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新媒體藝術(shù)的主要形式范文第1篇

一、前言

科技的發(fā)展不光帶來(lái)技術(shù)上的進(jìn)步，更深深地影響著人類(lèi)生活的其他方面，甚至引發(fā)藝術(shù)形式的革新。數(shù)字媒體藝術(shù)就是將計(jì)算機(jī)圖形數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。隨著現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字通訊技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，給數(shù)字媒體藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基本的技術(shù)支持，并不斷的引發(fā)表現(xiàn)形式上的多樣性。現(xiàn)階段數(shù)字媒體藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式有數(shù)字影視、電腦動(dòng)畫(huà)、數(shù)字插畫(huà)、數(shù)字特效、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)字音樂(lè)及視頻短片等。

數(shù)字媒體藝術(shù)將傳統(tǒng)的平面、靜態(tài)化的傳統(tǒng)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為更加動(dòng)態(tài)和綜合化的形式。由于在創(chuàng)作、承載及傳播方式上的改變，數(shù)字媒體藝術(shù)在審美上給人們帶來(lái)了全新的感受，形成了自己獨(dú)特的審美特征。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)審美的主要特征

數(shù)字媒體藝術(shù)作為新興的藝術(shù)媒體，不像傳統(tǒng)的藝術(shù)依據(jù)載體和材料，它主要依據(jù)計(jì)算機(jī)支持下的數(shù)字技術(shù)，它的特點(diǎn)具有藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合性、主動(dòng)性、兼容性、使用性、參與性、互動(dòng)性、游戲性。隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越傾向于大眾化、人性化和智能化等，給人們的生活帶來(lái)很大的方便。

（一）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合性

數(shù)字媒體藝術(shù)以數(shù)字技術(shù)為支撐，數(shù)字技術(shù)將藝術(shù)從傳統(tǒng)的單一媒體跨越到多媒體，改變傳統(tǒng)藝術(shù)的靜態(tài)化和平面化，向動(dòng)態(tài)化、多元化發(fā)展，二維平面也延伸轉(zhuǎn)向三維立體空間。數(shù)字媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展給人們帶來(lái)不斷創(chuàng)新的視覺(jué)體驗(yàn)，進(jìn)而導(dǎo)致觀眾產(chǎn)生不同于之前的價(jià)值取向和審美意識(shí)等。數(shù)字媒體藝術(shù)借助數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)大功能，不斷創(chuàng)新的藝術(shù)行為，讓人們的生活更加豐富多彩。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的主動(dòng)性

根據(jù)現(xiàn)在美學(xué)理論的潮流，只有縮短審美距離，數(shù)字媒體藝術(shù)才能加快滲透到人們生活的各個(gè)區(qū)域。數(shù)字媒體藝術(shù)必須改變傳統(tǒng)的藝術(shù)感性創(chuàng)作形式，選擇一個(gè)理性的創(chuàng)作形式，推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作和社會(huì)活動(dòng)相融合的發(fā)展。理性的利用數(shù)字媒體藝術(shù)充分調(diào)動(dòng)欣賞者生理和心里需求，進(jìn)而縮短欣賞者與創(chuàng)作藝術(shù)之間的距離，只有消除這種距離才能讓欣賞者真正走進(jìn)藝術(shù)作品內(nèi)，才能主動(dòng)的參與改變作品，在審美的過(guò)程才能由被動(dòng)變主動(dòng)。

（三）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的兼容性

數(shù)字媒體藝術(shù)的審美兼容了傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)特性，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式傳播和表現(xiàn)形式產(chǎn)生了深入影響。從此傳統(tǒng)美學(xué)結(jié)合數(shù)字技術(shù)的呈現(xiàn)出科技創(chuàng)新藝術(shù)的魅力形象，逐步形成數(shù)字媒體藝術(shù)審美的形式。數(shù)字媒體藝術(shù)的兼容性，是眾多藝術(shù)形式美學(xué)體結(jié)合數(shù)字技術(shù)的形成的別具風(fēng)格的審美。

（四）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的使用性

數(shù)字媒體藝術(shù)是由人們的需要而產(chǎn)生的，因此大多數(shù)的藝術(shù)作品都具有使用功能，這也是它強(qiáng)大的實(shí)用功能。比如：影視作品、網(wǎng)絡(luò)作品等應(yīng)用在各種被需要的產(chǎn)品。使用性也是數(shù)字媒體藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的最大特征，也是其能夠在人們的日常生活中不斷發(fā)展壯大的根本原因。

（五）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的參與性、互動(dòng)性

數(shù)字媒體藝術(shù)的欣賞改變傳統(tǒng)的單方面模式逐步向你走進(jìn)，并向你作出回應(yīng)，提倡你的參與。只有在情境中才能與欣賞者進(jìn)行思維上的溝通，才能影響欣賞者的對(duì)藝術(shù)的思考和審美，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了在藝術(shù)審美上的參與性。因此數(shù)字媒體藝術(shù)不在是作者的作品，而是欣賞者參與藝術(shù)互動(dòng)的“作品”。

