鄉(xiāng)土的文化意義
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鄉(xiāng)土的文化意義范文第1篇
中圖分類號：J904 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0156-01
一、動畫片對兒童發(fā)展的影響
兒童除去生活中的玩伴之外，動畫片也是他們不可或缺的一部分，兒童把動畫片當成自己的另類伙伴來陪伴自己的重要原因是：現在城鎮(zhèn)化普及，改變了以往農村大家大院的生活狀態(tài)，每戶都住在大樓里，鄰里關系生疏，加之生活節(jié)奏過快，家長陪伴兒童的時間很少，使兒童對動畫片的依賴加深，而且現在兒童在戶內、戶外都能接觸到動畫形象，也使動畫片與兒童之間距離越來越緊密。
目前許多電視臺都在播放的各種類型的動畫片，其內容對兒童的影響大致都是積極向上的，對兒童想象力、幽默感發(fā)展非常有益，能培養(yǎng)兒童良好的生活習慣和道德品行。但是任何事情都有兩面性，動畫片對兒童既有它積極的意義，也有其不良的影響。兒童對很多事情不能辨別真?zhèn)魏蛯﹀e，加之兒童喜歡模仿大人和電視里的行為，如果家長、老師不能及時正確地引導，可能會導致兒童模仿一些錯誤的行為。兒童很多知識和見聞都是來源于新聞媒體和動畫片，動畫片是影響兒童世界觀和人生觀的“第一任老師”，因此動畫片的內容對兒童來說極其重要。
二、中國鄉(xiāng)土文化
現在中國鄉(xiāng)土文化漸漸被大量涌入的外國文化淹沒，尤其是90后、00后對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化已經非常陌生。中國是一個具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的國家，鄉(xiāng)土文化凝聚著中國各民族的文化認同，給人情感上的歸屬感和自豪感。鄉(xiāng)土文化承d著民族文化，在勞動、祭祀、娛樂、家庭等活動中代代相傳，承擔著傳遞中國民族文化的重任。[1]
如央視的戲曲欄目中很多兒童有模有樣地唱京劇，以及去年央視的詩詞大會中社會各個階層，不同年齡段的社會人士在節(jié)目中的精彩表現，實質上是我們中國人心中對民族傳統(tǒng)文化的認同和自豪感。將鄉(xiāng)土文化融入動畫片中，是一種向兒童傳遞傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重要方式，也是中國動畫區(qū)別于別國動畫的重要標志。同樣鄉(xiāng)土文化也需要在人民大眾中廣泛傳播，這才是它存活下去的根基。
三、日本與中國動畫片中的鄉(xiāng)土文化
日本動畫片《忍者亂太郎》和《櫻桃小丸子》兩部片子描繪了日本在兩個不同時代背景下日本人的生活方式?！度陶邅y太郎》描繪了戰(zhàn)國時代日本農村民房的樣式，人們的穿著打扮和生活起居方式。日本傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的“忍者”、“忍術”用有趣的方式在這部動畫片中展現出來，給他們本國的兒童上了一堂關于“忍者”、“忍術”的啟蒙課程，也讓世界了解他們的文化。《櫻桃小丸子》將日本人的生活方式、居住環(huán)境等細節(jié)描繪得非常仔細。從這部片子中我了解到日本人吃飯是采用分餐制，睡覺是“打地鋪”，學校里是穿專門室內的鞋子等。
我從未去過日本，但我卻能從動畫片里了解到許多日本傳統(tǒng)文化。同樣我們也能用動畫片讓國外兒童了解中國傳統(tǒng)文化。
提到中國動畫片，那就不得不說《大鬧天宮》和《小蝌蚪找媽媽》。《大鬧天宮》的人物造型采用戲曲妝跟中國戲劇人物相似；配樂采用中國傳統(tǒng)器樂和京腔京韻的音樂和鼓點，像中國民間的喜慶樂曲一樣，給人以歡快、活躍、熱烈的感覺；音效采用民樂加鑼鼓打擊樂相配合，民族風味濃郁。片中人物動作吸取了京劇表演中的動作，由于片中運用了民樂加鑼鼓打擊樂來加強音樂的效果，使鑼鼓點同人物動作和鏡頭銜接、轉換相得益彰，使人物動作流暢并有節(jié)奏感。[2]《小蝌蚪找媽媽》是中國的第一部水墨動畫，這部片子將中國傳統(tǒng)水墨畫技藝與動畫電影結合得渾然天成，將水墨畫中形態(tài)各異的水生物形象表現得栩栩如生，形成一種新的動畫片形式，也讓中國水墨畫和童話故事以一種新的姿態(tài)展示給世界。而現在的中國動畫片《喜羊羊與灰太狼》描繪了很多鄉(xiāng)村場景和一些稀奇古怪的事件，很受兒童歡迎，但片中的場景和內容卻沒有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的氣息。
四、鄉(xiāng)土文化在中國動畫片中的意義
在如今這個鄉(xiāng)土文明被現代文明嚴重沖擊的時代，鄉(xiāng)土文化被貼上了“封建”、“守舊”的標簽。我們忽略了那些土生土長在農村接受當地鄉(xiāng)土文化洗禮的人們，鄉(xiāng)土文化是他們對家鄉(xiāng)的情感守望。中華民族經過幾千年的歷史洗禮孕育出各種文明，無論是現代文明還是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化都是其重要的部分。在動畫創(chuàng)作中尋求鄉(xiāng)土文明與現代文明的相處之道，要求動畫人用寬容的心去尊重、理解、關心社會上的各個階層，才能讓鄉(xiāng)土文化在動畫片中綻放光芒，用動畫片給中國兒童上一堂關于鄉(xiāng)土文明的啟蒙課程，向世界講述中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。
參考文獻：
[1]王華斌.鄉(xiāng)土文化傳承：價值、約束思路及提升思路[J].理論探索，2013，（2）：12-13.
