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地域文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)范文第1篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新教育；民間美術(shù)；白褲瑤民俗文化；傳承和發(fā)展

創(chuàng)新是一個民族文化的靈魂，是一個國家和一個民族文化傳承的體現(xiàn)。創(chuàng)新教育關(guān)鍵在于創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，在教師創(chuàng)新意識的引導(dǎo)下，學(xué)生會產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望，從而確定創(chuàng)新目標(biāo)，挖掘創(chuàng)新潛能，提高創(chuàng)造能力，使設(shè)計(jì)教育既保持一定的獨(dú)立性和地方民族文化的獨(dú)特性，又能與其他民族接軌，并且融入激烈的新經(jīng)濟(jì)文化時(shí)代。

地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是當(dāng)今我國高等教育發(fā)展的一個組成部分，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，大膽借鑒和吸收不同民族和地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)和方法。根據(jù)地方文化需求，優(yōu)化辦學(xué)模式，調(diào)整課程體系，更新教學(xué)內(nèi)容，獨(dú)創(chuàng)自身特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式、教學(xué)和課程體系。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，設(shè)計(jì)教育所面臨的形勢會更加嚴(yán)峻，如何完善自身，培養(yǎng)出更高標(biāo)準(zhǔn)的人才是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有待解決的問題。

一、地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育與白褲瑤民族文化的關(guān)系

地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的目的是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力、實(shí)踐能力，能順應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展需求的高素質(zhì)的新型設(shè)計(jì)人才。中華民族是具有悠久歷史文化的民族，56個民族所組成的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)比世界上任何一個國家都豐富多彩。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要努力繼承和發(fā)揚(yáng)我國的優(yōu)秀民間藝術(shù)，培養(yǎng)出新一代的藝術(shù)人才來服務(wù)于社會。而藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者則更應(yīng)該主動挖掘、探究和吸收民間美術(shù)之精華，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)具有地方民族特色的作品。

白褲瑤是保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族文化較濃的支系，瑤語稱“瑙格勞”(因男子穿白色短褲而得名“白褲瑤”)。白褲瑤目前大都聚居在廣西南丹縣里湖，八圩兩個瑤族鄉(xiāng)，總?cè)丝诓蛔?萬人。因此，里湖、八圩鄉(xiāng)亦被譽(yù)為“中國白褲瑤之鄉(xiāng)”。白褲瑤民憨厚善良、勤勞勇敢，民風(fēng)淳樸，能歌善舞，有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，其中以原始、奇特的銅鼓文化、陀螺文化、婚俗文化、葬俗文化、服飾文化、歌謠文化和飲食文化以及狩獵、斗鳥等最具民族特色，廣為世人關(guān)注。但是，對更多的人而言，白褲瑤依然遙遠(yuǎn)，模糊而神秘。時(shí)至今日，幾乎沒有一個相對完整的展示平臺能給遠(yuǎn)方的人們乃至匆匆來去的人，提供一個可以更進(jìn)一步了解白褲瑤文化細(xì)節(jié)的清晰渠道。盡管白褲瑤是一道世間少有的獨(dú)特風(fēng)景，但在他們與世無爭的生存中，經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重滯后總是一個難以回避的現(xiàn)實(shí)問題。

民間美術(shù)主要產(chǎn)生和流傳在民間，是勞動人民為適應(yīng)并滿足自己的生活需要和審美要求就地取材而付諸手工生產(chǎn)的工藝美術(shù)，它既反映了人民群眾的勞動生活內(nèi)容，也表現(xiàn)了人民群眾的審美理想追求。民間美術(shù)是社會文化習(xí)俗的載體，蘊(yùn)涵著民族的心理特征和審美情趣，具有濃厚的鄉(xiāng)土內(nèi)容和獨(dú)特的表現(xiàn)形式。民間美術(shù)是由民眾創(chuàng)造的實(shí)用美術(shù)，一般具有群體性、親和性和娛樂性的表現(xiàn)形式，風(fēng)俗化、鄉(xiāng)土化的文化特征。當(dāng)今競爭激烈的商業(yè)社會要求設(shè)計(jì)文化在吸取國內(nèi)外先進(jìn)理念的同時(shí)，更要體現(xiàn)出地方民族的風(fēng)格和特色。我們開設(shè)民間美術(shù)課的目的不是培養(yǎng)民間藝人，而是在學(xué)習(xí)研究地方民間美術(shù)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

民間美術(shù)有全民創(chuàng)作的特點(diǎn)，真正體現(xiàn)了“人人都是藝術(shù)家”的理想，它的創(chuàng)造者是民族大眾群體。如，白褲瑤的“陀螺”就是瑤胞自己親手設(shè)計(jì)制作的。他們還創(chuàng)造了“陀螺文化”，打陀螺是他們每年都舉行一次的有名的體育盛會。陀螺有大有小，有輕有重：有的大如河田柚，重1斤左右；有的小如鵝蛋，輕至二三兩。制作陀螺一定要選用質(zhì)地優(yōu)良的堅(jiān)木，它的“頭”要圓滑?！按颉钡臅r(shí)候，用兩三尺長的麻繩一圈一圈往上纏，一直纏到自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)牡胤剑儆糜沂值臒o名指和小指挾住麻繩的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就“呼呼”地轉(zhuǎn)動起來。質(zhì)量好的陀螺，再加上旋的技術(shù)高明，轉(zhuǎn)起來可長達(dá)七八分鐘。比賽打陀螺更是熱鬧非凡，獲第一名者榮稱“陀螺王”。據(jù)說打陀螺自興起至今，已有300多年的歷史。