傳統(tǒng)的藝術(shù)欣賞者的審美感知僅限于作品框內(nèi)，因此只能為欣賞者提供一個(gè)單一的框架互動(dòng)平臺(tái)，而數(shù)字媒體藝術(shù)可以讓欣賞者在欣賞的同時(shí)與作品聯(lián)系在一起，欣賞的同時(shí)就是參與的同時(shí)、互動(dòng)的同時(shí)，甚至完全進(jìn)入“物我兩忘”的審美境界。這種境界就是“自失”的狀態(tài)，在數(shù)字媒體藝術(shù)中這種狀態(tài)持續(xù)的時(shí)間比較長(zhǎng)，這也是數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)意圖。

（六）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的游戲性

數(shù)字媒體藝術(shù)逐步消解經(jīng)典藝術(shù)的性質(zhì)規(guī)范，追求一種調(diào)侃性的話語(yǔ)，網(wǎng)民進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)則為了娛樂(lè)自己，再則才是為了娛樂(lè)別人。因此，只有在美學(xué)精神上消解來(lái)自理論和道德的壓力，才能更多的趨向于游戲性，就像網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中的網(wǎng)絡(luò)游戲和FLASH都是以游戲?yàn)榘l(fā)展方向。

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲的表現(xiàn)手段越來(lái)越豐富，越來(lái)越逼近現(xiàn)實(shí)，憑借現(xiàn)代的科技含量逐步發(fā)展成為最富魔力的娛樂(lè)形式?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲逐步朝向人機(jī)界面裝置的藝術(shù)方向發(fā)展，加大人機(jī)交流的方式的多樣化，進(jìn)而消解人與計(jì)算機(jī)的距離。目前，F(xiàn)LASH也是具有突出的游戲性特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，比如：MV、網(wǎng)絡(luò)廣告等，其中動(dòng)畫(huà)短片和游戲等強(qiáng)調(diào)的是題材的創(chuàng)意和動(dòng)畫(huà)的畫(huà)面處理與設(shè)計(jì)，進(jìn)而呈現(xiàn)一種生動(dòng)的形式來(lái)傳達(dá)網(wǎng)民對(duì)自己生活的看法，從而減少商業(yè)性的約束，達(dá)到為了自己的興趣而做自己喜歡的作品的目的。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)審美大眾化

現(xiàn)代美學(xué)觀念的存在，是因?yàn)楝F(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)產(chǎn)生的開(kāi)始只是少數(shù)人參與，而如今藝術(shù)活動(dòng)變成一種流行，這種流行是藝術(shù)形式的終結(jié)嗎？答案是否定的，這只是意味著人們對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)審美意識(shí)已經(jīng)大眾化，但并非是數(shù)字媒體藝術(shù)大眾審美意識(shí)的終結(jié)?，F(xiàn)代美學(xué)的審美理論依據(jù)主要以傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞為媒介載體，這種傳統(tǒng)的審美理論與現(xiàn)代文化中的數(shù)字媒體藝術(shù)在理論和現(xiàn)實(shí)之間有一定的區(qū)別。

現(xiàn)代美學(xué)的審美理論在二十世紀(jì)存有爭(zhēng)議，現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為審美是欣賞者在欣賞藝術(shù)時(shí)可以充分得到精神享受，通過(guò)藝術(shù)形式來(lái)判斷對(duì)藝術(shù)作品的審美過(guò)程和來(lái)區(qū)別其它現(xiàn)象；學(xué)者認(rèn)為數(shù)字媒體意識(shí)是后現(xiàn)代文環(huán)境中產(chǎn)生的藝術(shù)形式，因此創(chuàng)作和欣賞的方式是后現(xiàn)代現(xiàn)象的一種表達(dá)。數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)已存在的媒體資源的選擇，形成對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的沖擊，在數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作中沖破了權(quán)威的非權(quán)威的界限，創(chuàng)作者獲得了一種在傳統(tǒng)藝術(shù)中無(wú)法獲得的新的嘗試，爭(zhēng)取讓欣賞者更易接近數(shù)字媒體藝術(shù)，從而吸引更多的欣賞者走進(jìn)藝術(shù)，只有更加大眾的審美才能增加創(chuàng)作者的受眾，進(jìn)而增加創(chuàng)作的難度。

