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雖然"世界公民"不過是一個比喻性的提法--因并無"世界憲法"，何來"世界公民"？然而這一名詞卻隱含著"超越國家與文化的差異，遵循人類文明之普世價值而行事"的理念，而這種普適價值之于"世界公民"，與一個現(xiàn)代國家的憲法之于其公民，在邏輯上有一種大致的對應(yīng)關(guān)系--只是前者遵循"無形之法"，而后者遵循"有形之法"。

使我思考有關(guān)"世界公民"問題的由頭，是去年的"9·11"事件。紐約世貿(mào)大樓被炸之后，據(jù)統(tǒng)計，為此拍手稱快的中國大學(xué)生達到七成以上。如果是巴格達的大學(xué)生持這種態(tài)度，不足為怪。但中國大學(xué)生的這種反應(yīng)，卻不能不引起深思。雖然隨著事件的進程，許多學(xué)生的看法有所調(diào)整，趨向理性，但這種第一反應(yīng)，也不能不讓人思考當(dāng)今中國教育的人文缺失。

當(dāng)今的教育，有多少關(guān)于人性、人權(quán)、人的尊嚴、生命的可貴的內(nèi)容？有多少關(guān)于和平、寬容、非暴力、反恐怖的內(nèi)容？有多少關(guān)于民族和解、人類共處，化解仇恨，制止戰(zhàn)爭的內(nèi)容？答案是讓人失望的。正如青年學(xué)者余杰所說:我們的高等教育沒有賦予受教育者以法理意義上的"公民素養(yǎng)"，倫理意義上的"道德底線"，文化意義上的"道德情懷"和心靈意義上的"愛的能力"。換言之，我們的高等教育解決了知識的傳播問題，卻沒能告訴學(xué)生如何尋找"人何以為人"的答案。教育缺少這些內(nèi)容，如何能夠要求青年學(xué)生面對突發(fā)事件做出人性和理性的回應(yīng)呢？

所以，我以為當(dāng)下的教育不能不著眼于"中國人如何成為新世紀合格的世界公民"這一內(nèi)容，將當(dāng)前最重要最緊迫的全球性人文主題，引入中國高等教育的視野。

主題之一：和平

人的天性中潛伏著好斗的一面。青少年涉世不深，還不甚理解生命的可貴，生離死別的痛苦。瑞典已故的阿爾瓦·米達爾女士，看到青少年更容易受到暴力的蠱惑，特別提醒人們注意大眾傳媒中的暴力。當(dāng)今世界上一些恐怖組織，就是利用青少年的特點，在他們還不懂得珍視生命的時候，就讓他們拿起武器，走上沙場。其他們有人還沒來得及體味人生的豐富，愛情的甘甜，青春的軀體卻已經(jīng)變成炮灰。

人類的歷史留下了太多的烽火銷煙，嗜血殺戮。在19世紀行將結(jié)束的時候，北歐升起了一面不落的旗幟：瑞典發(fā)明家諾貝爾痛感自己發(fā)明的火藥變成了戰(zhàn)爭的工具，因而留下遺囑--把自己的遺產(chǎn)分作五份，其中的一份設(shè)立和平獎。從1901年開始，這個獎每年評選一次。一個世紀以來，它標出了人類文明的一道嶄新風(fēng)景--告別戰(zhàn)爭，走向和平。

和平的對立面不僅是戰(zhàn)爭，還有一切形式的暴力、恐怖、壓制、剝奪。而善良、友好、人道、幸福、互助、博愛等等理念，都包容在和平之中。托爾斯泰和甘地的"非暴力不合作"理念，都是想以和平消化暴力。甘地以一生的實踐向人們證明:以和平包容和消化暴力，不只是書生的空談，而是有其實踐意義。他領(lǐng)導(dǎo)印度民眾，以絕食等和平方式，從英國殖民統(tǒng)治下爭得了獨立，這給人類解決民族爭端和政治爭端開啟了一條嶄新的思路。雖然甘地的反抗方式在面對諸如希特勒那樣的獨裁統(tǒng)治者可能是無力的，但作為思想家，他的生命力將比所有暴力理論的倡導(dǎo)者更長久。