二、地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育有利于白褲瑤民族文化的開拓

根據(jù)社會發(fā)展的實(shí)際需求，我國高校設(shè)計(jì)教育適時(shí)調(diào)整方向、目標(biāo)、辦學(xué)體制、學(xué)科結(jié)構(gòu)及教學(xué)內(nèi)容和方式，將原有的工藝美術(shù)專業(yè)調(diào)整為視覺傳達(dá)、工業(yè)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、民族工藝等多種學(xué)科，調(diào)整后的專業(yè)學(xué)科設(shè)置更趨合理，更具活力。但由于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)急速發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育面臨更為艱巨的改革和發(fā)展任務(wù)。

創(chuàng)新教育的基本任務(wù)就是拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維。地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新主要來自于設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)的發(fā)展在很大程度上就是設(shè)計(jì)思維的發(fā)展。它既是藝術(shù)思維的形象性與科學(xué)思維的邏輯性相互整合的結(jié)果，又是理性的思維方式，特別是審美能力、個性表現(xiàn)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。我們在教給學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)知識的同時(shí)，更要注意學(xué)生創(chuàng)新思維的拓展?；A(chǔ)知識、技法訓(xùn)練不是我們的最終目的，而關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)觀念和創(chuàng)新能力。

民間美術(shù)是根植于人民群眾之中的純樸藝術(shù)，是民族民間生產(chǎn)者自己創(chuàng)造的實(shí)用美術(shù)，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的源泉。民間美術(shù)分布廣泛，深入民間，世代傳承，延續(xù)不斷。因此，中國的現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)必須以民間美術(shù)為基礎(chǔ)，重視向民間美術(shù)學(xué)習(xí)，樹立發(fā)展民族化的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出獨(dú)具民族特色的好作品，如白褲瑤的刺繡和蠟染圖案，形狀都是矩形和菱形，花紋的變化也不大，只是編排時(shí)稍有變動，但圖形不變，相傳這是瑤王的印章，而白褲瑤男子白色褲腳上的五條花紋，相傳是瑤王“義勇”的五個血指印，為了和外族區(qū)別開來，瑤家婦女對這些圖形是牢記心頭，從八九十歲的老奶奶到五六歲的小姑娘，對這圖案的千變?nèi)f化是永遠(yuǎn)不會弄錯的。她們要讓子孫后代世代銘記瑤族的歷史，永遠(yuǎn)不忘振興白褲瑤的使命和對美好生活的向往與追求，可以這樣說，白褲瑤是一個穿著自己“歷史”的民族。

三、地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育有利于白褲瑤民族文化的傳承

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，如何保持本民族的文化個性是全世界關(guān)心的重要問題。自褲瑤民間美術(shù)具有獨(dú)特的哲學(xué)觀念和審美意識，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。不同民族的藝術(shù)都是構(gòu)成本民族的藝術(shù)特征，在設(shè)計(jì)中，應(yīng)廣泛應(yīng)用不同民族自視覺元素，借設(shè)計(jì)文化的社會性為民間美術(shù)的發(fā)展推波助瀾。

地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)在今后的發(fā)展中，應(yīng)該重視對民間美術(shù)的傳承與發(fā)展，把民間的優(yōu)秀文化和現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合起來，創(chuàng)造出民族特色的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)文化既是民族的又是時(shí)代的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代因時(shí)間的距離，所顯現(xiàn)的結(jié)果似乎是相互矛盾的，然而它們之間又有著割不斷的依存關(guān)系。在歷史的各個階段民族文化會表現(xiàn)出一系列的時(shí)代特征，設(shè)計(jì)文化也應(yīng)呈現(xiàn)出時(shí)代特征，必須立足于傳統(tǒng)以時(shí)代的社會背景為基礎(chǔ)，

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的傳承和發(fā)展。因此，在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)文化創(chuàng)新教育的同時(shí)，應(yīng)隨著時(shí)代的前進(jìn)，不斷吸收、更新建立一個既有民族性，又有時(shí)代性的新的設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)，這既是時(shí)代的要求，也是歷史的必然。

白褲瑤民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，為弘揚(yáng)本民族的民俗文化服務(wù)。如白褲瑤的“婚俗”，白褲瑤的婚姻是平等而自由的，建立婚姻關(guān)系不需要任何物質(zhì)基礎(chǔ)，姑娘占有絕對的自，他們能充分自由地選擇對象，對較符合自己心意的男子，便可邀回家中小屋(是父母專為姑娘蓋起的偏廈)，經(jīng)過長夜盡情細(xì)致的檢驗(yàn)，女兒會自己選擇對象。為讓事態(tài)自然發(fā)展，父母一般都是有意回避，佯裝不知。結(jié)婚儀式既隆重又儉樸，婚禮場面上有“換刀傘”、“歌宴”、“捶親”、“占雞”、“卜蛋”、“摸黑”等儀式情節(jié)，充分表現(xiàn)出純真的自然情感?；榧薏恍枰亟鸷衿?，只要親友們能歡聚一堂，以酒盡興即可。如果婚后需要離異，雙方只要將一塊白布(結(jié)婚時(shí)掛在新郎人肩上的白布)撕分為二，各執(zhí)一半，族人就予認(rèn)定，離婚即告成立。凡離過婚的女子再婚時(shí)，前夫往往要陪送她前往新的家居住所，祝愿她再婚后的生活如意幸福。白褲瑤的“葬俗”，如果某家的老人逝世的時(shí)間是春季或夏季，家屬則將死者尸體裝入棺材后，可停留在家中或屋旁，待秋冬能打銅鼓的時(shí)節(jié)才招呼親友們前來治喪安葬。葬禮中有“打銅鼓”、“砍?！薄ⅰ翱迒省钡缺瘔褍x式情節(jié)。墓地不講就風(fēng)水龍脈，只在墓前立上“牛角天柱”，以供死者靈魂升天。在葬禮中，凡是作為死者在婚戀時(shí)被認(rèn)定了的“情人”，都被族人請去為死去的“情人”唱上一至二晚的“送葬歌”，以示對死者的深切懷念。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在里湖鄉(xiāng)境內(nèi)，有數(shù)十處巖洞葬，有的洞內(nèi)存棺達(dá)四、五十具，棺木都被閣置于“井”字形的棺架上，棺架上方有牛角形的雕飾，在棺內(nèi)普遍放置著多具尸骨，陪葬品有宋至清代的錢幣或刀具等。這與當(dāng)今的白褲瑤葬俗不同，是何族人所為，至今仍未斷論。“里湖巖洞葬”被列為廣西十大考古之秘。

