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人文精神的現(xiàn)實(shí)意義范文第1篇

[論文摘要] 文章通過對聞一多愛情詩歌的細(xì)致解讀，分析其愛情詩的情感線索。聞一多的愛情詩交織著詩人對于愛情詩人既執(zhí)著追求又理智地舍棄的感情，對于婚姻既依戀于它的溫馨又遺憾于它的平淡和苦澀的復(fù)雜情緒。聞一多在愛情詩中表現(xiàn)出來的復(fù)雜心態(tài)充分印證了他既現(xiàn)實(shí)理智又浪漫熱情的復(fù)雜的精神特質(zhì)。

聞一多是我國現(xiàn)代時期重要的文化人士。在他短暫的人生中，實(shí)現(xiàn)了從詩人到學(xué)者再到斗士這三種身份的轉(zhuǎn)變。梁實(shí)秋曾說過：“聞一多短短的一生，除了一死轟動中外，大抵是平靜安定的，他過的是詩人與學(xué)者的生活，但是對日抗戰(zhàn)的爆發(fā)對于他是一個轉(zhuǎn)戾點(diǎn)，他到了昆明之后似乎是變了一個人，于詩人學(xué)者之外又成了當(dāng)時一般時髦人士所謂的斗士?！迸c梁實(shí)秋一樣，很多學(xué)者都驚異于聞一多的變化，驚異于這三種身份本應(yīng)具有的不同的或者說矛盾的精神氣質(zhì)怎會在同一個人的身上出現(xiàn)。但實(shí)際上通過對聞一多生平的了解和對他詩歌的解讀，我們就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)理智和浪漫熱情正是聞一多精神氣質(zhì)的主要特征。“這種現(xiàn)實(shí)與理想、忍耐與反抗的沖突不僅是聞一多愛國主義詩歌張力效果的主要來源，同時也是他的一種基本的人生態(tài)度，堅韌地忍耐人生一切不得不忍耐的東西，正視苦難而又抗拒苦難。 聞一多的詩歌交織著矛盾的情緒，不僅愛國主義詩歌如此，愛情詩也是如此。聞一多一生創(chuàng)作了不少愛情詩篇，如《紅燭》詩集中的《國手》《愛之神》《紅豆》等，《死水》詩集中的《收回》《你指著太陽起誓》《你莫怨我》等，《真我集》中的《相遇已成過去》。聞一多的愛情詩充分體現(xiàn)了詩人在對愛情的執(zhí)著追求與對愛情的決絕舍棄這兩種矛盾情感間的掙扎，和在對婚姻的依戀和對婚姻的不滿這兩種矛盾情感問的掙扎。

一、愛的執(zhí)著與愛的舍棄共存

聞一多最早的詩歌創(chuàng)作開始于清華求學(xué)時期。他出生于一個質(zhì)樸的舊式家庭，早年的求學(xué)生活是平穩(wěn)安逸的。這種生活造就了青年聞一多的單純、浪漫與熱情。有學(xué)者認(rèn)為早年的聞一多是一個唯美主義者、浪漫主義者，他熱誠地追求美、贊美美。

對美好的自然和美好情感的贊美構(gòu)成了聞一多早年詩歌的主要內(nèi)容。在《冬夜評論》一文中，聞一多曾提及：“嚴(yán)格的講來，只有男女間戀愛的情感，是最熱烈的情感，所以是最高最真的情感?！У揭虼藧矍樵娫诼勔欢嘣缒甑膭?chuàng)作中占據(jù)著較大的比重。在《愛之神》一詩中，詩人借助維納斯畫表達(dá)了他對愛人的想像“這么俊的一副眼睛— ／兩潭淵默的清波!／……那潭岸上的一帶榛藪，／那分明的黛眉啊!／那鼻子，金字塔式的小邱，／紅得象櫻桃一樣。／扉內(nèi)還露著編貝底屏風(fēng)”，在詩人筆下，愛人的美是令人眩目的，愛讓人迷惑卻難以抗拒。在詩中，詩人還表達(dá)了他對愛強(qiáng)烈的渴望：“愛人啊!你是個國手／我們來下一盤棋；／我的目的不要贏你，／但只求輸給你——／將我的靈與肉／輸?shù)酶筛蓛魞?”(《國手》)“心愛的人兒啊!／這樣清幽的香，／只堪供祝神圣的你：／我祝你黛發(fā)長青!／又祝你朱顏長嬌!／同我們的愛萬壽無疆!”(《香篆》)詩人對愛的追求是毫無保留的為了神圣的“你”，可以將自己的靈與肉輸?shù)酶筛蓛魞?，這和許多評論中所提到的那個克制的聞一多是不同的。詩人還在詩中勾畫出自己在夢境中與愛相遇時的情景：“那娉婷的模樣就是他么?／我們都還沒吐出一絲兒聲響；／我剛才無心地碰著他的衣裳，／許多的秘密，便同奔川一樣，／從這摩觸中不歇中沖洄來往?！?《幻中之邂逅》)與愛的相遇，雖然是在夢中，卻是甜蜜的當(dāng)夢逝去時，反而“擾得我輾轉(zhuǎn)空床，通夜無睡”。聞一多在詩中對愛情寄予了美好的想像與渴望，但現(xiàn)實(shí)中的聞一多并沒有真正品嘗過愛情的滋味。聞一多在清華期間為什么沒有戀愛，原因也許是多方面的，或是因?yàn)榧抑懈改冈缭鐬樗ㄏ碌幕槭伦屗X得失去了愛的資格，或是因?yàn)樗J(rèn)為過早的戀愛會荒廢學(xué)業(yè)，總之現(xiàn)實(shí)生活中他對情感的克制與其詩歌中對情感的炙熱渴望是多么的不同。