新媒體藝術(shù)的主要形式范文第2篇

（1）誕生：在全球化逐步滲入到社會(huì)各個(gè)地方的領(lǐng)域的背景下，在歐美新媒體藝術(shù)和中國(guó)IT產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展下，中國(guó)的新媒體藝術(shù)可以說(shuō)在被動(dòng)的狀態(tài)下起步。新媒體藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展大約始于20世紀(jì)80年代末，到90年代中期，才開(kāi)始出現(xiàn)一批質(zhì)量較高的作品和較為成熟的藝術(shù)家。影像藝術(shù)追溯于1990年代，主要是指音頻藝術(shù)。影像藝術(shù)的產(chǎn)生，是90年代藝術(shù)區(qū)別于1980年代藝術(shù)的主要特征。

（2）早期：一直到90年代中前期，新媒體藝術(shù)的應(yīng)用主要表現(xiàn)在裝置，錄像，攝影和音頻等媒介上的廣泛使用，90年代后期則表現(xiàn)為使用在90年代中期在媒介實(shí)驗(yàn)上的所有手段用于傳達(dá)表現(xiàn)社會(huì)和社會(huì)現(xiàn)象批評(píng)的內(nèi)容。裝置藝術(shù)和表演在1980年代后期雖然也有實(shí)驗(yàn)，但真正在媒介上大規(guī)模地突破原有的繪畫(huà)和雕塑的傳統(tǒng)媒介還是在90年代初期。90年代初期的裝置藝術(shù)和表演的盛行還有另一個(gè)特征，就是與觀念藝術(shù)的結(jié)合。

（3）中期：在90年代中期，真正的新媒體藝術(shù)的卓越性的實(shí)驗(yàn)是錄像藝術(shù)的興起。在90年代末期，隨著互聯(lián)網(wǎng)視覺(jué)技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，F(xiàn)las技術(shù)，電子游戲技術(shù)，互動(dòng)藝術(shù)，三維視覺(jué)技術(shù)，以及計(jì)算機(jī)數(shù)字編輯技術(shù)等開(kāi)始進(jìn)入音頻藝術(shù)的制作。90年代末期的一個(gè)重要變化是音頻藝術(shù)不再成為一種單純的媒介，而是用音頻藝術(shù)的表現(xiàn)方式對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行了文化層面上的反映，表達(dá)和社會(huì)各個(gè)群體息息相關(guān)的話題。

（4）期：進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放程度進(jìn)一步深入，隨著中國(guó)IT產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新能力的提高，人們開(kāi)始注重精神方面的享受，大大推動(dòng)了個(gè)人新媒體藝術(shù)在中國(guó)的蓬勃發(fā)展。新媒體藝術(shù)被引進(jìn)中國(guó)后，影響時(shí)間還超不過(guò)十幾年，但它們卻和產(chǎn)生它們的基礎(chǔ)新媒體，包括光，聲音，電能一樣，以非常震驚人的速度發(fā)展和蓬勃壯大起來(lái)。

二、新媒體藝術(shù)的藝術(shù)特征

1.綜合性

新媒體藝術(shù)擺脫了傳統(tǒng)藝術(shù)單一媒介的局限性，融合了圖片，文字，動(dòng)畫(huà)，聲音等綜合媒介的特征，具備了傳統(tǒng)藝術(shù)的所有特點(diǎn)。在包括傳感器，音效，網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)，投影等許多工具的共同作用下，新媒體藝術(shù)將觸覺(jué)，視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)甚至味覺(jué)一并合成進(jìn)行綜合性的展現(xiàn)，讓大眾在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)審美感受。

2.貼近性

新媒體藝術(shù)的取材大多是來(lái)自人民生活，或者是與傳統(tǒng)文化相融合。內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)通俗易懂，但是它的與眾不同是在于將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到了屏幕上來(lái)，通過(guò)這種表現(xiàn)形式，讓觀眾過(guò)產(chǎn)生了共鳴，增加了新媒體藝術(shù)貼近生活，貼近人民，貼近社會(huì)的性質(zhì)。

3.互動(dòng)性

新媒體藝術(shù)打破了往日傳統(tǒng)藝術(shù)單向互動(dòng)的模式，更加注重觀眾的參與互動(dòng)。通過(guò)與觀眾的互動(dòng)，加深了觀眾對(duì)藝術(shù)的理解，從而對(duì)觀眾的思想意識(shí)產(chǎn)生一定的震撼，進(jìn)而通過(guò)觀眾的人際傳播就會(huì)在社會(huì)上形成一種新的觀念和思想，發(fā)揮了藝術(shù)“文以載道”的作用。

4.迅速性

新媒體的特點(diǎn)就在于傳播速度快，范圍廣，影響力大的特點(diǎn)，那么，以新媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)也具備這樣的特征。新媒體藝術(shù)，由于其傳播的方便性和快捷性，讓大家快速欣賞了它們的藝術(shù)特色，并且在社會(huì)上的反應(yīng)也是快速巨大的。

三、總結(jié)