四、地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育有利于白褲瑤民族文化的發(fā)展

未來的地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育面對的是早已進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的世界，巨大的發(fā)展空間將帶動教育事業(yè)進(jìn)入一個全新的認(rèn)識平臺。中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持“以人為本，推進(jìn)人的全面發(fā)展”，才能真正提高教育教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育的可持續(xù)發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對民族民間文化的需要不斷增長，由于民族民俗文化是中華民族的文化財(cái)富，是發(fā)展先進(jìn)文化的根基和精神資源。因此，如何傳承民族民間文化是我們迫切要解決的問題。對白褲瑤地方民俗文化的保護(hù)，將其民間美術(shù)資源導(dǎo)入課程教學(xué)，以教育的方式去傳授地方民俗文化。這不僅是對民間美術(shù)的宣傳、保護(hù)與弘揚(yáng)，更是藝術(shù)設(shè)計(jì)人才對白褲瑤民俗文化資源的傳承和發(fā)展，為白褲瑤民俗文化的精神資源和藝術(shù)傳統(tǒng)，注入新的生命活力。

地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育需要有良好的學(xué)術(shù)爭鳴環(huán)境。濃厚的學(xué)術(shù)環(huán)境的形成，不只是社會的關(guān)注，學(xué)校的重視，更重要的是靠全體師生的共同努力和共同營造。教育教學(xué)工作中應(yīng)追求創(chuàng)意，探索真諦，以求變化，以求創(chuàng)新，只有這樣才能提高素質(zhì)，才能生存，才能發(fā)展。隨著社會演變與時(shí)代的發(fā)展，民間美術(shù)也需要傳承和創(chuàng)新。但創(chuàng)新不是無水之源，而是從當(dāng)代的精神需求出發(fā)，對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行再發(fā)展和再創(chuàng)造。人們把握著人類世界的經(jīng)驗(yàn)，按照審美的法則、規(guī)律和技巧，創(chuàng)造并形成了富有民族特征、地域特色和審美趣味的美術(shù)形式，傳承和發(fā)展了具有極高文化藝術(shù)價(jià)值的民間美術(shù)，為中國美術(shù)的發(fā)展奠定了牢固的基礎(chǔ)。也就是說，搶救與保護(hù)民間美術(shù)就是搶救與保護(hù)當(dāng)代文化創(chuàng)新資源。

地域文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)范文第2篇

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）01-02-0147-03

As the link of Blessing Culture， analyzing the Cooperation Path of Creative Design Between Fujian and Taiwan Universities

LV Lin（The Arts and Design College， Xiamen， Fuzhou University，Xiamen 361024，China ）

Abstract ：Based on the mutual and unique "Blessing Culture" in Fujian and Taiwan， combined with the exchanges practice of design education between Fujian and Taiwan Universities， it analyzed the cooperation path of creative design between Fujian and Taiwan Universities. It pointed out three ways. With the blessing elements of folk art in Fujian and Taiwan as the breakthrough point to develop the cross-straits University Design exchanges. From the experience of Taiwan creative products which used blessing symbol to promote cross-strait cooperation of colleges and enterprises. By the use of new media technology to build the sharing platform of cross-strait design education resources based on "Blessing Culture".

Key words ：fujian and taiwan universities；the cooperation of creative design；blessing culture

Internet ：artdesign.org.cn

當(dāng)前，國內(nèi)各大院校正在積極探索工業(yè)設(shè)計(jì)教育改革發(fā)展之路，以應(yīng)對新形勢下專業(yè)發(fā)展的新需求。以福建省為例，將傳統(tǒng)文化元素重新詮釋融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，發(fā)展地域文化特色創(chuàng)意產(chǎn)品；借助“海峽文化圈”的橋梁作用，做好閩臺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合作，為閩臺工業(yè)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)造更多合作的可能和空間，乃是福建工業(yè)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的一大課題。高校文化環(huán)境是創(chuàng)意的土壤，借鑒臺灣的經(jīng)驗(yàn)并積極開展兩岸設(shè)計(jì)教育交流合作，以加強(qiáng)兩地高校設(shè)計(jì)教育資源優(yōu)勢互補(bǔ)?！捌砀Ｎ幕弊鳛殚}臺傳統(tǒng)文化共有的組成部分，既體現(xiàn)了民族文化的傳承，又融合了閩臺地域文化特色?；诖耍剿鱾鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)教育結(jié)合的方法，促進(jìn)以“祈福文化”為紐帶的閩臺高校文化創(chuàng)意合作。

