存在形式逐u與學(xué)生的需求吻合之后，就需要加以規(guī)范化，因而，制度文化就可以用來規(guī)范學(xué)生的文化形式。

3.改進(jìn)校園文化環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個最佳的主流價值思想文化氛圍

這里所強(qiáng)調(diào)的是人與文化的對立統(tǒng)一關(guān)系，即以“文”化人。人與文化是密不可分的關(guān)系，人既可以創(chuàng)造新的文化，同時也可以享受這些文化，更重要的是，還會受到這些文化的影響。正如上述所提到的三點(diǎn)內(nèi)容建設(shè)，物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等。這一領(lǐng)域也是當(dāng)下高中思政教育與校園文化建設(shè)中最容易忽略的一點(diǎn)，進(jìn)而直接造成了思政教育內(nèi)容單一、實(shí)效性差等。對此，通過加強(qiáng)校園文化建設(shè)，優(yōu)化思政教育所處的文化環(huán)境，切實(shí)抓好物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等內(nèi)容建設(shè)與實(shí)施。比方說，在高中政治教學(xué)中，首先，制度文化本身就蘊(yùn)含著價值導(dǎo)向，因?yàn)橹贫仁窍鄬τ谌后w性而言，而不是針對個人。相應(yīng)而言，高中學(xué)生思想政治教育工作，針對和服務(wù)的對象也是一大特定群體，所以，制度文化具有較強(qiáng)的群體性，這一點(diǎn)也充分體現(xiàn)出來高中學(xué)生群體在接受思想文化教育中的意志和價值取向。其次就是制度文化的價值引導(dǎo)作用，它的存在更像是一個平臺系統(tǒng)，不僅規(guī)范著學(xué)生的行為，同時更加注重對學(xué)生的價值引導(dǎo)。

總之，要做到知行合一，其中，“知”是前提，“行”是表現(xiàn)。通俗點(diǎn)講，對于學(xué)生的思想政治教育，絕不僅僅是內(nèi)容和形式上的傳導(dǎo)，重要的是這種觀念、理念的滲透。也就是說，人的行為是需要指導(dǎo)的，因?yàn)榻逃谋旧砭褪墙虝?，這種一種指導(dǎo)意識。包括在政府機(jī)構(gòu)里、在國家軍隊里，所有的人，均需要一定意識的指導(dǎo)，方能做到知行合一。形象一點(diǎn)說，在實(shí)踐中，理性認(rèn)識和情感認(rèn)同很關(guān)鍵，春風(fēng)化雨才能潤物無聲。

【參考文獻(xiàn)】

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思想文化的認(rèn)識范文第3篇

一、當(dāng)前國有企業(yè)思想政治工作存在的主要問題

第一，認(rèn)識不足，定位不夠。目前，經(jīng)歷了30多年的改革開放，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步取得了可喜的成績。但經(jīng)歷了高速增長和世界性的金融危機(jī)影響，我國的宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了國民經(jīng)濟(jì)調(diào)整和企業(yè)變革的歷史時期，重組、改制、調(diào)整和優(yōu)化成為了企業(yè)每天都在發(fā)生的事。思想政治工作也在這種變換調(diào)整中受到了影響。一是“廠長經(jīng)理負(fù)責(zé)制”的實(shí)施，企業(yè)黨委在經(jīng)濟(jì)工作中由“首長”變成了“參謀長”，這種由“領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)”變成“協(xié)助發(fā)展”的角色轉(zhuǎn)換，不僅反映了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢，體現(xiàn)了新的歷史時期對企業(yè)思想政治工作與時俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)需求，也必然對企業(yè)思想政治工作的力度和效果產(chǎn)生了影響。二是企業(yè)為了迎接市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢，不少企業(yè)對思想政治工作采取了“大政工”的組織模式，雖然整合了企業(yè)政工資源，簡化了政治工作方式，發(fā)揮了精干的作用，但從企業(yè)思想政治工作的宏觀人力、物力配置來說，企業(yè)思想政治工作總體的力量呈下降趨勢。有的企業(yè)直接借“大政工”之名，把減員增效第一刀砍向了政工部門。據(jù)統(tǒng)計，重組后國有企業(yè)從事思想政治工作的人員減幅在20%左右，其中專職基層政工干部減少了30%。三是違背思想政治工作屬于意識形態(tài)的范疇，把現(xiàn)代管理技術(shù)中的流程管理、標(biāo)準(zhǔn)管理和量化管理等科學(xué)管理方法硬性地套搬到思想政治工作中，用單純經(jīng)濟(jì)效益的觀點(diǎn)對思想政治工作效果進(jìn)行“眼見為實(shí)”的效益評價，使剛性化的“制度管理”與人性化的“柔性管理”成了對立關(guān)系，產(chǎn)生了“白馬非馬”的負(fù)面效應(yīng)。