甘地去世以后，馬丁·路德·金成功地領(lǐng)導(dǎo)了美國黑人反對種族歧視的和平主義運動；南非黑人領(lǐng)袖曼德拉所領(lǐng)導(dǎo)的和平主義反抗運動取得了徹底勝利，黑人終于能夠與白人平等地治理自己的國家，平等地享有一切公民權(quán)利。曼德拉和德克勒克共同獲得了1993年的諾貝爾和平獎，他們和圖圖等人一起，成功地把南非從流血沖突中引上了一條和平之路。此前，南非白人對黑人殘酷的種族主義統(tǒng)治，已經(jīng)有三百四十年的歷史，創(chuàng)傷之深，堪稱世界之最。曼德拉原是非國大武裝斗爭戰(zhàn)略的提出者，是"和平之矛"武裝的首任司令，曾經(jīng)被白人政權(quán)關(guān)押長達二十八年，但他最后放棄了武裝斗爭，在勝利的前夜改奉非暴力主義。德克勒克是南非白人種族主義政權(quán)的最后一任總統(tǒng)。他上臺以后，順應(yīng)歷史潮流，結(jié)束種族隔離，釋放了曼德拉。在南非首次多種族大選后，曼德拉當(dāng)選總統(tǒng)，他擔(dān)任副總統(tǒng)。他們?yōu)槿祟愓问窐淞⒘艘粋€對話妥協(xié)、化解仇恨的難得范例。

人類雖然不時奏響和平的福音，戰(zhàn)爭卻還是地球上不散的陰云?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類帶來了物質(zhì)享受，但也造成了更大的威脅。冷兵器一次只能殺害一個人，核武器一次卻能毀滅千百萬人。大國的軍費開支，已達到天文數(shù)字。如果把這些軍費開支供給世界上的貧困人口，足夠10億人過上很好的生活。一邊是巨大的軍費開支，一邊是數(shù)以十億計的貧困人口。當(dāng)今世界，財富分配就是如此不公！發(fā)生在20世紀的兩次世界大戰(zhàn)和數(shù)不清的局部戰(zhàn)爭，先后奪去1·87億人的生命，其中大部分是平民。這個數(shù)字，超過了以往所有的世紀。人類剛剛跨進21世紀的門檻，阿富汗的戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，巴以沖突又呈一觸即發(fā)之勢。這不能不引起全世界有識之士對人類和平前景的憂思。既然人類還不能完全避免戰(zhàn)爭，那么就只能用規(guī)則來限制戰(zhàn)爭的規(guī)模、范圍和對象。超過了這種限制，搞所謂"超限戰(zhàn)"，必然受到整個文明人類的譴責(zé)。

主題之二：發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展的問題，最早要追溯到羅馬俱樂部。羅馬俱樂部不是一個娛樂組織，而是一個學(xué)術(shù)團體，發(fā)起人是意大利經(jīng)濟學(xué)家佩切依。1968年4月，他邀請來自10個國家的30位科學(xué)家、教育家、人類學(xué)家、實業(yè)家聚會羅馬，討論人類的困境，包括：富足中的貧困；環(huán)境的退化；對制度喪失信心；就業(yè)無保障；青年的異化；遺棄傳統(tǒng)價值；通貨膨脹，以及金融和經(jīng)濟混亂。他們把這些稱之為"世界性的問題"。當(dāng)時的中國，正處在的狂潮之中，沒有人考慮這些事情。四年以后，由米都斯博士指導(dǎo)的麻省理工學(xué)院研究計劃小組拿出了羅馬俱樂部的第一個研究報告《增長的極限》。報告中談到一個法國兒童謎語：池塘里長著一朵水百合花，這種植物每天按兩倍的速度生長。如果不加限制，30天不會完全覆蓋池塘，悶死水中其他生命。這種植物原來很小，不到它覆蓋半個池塘?xí)r，誰也想不到修剪它。想到修剪它時，卻只剩下最后一天時間來挽救這個池塘了。