1922年，還未真正品嘗過愛的滋味、感受過愛的甜蜜的聞一多卻不得不屈從于家人的安排，與只在幼時匆匆見過一面的未婚妻完婚，倉促地開始了他的婚姻生活。包辦的婚姻擊碎了聞一多對愛情曾經(jīng)寄予的理想，正如詩人所感慨的：“啊!浪漫的生活啊!／是寫在水面上的個‘愛’字，／一壁寫著，一壁沒了；／白攪動些痛苦底波輪。”(《懺悔》)出于對家的責(zé)任，聞一多自知從此無望于愛情，因此在后期的愛情詩歌中，詩人用決絕的口吻表達(dá)了自己對愛的失望與放棄，“相遇已成過去，到了分手的時候／溫婉的微笑將變成苦笑，不如在愛剛抽芽時就掐死苗頭。”(《相遇已成過去》)“你莫怨我!不要想灰上點(diǎn)火，／我的心早累倒了，／最好是讓他睡著!／你莫惹我!……你莫管我!／從今加上一把鎖；／再不要敲錯了門，／從今算我撞的禍，／你莫管我!”(《你莫怨我》)梁實(shí)秋在談到《相遇已成過去》這首詩時提到“本事已不可考，想來是在演戲中有什么邂逅。”但是正如李蕾所說：“詩人在越軌的想象后興奮的同時，潛意識也感到了危險，他從理智上及時地遏制和規(guī)勸了自我的沖動。在感情的自由真率和現(xiàn)實(shí)的道德力量的矛盾沖突下，詩人不得已做出冷酷的姿態(tài)?！?聞一多用自己的詩歌表達(dá)出自己將正視已婚的現(xiàn)實(shí)并從此決絕于愛的誘惑和幻想的決心。

梁實(shí)秋提到聞一多的《相遇已成過去》一詩時也曾說過：“他為人熱情如火，但在男女私情方面總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，在萌芽時就毅然掐死它?！笨梢哉f正是為人的理智造成了婚后的聞一多“在男女私情方面總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，在萌芽時就毅然掐死它”但是為人的理智與克制只是聞一多性格的一個方面，他性格中還有“為人熱情如火”的一面。這種性格的兩面性造成了聞一多對愛情極其矛盾的態(tài)度，一方面他理智地拒絕愛情，另一方面他又幻想并執(zhí)著于愛情。因此對美好愛情的渴望和義無反顧地追求構(gòu)成了聞一多后期愛情詩歌的重要內(nèi)容。詩人用“歡悅的雙睛，激動的心”(《相遇已成過去》)描述了真正的愛情到來時在人的內(nèi)心激起的巨大的波瀾；詩人用“那一天只要命運(yùn)肯放我們走!／不要怕；雖然得走過一個黑洞，／你大膽的走；讓我掇著你的手；／也不用問那里來的一陣陰風(fēng)。／／那斑爛的殘瓣，都是我們的愛，／拾起來，戴上。／你戴著愛的圓光，／我們再走，管他是地獄，是天堂!”(《收回》)這些詩句表達(dá)了作者對愛情義無返顧地追求；作者用“將來有一天也許我們重逢’／你的風(fēng)姿更豐盈，而我則依然憔悴。／我的毫無愧色的爽快陳說，／‘我們的緣很短，但也有過一回?！薄?《相遇已成過去》)表達(dá)了愛過就無悔的情感。有學(xué)者研究認(rèn)為聞一多在青島大學(xué)任教期間曾有過情感的越軌，而《奇跡》這首詩正是其情感越軌的產(chǎn)物，但正如李蕾所說：“在這里，我們要討論的重點(diǎn)不是詩人情感越軌的對象，而是這種感情的沖突變化及這種情緒體驗(yàn)在詩中所呈現(xiàn)的面貌。” 也就是說，通過對聞一多后期的愛情詩篇的解讀我們可以肯定的是，詩人在情感深處從未放棄過對愛的強(qiáng)烈渴望與好奇。

從聞一多早期的愛情詩中對愛情的憧憬與想像，到后期愛情詩中對愛情的渴望與克制，聞一多的愛情詩充滿了情感的張力，讓讀者感受到一種矛盾的張力?！奥勔欢嗟脑娕c郭沫若、徐志摩都不相同。郭沫若的詩帶來的是暢通無阻猛烈宣泄的，徐志摩的詩帶來的是舒徐從容宣泄的。聞一多的詩則不在宣泄而在蓄積，他將情緒以詩的形式聚集并儲積起來，只給以有限的宣泄，但這宣泄似乎也是為了儲積。所以他的成熟期的詩讀了令人感到滿悶，而不感到痛快或愉悅。這是一個自我的意志和愿望不得周圍環(huán)境所理解的人的情感表現(xiàn)?！?愛情詩中聞一多對愛情矛盾的態(tài)度，體現(xiàn)出聞一多精神世界的構(gòu)成特質(zhì)，其中交織著理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾與斗爭，充滿了忍耐與不忍耐之間的矛盾與抉擇。

二、對婚姻的依戀與對婚姻的遺憾共存

對自身婚姻的描述與體驗(yàn)構(gòu)成了聞一多愛情詩歌的重要內(nèi)容。在這些以作家的婚姻生活為題材的詩歌中，同樣充滿了詩人情感的矛盾，那就是既屈從于父母的安排又不甘于這種安排既依戀于這種包辦婚姻所給予的溫馨又清醒地意識到這種婚姻的不合理。

在清華期間的聞一多雖然對愛情沒有真實(shí)的體驗(yàn)，但是他對愛情已經(jīng)有了自己獨(dú)立的認(rèn)識。清華推崇的美式教育理念讓聞一多較多地接受了民主與自由的思想，在他的認(rèn)知中，婚姻應(yīng)是建立在愛的基礎(chǔ)上的，是靈與肉的結(jié)合。但現(xiàn)實(shí)中的聞一多卻不得不面對家人給他包辦的婚事，這也是中國現(xiàn)代知識分子的悲哀，他們的思想往往是先進(jìn)的，但行為上卻是軟弱的，魯迅等皆是如此。聞一多和他妻子的婚姻是兒時就定下的，對于這樁婚事，結(jié)婚前的聞一多的態(tài)度也是曖昧的，一方面他不滿于這樁婚事，因此不愿提及這樁婚事，采取了逃避的態(tài)度；但另方面他又沒有直接反抗這樁婚事，內(nèi)心默認(rèn)了這樁婚事的存在。實(shí)際上從聞一多在婚前對存在的包辦婚姻的態(tài)度就能感受到聞一多對現(xiàn)實(shí)既妥協(xié)又抗?fàn)幍拿苄膽B(tài)。