一、閩臺地區(qū)共有的祈福文化

福建與臺灣有著根深蒂固的鄉(xiāng)土觀念、宗族觀念和民間信仰，蘊(yùn)含著閩臺兩地人們相同的信仰和祈愿。如閩臺共同信奉的神祗祭拜：海神媽祖，護(hù)航救難；保生大帝，濟(jì)世救人；財(cái)神關(guān)帝，祈福求財(cái)?shù)?。閩臺豐富多樣的美術(shù)形態(tài)，具有地域特色的裝飾紋樣和色彩符號，傳遞著兩岸人們的共同愿望，在節(jié)慶時(shí)令、婚喪嫁娶、壽誕慶典等民俗文化活動中，體現(xiàn)出人們對生命繁衍、平安喜樂、團(tuán)圓美滿的心愿，這些美好的祈求和愿望融入不同的美術(shù)形態(tài)和裝飾中。閩臺民間美術(shù)中祈福寓意的展現(xiàn)，是兩岸文化交流的一個重要形式，有利于促進(jìn)兩岸同胞之間的溯源和結(jié)緣。

二、閩臺高校設(shè)計(jì)教育的合作方式（以福州大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院交流實(shí)踐為案例）

近年來，圍繞閩臺設(shè)計(jì)教育交流合作的課題逐漸受到各界關(guān)注。臺灣高等工業(yè)設(shè)計(jì)教育起步于20世紀(jì)60年代，根植于臺灣本土工業(yè)商業(yè)的發(fā)展需求與資源，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展構(gòu)建了“政產(chǎn)學(xué)研一體化”的設(shè)計(jì)創(chuàng)新體制，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方面具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。福建省具有豐富的民間文化資源， 能夠向臺灣設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)提供更多素材和更為廣闊的市場。福州大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院在兩岸設(shè)計(jì)教育交流上進(jìn)行了多種嘗試和實(shí)踐，歸納起來有三種方式：

（一）舉辦研修課程、選派交流生等方式加強(qiáng)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)互動

2014年4月，閩臺工藝美術(shù)研究生進(jìn)修班結(jié)業(yè)儀式在學(xué)院隆重舉行，來自海峽兩岸的學(xué)員進(jìn)行了深度研究與探討，借助學(xué)院的學(xué)科優(yōu)勢與學(xué)術(shù)環(huán)境，擴(kuò)大兩岸工藝美術(shù)的合作與交流；2011年，學(xué)院選派學(xué)生赴臺灣東海大學(xué)交流學(xué)習(xí)1年，邁出了閩臺高校學(xué)生交流重要一步。學(xué)院通過舉辦相關(guān)領(lǐng)域研修課程、以校際交流交換的形式赴臺灣學(xué)習(xí)等方式，加強(qiáng)閩臺高校師生在文化創(chuàng)意領(lǐng)域的學(xué)習(xí)互動，進(jìn)一步推進(jìn)閩臺高校設(shè)計(jì)教育合作。

（二）舉辦閩臺高校文化創(chuàng)意會議、講座、論壇、工作坊等推動設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)交流

學(xué)院與臺灣云林科技大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院等承辦“2014國際數(shù)字技術(shù)與創(chuàng)意設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)研討會暨海峽兩岸設(shè)計(jì)科學(xué)與知識創(chuàng)新研討會”，探討數(shù)字技術(shù)與創(chuàng)意設(shè)計(jì)的學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)創(chuàng)新；與臺灣云林科技大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)（博士班）研究所等承辦“2014兩岸工藝美術(shù)暨設(shè)計(jì)學(xué)博士學(xué)術(shù)研討會”就傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承、文創(chuàng)聚落與創(chuàng)意城鄉(xiāng)發(fā)展、創(chuàng)新人才培養(yǎng)等進(jìn)行了廣泛的學(xué)術(shù)交流，并在學(xué)院設(shè)立了博士實(shí)踐基地；學(xué)院定期邀請臺灣設(shè)計(jì)師和相關(guān)公司負(fù)責(zé)人為師生做相關(guān)講座，如臺灣設(shè)計(jì)名家、臺灣師范大學(xué)林盤聳教授和中國科技大學(xué)呂坤和博士做關(guān)于“國際設(shè)計(jì)競賽”和“閩臺藝術(shù)”學(xué)術(shù)講座。通過這些系列活動的舉辦，學(xué)院與臺灣相關(guān)學(xué)校建立合作關(guān)系，打造具有福建特色的兩岸教育交流品牌，增進(jìn)了兩岸教育界間的情感融合。

（三）舉辦或參與閩臺高校師生創(chuàng)意設(shè)計(jì)展覽、競賽等促進(jìn)兩岸設(shè)計(jì)教育成果交流

2013第六屆海峽兩岸文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會的“兩岸高校設(shè)計(jì)展”上，6所臺灣高校與18所大陸高校共同展出海峽兩岸新生代的創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品，學(xué)院設(shè)立的“人人都是設(shè)計(jì)師”互動平臺吸引了眾多“設(shè)計(jì)人”參與；學(xué)院聯(lián)合華僑大學(xué)、臺灣亞洲大學(xué)舉辦的“相逢若舊--2014兩岸三校畢業(yè)設(shè)計(jì)聯(lián)展”代表了兩岸學(xué)生的優(yōu)秀水平，為設(shè)計(jì)學(xué)子的交流創(chuàng)造新的機(jī)會；學(xué)院組織學(xué)生參加主題為“創(chuàng)意設(shè)計(jì)?智造生活”的2014年首屆海峽兩岸大學(xué)生創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，提升學(xué)生參與創(chuàng)意設(shè)計(jì)的熱情及能力，增進(jìn)兩地創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才交流。通過舉辦或組織參與設(shè)計(jì)展覽、競賽，搭建兩岸大學(xué)生文化交流、展示的平臺，為兩岸青年學(xué)生架起一座友誼的橋梁，深化兩岸高校設(shè)計(jì)成果的相互交流。