[2]動畫片《大鬧天宮》的音樂賞析[EB/OL].百度.
鄉(xiāng)土的文化意義范文第2篇
【關鍵詞】 鄉(xiāng)土中國 傳統(tǒng)中醫(yī) 傳統(tǒng)可注釋性禮
引言
傳統(tǒng)中醫(yī)的產生與中國社會長期以來農業(yè)特別是耕作業(yè)為經濟基礎的經濟結構是分不開的。在這樣的農耕經濟下，某一個群落的人生于斯，死于斯，草藥與經絡針灸這樣緣于巧合卻行而有效的治療方式被一代一代地繼承下來，成為中國傳統(tǒng)醫(yī)學的主體。然而隨著改革開放以來的經濟發(fā)展，農業(yè)在當代中國經濟中所占比例迅速下降，已經不再是當代經濟結構中的主體成分，但仍舊并將永遠占有一定比重。同時在城鎮(zhèn)化與全球化的進程中，社會流動性的大大增加，這使得適用于傳統(tǒng)地區(qū)的傳統(tǒng)中醫(yī)療法與經代代篩選后生活的人們形成了錯位，有些時候古方并不奏效，因而出現了對傳統(tǒng)中醫(yī)的質疑聲。隨之而來的，與穩(wěn)定農業(yè)特別是耕作業(yè)相輔相生的鄉(xiāng)土社會和傳統(tǒng)中醫(yī)是否也會受到沖擊？傳統(tǒng)中醫(yī)與現代醫(yī)學的界限是什么？在中國是否可能出現傳統(tǒng)中醫(yī)的終結？
一、傳統(tǒng)中醫(yī)與鄉(xiāng)土中國
費先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中明確地提出了“禮俗社會”、“差序格局”、“教化權利”、“長老統(tǒng)治”等核心概念，并對“愚”、“私”、“注釋”等概念做了解釋和說明。對應著以下筆者認為《鄉(xiāng)土中國》中所體現的四個特征，傳統(tǒng)中醫(yī)中也存在有對應特征，接下來將作出解釋。
（一）符號與象征
文字的功用，在于傳情達意，通過雙方都能理解的象征體系來進行信息的傳遞與交流。外邦人不懂得經絡、不懂得寒濕并不能認為其“愚”正如鄉(xiāng)下人不識字也不應該將“愚”視為他們的普遍癥候，只因為這一象征體系對他們來說并無用處。
空間上的鄉(xiāng)土社會是個熟人社會，人們低頭不見抬頭見，在同一片土地上繁衍生息早已有了一套共通的象征體系。在傳統(tǒng)中醫(yī)中這一象征體系的體現便是抽象而又根生于傳統(tǒng)中華文化中的陰陽五行思想。中醫(yī)專著《黃帝內經》中闡述了一套完整的理論體系，認為人由陰陽兩大類物質組成，陰陽二氣相互對立又相互依存，并時刻處于運動與變化當中。這套理論潛移默化地影響了我們的思維與理解能力，正如傳統(tǒng)中醫(yī)中的“傷寒”、“脾虛”等名詞伴隨著文化被大多數中國人所熟知，盡管沒有接受過系統(tǒng)的學習，但通過潛移默化的文化浸透讓這些中醫(yī)術語僅從字面上便能被理解個大概。老人家常說不要多吃龍眼會上火，多喝茶可以清肝明目，木耳潤肺、紅糖暖宮，人們并沒有系統(tǒng)地學習過這些理論卻在潛移默化中理解了它們，并傳承著它們。
（二）差序格局與同心圓式人際關系
西方社會中，人與人之間的關系以團體瓜分，界限分明，權利和義務分明，費先生稱之為“團體格局”。推之到醫(yī)療界也是一樣，藥物科屬之間界限分明，成分與劑量明明白白不能有絲毫偏差。西方國家的人尋求醫(yī)生的診斷靠的是病例和明明確確的醫(yī)療診斷書，藥物的每一種成分都需要注明以防止過敏等意外的發(fā)生。每個社區(qū)有自己的社區(qū)診所，大家也通常按片區(qū)、按疾病類型尋求醫(yī)學幫助，如耳鼻喉科、外科、神經科等等。醫(yī)師技術水平與口碑也存有明確的考核指標。
中國鄉(xiāng)土社會生活中的醫(yī)學則呈現為另一種格局。柴胡、黨參、草決明……草藥名稱界限不清，劑量與成分更是模糊不清。傳統(tǒng)中醫(yī)中沒有明確的度量系統(tǒng)也沒有嚴謹的理論系統(tǒng)，不需像當代醫(yī)學實驗經過假設和實驗求證?？康氖且圆涣鲃有詾榛A的一代一代的經驗累積。哪種草藥能治哪種病都已經是默認，草藥中的哪種成分起到了哪種作用其實并不重要，只要有效果。舉個例子，中醫(yī)理論中柳樹皮能夠清火退熱，對退燒有明確的效果。幾錢柳樹皮煎煮便能治病這是中醫(yī)的說法，但從現代醫(yī)學角度看來這是柳樹皮中的水楊苷經酵素轉化為水楊酸之后起了作用。傳統(tǒng)中醫(yī)并不在微觀上關注藥物起作用的原理機制，僅僅是經驗傳承，也因此不能像西方醫(yī)學將水楊酸改造成乙酰水楊酸，也就是阿司匹林的主要成分，避免了水楊酸對胃壁細胞的副作用。只要物種沒有進化到失去這一成分或是人類改變到不對這一成分起反應，那么使用這種草藥都是行之有效的。