新媒體藝術(shù)的主要形式范文第3篇

新媒體藝術(shù)最早源于20世紀(jì)60年代的觀念藝術(shù)。在20世紀(jì)60年代，隨著信息革命的不斷深入，個(gè)人電腦成為計(jì)算機(jī)的主要形式，國(guó)外藝術(shù)家掌握了便攜式攝影錄像設(shè)備的使用技術(shù)，便把這項(xiàng)技術(shù)運(yùn)用到了藝術(shù)創(chuàng)作中，開(kāi)啟了新媒體藝術(shù)時(shí)代。新媒體藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展雖然只有20余年，卻可以和石油、電力等實(shí)體經(jīng)濟(jì)相抗衡，足以看出它未來(lái)市場(chǎng)的空間和潛在實(shí)力。MOMA錄像部主任芭芭拉?蘭登認(rèn)為：“錄像藝術(shù)在中國(guó)的活躍，是在西方新媒體藝術(shù)的圓周閉合之后畫(huà)出的一個(gè)新圓的起點(diǎn)?！?/p>

新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的不同點(diǎn)在于，首先藝術(shù)表現(xiàn)的技術(shù)手段不同。新媒體藝術(shù)充分發(fā)揮了個(gè)體所有的感官細(xì)胞，完全突破了原有人們對(duì)藝術(shù)作品單一、被動(dòng)的體驗(yàn)式欣賞方式，利用多媒體的技術(shù)手段，將眼睛看到的，耳朵聽(tīng)到的，嘴巴問(wèn)到的，鼻子嗅到的全部納入傳播的藝術(shù)軌道上來(lái)，進(jìn)而激發(fā)客體對(duì)藝術(shù)的精神感官、視覺(jué)感官、聽(tīng)覺(jué)感官、心靈感官。其次是交互過(guò)程中的接觸范疇不同。傳統(tǒng)的藝術(shù)方式基本與客體是相互隔閡的，主要依托于創(chuàng)造主體自身的藝術(shù)細(xì)胞進(jìn)行發(fā)揮，凸顯個(gè)人的天賦和魅力。而新媒體藝術(shù)的作品是實(shí)時(shí)與客體進(jìn)行交流的，通過(guò)網(wǎng)站或其他傳播工具都可以快速聽(tīng)到客體對(duì)主體的反饋和聲音，進(jìn)而促進(jìn)新媒體藝術(shù)的不斷改進(jìn)和完善。在這兩個(gè)層面上，《新媒體藝術(shù)》這本書(shū)已經(jīng)給了我們最好的答案。該書(shū)第一章就對(duì)新媒體產(chǎn)生與發(fā)展的美學(xué)淵源進(jìn)行了概述，并對(duì)其美學(xué)特征、表現(xiàn)形式、發(fā)展歷程進(jìn)行逐一匯總，最后得出重要結(jié)論即新媒體藝術(shù)是數(shù)字與信息技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

該著作還有其獨(dú)有的學(xué)術(shù)價(jià)值和指導(dǎo)借鑒作用。正像書(shū)中所說(shuō)，林迅先生在外考察期間，意識(shí)到新媒體科技對(duì)藝術(shù)的輔助與促進(jìn)作用。藝術(shù)研究有必要引進(jìn)各種新媒體技術(shù)，并借鑒發(fā)展“邊緣科學(xué)”的新經(jīng)驗(yàn)，編寫(xiě)了這本書(shū)。當(dāng)下新媒體的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程凸顯出了復(fù)合性、交互性、開(kāi)放性等特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)中，個(gè)體的創(chuàng)造與傳播，藝術(shù)的交流與回饋都是碎片化的、不連貫的，而新媒體藝術(shù)憑借其先進(jìn)的技術(shù)手段，可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作主體和創(chuàng)作客體之間的無(wú)縫拼接，這種多樣化的互動(dòng)模式、先進(jìn)的體驗(yàn)感受，成就了新媒體藝術(shù)未來(lái)不可小覷的霸主地位。書(shū)中，林迅先生從新媒體藝術(shù)的審美與創(chuàng)作關(guān)系入手，對(duì)主客體雙方進(jìn)行分析，認(rèn)為主客體的此種交流模式會(huì)使主體在審美活動(dòng)中能夠用一種“距離感”來(lái)看待藝術(shù)作品，并從中獲得美的體驗(yàn)。