第二，員工角色發(fā)生變化。員工是國有企業(yè)思想政治工作的直接對象，員工角色的變換意味著思想政治工作的基礎(chǔ)在發(fā)生變化。一是由全民職工變成合同制員工。全民職工曾經(jīng)是社會成員向往的一種身份、一種榮耀，也成為了做好企業(yè)思想政治工作的好條件。但隨著國有企業(yè)體制改革，原來的全民職工現(xiàn)在失去了這種身份，也就等于失去了以往的那種“自豪感”，對于企業(yè)思想政治工作來說，陡然增加了工作困難。二是待遇發(fā)生變化。政治待遇方面，全民職工原來是“領(lǐng)導(dǎo)階級”，是企業(yè)的“主人翁”。經(jīng)過企業(yè)體制改革后，一律改稱為企業(yè)員工，強(qiáng)調(diào)的是按崗履職的員工守則。也就是說，任什么崗位履什么職責(zé)，“不在其位不謀其政”。因此，基層員工代表在職代會的人數(shù)少了，比例減了，所提議案下降了，以前的“參政議政”現(xiàn)在更多的是一句政治口號。三是物質(zhì)待遇方面，一般員工處于薪酬分配的底層，“級差收入”使一般員工與中高層員工間的“馬太效應(yīng)”越來越明顯，相差10倍以上的收入差距成為了司空見慣的現(xiàn)象。有人形容說，以前是窮人領(lǐng)導(dǎo)窮人，大家都窮，自然都想過好日子，當(dāng)然就有號召力?，F(xiàn)在是收入高的領(lǐng)導(dǎo)收入低的，富的領(lǐng)導(dǎo)窮的，號召力還能保持原有的效力那才是怪事。這些，對思想政治工作產(chǎn)生的影響不言而喻。

第三，員工出現(xiàn)信仰危機(jī)。隨著讓“一部分人先富起來”的國策實(shí)施，以此為代表的個人資產(chǎn)規(guī)模以十倍、百倍速度急劇增長，引發(fā)了“財富神話”的社會效應(yīng)。一些員工在拜金主義沖擊面前，把企業(yè)苦心培育幾十年的價值觀看成了過時的東西，理想、信念全拋到腦后。有的直接把“財富”定位為一個人成功與否的唯一標(biāo)志性指標(biāo)，搞絕對的“等價交換”，唯錢是從。再加上受社會不正之風(fēng)影響，一些中高層員工把封建社會的“忠君”意識帶到了國有企業(yè)中，把個人等同于組織，把講政治當(dāng)成了提高個人影響力的手段，使企業(yè)幾十年培育的員工信仰丟失殆盡，使思想政治工作的正面影響力也受到了較大影響。

第四，工作缺乏創(chuàng)新。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，思想政治工作已形成了不少的固化模式，如支部四會一課、節(jié)日慰問探望、相互談心活動、精神激勵等，這些形式和內(nèi)容對于黨務(wù)工作者來說，就像自然界的春夏秋冬一樣，年年如此，周而復(fù)始。不僅非政工類員工感到索然無味，就是從事政工的員工也有同感。有的直接將思想政治工作視為“添堵工作”。也正是由于思想政治工作沒有與時俱進(jìn)地有效創(chuàng)新，使其功效和活力越來越得不到員工們的認(rèn)可，有的把思想政治工作形容為 “正確的廢話”，采取“繞行主義”的方式消極應(yīng)對。

二、強(qiáng)化人文關(guān)懷提升思想政治工作效果的基本思路

現(xiàn)代管理理念和實(shí)踐表明，員工是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過資金、技術(shù)、設(shè)備的企業(yè)第一資源，也是生產(chǎn)力中的決定性因素。員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性才是企業(yè)效益創(chuàng)造的核心環(huán)節(jié)。因此，強(qiáng)化企業(yè)員工的人文關(guān)懷不僅是思想政治工作的需要，也是實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本要求。