我們的地球何嘗不是一個池塘？人類繁衍了幾百萬年，不曾感受自身繁衍的壓力。在10000年前，地球上的人口只有大約10萬；在1500年前，人口的數(shù)量達到1億；150年前，人口的數(shù)量達到10億。疾病、饑荒和戰(zhàn)爭給人類造成不幸，但同時也抑制著人口數(shù)量的增長。進入20世紀，由于醫(yī)學(xué)的進步，嬰兒的成活率大大提高，人的壽命也大大延長。到了20世紀后半葉，人類猛然發(fā)現(xiàn)，如果放縱自身的繁衍，馬上就要超過地球能夠容納的限度。我們的家園--地球，已經(jīng)到了"最后一天"！

現(xiàn)在，地球上的人口已經(jīng)從60億向70億邁進。生活中，人們處處能感到人口的擁擠。從交通堵塞，生存空間狹窄，就業(yè)機會不足，到江河湖海和大氣的污染，耕地的匱乏，森林的濫伐，草原的退化，物種的滅絕，無一不與人口太多有著直接間接的關(guān)系。中國人覺悟到應(yīng)當(dāng)計劃生育，控制人口的時候，已經(jīng)錯過了最佳的時機。如今，中國的計劃生育在城市已經(jīng)大見成效，但在一些農(nóng)村地區(qū)，生育的沖動還沒有得到有效的控制。夏衍生前曾談到建國后有三大失誤，階級斗爭擴大化的失誤，可以通過落實政策，較快地解決；破壞教育的失誤，則需要十年功夫來挽回，所謂十年樹人。而人口政策的失誤，幾十年的努力也難以彌補。中國的人口基數(shù)已經(jīng)大大超過了適宜的數(shù)量。同時，世界上許多國家的人口，也已經(jīng)大大超過了適宜的數(shù)量。人口不要說實現(xiàn)負增長，就是達到零增長，也要花費一個世紀的時間，且還要為此付出巨大的情感代價和人倫代價。

人口已經(jīng)過多，又不能馬上降下來，怎么拯救地球和人類自身？調(diào)整發(fā)展方式就成了當(dāng)務(wù)之急。繼《增長的極限》之后，經(jīng)濟學(xué)家舒馬赫在1973年發(fā)表的《小的是美好的》提出了持久性經(jīng)濟學(xué)的新思路；社會活動家里夫金等發(fā)表了《熵：一種新的世界觀》，更強調(diào)了人類面臨著耗盡地球上的非再生資源的危險。人類能不能節(jié)制自身的物質(zhì)欲望，謹慎地使用能夠改變自然的現(xiàn)代技術(shù)呢？普羅米修斯把火交給人類，給人類以無窮的力量；但他也曾警告人類，如果不懂得謹慎使用，火也能給人類帶來災(zāi)難。

值得慶幸的是人類在危機的關(guān)頭引起了警覺。從世界環(huán)境與發(fā)展委員會的組建，到《東京宣言》的誕生，就是國際社會覺悟的標志?？沙掷m(xù)發(fā)展的理念，已經(jīng)從少數(shù)思想家的焦慮，變成各文明國家的共識。中國也采納了可持續(xù)發(fā)展的理念和政策，但要達到發(fā)展方式與資源環(huán)境的和諧，還有相當(dāng)長的路要走。

主題之三：全球化

20世紀90年代初，隨著蘇聯(lián)解體，東西方冷戰(zhàn)結(jié)束，一個新名詞越來越多地出現(xiàn)在人類的生活中，這就是全球化。有人為全球化叫好，有人對全球化抗議；有人贊美全球化是陽光，有人詛咒全球化是陰影。眾聲喧嘩，不絕于耳。其中，我覺得阿爾及利亞總統(tǒng)布特弗利卡在聯(lián)合國千年首腦會議上說得最實在："討論并不是關(guān)于全球化好還是不好，她已經(jīng)在那兒了。關(guān)鍵是怎樣對付她。"