三、基于“祈福文化”的閩臺高校創(chuàng)意設(shè)計(jì)合作新途徑思考

福建與臺灣有著共同的文化淵源，挖掘閩臺地區(qū)代表性的文化內(nèi)涵，尤其是具有地域特色的風(fēng)俗民情，啟發(fā)學(xué)生富有民族特色的創(chuàng)新思維?！捌砀Ｎ幕笔情}臺傳統(tǒng)文化中最具代表性的組成，受到民族文化深刻影響的同時(shí)又體現(xiàn)了特有的地域文化，結(jié)合工藝美術(shù)學(xué)院關(guān)于閩臺設(shè)計(jì)教育的交流實(shí)踐，進(jìn)行了基于“祈福文化”的閩臺高校創(chuàng)意設(shè)計(jì)合作途徑的幾點(diǎn)思考：

（一）以閩臺民間美術(shù)中祈福元素為切入點(diǎn)，開展兩岸高校創(chuàng)意設(shè)計(jì)交流互動

閩臺地域文化內(nèi)涵豐富且特色鮮明，兩地的民間美術(shù)形式相近又各顯紛呈，最典型的就是傳達(dá)祈福意愿的美術(shù)形態(tài)和裝飾，體現(xiàn)在蘊(yùn)含吉祥寓意的民間工藝品類型多樣、制作相關(guān)工藝品的民營企業(yè)發(fā)達(dá)等優(yōu)勢，這不但為閩臺高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)提供了豐富的本土文化背景和設(shè)計(jì)素材，也為學(xué)生創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)的社會實(shí)踐基地和就業(yè)機(jī)會。

在閩臺高校合作培養(yǎng)文化創(chuàng)意人才方面，可以在課程設(shè)置中增加閩臺吉祥文化考察與賞析、閩臺吉祥圖案應(yīng)用設(shè)計(jì)、閩臺形象吉祥物等課程，增強(qiáng)學(xué)生對閩臺地域文化的關(guān)注和認(rèn)識；鼓勵學(xué)生以閩臺“祈福文化”為題材進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作，如祈福寓意文字和形態(tài)的應(yīng)用、民俗民風(fēng)的重新演繹及詩詞典故與神話傳說中祈福寓意的移植等等，并積極與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)聯(lián)系；以“祈福文化”為主題開展兩岸高校師生互動的創(chuàng)新論壇、設(shè)計(jì)工作坊等，進(jìn)行主旨明確的創(chuàng)意交流，讓學(xué)生把握富有民族吉祥韻味的現(xiàn)代設(shè)計(jì)定位；組建即時(shí)或長期的兩岸高校合作的師生設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)參加國際設(shè)計(jì)競賽、展覽，以“祈福文化”為契機(jī)發(fā)掘“中國文化符號”作為創(chuàng)意元素，加強(qiáng)閩臺地域文化資源的共享。借助閩臺民間美術(shù)為兩地高校文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)合作創(chuàng)造的資源優(yōu)勢，促進(jìn)“以形態(tài)、色彩、材料、技術(shù)為創(chuàng)意點(diǎn)”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與“以文化和技藝為特征”的傳統(tǒng)工藝結(jié)合， 加深兩岸師生對地域文化的重新理解和對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

（二）借鑒臺灣文創(chuàng)產(chǎn)品融入祈福符號的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兩岸發(fā)展創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)學(xué)合作

閩臺高校設(shè)計(jì)專業(yè)的建設(shè)與發(fā)展要立足于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)和文化基礎(chǔ)，地區(qū)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化的提高反過來也依靠學(xué)校培養(yǎng)的高級設(shè)計(jì)人才和推廣力度。臺灣地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品極其注重“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)造性融合”，高校的設(shè)計(jì)教育也極為看重“傳統(tǒng)文化的移植和創(chuàng)新”，辦學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)與企業(yè)聯(lián)系培養(yǎng)企業(yè)需要的人才實(shí)現(xiàn)共贏，祈福符號在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)中呈現(xiàn)多元化的、創(chuàng)意性的表達(dá)方式，并獲得了較好的社會反饋和經(jīng)濟(jì)利益。福建的文化創(chuàng)意產(chǎn)品多數(shù)從民間工藝品發(fā)展而來，雖取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但產(chǎn)品附加值較低，沒有自己的品牌，如閩侯縣城一帶的漆器產(chǎn)業(yè)，泉州德化的陶瓷產(chǎn)業(yè)等，這一現(xiàn)狀不僅是企業(yè)的問題， 也與福建省工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)力和設(shè)計(jì)教育的發(fā)展現(xiàn)狀有一定關(guān)系。

由此可以更清晰地認(rèn)識到閩臺高校設(shè)計(jì)教育合作交流的必要性和緊迫性，尤其反映在校企合作需求上，不僅是福建高校與本土企業(yè)合作，也可以是兩岸產(chǎn)學(xué)合作，即臺灣高校與福建企業(yè)合作，或是福建高校與臺灣企業(yè)合作，或是多層面多角度合作。例如廈門夏商文創(chuàng)與臺灣樹德科技大學(xué)合作進(jìn)行文創(chuàng)商品商品開發(fā)，以創(chuàng)意角度展現(xiàn)兩岸菜市場生活之美，促進(jìn)鼓浪嶼民生進(jìn)化和社區(qū)再造，借助一系列兩岸文化產(chǎn)業(yè)交流的平臺，促使兩岸高校與兩地企業(yè)開展創(chuàng)新合作，發(fā)揮青年學(xué)子的創(chuàng)意力量。以傳統(tǒng)“祈福文化”在現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意中的延伸和發(fā)展為契機(jī)，從臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)中尋找可資借鑒的資源，充分發(fā)揮兩岸青年學(xué)子“創(chuàng)意與設(shè)計(jì)”的力量，借助展覽、競賽的機(jī)會推出有益民生福祉的創(chuàng)意產(chǎn)品。