第一，深化認(rèn)識，提高定位。西方制度剛性管理表明，把員工當(dāng)機(jī)器的做法在一定程度、一定階段和特殊時期能夠提高勞動生產(chǎn)率，也能夠被動地調(diào)動員工的積極性。但如果站在歷史的角度看，僅有剛性的制度管理而缺乏柔性的人文關(guān)懷，企業(yè)發(fā)展是難以為繼的。因?yàn)閱T工不是機(jī)器，而是有血有肉的高級生命，有思想、有觀念、有興趣、有愛好，需要有一種意識形態(tài)來影響、引導(dǎo)和幫助，這就是思想政治工作的作用。因此，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)對思想政治工作的地位和作用只能加強(qiáng)而不能削弱。要借助現(xiàn)代企業(yè)管理制度中的剛性管理，巧妙地與柔性管理中的人文關(guān)懷結(jié)合起來，把“民為貴”、“民以食為天”等以人為本的精神，通過關(guān)心員工身心健康、協(xié)助員工規(guī)劃職場，幫助員工克服困難和化解矛盾，真正把思想政治工作與員工個體需求融為一體，才能體現(xiàn)出思想政治工作的價值和作用。

第二，深化黨建工作體系管理。雖然思想政治工作不同于剛性的制度管理，但黨建工作的一些原則和做法可以適度地借鑒剛性的制度管理辦法。如根據(jù)企業(yè)特點(diǎn)，對現(xiàn)有的政工資源進(jìn)行清理、歸整、建檔，采取整合、調(diào)配、重組和優(yōu)化的現(xiàn)代企業(yè)管理模式，把黨委、工會、團(tuán)委、協(xié)會等政工資源像企業(yè)其他經(jīng)濟(jì)資源一樣，按照市場經(jīng)濟(jì)的要求進(jìn)行高效利用和配置。這樣以來，思想政治工作的效率會在剛?cè)嵯酀?jì)中得到提升，員工對思想政治工作的認(rèn)識也會發(fā)生轉(zhuǎn)變，企業(yè)思想政治工作的總體水平會產(chǎn)生1+1>2的最優(yōu)化系統(tǒng)效果。

思想文化的認(rèn)識范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化自覺；大學(xué)生；思想政治教育

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-9795（2014）01（b）-0000-00

繼先生于1997年在社會學(xué)人類學(xué)高級研討會上就中國人如何保持文化認(rèn)同問題提出了文化自覺概念以后，相關(guān)學(xué)者就這一問題，從大學(xué)生思想政治教育視角展開相應(yīng)的研究。其目的主要在于使大學(xué)生在西方文化不斷沖擊我國民族文化的背景下，讓大學(xué)生保持應(yīng)有的文化判斷能力，堅定自己的民族自信心，保持大學(xué)生對于民族文化的文化認(rèn)同。同時尊重西方文化，正確選擇西方文化中值得學(xué)習(xí)的精華變成世界性的東西，植入我國文化之中，使我國的民族文化得以創(chuàng)新并文化發(fā)揚(yáng)光大。因此，在各種文化相互激蕩著走進(jìn)大學(xué)校園的今天，培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺意識有相當(dāng)重要的意義。

1 西方文化對大學(xué)校園文化的沖擊

隨著多元文化時代的到來，各種文化相互交流，相互碰撞，一方面豐富了以學(xué)校氛圍和傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的校園文化，一方面也使生活在校園文化中的大學(xué)生的思想文化價值觀受到強(qiáng)烈的沖擊。

西方文化以個人為本位，主張通過個人努力奮斗來發(fā)展自我，強(qiáng)調(diào)個人自由和個人的權(quán)利。將個體的利益放在比集體利益更重要的位置。導(dǎo)致了大學(xué)校園中，出現(xiàn)了大學(xué)生缺乏集體觀念，責(zé)任心不強(qiáng)，道德感削弱，過分追求個人利益等消極思想。過分注重個性發(fā)展的傾向往往易于割裂個人與社會的關(guān)系，無視個人對社會依賴的一面，不顧社會發(fā)展規(guī)律社會合力對個人的制約作用?！?】還有一些西方國家，利用其全球經(jīng)濟(jì)地位的優(yōu)勢向我國傳播許多與我國社會主義思想道德發(fā)展相悖的文化。大學(xué)生由于受到的傳統(tǒng)文化教育有限，比較容易接受新事物，使得大學(xué)校園成為西方發(fā)達(dá)國家傳播霸權(quán)思想的有利土壤。再加上由于我國處于社會主義初級階段，在發(fā)展過程中顯現(xiàn)的一些社會問題，使大學(xué)生容易對人生觀價值觀產(chǎn)生懷疑，造成理想信念認(rèn)同危機(jī)。