傳統(tǒng)中醫(yī)行業(yè)中每個人以自己為中心，以血緣或地緣為原則，推出的水紋便是自己的人際范圍，小至隔壁幾戶，大至全村百姓，勢力厚薄決定了圈子的大小。同心圓與同心圓之間的交錯和重疊越多，人際網絡也就越復雜。費先生稱之為“差序格局”。在這樣的中醫(yī)體系下，中醫(yī)師的治療范圍涵蓋了所有疾病，不論什么疾病都能找同一位中醫(yī)師治療。某個中醫(yī)師的手法高超并不是通過嚴格的統(tǒng)計加權得出的，更多的是口口相傳。某一位中醫(yī)師被傳得多了、傳得神了也就成了頂級醫(yī)師，“名醫(yī)”一詞也是如此，重要的不是技術高超，而是出名。同一片空間區(qū)域內的中醫(yī)師一般不止一位，以他們?yōu)橹行臄U散出的水波交集越多，越密變越可能形成一個完整的行業(yè)，行業(yè)內將病患互相推薦給對方，互相褒貶靠的更多的也是每位醫(yī)師的主觀認識，而不是嚴格的業(yè)績統(tǒng)計。
差序格局下的這一網絡是有彈性的，也正如先前的比喻水紋一樣起伏波動，伸縮不定。鄉(xiāng)土社會中醫(yī)師往往并不在乎自己的行為是否有違規(guī)章，甚至連規(guī)章的邊界都是模糊的、可商議的，水紋圈子即中醫(yī)行業(yè)里的人對自己評價是影響自我評價的唯一標準，這是“恥感文化”的體現。如今中西醫(yī)在網絡上爭執(zhí)不斷，而傳統(tǒng)中醫(yī)行業(yè)內部反而并不太在意，一句“否定中醫(yī)的人大多數不懂中醫(yī)”就將對立者推出了自己的水紋圈子外，打罵褒貶與己無關。所有的水紋圈子外的世界與自己無關，水紋圈子內的評價指標又都是不明確的、模糊的，可以根據自我來進行調整的。這便是差序格局中的傳統(tǒng)中醫(yī)相處模式，這一模式的存在對于中醫(yī)改革來說是一股不小的阻力。
當然今城鎮(zhèn)化與全球化的推進使這一格局受到了影響，口口相傳的輻射面受限許多，現代宣傳媒介需要的不僅僅是一個沒有依據的口碑，證書、誤診率等憑據開始受到重視，此時的差序格局有了些許改變。
（三）長老統(tǒng)治與教化權利
傳統(tǒng)中醫(yī)行業(yè)內的權利與鄉(xiāng)土社會中一樣，既非專制亦非民主的，而是教化性的。中醫(yī)行業(yè)在長幼之序的儒家規(guī)范下自然產生長老（由于經驗豐富常等同于技術最為高超的醫(yī)師）。中醫(yī)長老一方面行使教化性權力來維護行業(yè)穩(wěn)定，新進入的醫(yī)師弱違背了規(guī)范會被行業(yè)驅逐，遵循規(guī)范則會得到留下來的資格。在代代相傳的行規(guī)下，周而復始，循環(huán)往復。另一方面中醫(yī)長老也維護著中醫(yī)理論的權威，使人們對其堅信不疑。
在這樣的環(huán)境下，傳統(tǒng)成了唯一權威，即告訴了我們對行為和目的間的關系無需推究，只按著規(guī)定的方法做，而不這樣做就會有不幸。前面柳樹皮便是這樣的例子。傳統(tǒng)中醫(yī)的權威性使人產生敬畏感，遵循傳統(tǒng)是生存的保障，人們出于內心的服膺以接受傳統(tǒng)中醫(yī)來治療自己的疾病并將中醫(yī)的療效傳遞下去，此時，傳統(tǒng)中醫(yī)的地位便堅實了，“禮”也在醫(yī)療方面產生了?！岸Y”是被社會接受的規(guī)范，這種規(guī)范的推行，則依靠對生活中每一個細節(jié)周而復始的教化。甘草止咳，當歸補血，四物燉母雞對女性有好處……長輩和中醫(yī)不斷地重復使這些中醫(yī)傳統(tǒng)被大家接受為事實，并傳遞給下一代。此時的“禮”，在醫(yī)療領域規(guī)范了人們的行為。而此時的中醫(yī)長老行使的權力稱為教化性權力。教化性的權力不是橫暴的也不是同意的，因此教化的目的并非為獲取利益，教化本身也不需要聽取他人的意志后才得以執(zhí)行。
現代西方醫(yī)學的引入使這份教化權利受到了質疑，不按照規(guī)定的方法做也不一定會有不幸，而照著做或許會出問題。隨著一部分人對中醫(yī)的信任感下降，這份服膺也逐步在弱化。
（四）傳統(tǒng)的名實分離
表面上看，傳統(tǒng)中醫(yī)幾千年來除了設備和衛(wèi)生的改進外幾乎沒有變化，人們偏向于認為越古老的方子越有效，傳統(tǒng)中醫(yī)學自古主導著普通人的生活，特別是在鄉(xiāng)村社會，以農耕文明為主的社會體系中。而實際上每個時代對傳統(tǒng)中醫(yī)這一龐雜而說不清的概念的理解，又都有著些許難以察覺的偏差。