全球化的含義是多層次的，比如經(jīng)濟的層次、環(huán)境的層次、軍事的層次、社會與文化的層次和政治法律的層次。從制止戰(zhàn)爭，維護和平，反對恐怖，禁止，保障人權(quán)，保護生態(tài)，控制人口，到縮小貧富差距，防范金融危機，防止高科技犯罪，維護普世價值，規(guī)范全球倫理，都已經(jīng)不是某一民族國家可以單獨解決好的問題。人類已經(jīng)進入了地球村的時代。地球村意味著全球是一個有機的系統(tǒng)，而不只是一百多個國家與地區(qū)的拼盤。

有遠見的思想家早就看到，如同一個地區(qū)的公共事務(wù)，要有一個地方政府管理；一個國家的事務(wù)，要有一個國家的政府管理；地球村的事務(wù)，也需要一個世界政府來管理。從康德到愛因斯坦，都提出過這種意見。二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后建立的聯(lián)合國，已經(jīng)是當(dāng)今世界政府的雛形。在21世紀，它能否真正起到世界政府的作用，目前還是未知數(shù)。

中國是一個大國，在全球化趨勢中卻是一個后來者。居于全球政治經(jīng)濟文化秩序主導(dǎo)地位的，目前是以美國為首的西方國家。無論著眼于中國的利益，還是著眼于全球的公正，世界的現(xiàn)狀都有許多不盡人意之處。全球化不止帶來了融合與交流，也伴隨著摩擦與沖突，甚至是血與火的斗爭，生與死的抉擇。因此，時常聽到打碎現(xiàn)有秩序，另起爐灶的激烈呼聲。對此，我是不敢茍同的。我也沒有看到誰有力量徹底打碎這種秩序。沒有秩序的世界比秩序不完美的世界更可怕。當(dāng)今的世界政治經(jīng)濟秩序，包括聯(lián)合國和世界貿(mào)易組織等全球性機構(gòu)，都是第二次世界大戰(zhàn)以后逐步建立起來的。之所以能夠建立這樣一種秩序，是因為人類總結(jié)了兩次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)，逐步走向明智。中國作為發(fā)展中的大國，面對國際事務(wù)，不應(yīng)當(dāng)是一個專門說"不"的角色，不應(yīng)當(dāng)是一個棄權(quán)的角色，而應(yīng)當(dāng)參與其中，作為建設(shè)性的角色，為改善現(xiàn)有的國際秩序發(fā)出自己的聲音，承擔(dān)自己的道義責(zé)任。中國應(yīng)當(dāng)真誠地履行"自由、平等、團結(jié)、寬容、尊重自然和分擔(dān)責(zé)任"六大核心國際價值觀，為"和平、發(fā)展、環(huán)境、人權(quán)"四大目標做出自己的貢獻，只有這樣，才能贏得世界的尊敬。

在全球化的進程中，同時存在著兩種趨勢：一種貧富差距拉大的趨勢，一種是強弱重新洗牌的趨勢。五六十年代，曾經(jīng)有過一次重新洗牌的機會，日本和亞洲四小龍抓住了，我們錯過了。我們被封鎖于國際社會之外，不得不自力更生，但付出了很高的代價。70年代，中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國席位，在改革開放中重新融入國際社會，人民生活改善，國力迅速提高。這也證明，相對落后的國家，把握住重新洗牌的機會，有可能后來居上。中國如果能夠抓牢這次機遇，讓發(fā)展的勢頭在21世紀延續(xù)下去，古老的中華民族就會重新煥發(fā)青春。

在"世界公民"的維度上，值得討論的人文主題當(dāng)然不止于此。比如由和平可以引伸到人權(quán)和國家主權(quán)的關(guān)系，民族獨立與民族主義狂熱的關(guān)系，普世價值與文化多樣性的關(guān)系；由發(fā)展可以引伸到環(huán)境與生態(tài)的保護，科學(xué)精神的張揚與科學(xué)主義的自省，市場機制利弊的反思等等。