2 文化自覺與大學(xué)生文化認(rèn)同

大學(xué)生從西方文化中所獲得的價值觀，與大學(xué)傳統(tǒng)文化教育中的價值觀產(chǎn)生的差異與碰撞，使世界觀、人生觀、價值觀尚不明確的大學(xué)生在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中，容易出現(xiàn)錯誤的文化選擇。對西方文化盲目崇拜，片面的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r衡量文化的優(yōu)劣，導(dǎo)致了大學(xué)生文化認(rèn)同感的缺失，造成文化認(rèn)同危機(jī)。

先生在《文化與文化自覺》書中說到，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白他的來歷，形成過程，所具特色和它發(fā)展的趨向?！罢J(rèn)識自身文化是跨文化交流的基礎(chǔ)”。[2]在全球文化一體化的過程中，我們要與異文化平等對話，確保我國千百年來博大精深的中化文化不被“西化”，必須用文化自覺意識去認(rèn)識我們的民族文化。在世界文化激烈競爭的今天，我們不能在西方發(fā)達(dá)國家面前，再被“洋槍”、“洋炮”嚇得腿軟，而應(yīng)該用我國傳統(tǒng)文化中積極向上的思想道德，呼吁世界各國建立符合全球共同和諧發(fā)展的核心價值體系。

要培養(yǎng)文化自覺意識，需要對民族文化有深刻地認(rèn)識，用理性的眼光來看待我們所生活的文化。同時，面對西方文化，我們也充分的尊重，從西方文化中選擇有價值的東西，通過學(xué)習(xí)借鑒應(yīng)用于解決我國現(xiàn)實(shí)問題。在這個過程中，我們應(yīng)該思考如何避免將民族文化“西化”，而是將西方文化中適合全人類共同發(fā)展的優(yōu)秀文化“中國化”。大學(xué)生作為國家知識力量的重要組成部分，在培養(yǎng)自身文化自覺意識，努力學(xué)習(xí)認(rèn)識傳統(tǒng)文化知識的過程中，擔(dān)任著尤為重要的角色。

3 加強(qiáng)大學(xué)生文化自覺意識培養(yǎng)的實(shí)效性

（一） 營造良好的大學(xué)文化氛圍

多元文化時代的到來，打破了大學(xué)校園的封閉狀態(tài)，使各種先進(jìn)文化優(yōu)秀思想不斷地在大學(xué)校園中涌現(xiàn)，不容忽視的是其中也摻雜著一些極端的消極思想。要想使大學(xué)生在高校生活中避免受到不良文化的侵害，需要凈化校園的文化空氣。營造健康、和諧的大學(xué)文化氛圍需要學(xué)生和教師的共同努力。因此，大學(xué)生要養(yǎng)成良好的文化自覺意識，教師也要加強(qiáng)自身對文化自覺的認(rèn)識，以更好地向大學(xué)生傳授文化知識。同時應(yīng)該在大學(xué)教育中，多做傳統(tǒng)文化的宣傳，使大學(xué)生正確分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中需要客觀認(rèn)識的封建糟粕和積極向上的應(yīng)該世代傳承的優(yōu)秀精華。避免大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的片面否定。

（二） 加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育

文化自覺主要指一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)?！?】加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育可以幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀，人生觀、價值觀，使大學(xué)生的的理想信念更加堅定，對社會主義核心價值體系更加認(rèn)可。因此，在大學(xué)校園中應(yīng)該加強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，將理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對思想道德、理想信念走向生活，真正融入大學(xué)文化氛圍之中。

（三）客觀認(rèn)識西方文化

大學(xué)生之所以容易對西方文化盲目崇拜，很大一部分原因是因?yàn)榇髮W(xué)生對西方文化并不是真正了解。多數(shù)只是通過國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的表象來認(rèn)識西方文化的合理性。同時，民族文化要發(fā)展，要通過文化轉(zhuǎn)型適應(yīng)世界文化的發(fā)展節(jié)奏，也需要向不同的文化學(xué)習(xí)，取其精華作為我國民族文化新鮮血液。因此，對西方文化我們也應(yīng)該有相應(yīng)的學(xué)習(xí)和客觀的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)與異文化和而不同。真正做到各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?】

參考文獻(xiàn)

【1】【5】，文化與文化自覺[M]，北京群言出版社，2005.