時代在變遷，物種同時也在進化，這點無法阻止。即使是緩慢的變遷也會造成醫(yī)學環(huán)境的變化。變化與傳統(tǒng)不適，質疑便產生了。教化權利下的傳統(tǒng)中醫(yī)體系中，質疑傳統(tǒng)是不被群體所接受的。于是出于自我保護，質疑漸漸地被時間沖淡，成為了“注釋”。人們用引入注釋的方式，在遵從中醫(yī)傳統(tǒng)的原則下闡明自己的觀點并刪除自己認為不適的內容。表面上承認傳統(tǒng)而實際內容卻隨著“注釋”的改變而有所變動。名實之間的距離越來越大，但確越來越順應時代也越來越實用。舉個例子，對傳統(tǒng)中醫(yī)的現代研究當前主要采用與西醫(yī)解剖組織相對照的思路，研究結果中將“脾”看成是消化系統(tǒng)的器官，“三焦”是網膜或淋巴系統(tǒng)，“肝腎同源”則是指肝病患者具有骨性腎虛表現，血鈣、血磷及相關激素下降……
從古至今的醫(yī)師孜孜不倦地注釋著傳統(tǒng)醫(yī)學著作――這實際上是爭搶話語權的一種行為――他們按照自己的意思重新闡釋著經典，闡釋著對這個領域的見解與建議。這是社會發(fā)展的需要，一套緣于生物本能而偶然誕生的醫(yī)療體系無法涵括變遷多年的醫(yī)療現實，注釋在體制允許的范圍內為原本沉悶的五行理論注入了新活力，這是中國傳統(tǒng)醫(yī)學得以維系并發(fā)展的內在因素，也讓中國傳統(tǒng)醫(yī)學對外來物有了強大的包容力。
二、傳統(tǒng)中醫(yī)的變與不變
（一）關于傳統(tǒng)中醫(yī)的“不變”
當今的中藥店仍是高大扁平的老式木柜，秤桿稱量，牛皮紙包裝，散發(fā)著古老而神秘的氣息的同時也有著現代干凈整潔、秩序井然的氛圍。穿著白大褂的工作人員透露著一股科學嚴謹勢頭。傳統(tǒng)中醫(yī)學因為其傳統(tǒng)得到了政府的庇護，被制度化后納入了國家醫(yī)療體系，同時受到大學院校支持。
傳統(tǒng)中醫(yī)的支持者中，最常見的觀點認為中醫(yī)純粹是一種經驗，它的信度和效度可以通過實踐來驗證。這一觀點用功能主義模型解釋中醫(yī)，應用大于理論。
傳統(tǒng)中醫(yī)中穴位被發(fā)現的最早來源無從考據，被最廣泛接受的一個說法是先民中有對針砭穴位敏感者偶然撞到或掐到這些部位并記錄下來。在長期實踐過程中，古代醫(yī)師發(fā)現了某些穴位對人體某些方面有某些效果，歸納整理后，用線條連接起來。這些假象線結合當時他們已知的人體知識，產生了早起經絡理論。現代解剖學中找不到經絡的對照組織，這是是必然的因為本來就是假象線。傳統(tǒng)中醫(yī)作為一種來自統(tǒng)計學的結構本身便難以被說明，是一種功能主義模型。
中醫(yī)學是少數沿用至今的中國傳統(tǒng)科學學科，并未像傳統(tǒng)天文學、地理學那樣完全被西方新式科學取代。當代的我們應該勇于承認中醫(yī)并不是狹義上需要滿足邏輯推理、數學描述和實驗室檢驗的科學，甚至不是一種結構的、公理化的科學，但從廣義科學的角度來說，它是一種寬泛的、模型化的科學。
傳統(tǒng)中醫(yī)在當代的盛行一方面來源于它深厚的歷史沉淀使之具有一種傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)感和神圣感。另一方面也因其給人帶來的安全感。著重標榜的“純天然”在當今食品安全頻發(fā)的年代變得急劇誘惑力?？傆行┤擞X得純天然的東西都是無害的完全不曾思考植物花了那么多年進化出毒素就是為了不讓自己被吃掉。當然對于并不富裕的人來說，當西方醫(yī)療確診絕癥，建議用不近人情的方式進行治療時，傳統(tǒng)中醫(yī)給他們帶來了希望。一罐在爐子上小火慢煎了兩個小時的中藥或許無法拯救一名瀕死的癌癥患者，但多少能帶來一線康復的希望。這里并不是說傳統(tǒng)中醫(yī)一無是處，僅僅心理角度，中醫(yī)對病人的安撫效應不容小覷。
經驗并不是一種應該趕盡殺絕的東西，無論傳統(tǒng)中醫(yī)是否應該被現代醫(yī)學所替代，中醫(yī)醫(yī)師在個人治療和安慰病人中所用的技巧無可厚非。在關乎人民生命與健康問題時，優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)師的個人經驗不失為是一種寶貴資源，在現代醫(yī)學把所謂的經驗與技巧研究透徹化為己用之前，傳統(tǒng)中醫(yī)這個由統(tǒng)計推出的模型仍有其存在的意義。
（二）關于傳統(tǒng)中醫(yī)的“變”
由于筆者是理科生，在思考社會學問題的時候不免聯想到理科定律，謹在此引入一個概念“熵”。熵是用以計量無序性的度量，熵值越大無序性越強。這里的無序性與社會學一般理解上的無序不同，越大的無序程度意味著越均勻的分布，即越穩(wěn)定的狀態(tài)。只要兩個體系存在差異，存在交互的通道，融合是不可避免的。體系中各因素的無序程度將增加直至趨于均勻穩(wěn)定。