1922年，聞一多無奈地接受了家人的安排，與妻子高貞走入婚姻的殿堂，開始了他既感到幸福又感到遺憾的婚姻生活1923年，新婚剛剛五個月的聞一多告別了新婚的妻子只身來到美國求學(xué)?；橐鰧τ谀贻p詩人來說畢竟是一種新的感受，新婚的柔情還未品夠，就飽嘗分離的痛苦。分離的痛苦再加上東西文化的不適感、遭受不公的憤懣感等等因素使詩人開始回味他的婚姻生活。1923年在美國創(chuàng)作的《紅豆》組詩就是詩人描述自己婚姻的重要作品。在《紅豆》組詩中，作者用甜蜜的心情描畫了自己的蜜月生活：“我曾在玉蕭牙板，／一派悠揚(yáng)的細(xì)樂里，／親手掀起了伊的紅蓋帕；／我曾著著銀燭，／一壁擷著伊的鳳釵’／一壁在伊耳邊問道：‘認(rèn)得我嗎?’(三十六)“你午睡醒來，／臉上印著紅凹的簞紋，／怕是鏈子鎖著的，／夢魂兒罷?／我吻著你的香腮，／便吻著你的夢"?！?三十八)在《紅豆》組詩中，詩人還用很多新穎有趣的比喻表達(dá)了自己對妻子濃濃的相思之情。在詩人筆下“相思”成為那匍匐在人身邊撩得人整夜不睡的抹月光，成為了出奇不意咬人一口留下奇癢的蚊子，成為了一支入侵心門的部隊……這些比喻既展現(xiàn)了聞一多豐富的想像力，也充分展現(xiàn)了聞一多對妻子深深的思念。在《紅豆》組詩中詩人還熱情地贊美自己的婚姻與自己的妻子：“我倆是一體了!／我們的結(jié)合’／至少也和地球一般圓滿?！?十>；“但我要描出我常夢著的伊——／一個通靈澈潔的的天使!”(三十九)；“我們自己的愛力／在天邊碰著，／碰出金箭似的光芒，／眩瞎我們自己的眼睛”。(四十)這些詩歌充分印證了婚姻中的聞一多強(qiáng)烈的幸福感與滿足感。他對梁實(shí)秋說過“世上最美妙的音樂享受莫過于在午問醒來靜聽妻室兒女在自己身旁之輕輕的停勻的鼾息聲。”聞一多的妻子高貞性格柔順，她愛自己的丈夫和家人。在動蕩的年月里，她一直伴隨丈夫左右，隨他四處奔波，給他養(yǎng)兒育女，給他一個溫馨的家。妻子的賢淑讓聞一多依戀自己的家，愛自己的家。

聞一多的兒子在回憶父親與母親的婚姻生活時，曾經(jīng)提到：“新郎呢，他顯然喜歡妻子的溫柔純樸、善良寬厚、賢惠和勤儉。尤其令他感到欣慰的是，她雖不可避免地帶有一些封建婦道的影響，卻有一顆不甘于現(xiàn)狀、向往自由的心。面對清純的妻，他心里充滿復(fù)雜的感受，其中有對她的同情和憐愛，也有自身的苦澀與哀怨，更有一種同‘命’相憐的酸楚笑語聲?！闭缏勔欢嗟膬鹤铀f，妻子的溫柔與賢惠讓聞一多感受到婚姻的美好，但同時這種婚姻存在的不合理也讓詩人感到無比的痛心和苦澀。這種不合理首先體現(xiàn)在婚姻的包辦性質(zhì)上，因此詩人用“我們是鞭絲抽攏的伙伴”(二十四)、“我們?nèi)跽呤囚~肉；我們曾被求福者／重看了盛在籩豆里，／供在禮教底龕前，／我們多么榮耀啊!”(二十五)、“他們削破了我的皮肉，／冒著險將伊的枝兒，／強(qiáng)蠻地插在我的莖上”(三十)等詩句詛咒了那將婚姻強(qiáng)加于兩人的外力，充分地流露出這種強(qiáng)加的婚姻給自己所帶來的苦澀與無奈。聞一多的婚姻缺憾還體現(xiàn)在夫妻雙方之間的文化差異和隔膜上。聞一多曾經(jīng)非常努力地去提高妻子的文化水平，如他早年寫信給未來的丈人讓他安排妻子上學(xué)接受文化教育，還有在婚后不斷督促妻子學(xué)習(xí)，即使在妻子快要生孩子的時候，聞一多還寫信給家人讓他們給孩子找乳母，不要因?yàn)檎疹櫤⒆佣⒄`妻子的學(xué)習(xí)。但聞一多所做的這些并不能根本上改變聞一多和妻子之間在學(xué)識和思想上的差距，這種差距讓聞一多非常地痛苦也非常地焦慮。詩人通過他的詩歌傳達(dá)出這種痛苦，“哦，腦子啊!／刻著蟲書鳥篆的／一塊妖魔的石頭，／是我的佩刀底礫石，／也是我愛河里的礁石，／愛人兒啊!／這又是我倆之間的界石!”(三十一)對于夫妻倆思想上的隔膜、文化上的差距，詩人是深感憂郁的，他擔(dān)心這會成為婚姻道路上的重要障礙，“冬天的長夜，／好不容易等到天明了，／還是一塊冷冰冰的，／鉛灰色的天宇，／那里看得見太陽呢?／愛人啊!哭罷!哭罷!／這便是我們的將來吆!(三十三)”可見這種文化差異給詩人的婚姻蒙上了一層陰影。