（三）利用新媒體新技術(shù)優(yōu)勢，搭建以“祈福文化”為基礎(chǔ)的兩岸創(chuàng)意設(shè)計(jì)教育資源共享平臺

福建文化產(chǎn)業(yè)初級文化產(chǎn)品較多，具有?{科技含量、高附加值的新興文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模和比重相對較小，普遍存在自主研發(fā)能力弱等問題。因此在高校文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)方面應(yīng)關(guān)注前衛(wèi)與傳統(tǒng)的碰撞，培養(yǎng)年輕一代在“循舊”的同時(shí)也要“加新”，運(yùn)用高科技手段改造與提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。

基于閩臺的地緣優(yōu)勢，臺灣文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)，探索共同建設(shè)以“祈福文化”為基礎(chǔ)的閩臺創(chuàng)意數(shù)據(jù)庫、資源信息庫，建立高校與高校之間、高校與企業(yè)之間的資源共享。一方面，借助資源平臺建立閩臺高校師生創(chuàng)意交流的長效機(jī)制，分享閩臺地域文化教學(xué)內(nèi)容、設(shè)計(jì)案例，進(jìn)行地域特色“祈福文化”的創(chuàng)新性兩岸設(shè)計(jì)合作等等，使兩岸高校無形的教育資源發(fā)揮積極作用；另一方面，鼓勵企業(yè)與高校開展創(chuàng)新性的溝通互動，發(fā)展福建的文化優(yōu)勢，借助資源共享平臺讓兩岸青年學(xué)子充分發(fā)揮創(chuàng)造力，賦予老物件老技術(shù)更多新的生命，促進(jìn)傳統(tǒng)民間工藝尤其是蘊(yùn)含吉祥寓意的民間工藝品進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型。

四、結(jié)語

地域文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)范文第3篇

1．產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是創(chuàng)新

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，生產(chǎn)力快速發(fā)展，市場競爭日趨激烈，產(chǎn)品的生命周期在不斷縮短。在不斷變化的市場環(huán)境中，企業(yè)只有不斷創(chuàng)新設(shè)計(jì)出具有優(yōu)勢競爭力的新產(chǎn)品，才能在市場競爭中立于不敗之地。只有通過創(chuàng)新，產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)才可以走出困境，開辟一條成功的道路。

2．產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)的核心是創(chuàng)新性思維

創(chuàng)新是產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。設(shè)計(jì)者在產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)的過程中，會應(yīng)用各種思維來解決設(shè)計(jì)中存在的實(shí)際問題，這些思維通常包括系統(tǒng)思維、邏輯思維等思維方式。然而，創(chuàng)新性思維方式是設(shè)計(jì)構(gòu)思階段應(yīng)用最多、效果最好的思維方式。

3．創(chuàng)新技法是設(shè)計(jì)構(gòu)思過程的主要方法

設(shè)計(jì)者在產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程中常常用到很多創(chuàng)新方法，包括技術(shù)預(yù)測法、科學(xué)類比法、系統(tǒng)分析設(shè)計(jì)法、邏輯設(shè)計(jì)方法、信號分析法、相似分析法、模擬分析法、優(yōu)化設(shè)計(jì)法、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)法等，但是創(chuàng)新技法是設(shè)計(jì)構(gòu)思過程的主要方法。產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)從無到有、從有到優(yōu)、從優(yōu)到精的變化過程體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師創(chuàng)新的本質(zhì)。在產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)中市場、用戶、社會需求、技術(shù)突破、文化革新等都可以成為設(shè)計(jì)創(chuàng)新的突破口。研究、分析創(chuàng)新設(shè)計(jì)的內(nèi)在驅(qū)動力，有助于設(shè)計(jì)活動的展開、把握產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)未來的方向。

二、推動產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)的動力

1．市場需求驅(qū)動的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)

產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)的目的就是滿足人們各種不同的需求。新產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)上市，會改變產(chǎn)品市場的需求狀況，因?yàn)槠湫路f的外觀、高雅的色彩、恰當(dāng)?shù)牟馁|(zhì)肌理等因素會迅速提高市場的占有率，獲得較大的利潤。所以，創(chuàng)新性的產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)是企業(yè)占領(lǐng)市場份額、獲得最大利潤的原始驅(qū)動力。市場需求包括消費(fèi)者的使用需求(物質(zhì)和精神)，企業(yè)獲取利潤、得到發(fā)展的需求，社會發(fā)展和進(jìn)步的需求，環(huán)境保護(hù)的需求等。

2．競爭驅(qū)動的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)

面對激烈的市場競爭，企業(yè)必然要尋求多種有效手段來提高產(chǎn)品的市場競爭力，其中一個重要手段就是產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。持續(xù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新使對手沒有喘息的機(jī)會，這樣會在競爭市場中占據(jù)更大的優(yōu)勢。

3．技術(shù)驅(qū)動的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)