近代以前的中國近似于一個封閉的國家，交互的通道不存在也就沒有與其它文化體系融合的可能。然而近代中國的大門被強行打開，交互通道出現了。中國傳統(tǒng)中醫(yī)體系與西方及其它各國的醫(yī)療體系的差異成為了一股“勢”，推動著雙方的體系影響與融合。變是一定的，問題是怎么變？
近年來，流傳最為廣泛的口號是“中醫(yī)現代化”，可是對如何現代化卻沒有一個明確的定義。大多數研究者傾向于認為中醫(yī)現代化就是與現代科學接軌，以客觀、標準化、定量為基本要求，采用實驗、實證、分析的方法開展對中醫(yī)學的檢驗與開發(fā)，以及將中醫(yī)中的陰陽、臟腑、經絡等抽象概念用現代醫(yī)學語言進行闡釋和翻譯，使之成為一門物質基礎明確、實驗指標客觀、數據精確、標準具體的科學。下文科學均指這種要求邏輯明晰、滿足數學實驗和實驗檢驗的狹義科學。
而事實上，現代中醫(yī)也確實是這么做的。眾多研究者將古老傳統(tǒng)與西方解剖醫(yī)學、分子科學結合，證實了諸多藥材的效用，如甘草中的的甘草次酸有抑制中樞神經作用，確實能平喘鎮(zhèn)咳。另一方面中醫(yī)設備也有了很大的改進，中藥出現了膠囊、針劑等形式，甚至于針灸也通上了電，有多檔調節(jié)模式。
結論
鄉(xiāng)土的文化意義范文第3篇
9月的一天，我們來到漢尼拔，這個馬克?吐溫度過童年和晚年的地方。密蘇里人介紹自己的家鄉(xiāng)時總要提到馬克?吐溫，他是密蘇里人的驕傲，也是密蘇里的文化標志。
漢尼拔小鎮(zhèn)人口不到兩萬，只有一條大街貫穿到底，一眼就能看到鎮(zhèn)子的全貌。160多年過去了，街區(qū)仍保留著馬克?吐溫時代的模樣。這里的一切都與馬克?吐溫有關，如城南的“馬克?吐溫洞”，馬克?吐溫誕辰100周年時建成的“馬克?吐溫大橋”，還有“湯姆?索亞劇院”、“哈克貝利?費恩商場”等等。大道南面有一幢白色兩層小木樓，這是馬克?吐溫的故居。故居一帶的房子及門前的街道完全保留原樣，從這里走過，人們會一邊指著故居一邊說：“瞧，三更半夜湯姆就是從這扇窗戶爬出去玩的……看，湯姆的姨媽就是坐在這兒纏毛線……”
故居旁有一道半人多高、五六米長的用木板圍成的墻。人們排著長隊，耐心地等著同這堵墻合影。因為在《湯姆?索亞歷險記》里，湯姆的姨媽罰他刷墻，狡黠的湯姆想了個鬼點子引誘他的同伴來幫忙。結果，同伴們不僅要為湯姆賣力刷墻，還要給湯姆送禮物爭取刷墻的機會。人們站在這堵墻前，仿佛看到當時那生動的場景。
1937年馬克?吐溫的故居開辟為馬克?吐溫舊居博物館，里面留有當年他工作和生活的痕跡，有他當印刷工、排字工、礦工和水手的實物和圖片，以及他的手稿、書札等。這里還出售馬克?吐溫的著作，在此我也購買了馬克?吐溫一套名著縮寫本，蓋上馬克?吐溫故居的印章，這對來訪者說是最好的紀念禮物。
小鎮(zhèn)毗鄰的密西西比河，寬闊而平靜，陽光下波光粼粼，一艘中型輪艇安靜地停在岸邊，仿佛隨時等候馬克?吐溫出航。馬克?吐溫自幼貧寒，12歲時父親去世，他不得不出外謀生，先后當過水手和領航員，他的筆名“馬克?吐溫”就是水手行話“十二英尺”，意思是水夠深了，輪船可以安全通過。讀了馬克?吐溫筆下那么多描述密西西比河的優(yōu)美文字，當下站在岸邊觀賞這真實的景色，真是別有一番情愫在心頭。
在密蘇里期間，我們還參觀了丘吉爾博物館、杜魯門博物館、印第安箭石文化博物館、美國西部大開發(fā)博物館等，看到了美國人對文化遺址保護開發(fā)的重視。丘吉爾被認為是最偉大的英國人，但是英國卻從來沒有一個全面的丘吉爾博物館，而最大的丘吉爾博物館卻在美國密蘇里州的富爾敦市。
1946年1月16日，丘吉爾應邀訪問美國，在杜魯門總統(tǒng)的陪同下，3月5日，丘吉爾來到密蘇里州富爾敦的威斯敏斯特學院，丘吉爾在那里發(fā)表了名為《和平砥柱》的著名鐵幕演說。他在演說中宣稱：“從波羅的海的斯德丁到亞得里亞海的里亞斯特，一幅橫貫歐洲大陸的鐵幕（Iron Curtain）已經降落下來?！辫F幕之后的東歐、中歐國家都處于蘇聯的勢力范圍之內，并構成對基督教文明日益嚴重的挑釁與危險。為了對付這種威脅，他呼吁建立英美之間的特殊關系以及西方民主國家團結一致。丘吉爾的富爾敦演說被認為是美國對蘇聯發(fā)動冷戰(zhàn)的信號。
丘吉爾博物館就建在威斯敏斯特學院附近，丘吉爾高大的銅像立在博物館前方的高臺上，博物館內的電子屏幕不斷地滾動播放丘吉爾的鐵幕演說，參觀者將會從中看到150多件以前從未展示過的物品，其中包括丘吉爾的玩具槍――在波爾戰(zhàn)爭中，丘吉爾曾經用它經歷了一次大膽逃亡。 而今博物館最耐人尋味的是對面新建的兩座彩繪墻面。這兩座墻是當年柏林墻被推倒之后，密蘇里人船運車載從遙遠的歐洲大陸運到北美的。墻面分別挖空呈一個男人和女人的身體形狀，參觀者紛紛站在兩個身形中拍照留影。我們不能不佩服密蘇里人的歷史眼光，近代社會東西方的冷戰(zhàn)從丘吉爾的鐵幕演說開始，終止于東西柏林墻的倒塌，把推倒的柏林墻放在這兒是再合適不過的，而當初只有密蘇里人看到了那斷壁殘垣的文物價值。