聞一多既珍惜婚姻的安定又痛心于婚姻的缺憾。在不能漠視和選擇這種情感的局面下，那么聞一多是怎樣處置這樣的矛盾呢?筆者認(rèn)為，聞一多采取的是盡力彌合縫隙的辦法。他選擇了用忠誠來稀釋這種痛苦，以熱烈之心感染和善待妻子，憑借傳統(tǒng)的文化韻味來說服旁觀者?！?因此他在詩中寫到“我的人兒她不愛說話，／齋里夜夜給我送煙茶；／人家里燈光象是潑溶銀，／吳歌楚舞不肯放天明——／我們怎能夠比別人?／／人睡向青山去休息，／我們也一同走人黃泉里；／人堂上的燕子找不著家，／飛到我們的檐前罵落花— ／我們比別人差不差?”(《比較》)這里可以看出詩人試圖用家庭的安穩(wěn)、情感的忠貞來安慰自己、說服自己。應(yīng)該說這些出于理智的考慮的確讓聞一多的家庭保持了完整，但這并不意味著聞一多在思想上與情感上已徹底地屈從了現(xiàn)實(shí)的安排。在精神上，聞一多從沒有放棄過對兩情相悅的浪漫情感的渴望。因此在他后期的詩歌中，對兩情相悅的浪漫生活的渴望和對柴米夫妻間責(zé)任的認(rèn)同這兩種情緒復(fù)雜地交錯在一起。這種復(fù)雜的心緒在他的詩歌《大鼓詩》中得到了很好的體現(xiàn)，“讓我只在靜默中贊美你，／可是總想不出什么歌來唱。／／縱然是刀斧削出的連理枝，／你瞧，這姿勢一點(diǎn)也沒有扭。／我可憐的人，你莫疑我’／我原也不怪那揮刀的手／… …我知道你永遠(yuǎn)起不了波瀾，我要你永遠(yuǎn)給我潤著歌喉。／假如最末的希望否認(rèn)了孤舟，／假如你拒絕了我，我的船塢，／我戰(zhàn)著風(fēng)濤，日暮歸來，／誰是我的家，誰的我的歸宿?／／但是，娘子啊!在你的尊前，／許我的大鼓三弦都不要用；／我們委實(shí)沒有歌好唱，我／既不是兒女，又不是英雄!’’(《大鼓師》)很顯然這詩里面既有詩人對柴米夫妻間質(zhì)樸情感的認(rèn)同，又有詩人面對這種平淡的夫妻生活的無奈。對于自己的婚姻，詩人始終在認(rèn)同與不認(rèn)同之間痛苦地掙扎。

熱情的聞一多從沒有放棄過對美好的愛情和婚姻的憧憬與想像，但理智的聞一多卻又努力克制自己的情感以避免自己和家人受到困擾。聞一多的情感世界是充滿張力的，在冷靜中有著熱情，在克制中又有著抗?fàn)帯Ｕ缤醺蝗仕f：“正視現(xiàn)實(shí)又執(zhí)著于理想，實(shí)際上是把堅實(shí)的追求置于堅韌的忍耐之中，現(xiàn)實(shí)是鐵的不移的事實(shí)，必須要忍耐也只能忍耐，不忍耐現(xiàn)實(shí)的重壓便是自身的毀滅，一切的理想都成泡影，但這忍耐不能是屈服，不能是甘愿如此，而必須是為實(shí)現(xiàn)自己的理想而忍耐。這種忍與不忍的對立也是聞一多詩歌張力的來源?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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人文精神的現(xiàn)實(shí)意義范文第2篇

【論文摘 要】探討人文精神的內(nèi)涵，新課改條件下中學(xué)語文教育貫穿人文精神，實(shí)現(xiàn)三大人文目標(biāo)的方法。

從歷史上看，無論是中國古代教育，還是西方古典教育體系，都能夠找得到人文精神的痕跡?！叭宋木瘛币辉~源于歐洲文藝復(fù)興時期，應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。中國最有代表性的教育是西周的六藝教育，“六藝既重視思想道德，也重視文化知識；既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)”。

中國的中學(xué)語文教育，在人文精神的內(nèi)涵上面，兼具中國古代教育和西方古典教育的雙重特點(diǎn)：一方面，強(qiáng)調(diào)語言文學(xué)的實(shí)用性和功能性，另一方面，強(qiáng)調(diào)人和藝術(shù)之間的關(guān)系和影響。

然而，一直以來，在應(yīng)試教育的影響下，中學(xué)語文更多被視作一門語言學(xué)科，而不是一門文化學(xué)科，這就導(dǎo)致了在語文教學(xué)過程中，片面追求語言文字的教學(xué)傳授，而忽視了對學(xué)生人文精神的傳遞，導(dǎo)致語文教育本身出現(xiàn)嚴(yán)重的背離，失去了應(yīng)該達(dá)到的效果。在新的時代，新的教育環(huán)境下要求我們重新審視人文性的內(nèi)涵。

如何在中學(xué)語文教育中貫穿人文精神，筆者認(rèn)為，主要從下面三個方面入手，也是在中學(xué)語文教育中應(yīng)該達(dá)到的三大人文目標(biāo)。

一、教師應(yīng)該學(xué)會“因材施教”

這里的“材”是指教材，這里的“教”是人文精神的傳遞教育。教師需要針對不同的課文，從不同方面去挖掘其內(nèi)在的人文精神，以適當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生。

比如李煜的《虞美人》、李清照的《一剪梅》，可以從中國古典文化的角度出發(fā)，讓學(xué)生了解，古人在詩詞歌賦和個人情感上面是如何結(jié)合的，是如何達(dá)到“寓景于情”的。筆者就曾經(jīng)拿上述兩篇詩詞和徐志摩的《再別康橋》進(jìn)行對比，同樣是描述一種離別感懷的思緒，同樣帶有淡淡的憂傷，但古人在情感表達(dá)上顯然要含蓄得多，而作為近現(xiàn)代詩人的徐志摩，則更多帶有近現(xiàn)代文學(xué)的人文情懷，更加外露，更加直白。

通過這樣的方式，用不同課文去傳達(dá)不同的人文特質(zhì)，不但能夠有助于學(xué)生迅速理解課文，感受內(nèi)在的人文精神，而且能夠讓學(xué)生對語文教育產(chǎn)生濃厚興趣，進(jìn)一步推動語文教育的順利開展，這無疑是一個雙贏的過程。

二、重視學(xué)生個人觀點(diǎn)的表達(dá)

在語文教學(xué)過程中，教師要學(xué)會用人文精神與學(xué)生互動，重視學(xué)生作為人文主體所表達(dá)出的“個人觀點(diǎn)”。

這一點(diǎn)更多受到西方古典教育體系的影響，在西方，學(xué)校教育更多強(qiáng)調(diào)思維發(fā)展的方法教育，教師主要是引導(dǎo)學(xué)生去思考，而不是主導(dǎo)學(xué)生去思考。