科技的發(fā)展提高了人們的審美觀念，同時(shí)也極大地改變了創(chuàng)意設(shè)計(jì)手段和設(shè)計(jì)程序，使設(shè)計(jì)觀念發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變。產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)合新技術(shù)應(yīng)用，是產(chǎn)品技術(shù)推動的必然結(jié)果。產(chǎn)品新技術(shù)帶動的不只是產(chǎn)品外在的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，而是從形式到品質(zhì)、價(jià)值上形成完全的創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果，它能夠給產(chǎn)品帶來更大的市場價(jià)值。

4．流行趨勢驅(qū)動的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，研究流行趨勢常常涉及許多學(xué)科，如社會文化學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等。流行、市場、文化三者緊密相連，不可分割。設(shè)計(jì)師構(gòu)思產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)必須考慮到這些因素。流行趨勢不僅具有群體性的特征，而且也具有個體性的特征，是一種以個人愛好的方式呈現(xiàn)的社會群體心理，消費(fèi)者的流行好影響產(chǎn)品的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。反過來說，創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)同時(shí)也能創(chuàng)造設(shè)計(jì)出流行的產(chǎn)品風(fēng)格。流行產(chǎn)生的新奇、刺激效應(yīng)會在人們適應(yīng)、習(xí)慣之后日漸減弱，進(jìn)而產(chǎn)生心理厭倦。人們的心理厭倦是不可消除的，客觀地表明消費(fèi)者的接受水平在不斷改變，這種改變是螺旋式上升的，表明了消費(fèi)者認(rèn)知和審美水平的不斷提高。流行現(xiàn)象表明審美的社會屬性，但審美個性更要引起設(shè)計(jì)師的足夠重視。流行的首要的、最顯著、最核心的特征就是新奇性。設(shè)計(jì)師通過產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)來滿足人們的求異心理。典型例子例如復(fù)古風(fēng)格，復(fù)古的唐裝會使現(xiàn)代著裝群體眼前為之一亮，并開始尋找唐裝獨(dú)特的典雅、端莊和高貴之美。

5．文化傳承驅(qū)動的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)本身就是一種文化的表現(xiàn)形式，同時(shí)也創(chuàng)造著新的文化，總的來說設(shè)計(jì)行為是一種新的文化創(chuàng)新行為。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中將文化特性具象化、實(shí)體化。在各民族發(fā)展歷程中設(shè)計(jì)與文化從來都是與時(shí)俱進(jìn)的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)作品不僅具有簡單明了的外在形式，而且一定蘊(yùn)涵了深層的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著文化精神。民族、地域的文化特色已經(jīng)成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重要突破口。設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)建一種更健康、更嶄新的生活方式，是一個將抽象概念轉(zhuǎn)化為具象美感實(shí)物的過程，而這個過程的完成取決于設(shè)計(jì)師的文化情感能否在客觀物質(zhì)世界中被很好地激發(fā)。

三、未來產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的趨勢

1．面向未來生存方式的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)

要進(jìn)行未來產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，首先要研究未來人們的生活方式。如經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素影響人的購買力和消費(fèi)水平;人口及居住因素影響家庭消費(fèi)方式與消費(fèi)內(nèi)容;科技進(jìn)步與生產(chǎn)力因素影響家庭及個人消費(fèi)質(zhì)量、消費(fèi)節(jié)奏;文化的發(fā)展與變化影響人們生活姿態(tài)的改變及生活消費(fèi)的追求;社會機(jī)制的改變影響人們生活模式及生活效率、生活質(zhì)量。從這些因素的研究中，發(fā)現(xiàn)未來人的生活方式改變所帶來的產(chǎn)品需求信息，歸納出未來產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的新方向。

2．面向未來高新技術(shù)的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)

追蹤高新技術(shù)的發(fā)展趨勢，設(shè)計(jì)師可以深刻體會到高新技術(shù)帶來的深刻變化，例如產(chǎn)品功能的強(qiáng)大優(yōu)勢，產(chǎn)品對人們的生存方式的巨大影響，產(chǎn)品技術(shù)對人類物質(zhì)文明的巨大作用等。高新技術(shù)是現(xiàn)代科技成果的最高層次，其附加值高，融入大量高智力勞動，依靠現(xiàn)代高精密加工方式實(shí)現(xiàn)。針對未來高新技術(shù)產(chǎn)品的高度創(chuàng)新設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)目標(biāo)應(yīng)是實(shí)現(xiàn)高附加值設(shè)計(jì)、高度人性設(shè)計(jì)、高情感設(shè)計(jì)、高理性設(shè)計(jì)、高雅設(shè)計(jì)與高度企業(yè)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。

3．面向未來生產(chǎn)力的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)

生產(chǎn)力要素的發(fā)展直接影響未來產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的高度發(fā)展，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以通過計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)虛擬加工、安裝及功能演示，實(shí)現(xiàn)了無圖紙?jiān)O(shè)計(jì)?，F(xiàn)代數(shù)字控制新技術(shù)保障了設(shè)計(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。快速成形技術(shù)與快速制造技術(shù)，為未來和更大范圍的創(chuàng)新提供了充分條件。未來產(chǎn)品創(chuàng)新日趨個性化，產(chǎn)品制造趨于小批量，根據(jù)需求實(shí)現(xiàn)定做，根據(jù)個人喜好即時(shí)提供新型產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案，滿足人的個性化需求。

四、結(jié)束語

地域文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)范文第4篇

關(guān)鍵詞：地域文化；文化創(chuàng)意；應(yīng)用

現(xiàn)今市場混淆文創(chuàng)產(chǎn)品與文化產(chǎn)品的概念，加之文創(chuàng)產(chǎn)品的匱乏，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)問題，使我國的經(jīng)濟(jì)很難找到新的經(jīng)濟(jì)增長突破點(diǎn)。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品與文化產(chǎn)品