從新媒體藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，作為個(gè)體的審美意識(shí)，必然受到其自身的心理、生理、時(shí)間、環(huán)境等因素的制約和影響。這對(duì)于個(gè)體的創(chuàng)造無(wú)疑帶來(lái)了不可避免的干預(yù)和妨礙。但是新媒體藝術(shù)是結(jié)合了傳統(tǒng)的審美意識(shí)作為主體，通過(guò)技術(shù)的融合和生成，憑人們的直覺(jué)和想象創(chuàng)造出世界上完全不存在的事物。比如《阿凡達(dá)》中的外星生物、《長(zhǎng)城》作品中饕餮的樣子，完全是通過(guò)個(gè)體繪制原型加上新媒體技術(shù)的優(yōu)化加工設(shè)計(jì)而成。可以毫不夸張地說(shuō)，新媒體藝術(shù)已經(jīng)完全突破了傳統(tǒng)藝術(shù)的思維空間，可以完全按照自己的自由意志去虛構(gòu)、營(yíng)造出虛擬的現(xiàn)實(shí)。

新媒體藝術(shù)的主要形式范文第4篇

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù) 交互性 趨向 媒介

一、新媒體藝術(shù)的主要特性

媒體，在古代漢語(yǔ)中并沒(méi)有這一詞，古時(shí)候的媒更多指的是媒婆、紅娘婚姻介紹之意。隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展，現(xiàn)代引用“媒”的含義，從而產(chǎn)生的“媒體”一詞。我們現(xiàn)代將“媒體”理解為傳播信息的介質(zhì)，是宣傳的載體或平臺(tái)，能為信息的傳播提供的平臺(tái)。

所謂新媒體，是建立在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)之上，延伸出來(lái)的各種媒體形式。新媒體新在何處？新在以高科技為基礎(chǔ)的技術(shù)手段上，新在數(shù)字技術(shù)上。這種高科技與媒體的結(jié)合也就成了新媒體了。如果傳統(tǒng)媒體運(yùn)用了數(shù)字技術(shù)，不管是十分古老的繪畫(huà)， 還是相當(dāng)時(shí)尚的音樂(lè)，只要它與數(shù)字技術(shù)結(jié)合為一體，它也就是新媒體。越來(lái)越多的研究者指出，數(shù)字化呈現(xiàn)、交互式過(guò)程和沉浸性體驗(yàn)是新媒體藝術(shù)的主要特性。除了數(shù)字性、過(guò)程性、交互性及沉浸性之外，新媒體藝術(shù)還具有其他多種特征。這其中有一些特點(diǎn)是原有的藝術(shù)形態(tài)所不具備的。比如跨越時(shí)空的即時(shí)性體驗(yàn)，是基于遠(yuǎn)距離網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展，使分隔兩地的信息呈現(xiàn)在同一時(shí)間中，獲得即時(shí)性呼應(yīng)。

二、什么是新媒體藝術(shù)

20 世紀(jì) 60 年代，新媒體藝術(shù)起源于受杜尚影響的觀念藝術(shù)，早期未來(lái)主義宣言和達(dá)達(dá)式行為，以及晚些時(shí)候出現(xiàn)的 70 年代的表演藝術(shù)等。事實(shí)上一些敏銳的德國(guó)藝術(shù)家早在 20 世紀(jì) 20 年代無(wú)線電大行其道的時(shí)候就開(kāi)始意識(shí)到，自己也許有可能將這種無(wú)線的信息傳輸?shù)拿浇樽兂伤囆g(shù)創(chuàng)作的工具，因此無(wú)線電這種介質(zhì)就成了早期的“新媒體”。信息化的發(fā)展使個(gè)人電腦迅速普及并成為計(jì)算機(jī)的主要形式，藝術(shù)家們開(kāi)始熟練使用錄像及攝影設(shè)備，并將其用于藝術(shù)的表現(xiàn)，新媒體藝術(shù)由此開(kāi)端。

新媒體藝術(shù)，是指以數(shù)字科技或現(xiàn)代傳媒技術(shù)進(jìn)行傳播的藝術(shù)作品，包括手機(jī)電視、數(shù)字錄像藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)等。有些學(xué)者認(rèn)為，判斷一件藝術(shù)作品是否為新媒體藝術(shù)，創(chuàng)意與觀念并不重要，關(guān)鍵在于這件藝術(shù)作品的傳播方式是否為新媒體。這種看法是片面的，藝術(shù)作品失去創(chuàng)造力而僅僅靠技術(shù)的創(chuàng)作，充其量不過(guò)是新媒體技術(shù)的表現(xiàn)而已，并不能稱(chēng)之為藝術(shù)。新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)使傳統(tǒng)藝術(shù)有了新的變革，使藝術(shù)的領(lǐng)域得到拓展，藝術(shù)家們可以利用計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)和編程技術(shù)將以前只能停留在腦海里的場(chǎng)景展現(xiàn)出來(lái)，他們的藝術(shù)品味和追求得到體現(xiàn)。過(guò)去的藝術(shù)家們所追求的藝術(shù)作品將在新媒體藝術(shù)中。