比如朱自清的《背影》，可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己的看法：對于父親，朱自清在文章里面到底表達(dá)了怎樣一種感情。在討論過程中，就有學(xué)生提出了跟傳統(tǒng)看法不一樣的觀點(diǎn)：朱自清和父親之間這種默默的愛，帶有淡淡的哀愁，而在這種哀愁背后，凸顯出父子之間不善于溝通的現(xiàn)實(shí)，都不善于表達(dá)對對方的關(guān)心和愛護(hù)。盡管這只是一家之言，但是從激發(fā)學(xué)生對語文的興趣和培養(yǎng)獨(dú)立思考能力的角度來看，這種對語文課文的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出自己的看法進(jìn)行探討，還是值得鼓勵的。培養(yǎng)學(xué)生對未來可能產(chǎn)生的問題的判斷能力，以及解決這些問題的探索能力，從本質(zhì)上說這就是一種人文精神的體現(xiàn)。 轉(zhuǎn)貼于

三、注意語文教育和社會背景的結(jié)合

社會生活是本大書。語文教學(xué)要是離開社會，離開生活的運(yùn)用和實(shí)踐，囿于沉淀、封閉的語文話語系統(tǒng)，就會割斷與現(xiàn)實(shí)的映照遞換關(guān)系，致使知識無法內(nèi)化。作為人，即是個體的，也是社會的，語文的外延幾乎與生活相等，每個人都關(guān)心自己的生活環(huán)境，即社會。

比如魯迅先生的文章在中學(xué)語文教材中的減少，這是一個社會熱點(diǎn)，筆者就組織學(xué)生討論，魯迅先生的作品，對于今日之社會到底還有無現(xiàn)實(shí)意義。在討論中，學(xué)生針對魯迅先生的不同作品，也提出了各自的看法。這些看法也許不具有太多的權(quán)威性，但是都是學(xué)生從自己身邊談起，闡述自己對魯迅作品的看法，進(jìn)而表達(dá)自己對社會現(xiàn)象的思考。在討論中，筆者和學(xué)生們逐漸將觀點(diǎn)歸納總結(jié)到一個方向：魯迅先生的作品到今天依然存在很大的現(xiàn)實(shí)意義，對于國家來說，魯迅作品傳遞著一種自強(qiáng)不息的民族精神；對于個人，魯迅作品表達(dá)了一種修身齊家治國平天下的個人奮斗精神。

在這樣的社會性探討中，進(jìn)一步幫助學(xué)生加深了對語文課文的理解，這實(shí)際上也是將語文教育實(shí)踐和社會實(shí)踐結(jié)合起來的一個方法。要拓寬語文教學(xué)的外延，讓語文走進(jìn)生活，促進(jìn)學(xué)生關(guān)注生活，關(guān)注社會。如進(jìn)行社會調(diào)查、采訪、參加義務(wù)勞動等，使學(xué)生更好地思考社會，了解現(xiàn)實(shí)世界，增加理性認(rèn)識，使語文這門“文化精粹聚會的學(xué)科”閃爍著人類智慧之光，閃爍著人文主義的光芒。

以人為本的教育理念是時展的產(chǎn)物。培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力、情感表達(dá)能力和社會理解能力，這就是人文精神在中學(xué)語文教育中的三大關(guān)鍵。

筆者認(rèn)為，只要解決好這三個方面的問題，就能夠真正推動學(xué)生在語文教學(xué)中感受到人文精神內(nèi)涵，完成語文功用性和人文性的完美結(jié)合。也只有這樣，才能把課堂變成學(xué)生展現(xiàn)自我的舞臺，讓中學(xué)語文教育迸發(fā)出巨大的吸引力。

參考文獻(xiàn)

①曾 軍 .《對 中 學(xué) 語 文 的 人 文 關(guān) 懷 — — 王 又 平 教 授 訪 談 錄》 [J]

人文精神的現(xiàn)實(shí)意義范文第3篇

一、新聞史在新聞教育中的地位與作用

（一）培養(yǎng)人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。

人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。人文精神的內(nèi)涵在于：一是人文精神是“對人的價值追求”，提倡人文精神與科學(xué)性的相容性，關(guān)懷的中心是現(xiàn)實(shí)生活中人的身心全面價值的體現(xiàn)；二是人文指“區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會的事物”，其核心是貫穿于人們思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人文模式、審美情趣,亦即人文精神，認(rèn)為人文精神是一個人、一個民族、一種文化活動的內(nèi)在靈魂與生命；三是人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價值取向和理想追求之中，強(qiáng)調(diào)人的文化生命的弘揚(yáng)和人的文化世界的開拓,促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善；四是人文精神是人類不斷完善自己、拓展自己、提升自己，自己從“自在的”狀態(tài)過度到“自為”的狀態(tài)的一種本事；五是人文精神是“一種關(guān)注人生真諦的和人類命運(yùn)的理性態(tài)度,它包括對人的個性和主體精神的高揚(yáng)，對自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望，對理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對生命、死亡和生存意義的探索等。

而任何的歷史教育，“從根本上講是一種人性化的教育，是通過授予歷史知識，使受教育者在認(rèn)識自我世界、認(rèn)識和適應(yīng)社會、處理人與人之間關(guān)系的能力和審美能力等方面得到發(fā)展”的教育。因而真正的新聞史教育，應(yīng)當(dāng)以新聞事業(yè)所關(guān)乎的人為中心，把握人對于新聞事業(yè)發(fā)展所起到的作用和影響，追問新聞事業(yè)的發(fā)展背景對于人的意義與價值，辨析以人為主體的新聞事業(yè)發(fā)展規(guī)律，并最終學(xué)會觀照當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。

（二）把握新聞事業(yè)的一般規(guī)律，提高理論素養(yǎng)