密蘇里人對文化古遺址有很強的保護意識。州政府專門成立了文化資源保護部，有25個工作人員專職負責，其中包括專業(yè)的考古專家和歷史學家。文化資源保護部從屬交通部，每一個工程計劃實施之前，由文化資源部進行監(jiān)測，每項工程都由他們打前站，如果工程規(guī)劃與歷史遺址保護有沖突，就建議工程改變線路，沒有他們的檢查均不能開工。
他們注意保護印第安人的文化遺址，工程涉及到印第安人的地，必須與他們的頭領進行協(xié)商。每年州政府投入經費550萬美元用于遺址考察，100萬美元用于行政管理。
本地居民非常熱愛文化遺產，而且也有很豐富的歷史知識，文化資源部提出的報告都要經過居民的再審議。聯邦政府規(guī)定，遺址向公眾開放，古物在誰的地上被發(fā)現，就歸誰所有。對一些古橋、古建筑，他們做廣告，看誰愿意移到自己的土地上。
鄉(xiāng)土的文化意義范文第4篇
【關鍵詞】：圖騰信仰民俗習慣文化意蘊
幾千年來，中國傳統(tǒng)“吉祥裝飾圖案”具有如此鮮活的生命力，與我們民族的文化心理結構、情感表達方式有密不可分的關系。原始社會的巫術禮儀、自然崇拜使得最早的吉祥觀念得以產生。清代吉祥裝飾圖案集歷代之大成， “圖必有意，意必吉祥”，廣泛極致地應用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫及民間藝術等各方面。其形式多樣，名目繁多，體現了中華民族歷代能工巧匠的創(chuàng)作才華，融合了中國的道教、玄儒、政治倫理和民情風俗，終成最具民族文化特色的裝飾藝術造型設計體系。
一、信仰的意蘊
圖騰（TOTEM）,是印第安語的譯音，以某種動物或植物作為其保護神的象征或標志，信仰并崇拜它，以促使氏族或部落的發(fā)展或繁榮。原始圖騰文化是中國美學的文化根性，由圖騰發(fā)展而來的吉祥紋樣折射出了最真實、最純樸的中華民族生命意識。
1. “龍紋” 的寓意?！褒埣y”及其組合圖案都是我國傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案中人們喜聞樂見的內容，凝聚了中華民族對祖先的崇拜和對大自然理解的心態(tài)，滲透著中國自古特有的民族生命意識與崇祖意識，是中華民族偉大生命力之美的象征?！墩f文》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵”可見龍不僅具有變幻莫測的神異色彩，還具有興云雨、利萬物的吉祥內涵。到了封建社會中后期，龍鳳吉祥裝飾圖案多用于宮廷與皇室，它們大多氣勢恢弘，靈秀飛揚，成了區(qū)分統(tǒng)治集團尊卑等級的倫理標志。在民間，龍也是吉祥的象征，它播云降雨，驅邪降妖。
2. “鳳紋” 之象征。民間的許多“鳳紋”和“龍紋”一樣具有悠久的歷史，是史前氏族圖騰的一種。鳳也是一種想象的深鳥，《山海經》：“丹穴之山有鳥狀如鶴，五色而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信，先則天下安寧。”傳說中只要鳳凰一出現在世間，天下就會太平無事。自古以來，鳳和龍都是吉祥裝飾圖案中常見紋樣。商周時期的鳳紋質樸、肅穆；春秋戰(zhàn)國時期的鳳紋趨于寫實；秦漢時期的鳳紋氣質剛健，具有強烈的生活氣息；南北朝時期的鳳紋，體態(tài)修長飄逸，常和云氣紋組合；唐代時期，鳳紋華美豐滿，姿態(tài)多變，氣韻生動；宋明時期鳳紋則有了定勢，云紋冠，眼細長，尾羽作四列飄起。明清以來，鳳的圖案更是豐富多彩，“鳳凰牡丹”、“鳳棲梧桐” 、“雙鳳朝陽”、“龍鳳呈祥”等吉祥組合裝飾圖案，表達了一種向往美好幸福、太平的愿望。
二、思想的意蘊
中國傳統(tǒng)哲學思想強調社會中的人際關系和人事，認為不論是文學藝術，還是繪畫藝術，都要以“厚人倫，美教化”為職責，提倡人們在創(chuàng)造美好生活的同時，又要善于從生活中提高道德修養(yǎng)，發(fā)掘審美情趣。
傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案中，“五翎”（指“五倫”）的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案，就象征儒家嚴格而有等級的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關系。儒家強調“修身”作為治國平天下之根本的入世思想，以孔子“歲寒，知松柏之后凋也”之語為人格原型的松、竹、梅歲寒三友吉祥圖案，以及梅、蘭、竹、菊四君子組合吉祥圖案，都被文人學士用來作為堅貞、高潔情操的禮贊和自我表達。