三、新媒體藝術(shù)帶來(lái)的困惑

對(duì)藝術(shù)家而言，新媒體藝術(shù)只是眾多表現(xiàn)方法之一，不需要特別照顧，他們所關(guān)注的是全球化、后殖民、文化差異等人文話題，而數(shù)字化所關(guān)注的則是如交互性、虛擬現(xiàn)實(shí)、超文本等科技應(yīng)用層面的問(wèn)題，因此讓許多藝術(shù)創(chuàng)作者裹足不前。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作必須借助許多專(zhuān)業(yè)技術(shù)，也使傳統(tǒng)藝術(shù)家害怕，畫(huà)地自限。過(guò)去藝術(shù)家?guī)缀跏菃稳藙?chuàng)作，不需要借助他人，創(chuàng)作屬于私自的天地。

而新媒體藝術(shù)則是必須聯(lián)合不同領(lǐng)域共同創(chuàng)作。過(guò)去藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)作個(gè)人風(fēng)格也必須做一番妥協(xié)，藝術(shù)家不再是唯一的創(chuàng)作者，他是一個(gè)溝通者與協(xié)調(diào)者，對(duì)各種新資訊有所了解，像一個(gè)音樂(lè)指揮家知道何時(shí)加入何種樂(lè)器，演奏一場(chǎng)和諧又美妙的交響樂(lè)。另一讓傳統(tǒng)藝術(shù)家無(wú)法踏入新媒體藝術(shù)領(lǐng)域的原因，是使用新媒體材料的藝術(shù)作品，多傾向具有商業(yè)利益，這對(duì)向來(lái)自詡為文化反思和社會(huì)批判者的藝術(shù)家在踏入新媒體藝術(shù)時(shí)躊躇不已。

四、新媒體藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展

新媒體藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展大約始于 20 世紀(jì) 80 年代末，到 90 年代中期開(kāi)始出現(xiàn)一批較優(yōu)秀的作品和成熟的藝術(shù)家。中國(guó)美術(shù)學(xué)院 1996 年 9 月舉辦了名為“現(xiàn)象與影像”的中國(guó)第一次錄像藝術(shù)展，這個(gè)展覽包括十幾件錄像裝置和幾個(gè)錄像帶作品，集中了中國(guó)第一代錄像藝術(shù)的開(kāi)拓者。該展在國(guó)內(nèi)外獲得了巨大反響，被許多評(píng)論家定位為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中重要的里程碑。中國(guó)悠久的歷史文化形成的思維方式是否適合新媒體藝術(shù)的發(fā)展，毫無(wú)疑問(wèn)，答案是肯定的。在新媒體藝術(shù)發(fā)展的歷程中，曾有幾次重要的啟示，西方藝術(shù)家在中國(guó)古代哲學(xué)思想中發(fā)現(xiàn)了新的思想，受這些東方傳統(tǒng)觀念的影響而產(chǎn)生了新的具有東方特色的藝術(shù)形式。由于新媒體藝術(shù)的創(chuàng)意通常需要一些昂貴的機(jī)器和設(shè)備支撐才能完成，所以對(duì)于目前的中國(guó)各大專(zhuān)院校來(lái)說(shuō)，要完善并不斷更新設(shè)備有一定的困難。我們可以借鑒西方新媒體藝術(shù)的教育經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)國(guó)外的資金和設(shè)備。但在中國(guó)新媒體藝術(shù)發(fā)展初期，過(guò)多依賴(lài)國(guó)外的力量將會(huì)失去自身獨(dú)立的思考和創(chuàng)造力。

藝術(shù)本身而言，不管使用什么技術(shù)與媒介，重要的是作品的創(chuàng)作觀與內(nèi)容是什么，藝術(shù)家試圖經(jīng)由作品傳達(dá)創(chuàng)作觀念，依照作品的內(nèi)容來(lái)尋找最好的形式相配，任何所能為藝術(shù)家所使用的技術(shù)與媒介是形式也是內(nèi)容。創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于技術(shù)與媒介的使用，應(yīng)當(dāng)是自然而能夠表達(dá)意念，任何一種技術(shù)與媒介都是相同的，并不是只有運(yùn)用新媒體創(chuàng)作的作品，才能表達(dá)出新媒體藝術(shù)時(shí)代的生命與活力。

參考文獻(xiàn)：

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新媒體藝術(shù)的主要形式范文第5篇

隨著電子計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)的大力發(fā)展和普及，我國(guó)已經(jīng)逐漸從傳統(tǒng)媒體時(shí)代步入到了新媒體時(shí)代，新媒體主要以網(wǎng)絡(luò)信息化為主要表象，這也對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了一定的沖擊和影響，本文將在此基礎(chǔ)上簡(jiǎn)要探討和研究新媒體藝術(shù)對(duì)當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響。

關(guān)鍵詞：

新媒體；當(dāng)代；標(biāo)志設(shè)計(jì)