新聞理論素養(yǎng)的內(nèi)在要求其實(shí)是加強(qiáng)人文素質(zhì)與人文素養(yǎng)的融合。科學(xué)素質(zhì)的基本內(nèi)涵可以分為兩層來理解：一是掌握人文、社會科學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)的知識、技術(shù)、能力，提高媒介素養(yǎng)，即獲取信息、解讀信息、使用信息的能力，也包括社會交往能力、新聞敏感能力、語言表達(dá)能力、網(wǎng)絡(luò)操作能力等。二是養(yǎng)成實(shí)事求是，獨(dú)立思考，勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神。即求真、創(chuàng)新、懷疑和堅持，包括啟蒙精神、懷疑精神、理性精神、批判精神、創(chuàng)新精神。媒介素養(yǎng)就是以批判性思維為核心的，它是批判性思維與媒介文本解讀的結(jié)合。

以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。任何理論都是從事實(shí)中總結(jié)得出。而歷史是每一個事實(shí)的積淀。尊重新聞歷史，才能更好的理解新聞理論，提高個人理論素養(yǎng)。

二、新聞史在新聞教育中的誤區(qū)

（一）當(dāng)前新聞史教育缺乏橫向拓展

長期以來，新聞史被視為枯燥乏味，基本上是人物、事件、時間的簡單羅列。這實(shí)質(zhì)上是教師將新聞史視為孤立的個體，只重視歷史知識的簡單傳授，自然談不上教學(xué)效果。在教學(xué)中，橫向比較就是運(yùn)用共性和個性辯證統(tǒng)一的原理和方法，通過橫向聯(lián)系形成整體，將某一歷史時段新聞業(yè)發(fā)展的“點(diǎn)”提升到人類社會新聞業(yè)發(fā)展的“面”上去考察，將某時期的新聞史實(shí)與其他方面史實(shí)相聯(lián)系，探討新聞的共性、個性。從構(gòu)建“大新聞傳播史”的觀念看，新聞傳播史的任何一個片段都可算是當(dāng)時社會政治經(jīng)濟(jì)的一個重要組成部分，是社會史、經(jīng)濟(jì)史、文化史。

橫向比較觀照也不應(yīng)拘泥于一國的時空范圍。比如在講述美國新聞史20世紀(jì)初大眾化報業(yè)和黃色新聞時，可以首先分析其社會背景、特征，啟發(fā)學(xué)生是否有類似的報業(yè)現(xiàn)象可進(jìn)行比較，再讓學(xué)生審視當(dāng)前我國都市報大戰(zhàn)：新聞炒作，惡性競爭，同質(zhì)化等現(xiàn)象。

中國都市報發(fā)軔于1995年《華西都市報》，如今走過十多年的發(fā)展史，但回頭看美國這段新聞史，雖然國家不同，卻是“歷史驚人的相似”，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下我們的報紙將走向何處？可以通過組織學(xué)生閱讀材料、報紙深入討論，促進(jìn)學(xué)生對當(dāng)今新聞史———都市報現(xiàn)象進(jìn)行剖析。

（二）當(dāng)前新聞史教育缺乏縱向延伸

實(shí)際教學(xué)中，人們更關(guān)注現(xiàn)實(shí)的媒介生態(tài)環(huán)境，注重對現(xiàn)時輿論事件和話題的把握。新聞史教學(xué)忽視了新聞的歷史傳承性及新聞的歷史視角，淡化歷史對于新聞業(yè)務(wù)的指導(dǎo)作用，使學(xué)生產(chǎn)生為學(xué)歷史而學(xué)歷史的錯覺。而更多的新聞史教學(xué)中并未加強(qiáng)縱向延伸，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)情境，將歷史的講述與現(xiàn)實(shí)重大變動結(jié)合，沒有注意歷史知識的現(xiàn)實(shí)意義。所以，新聞史教學(xué)中缺乏課程的貼近性，難以使學(xué)生對歷史有深刻的感知與理解，也難以培養(yǎng)學(xué)生增強(qiáng)分析解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，很難體現(xiàn)出新聞史的價值在于啟示現(xiàn)在、昭示未來。

正如學(xué)者李彬所言，所謂新聞傳播史不過是當(dāng)代媒介世界的有機(jī)構(gòu)成，一切新聞傳播史的意義同樣取決于當(dāng)代的環(huán)境和語境。因此，現(xiàn)在時而非過去時才是新聞傳播史的本質(zhì)屬性，學(xué)習(xí)與研究新聞傳播史實(shí)際上都是基于現(xiàn)實(shí)而非思古幽情。只有從當(dāng)代性的角度才能把握新聞傳播史的真諦，當(dāng)代性而非歷史性才是新聞傳播史的根本所在。

三、新聞史教育中“瓶頸效應(yīng)”呼喚“東風(fēng)效應(yīng)”

所謂“瓶頸效應(yīng)”，反映的是一定社會心理過程中各個因素、環(huán)節(jié)的相互關(guān)系。社會角色扮演者在進(jìn)行某項創(chuàng)造活動時，在從事某一學(xué)習(xí)、工作和生活的角色行為時，要求與之相關(guān)的各因素、環(huán)節(jié)配合與協(xié)調(diào)并進(jìn)，其中如果某一因素和環(huán)節(jié)跟不上，就會成為“瓶頸”卡住整個活動和某一行為的正常進(jìn)行。而通過觀察研究，我國當(dāng)前新聞史教育滯留于“前茅塞頓開”狀態(tài)，而難以在形式和內(nèi)容上創(chuàng)新與提高。由此看來，突破當(dāng)前新聞史教育中的“瓶頸狀態(tài)”而使之得以提高和改進(jìn)欠缺“一劑東風(fēng)”。

在新聞史教育中，如何使得“東風(fēng)效應(yīng)”迅速到來，而沖破“瓶頸效應(yīng)”，首先要調(diào)整新聞史教育自身的行為欠缺，重視教學(xué)中思維想象力的養(yǎng)成，著力擴(kuò)大教學(xué)中的聯(lián)系點(diǎn)，積極尋找新的“要素子系統(tǒng)”，呼喚“東風(fēng)效應(yīng)”以消釋“瓶頸效應(yīng)”。

人文精神的現(xiàn)實(shí)意義范文第4篇

高職院校是我國教育結(jié)構(gòu)中重要的組成部分，其更加注重學(xué)生技術(shù)和能力的培養(yǎng)。美術(shù)課程是高職院校學(xué)生常修的一門藝術(shù)課程，其不但可以提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，還能提升學(xué)生的審美能力。人文精神強(qiáng)調(diào)的是以人為本的思想，近些年在我國教育中的體現(xiàn)越來越多，很多課程的教學(xué)開始滲透人文精神。但是目前，我國高職院校美術(shù)教學(xué)仍然存在一定的問題，難以進(jìn)一步發(fā)揮人本精神的作用，阻礙了高職院校美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的提高。