【2】邱素珍，文化自覺和個體認(rèn)同――多元文化沖突下的大學(xué)生思想政治教育，當(dāng)代青年研究[J]，2009.

思想文化的認(rèn)識范文第5篇

關(guān)鍵詞：血站文化 精神文明建設(shè) 質(zhì)量管理

一、血站文化及精神文明建設(shè)的內(nèi)涵及作用

血站文化是一種在醫(yī)院文化上衍生出的文化，其核心內(nèi)容依然在于提升自身影響力和競爭力，保障自身工作、活動的安全性，其主要內(nèi)容是血站在其長期的運(yùn)行中所凝聚出的行為準(zhǔn)則和基本價值觀，是一種以血站工作人員的主觀觀念為主體，以科學(xué)的管理方法和管理理念為基礎(chǔ)的一種綜合體。血站精神文明建設(shè)的核心則是在血站內(nèi)部進(jìn)行的廣泛的、長期的科學(xué)知識和思想文化建設(shè)工作，是一種主動進(jìn)行的宣傳內(nèi)部積極性和鼓勵性等心理培養(yǎng)的一項(xiàng)內(nèi)容，區(qū)別于血站文化的個體特色，精神文明建設(shè)的方針是廣泛適用于各個血站的發(fā)展目標(biāo)，同樣以培養(yǎng)和凝聚一種積極、健康的價值觀而努力，側(cè)重于知識和精神的方面。

血站文化是對血站經(jīng)營宗旨和整體的行為準(zhǔn)則等的反應(yīng)，同時也是一種默認(rèn)的內(nèi)部影響力，其最主要的作用者是血站的管理層，因此其發(fā)展成熟之后的形態(tài)也反應(yīng)了血站整體的管理水平和管理特色，這樣血站文化建設(shè)才能夠從血站的各個發(fā)展方向不斷提升血站的總體運(yùn)營水平。血站的精神建設(shè)要求管理者對于工作內(nèi)容進(jìn)行督促和示范。考慮新時期血站的發(fā)展，其管理水平、供血質(zhì)量、創(chuàng)新能力都急迫的要求血站文化和精神文明建設(shè)的提升，其作用之關(guān)鍵不可忽視。

二、基于質(zhì)量管理的血站文化建設(shè)

綜上所述血站，血站文化所反映的整體價值觀念和行為準(zhǔn)則是對血站文化和精神文明建設(shè)工作的一個證明，文化的核心主要是對于競爭力和影響力的提升，競爭力提升最重要的方面就是質(zhì)量提升，而血站的運(yùn)營和發(fā)展中，質(zhì)量更是關(guān)系到安全運(yùn)營的一個重要方面，因此，合理完善的質(zhì)量管理體系是必須融入到血站文化中，并作為核心內(nèi)容來重視。

1、對于質(zhì)量管理的重新認(rèn)識

血站中質(zhì)量相關(guān)的主要內(nèi)容主要在三方面：第一是血站對于獻(xiàn)血者獻(xiàn)血過程的保障；第二是血站對于供血質(zhì)量的保障，這也是最為重要的部分；第三是對于獻(xiàn)血者和患者的服務(wù)情況。這三個方面基本能反映一個血站的整體質(zhì)量水平，但當(dāng)今社會的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一種更注重服務(wù)感受的高度，也就是說單一的供血質(zhì)量和醫(yī)療狀況并不能完全滿足患者的需求，患者更多的開始注重服務(wù)狀況、情緒關(guān)注等內(nèi)容，而且血液管理在國內(nèi)來說還是屬于同業(yè)的競爭，因此血站質(zhì)量管理的內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)進(jìn)行方向性的轉(zhuǎn)移。因此對于質(zhì)量管理的認(rèn)識上也要有幾方面的認(rèn)識：首先是時代進(jìn)步所形成的思想進(jìn)步，患者的需求成為重中之重；其次是客戶要求的多樣化要求血站服務(wù)中的應(yīng)變能力和反應(yīng)速度。