新媒體是我國(guó)不斷進(jìn)步和發(fā)展的科學(xué)藝術(shù)水平的產(chǎn)物，隨著新媒體的不斷應(yīng)用和發(fā)展，新媒體藝術(shù)也隨之誕生。在新媒體藝術(shù)中，人們不再依靠傳統(tǒng)的人工手繪，這對(duì)當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響。

一、新媒體藝術(shù)的概述

新媒體藝術(shù)顧名思義就是以新媒體為依托和載體進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的形式。新媒體指的就是和傳統(tǒng)媒體比如說(shuō)報(bào)刊、廣播、電視等不同的一種全新的媒體形態(tài)，新媒體的主要載體是互聯(lián)網(wǎng)和電子計(jì)算機(jī)，因此新媒體的主要表現(xiàn)形式為網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字電視等。新媒體通過(guò)大量利用數(shù)字藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，使得用戶(hù)能夠通過(guò)身邊有的客戶(hù)端比如說(shuō)電腦、智能手機(jī)、數(shù)字電視等等，在互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無(wú)線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道的幫助下受到大量的信息和娛樂(lè)服務(wù)。由此可見(jiàn)，新媒體的概念還是比較模糊和廣泛的，因?yàn)樾旅襟w中大量運(yùn)用了數(shù)字化信息藝術(shù)，因此又被大眾稱(chēng)為“數(shù)字化新媒體”。新媒體藝術(shù)就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展的藝術(shù)，與傳統(tǒng)藝術(shù)完全依賴(lài)于藝術(shù)工作者個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)水平不同的是，新媒體藝術(shù)主要依靠的是數(shù)字藝術(shù)，因此它也被稱(chēng)為是“數(shù)碼藝術(shù)”“數(shù)字藝術(shù)”。

新媒體藝術(shù)是一種以光學(xué)媒介和電子媒介為基本語(yǔ)言的新藝術(shù)學(xué)科門(mén)類(lèi)，新媒體藝術(shù)的核心基礎(chǔ)是數(shù)字藝術(shù)，這也是它與傳統(tǒng)藝術(shù)相比最為明顯和鮮明的區(qū)別特征。新媒體藝術(shù)的英文名稱(chēng)為ComputerGraph，簡(jiǎn)寫(xiě)為CG，從這里我們就可以直接看到電腦圖像就是新媒體藝術(shù)的最主要的表現(xiàn)手段。新媒體藝術(shù)隨著社會(huì)不斷地變化而變化，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展而發(fā)展，現(xiàn)階段的新媒體藝術(shù)主要指的是那些利用錄像、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字藝術(shù)等最新科技成果作為創(chuàng)作媒介的藝術(shù)品，換句話說(shuō)，新媒體藝術(shù)已將全面滲透到各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域和藝術(shù)層面當(dāng)中去了。新媒體藝術(shù)有兩個(gè)最為顯著的的特征，一個(gè)是互動(dòng)性另一個(gè)就是連結(jié)性，新媒體藝術(shù)創(chuàng)作主要需要經(jīng)過(guò)連結(jié)、融入、互動(dòng)、轉(zhuǎn)化、出現(xiàn)這五個(gè)階段才算是完整的新媒體藝術(shù)。在此過(guò)程中，第一步就是需要進(jìn)行連結(jié)，與傳統(tǒng)的欣賞藝術(shù)人們只需要在遠(yuǎn)距離進(jìn)行觀看不同的是新媒體藝術(shù)要求人們將全身心都投入進(jìn)去，然后通過(guò)積極與其他人之間進(jìn)行互動(dòng)和溝通，在互動(dòng)的過(guò)程中人們對(duì)作品的意識(shí)會(huì)發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)移和變化，最后呈現(xiàn)在人們面前的可能是一種全新的東西，比如是對(duì)藝術(shù)中的經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作藝術(shù)的思維、藝術(shù)之中蘊(yùn)含的具體關(guān)系等等。新媒體藝術(shù)徹底打破了和顛覆了原先時(shí)間和空間的種種限制，人們可以利用電子計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)隨時(shí)隨地欣賞世界各地的不同文化和不同藝術(shù)，和全球各國(guó)的人們進(jìn)行藝術(shù)上的討論、交流和互動(dòng)[1]。

二、新媒體對(duì)當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響

人們經(jīng)常把標(biāo)志當(dāng)做成一種視覺(jué)符號(hào)，美術(shù)設(shè)計(jì)中的具體理念也經(jīng)?？梢酝ㄟ^(guò)標(biāo)志設(shè)計(jì)得以完全的表達(dá)和展示出來(lái)，當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在不斷發(fā)展和變化的商業(yè)經(jīng)紀(jì)與文化產(chǎn)業(yè)的影響下也逐漸走入公眾的視野，人們?cè)诟鞣N商業(yè)活動(dòng)和問(wèn)話活動(dòng)中也開(kāi)始逐漸意識(shí)到標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要性。