高職美術(shù)教學(xué)人文精神滲透過程中存在的問題

高職美術(shù)教學(xué)能夠使學(xué)生不斷提高自身的修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力。學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)時精神比較放松，能夠緩解自身的壓力。人文精神研究的是學(xué)生的思想和內(nèi)涵，以樹立完美的標(biāo)榜和形象，以引領(lǐng)學(xué)生的思考自己的人生觀和價值觀。傳統(tǒng)的高職美術(shù)教學(xué)并未重視培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，教師只是指導(dǎo)學(xué)生模仿其他人的思想，而這種模仿的精神并不是以學(xué)生的利益具有直接聯(lián)系。而隨著利益的不斷沖擊，以及社會對實(shí)踐和技術(shù)要求的提升，精神層面往往被忽略。高職院校的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能和動手能力，以滿足市場發(fā)展的需求。這種教學(xué)目標(biāo)也忽略了精神層面的培養(yǎng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只是一味的模仿別人的內(nèi)涵和思想，進(jìn)行著枯燥的技術(shù)訓(xùn)練。學(xué)生缺少對人文精神的領(lǐng)悟和理解，難以在藝術(shù)成面上真正的提高自身的素養(yǎng)。更不能將自己的創(chuàng)意和思想融入在作品中，作品的質(zhì)量和表現(xiàn)力較差。教師的教學(xué)目標(biāo)仍然停留在培養(yǎng)學(xué)生的能力上面，很少關(guān)注學(xué)生精神層面的成長，導(dǎo)致很多學(xué)生雖然美術(shù)技巧十分優(yōu)秀，但是對事物的看法和處理方法存在一定的問題，自身的人生觀和價值觀也無法符合社會的要求，嚴(yán)重影響其今后的發(fā)展。因此，高職院校應(yīng)重視學(xué)生的德育教育，將人文精神融入到美術(shù)教學(xué)，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

人文精神在美術(shù)課堂中的體現(xiàn)

1.在藝術(shù)欣賞和評價方面的體現(xiàn)

鎖著教育改革的不斷深入，教師開始注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。教師要求學(xué)生對自己的作品進(jìn)行分析和闡述，將作品創(chuàng)意的來源以及具有的思考、創(chuàng)作過程進(jìn)行講解。這就要求學(xué)生要認(rèn)真思考，將自己的真實(shí)想法表達(dá)出來，以說服老師和同學(xué)。學(xué)生創(chuàng)作過程是學(xué)生思想的直觀體現(xiàn)，其作品所表現(xiàn)的內(nèi)容決定了學(xué)生的藝術(shù)境界。教師要注重對學(xué)生的引導(dǎo)，以提升學(xué)生作品的內(nèi)涵，鼓勵學(xué)生將更多的自身思想融入作品。教師為學(xué)生提供作品后，并不能僅僅要求學(xué)生進(jìn)行繪畫，還要要求學(xué)生了解作品創(chuàng)作的背景和環(huán)境，以提高學(xué)生對作品的理解。學(xué)生要對作品深入研究，從不同方向進(jìn)行詮釋。因此美術(shù)教學(xué)不單單要求學(xué)生繪畫出優(yōu)質(zhì)的畫面，還要體現(xiàn)畫面的意境、思想，體現(xiàn)人文精神。

2.在實(shí)際創(chuàng)作和作品設(shè)計中的體現(xiàn)

美術(shù)教學(xué)更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，構(gòu)圖原理、繪畫技巧以及作品的實(shí)用性都是美術(shù)教學(xué)的主要關(guān)注點(diǎn)。學(xué)生不單單要學(xué)習(xí)繪畫的技巧，還要學(xué)生將一些理念通過作品進(jìn)行傳達(dá)。因此，作品要具有傳達(dá)性意義，學(xué)生的作品要根據(jù)要求傳達(dá)具體的理念。這就要求學(xué)生具有精神層面上的設(shè)計感，以體現(xiàn)作品的藝術(shù)性。因此，學(xué)生在進(jìn)行作業(yè)時，首先要思考作品的現(xiàn)實(shí)意義，從設(shè)計角度將畫面的物體通過實(shí)物進(jìn)行展現(xiàn)。學(xué)生需要大量閱讀相關(guān)書籍，以提升作品的人文精神。教師要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神概念，使其能夠在創(chuàng)作時準(zhǔn)確的傳達(dá)作品的意義。人文精神的體現(xiàn)是提升作品意境的重要手段，其能夠直接體現(xiàn)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。

3.在顯示交流中的體現(xiàn)

學(xué)生雖然是獨(dú)立的個體，但是其需要生活中的其他人進(jìn)行接觸和交流。家人、朋友、老師、社會人員都是學(xué)生將接觸的對象。學(xué)生與不同的人進(jìn)行交流時，需要運(yùn)用不同的思維，采取適當(dāng)?shù)慕佑|和交流方式。具體來講，不同的人的素養(yǎng)不同，交流時也就需要學(xué)生不同的素養(yǎng)。美術(shù)教學(xué)能夠鍛煉學(xué)生對人文精神內(nèi)涵的具體應(yīng)用，其對學(xué)生今后的生活具有重要影響。學(xué)生看待事物的態(tài)度，面對不同問題時的做法，都是學(xué)生人文精神的體現(xiàn)。生活中的很多事情并不是按照人們的預(yù)期出現(xiàn)的，學(xué)生對于事情所持有的態(tài)度和精神思想就決定學(xué)生處理事情的具體做法。在實(shí)際做法中，學(xué)生的人生觀和價值觀得以清晰體現(xiàn)。因此，美術(shù)教師要主要人文精神內(nèi)涵的培養(yǎng)，以提升學(xué)生的思想境界，這是人文精神的重要體現(xiàn)。

總結(jié)