2、質(zhì)量管理的模式及質(zhì)量文化的確立

綜合來說血站的質(zhì)量管理模式要涵蓋傳統(tǒng)的供血質(zhì)量和醫(yī)療質(zhì)量的要求，還要滿足新時期的患者要求。具體可從以下幾個方面努力：第一，對于血液質(zhì)量的保障，滿足基礎(chǔ)行業(yè)規(guī)范和要求，在根本上滿足發(fā)展和運(yùn)營的需求；第二，更多的顧及患者感受，分析患者需求，從而把握服務(wù)方向，確立最優(yōu)化的服務(wù)策略，獲取更好的口碑；第三，內(nèi)部管理和教育上的重視，對于質(zhì)量管理的新認(rèn)識要及時的進(jìn)行推廣，在一線員工中及時的開展培訓(xùn)教育活動，使新時期的血站質(zhì)量管理重點(diǎn)深入到員工中。

基于質(zhì)量管理的血站文化確立也基本遵循上述三點(diǎn)，首先是質(zhì)量規(guī)范的整體認(rèn)識在血站的普及和深入；其次是運(yùn)營宗旨的發(fā)展提升；最后是服務(wù)于患者的思想認(rèn)識的提升。

三、基于思想素質(zhì)提升的血站精神文明建設(shè)

血站精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容就是集中在思想認(rèn)識和整體水平提升上的，思想認(rèn)識的提升是以常規(guī)的員工思想道德教育培訓(xùn)工作為基礎(chǔ)的。常規(guī)的思想意識培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)注重的是員工的崗位責(zé)任認(rèn)識和工作心態(tài)等基本內(nèi)容，結(jié)合到血站工作的實(shí)際中，其思想文化的側(cè)重又有所不同。

依據(jù)血站工作的實(shí)際總結(jié)出以下五個思想認(rèn)識提升的重點(diǎn)方面：第一，加強(qiáng)員工對于執(zhí)行力的認(rèn)識，尊重與服從是其中一個最為基本的內(nèi)容，而且一個團(tuán)隊最為基本的凝聚力就來自于這種簡單的服從，下級對上級的服從，上級對下級的尊重，這能夠形成一種很好的團(tuán)隊凝聚力，為機(jī)構(gòu)的整體運(yùn)行提供堅實(shí)的基礎(chǔ)；第二，注重團(tuán)隊協(xié)作，重視加強(qiáng)寬容與合作，通過這種方式促進(jìn)員工間的交流，減少一些不必產(chǎn)生的矛盾，促進(jìn)團(tuán)隊效力提升；第三，加強(qiáng)愛崗敬業(yè)精神的思想灌輸，只有熱愛一個崗位才能更好的在這個崗位上體現(xiàn)出自己的價值，因此員工愛崗敬業(yè)思想的培養(yǎng)不但是促進(jìn)工作效果的關(guān)鍵點(diǎn)，更是對員工未來發(fā)展的一種推動；第四，端正工作心態(tài)，積極向上的心態(tài)才是從業(yè)者的工作基本，血站工作的特殊安全要求也迫使管理者必須重視員工的工作心態(tài)問題；第五，教育和引導(dǎo)員工進(jìn)行目標(biāo)制定，進(jìn)行非強(qiáng)制性的工作目標(biāo)規(guī)劃，建議員工自行安排并實(shí)施個人計劃，通過這種方式來加強(qiáng)員工的自信心，提高員工工作的細(xì)致程度，側(cè)面促進(jìn)血站的質(zhì)量水平。

四、總結(jié)

從整體的分析來看，血站的文化建設(shè)及精神文明建設(shè)不僅僅能夠促進(jìn)血站的競爭力提升，更能形成一種內(nèi)部凝聚力，形成積極發(fā)展的不竭動力，因此其必須作為血站在社會中口碑建立的關(guān)鍵來重視。

新時代下的血站建設(shè)必須與血站的文化建設(shè)和精神文明建設(shè)相結(jié)合，不斷進(jìn)行豐富和發(fā)展，以高效的服務(wù)、安全的供血為基礎(chǔ)向社會提供服務(wù)，在內(nèi)部進(jìn)行認(rèn)識深化和教育加強(qiáng)，在外部宣傳上注重血液安全推廣，使血站建設(shè)和發(fā)展符合新時代的文化特征和要求，只有這樣才能讓血站的發(fā)展走上持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐崢.加強(qiáng)思想政治工作豐富疾控文化建設(shè)[J].公共衛(wèi)生與預(yù)防醫(yī)學(xué),2007;01