魏晉南北朝時，佛教藝術題材之一的蓮花，加以變化成為“寶相花”，其珠點也與佛珠相仿?！鞍藢殹币唷鞍思椤?，原是供在佛、菩薩“神桌”上的吉祥器物，到后來，成為建筑、染織、陶瓷、地毯等吉祥裝飾圖案。它們分別表示：法螺――宣傳佛教妙言；――輪回永生；寶傘――曲度眾生；白蓋――-曲度眾生；蓮花――清凈；寶瓶――功德圓滿；金魚――活潑；盤腸――萬劫不滅。從這些佛教派生出的吉祥寓意，符合我們民族向善的心理、乃至追求永生的理想，滲透著文化思想的吉祥圖案成為了人們樂于接受的藝術語言。
正如“ 馬”，因一生追隨主人、任勞任怨而被賦予“忠”、“義”的含義。在儒家 “學而優(yōu)則仕” 的影響下， 以“馬上封侯”等表現科舉仕途順暢；“路路連科”、“俸祿富貴”表現祿文化，“鹿”便成了占第一位的吉祥物，有 “雀祿封侯”、“受天百祿”等中國的傳統(tǒng)哲學思想。由于道家以追求長生的生活態(tài)度為價值觀念，于是就有“壽山福?！薄案劭祵帯钡燃樽謽右约啊拔甯Ｅ鯄邸薄ⅰ叭合勺邸?、“壽比南山”、“松鶴長春”等吉祥紋樣。元代“八仙過?！薄鞍讼膳鯄邸焙颓宕陌蛋讼啥家灾?、孝、順、仁、信面目出現的道教神化，都具有傳統(tǒng)中國工藝美術吉祥圖案別具特色的思想意蘊。
三、民俗的意蘊
民俗，即民風世俗，亦即民間的生活習俗。因此，傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案也可以說是民俗的“人文景觀”的一個形象世界。我國傳統(tǒng)的工藝美術，就體現了大量的民俗意蘊。用以裝飾的吉祥圖案把這種民俗的意蘊表現得淋漓盡致。
鄉(xiāng)土的文化意義范文第5篇
［關鍵詞］鄉(xiāng)土建筑；文化遺產；保護與利用
［中圖分類號］G127 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）014-0061-02
一、云浮地區(qū)古建筑的特點
云浮是古代百越族聚居地，在漫長的歷史歲月里，百越族逐漸與中原移民融合，以中原文化為根基，構成了特殊的嶺南文化。他們長期過著以家庭為核心的集體生活，多次遷移和重建家園的勞動，培養(yǎng)了他們刻苦耐勞的性格和一定的“山地意識”，恪守“勿忘祖宗言”的諺訓。這些“衣冠望族”的后裔輾轉遷入粵西后，仍念念不忘祖宗盛德，常以家譜、族譜、堂聯等方式向子孫宣揚本家族的榮耀。他們以族團為單位而居，祖屋大門楣上都有本族堂號，大門兩側貼有堂聯，表明自家是某某望族的后裔，決心光宗耀祖、重振家聲等。他們克勤克儉，尊師重教，秉承了中原“書香門第”的特質，在長期征服自然和改造自然的實踐中不斷顯露出非凡的智慧，所建的房屋設計華美，裝潢精致，輝煌奪目。
保存較好的云浮古民居有位于西江邊的郁南連灘、瀧水河畔的羅城，云霧山下的云安鐵場、大田頭、十八坑等地。這些古民居大部分都屬明、清時代建筑。這些古建筑具有以下特點：
其一，建筑規(guī)模大，占地面積一般為100～700平方米不等。大屋布局外部封閉，內部以縱橫巷道連系，中間以天井作間隔及取光，這種布局適合聚族而居。
其二，平面布局以方塊為主，一般采用縱向三、五、七座排列，臺基由前往后逐級升高，兩側各有一排或兩排廂房（兩排俗稱雙登帶），有的置有前后院，橫向有一座三門，多至首排三座七門，外加圍墻、花廳、轎廳、后花園等，構成一個龐大的建筑群體。
其三，前后墻與側墻建造高大的封火山墻，俗稱鑊耳，鑊耳造型多樣，具有防火作用，但主要用來裝飾，配以各種灰塑圖案，講求裝潢，美觀而神秘，具有曲線動感美。
其四，灰塑藝術極為精湛，出神入化，題材、畫面生動，彩色與畫面在嶺南堪稱一絕。建筑物的脊下山墻、墀頭、廊門頭、檐下均有灰塑，有壁畫式、圖案式，造型千姿百態(tài)。
其五，大廳以及各廂內墻瓦面下都用白灰批出一條畫帶，用以繪制壁畫或書寫詩詞、歌賦、家規(guī)、祖訓，畫面生動多樣，色彩艷麗，采用傳統(tǒng)工藝和礦物、植物等天然顏料，不易褪色。
其六，建筑物的檐板、斗拱、雀替、駝峰、屏風、神樓等木雕花板，以及內外石雕、欄板、柱礎、磚雕、陶塑、木雕花窗等互相襯托，爭奇斗艷，表現出粵西地方所特有的藝術特色和獨特風格。
云浮遺存的大量明、清古建民居，是一種尚未被開發(fā)和利用的旅游資源，是最具特色的民間文化藝術寶庫。這些古建筑的石雕、磚雕、木雕、彩繪向我們展示了一幅幅優(yōu)美的歷史畫卷，蘊涵著深厚的人文精神。這些文物古跡應引起各方人士的關注，加強保護、維修、開發(fā)和利用，使之成為一顆璀璨的藝術明珠。
二、云浮地區(qū)鄉(xiāng)土文化遺產保護現狀