1、當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)充滿(mǎn)立體性傳統(tǒng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)雖然也是一種大家默認(rèn)的視覺(jué)符號(hào)，但是大部分傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)只是對(duì)固定的文字、圖形或者其他形式進(jìn)行符號(hào)式的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)把成功與否定義為社會(huì)大眾是不是能夠?qū)?biāo)志產(chǎn)生深刻的記憶因此傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)別強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的識(shí)別度和視覺(jué)效果，為了使得人們能夠長(zhǎng)長(zhǎng)久久的記住標(biāo)志，許多傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)具有極強(qiáng)的固定化，比如一直流傳到今天的京都念慈菴的標(biāo)志，京都念慈安的歷史相當(dāng)悠久，可以追溯到清朝康熙年間，直至1946年謝兆邦在香港成立了京都念慈菴有限公司，并且設(shè)計(jì)出了孝親圖的品牌標(biāo)志，并且一直沿用至今，70多年來(lái)未曾改變過(guò)。但是從這些傳統(tǒng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)中我們可以看出其僅僅只有平面這一種表現(xiàn)形式，雖然傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)長(zhǎng)期以來(lái)能夠給人們帶了固定的靜態(tài)美，但是在不斷進(jìn)步和發(fā)展的新媒體藝術(shù)時(shí)代大背景下，人們求新求變得訴求和需要得不到滿(mǎn)足，這也迫使當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)急需做出相應(yīng)的調(diào)整和改變。在此基礎(chǔ)下，新媒體藝術(shù)能夠有效幫助當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，走向新的發(fā)展高峰。當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在新媒體藝術(shù)的影響下首先改變了原來(lái)固定傳統(tǒng)單一的表現(xiàn)形式，新媒體藝術(shù)使得標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果大大極強(qiáng)，從原來(lái)平面的標(biāo)志設(shè)計(jì)變成立體的標(biāo)志設(shè)計(jì)，從原來(lái)標(biāo)志設(shè)計(jì)傳達(dá)的靜態(tài)美轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)美，當(dāng)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)除了作為一種視覺(jué)符號(hào)之外代表著其他的深層含義，當(dāng)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)要求表只需要起到能夠宣傳產(chǎn)品、帶給欣賞者美的享受的重要任務(wù)，這也是和傳統(tǒng)單一的標(biāo)志設(shè)計(jì)最大的不同，比如說(shuō)現(xiàn)在的許多汽車(chē)標(biāo)志都已經(jīng)由原先的平面狀態(tài)變?yōu)榱Ⅲw狀態(tài)，如奔馳人字形的立體金屬車(chē)標(biāo)等等，都是受到了新媒體藝術(shù)的影響，這樣立體的標(biāo)識(shí)不僅能夠加深人們對(duì)它的記憶，更使得這些標(biāo)志具有激情的識(shí)別度和視覺(jué)效果[2]。

2、當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)充滿(mǎn)互動(dòng)性前文提到過(guò)，新媒體藝術(shù)的顯著特征之一就是具有互動(dòng)性，當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)受此影響下也產(chǎn)生了極強(qiáng)的互動(dòng)性，比如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的京字標(biāo)志，它的靈感來(lái)源于篆書(shū)的京字，但是設(shè)計(jì)師在此基礎(chǔ)上把它設(shè)計(jì)成一個(gè)人在向前奔跑，這個(gè)標(biāo)志不僅代表了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，欣賞者們更是能夠通過(guò)這個(gè)奔跑的小人感受到北京奧運(yùn)會(huì)傳遞出來(lái)的全民參與的奧運(yùn)精神，更加引入大家對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的關(guān)注程度，使得人們之間的文化交流互動(dòng)性得到有效加強(qiáng)。再比如挪威諾爾辰島的旅游標(biāo)志也充滿(mǎn)著強(qiáng)烈的互動(dòng)性，隨著島上氣溫和風(fēng)向的不斷變化，該標(biāo)志的方向、顏色也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，人們通過(guò)慣常表示的具體方向和顏色就可以判斷出當(dāng)天島上的天氣情況，這也是在新媒體藝術(shù)領(lǐng)域下的代表性標(biāo)志[3]。

三、結(jié)論

總而言之，新媒體藝術(shù)對(duì)當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響相當(dāng)大，在新媒體藝術(shù)的影響下當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)不僅完成了由靜態(tài)單一的平面設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)立體的設(shè)計(jì)，更是能夠通過(guò)設(shè)計(jì)積極與人建立起一種互動(dòng)性，增強(qiáng)標(biāo)志的識(shí)別度和視覺(jué)效果。

參考文獻(xiàn)

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