人文精神的現(xiàn)實(shí)意義范文第5篇

【關(guān)鍵詞】地理教學(xué) 人文精神 養(yǎng)成途徑

人文精神作為一個民族的靈魂按，是整個民族的共同精神追求，是在漫長的歷史長河中不斷提煉、培育、總結(jié)和發(fā)展的，人文精神決定著一個民族的輻射力、影響力和凝聚力。由于地理學(xué)科具有人文科學(xué)與自然科學(xué)雙重屬性，蘊(yùn)涵著十分豐富的人文精神和科學(xué)素質(zhì)，教師提升學(xué)生的人文素質(zhì)，這對于促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展和提升地理教學(xué)質(zhì)量來說相當(dāng)關(guān)鍵。

一、創(chuàng)新整合地理教學(xué)內(nèi)容

地理課程作為我國教育體系中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的關(guān)鍵一環(huán)，教材內(nèi)容是展開知識傳授和人文精神養(yǎng)成的主要依據(jù)，在地理教學(xué)中，教師要想幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的人文精神，需以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的創(chuàng)新。因此，地理教師在具體的教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行人文精神教育，不能僅僅依靠教材內(nèi)容，還需適當(dāng)?shù)耐卣购脱由旖虒W(xué)，并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境，精心融合人文和科學(xué)精神，整合出適當(dāng)?shù)牡乩斫虒W(xué)資源。例如，在“地勢和地形”教學(xué)過程中，教師可先運(yùn)用中國地形圖(分層設(shè)色地形圖、地形剖面圖)讓學(xué)生觀察我國的地勢特征，以及主要地形類型，初步了解我國的自然條件和地形地貌。并利用多媒體技術(shù)展示我國不同地形區(qū)的圖片或視頻短片，讓學(xué)生思考它們分別屬于哪種地形，對整體地形產(chǎn)生感性認(rèn)識。然后，教師運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)備一些我國不同地形區(qū)域具有代表性的人文景觀和自然景觀，搜集課外內(nèi)容，諸如布拉達(dá)宮、都江堰、蘇州園林等人文景觀；雅魯藏布江大峽谷、長江三峽、江南丘陵等自然景觀。如此，讓學(xué)生對中國的地形和地勢產(chǎn)生整體印象，并通過對祖國大好河山的欣賞，激發(fā)他們的愛國熱情。

二、合理運(yùn)用地理教學(xué)方法

在地理教學(xué)過程中，教師為培養(yǎng)學(xué)生的人文精神教學(xué)方法比較關(guān)鍵，讓他們掌握地理知識的探索過程，不僅可使其全面、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)地理課程，發(fā)展學(xué)生的地理綜合能力，還可幫助他們養(yǎng)成良好的人文精神。為此，地理教師學(xué)結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)情，采用豐富多樣、新穎別致的教學(xué)方法，而且教學(xué)空間不僅僅局限于課堂之上，教師可帶領(lǐng)學(xué)生走向課外，或?qū)Ξ?dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境進(jìn)行考察，通過科學(xué)的教學(xué)方法融入人文精神。比如，在教授“多民族的大家庭”時，教師可采用音樂渲染、趣味導(dǎo)入的方式，利用多媒體教學(xué)設(shè)備播放歌曲《愛我中華》，讓學(xué)生知道我國的民族數(shù)量，告知他們：我國民族數(shù)量多，分布不均，具有“大雜居，小聚居”的特點(diǎn)，各個民族有著不同的生活習(xí)俗。然后，教師可將教學(xué)重點(diǎn)放在“中國民族文化”上，要求學(xué)生以小組為單位合作學(xué)習(xí)，利用信息技術(shù)搜集一系列少數(shù)民族風(fēng)情的圖片及相關(guān)資料、服裝或民族舞蹈，認(rèn)識到我國的民族文化絢麗多彩。運(yùn)用這樣的地理教學(xué)方法能夠促使學(xué)生樹立正確的民族觀，激發(fā)他們民族自豪感，并在學(xué)習(xí)中對祖國各族人民及文化產(chǎn)生熱愛之情，學(xué)會尊重各族人民的不同生活習(xí)慣。

三、積極創(chuàng)設(shè)良好教學(xué)情境

不少地理知識都與學(xué)生的實(shí)際生活關(guān)系密切，在地理教學(xué)中教師可結(jié)合實(shí)際生活內(nèi)容在課堂上創(chuàng)設(shè)真實(shí)的教學(xué)情境，使其意識到生活中存在著大量的地理現(xiàn)象，將地理教學(xué)與日常生活有機(jī)整合，利用生活信息培養(yǎng)他們的人文精神。所以，地理教師在課堂教學(xué)中需努力需求教學(xué)內(nèi)容和實(shí)際生活之間的結(jié)合點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會中發(fā)現(xiàn)、探究地理知識，思考人文現(xiàn)象，在潛移默化中感染他們，借助教學(xué)情境促使學(xué)生養(yǎng)成優(yōu)質(zhì)的人文精神。例如，在“因地制宜發(fā)展農(nóng)業(yè)”教學(xué)實(shí)踐中，教師可將一些農(nóng)產(chǎn)品帶到課堂上創(chuàng)設(shè)情境，包括小麥、玉米、花生、大米和紅薯等，讓學(xué)生知道雖然現(xiàn)代化水平越來越高，但是離不開基本的農(nóng)業(yè)支持，知道農(nóng)業(yè)的主要部門和重要性。教師也可利用課余時間組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)貿(mào)市場、農(nóng)業(yè)基地或農(nóng)田，了解發(fā)展農(nóng)業(yè)的意義和作用。同時，教師應(yīng)要求學(xué)生進(jìn)一步聯(lián)系生活實(shí)際，知道我國農(nóng)業(yè)在地區(qū)分布上的差異，理解農(nóng)業(yè)分布出現(xiàn)差異的原因主要是自然條件和社會經(jīng)濟(jì)條件。教師需引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)山區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，培養(yǎng)他們熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的情感，通過對真實(shí)教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)和應(yīng)用發(fā)展其人文精神。

四、總結(jié)

在地理教學(xué)中進(jìn)行人文精神教育與其他學(xué)科相比，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效途徑。所以，地理教師需深度挖掘教材中的人文因素，創(chuàng)新和整合教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用科學(xué)合理的教學(xué)方法提高學(xué)生的人文精神與人文素養(yǎng)。

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