社會主義新農村建設是現代化建設的系統(tǒng)工程，也是新形勢下的一項重大任務。在新農村建設進程中，積極推動文化遺產的保護工作，是各級政府和文物工作者不可推卸的責任。近年來，筆者在文物普查中發(fā)現新農村建設的體育、娛樂設施用地理念錯位，一些村莊以“破舊立新”來取得用地，而所“破”的舊，大部分都是具有一定歷史價值和藝術價值的古建筑。散落在鄉(xiāng)村的古建筑在新農村建設中面臨著拆、遷、整、改等種種危險。自然和人為損毀現象也十分嚴重，因為這些古建筑都是老祖宗所建，到現在已繁衍成人口眾多的族群，隨著時代的變遷，人們生活水平的提高，家家戶戶建新房，難免產生了棄舊喜新思想。祖宗遺留下來的建筑無人管理，更談不上維修了。一些古建筑已是斷壁殘垣，除了透露著歷史滄桑的信息外，已無法見到完整的歷史文化內涵。一些較完整的建筑也因無人維修而岌岌可危。如郁南縣縣級文物保護單位藥王廟，由于當地沒有充足的維修資金，所以損壞多年未能修葺，現已危在旦夕。這些都反映出文物保護工作的嚴峻性。為此，各級人民政府、文物工作者在新形勢下，要認真貫徹落實科學發(fā)展觀，制定新措施、拓展新思路，積極探索文物保護的新路子。
三、鄉(xiāng)土文化遺產保護的措施
（一）開展祠堂文化
云浮市于1998年就提出開展祠堂文化活動。羅定市率先在祠堂開展各項文化娛樂活動，由于人們意識到這個活動場所的重要性，所以就重視對場所（祠堂）的維修保養(yǎng)。我們在文物普查中發(fā)現，祠堂的保護較古民居保護更容易實施，究其原因，主要是祠堂自身的文化及其功能因素：其一，祠堂的主要功能是祭祀、倡學、議事、教化，以及經常用來商議家族大事和慶祝重大活動，如婚嫁、祝壽、喪禮、年節(jié)、民間迎神、社祭活動等。相對而言，祠堂更重視精神方面的功能。另一項職責就是修立家譜。祠堂空間大，有足夠的場地祭祖，同時又滿足了宗教議事、維護宗教法規(guī)等要求，達到團結合族之目的。其二，祠堂是宗族的象征，是村民活動的中心和村落的政治中心，是精神教化場所。因此，各村均傾其所有來建設，建筑盡可能美侖美奐。各村還經常在宗祠大門及兩側上方懸掛紀念性匾額，作為彰顯宗族的重要標志，是光宗耀祖、凝聚族人人心、激勵后人的重要形式。其三，據普查所知，大部分祠堂都有專人管理，管理者多數為該族中德高望重的老者，且維護資金籌集容易，是群眾參與文物保護工作的體現，可以使祠堂本體建筑得到保護，目前，一部分祠堂已被公布為各級重點文物保護單位。
（二）新農村建設的規(guī)劃要切實把鄉(xiāng)土古建筑納入其中，不可新舊割裂
科學選址，切莫把無人管理或是公眾所有的古建筑作為新農村建設的各項設施用地。對于文物保護單位和登記在冊的古建筑村莊，在政府安排新農村建設項目經費時，把古建筑的維護費納入其中，繼續(xù)發(fā)展祠堂文化，用歷史文化孕育、滋養(yǎng)現代文化，使群眾文化發(fā)展和文物保護獲得雙贏。
（三）提高認識，以政府為主導，群眾參與
鄉(xiāng)土古建筑作為不可移動的文物，是悠久歷史和燦爛文化的載體，具有較高的文物保護價值和旅游開發(fā)價值。如新興國恩寺，郁南大灣古民居、張公廟、羅定學宮、文塔等古建筑的開發(fā)和利用已步入興盛，在經濟建設上也有著激活經濟增長的資源優(yōu)勢。但在開發(fā)利用過程中，必須正確處理好文物保護與經濟建設、發(fā)展旅游以及新農村建設的關系，認真貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。為此，各級政府要轉變觀念，重點進行宏觀調控和依法管理，提高對古建筑保護和利用的認識，加強領導，妥善解決在古建筑開發(fā)利用過程中的矛盾，文化、文物部門與旅游部門聯動，做好保護和開發(fā)工作。加大投入，創(chuàng)新機制，廣辟渠道，充分調動社會各界群眾的力量，發(fā)揮群眾積極性，允許社會資金合理地參與開發(fā)，政府職能部門還要一手抓規(guī)劃、研究、保護工作，一手抓投資、培植，使古建筑在保護中得到利用，在利用中得到保護。
（四）堅持科學發(fā)展觀，實現農村鄉(xiāng)土古建筑的長期有效保護和永續(xù)性的合理利用
鄉(xiāng)土古建筑是有一定生命期限的不可再生的文化財富。在保護和利用問題上，首先要正確處理經濟利益與有效保護的利害關系，堅持“保護為主，搶救第一，合理利用”的文物保護方針，將保護與開發(fā)有機結合起來。在新農村建設的進程中，確立“新舊分治”的規(guī)劃模式，有步驟地推行“存舊立新”戰(zhàn)略，摒棄“破舊立新”思想，這是鄉(xiāng)土古建筑有效保護的得力措施，也是促使保護利用工作走向良性循環(huán)的主要方法。同時要加強對鄉(xiāng)土建筑保護維修的技術指導，深入農村，解決農民群眾維修工作的實際困難，真正做到“修舊如舊”，保證原歷史風貌。