文化產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品幾乎在我們的意識中沒有太多區(qū)別，涉及的都是文化元素?！暗本┕I(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院張琪教授的文章認(rèn)為：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最核心的東西應(yīng)該就是‘創(chuàng)造力’。這些創(chuàng)意必須是獨(dú)特的、原創(chuàng)的、有價(jià)值的。文化產(chǎn)品與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化的目的是不同的，前者是制造延續(xù)傳統(tǒng)經(jīng)典，后者是創(chuàng)造新的經(jīng)典，因而文化創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值就是創(chuàng)意的市場價(jià)值。如果我們搞不懂什么是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，就會誤把文博會上新做的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品當(dāng)作文創(chuàng)產(chǎn)品，直接影響產(chǎn)品的獨(dú)特性、原創(chuàng)性?，F(xiàn)中國文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于發(fā)展階段，一直以來也是一個非常熱門的話題，國內(nèi)理論界眾多學(xué)者圍繞文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不同角度提出了各種觀點(diǎn)，然而更多的探討卻基于概念層面、紙上談兵。尚未形成良好的發(fā)展態(tài)勢。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

在當(dāng)代全球文化的格式中，我們是要放慢腳步穩(wěn)穩(wěn)的搞自己的文化設(shè)計(jì)，才是未來設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。但大多數(shù)設(shè)計(jì)者都是受大環(huán)境的影響，在西方強(qiáng)勢文化的肆虐下，藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)的錯位，致使我國的設(shè)計(jì)處于被動的地位。缺失了本土文化的審美標(biāo)準(zhǔn)，追求利益、抄襲重外觀改造，談不上本土文化元素融入設(shè)計(jì)，總是把自己的設(shè)計(jì)向西方靠攏，覺得這樣才能與國際接軌，才能使自己的設(shè)計(jì)走向世界。忘記了“只有民族的才是世界”的這句名言。交流是什么？是學(xué)習(xí)對方的不同與特色，只有帶有本國特色文化去學(xué)習(xí)、交流才會撐起現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的國際平臺。中國是東方文明古國，文化的發(fā)源地之一，缺失了自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，真的是件挺可怕的事情。吸納外來文化，發(fā)展本國、本土特色文化才是我們應(yīng)該走的正路。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的構(gòu)想

地域文化運(yùn)用到設(shè)計(jì)中是設(shè)計(jì)者繞不開的話題，對地域文化探研，更有利于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。我們該如何來將地域文化元素融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中？如何能將這兩者完美的結(jié)合，如何創(chuàng)造出我們城市新的設(shè)計(jì)文化？才是我們設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)。1.創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念的定位與提升我們的創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念的定位還是要本著中國哲學(xué)思想，比如“天人合一”尊重自然，與之和諧相處，才會有更遠(yuǎn)的發(fā)展。不能為了創(chuàng)意、為了發(fā)展而破壞自己的生存空間。材料的過度開發(fā)及污染，都會給人類帶來毀滅性的災(zāi)難，所有我們還是要遵循先人的思想，進(jìn)行創(chuàng)新綠色設(shè)計(jì)。其實(shí)先人的思想一直滲透我們的作品中，前提在“天人合一，物以致用”為本。2.文化元素的融入產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)是地域文化元素的融入不是植入，現(xiàn)代有些文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，只是嫁接了一部分文化元素，有的甚至直接挪用，沒有很好的理解文化內(nèi)涵，也沒有找到很好的設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，只是草草的嫁接和挪用，根本沒有達(dá)到創(chuàng)意、創(chuàng)新的目的。直接影響創(chuàng)意文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和投入，影響創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。值得我們?nèi)ニ伎?。在形態(tài)造型設(shè)計(jì)上來說，比如，中國的傳統(tǒng)文化中一些器皿的設(shè)計(jì)形態(tài)是千姿百態(tài)的，從自然的到刻意的，從寫實(shí)的到抽象的，無奇不有，我們所知道的就是祥云火炬，祥云在中國具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國文化符號，其造型的設(shè)計(jì)靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。紙卷軸和中國特有符號相結(jié)合加上現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行的整合，就形成了世界上獨(dú)一無二的奧運(yùn)火炬。又比如，對六朝古都的文化認(rèn)知與應(yīng)用，都將把不同的文化特色帶進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)品。3.現(xiàn)代綜合材料的融入隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，越來越多的材料為藝術(shù)的發(fā)展提供了創(chuàng)作空間，我們要學(xué)會用普通的材料創(chuàng)作出特殊視覺的文創(chuàng)產(chǎn)品，比如，木材、線繩、竹子、金屬等等，要去發(fā)現(xiàn)它們的不同特質(zhì)，加以利用和創(chuàng)新。我國的資源豐厚，完全可以隨地取材，為我所用，創(chuàng)作出具有民族特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。我們可以運(yùn)用不同材料的差異性來表現(xiàn)不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更好地展示所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的內(nèi)蘊(yùn)之美。但由于我們現(xiàn)代工業(yè)配套設(shè)備的陳舊，或因資金問題，不及時(shí)更新，都會影響現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)方案的實(shí)施，阻礙了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展。甚至有些企業(yè)會把好的設(shè)計(jì)方案拒之門外，理由就是無法生產(chǎn)。這樣如何發(fā)展？設(shè)計(jì)中就應(yīng)該要運(yùn)用各種材料，不要拘泥于同一種材料，及時(shí)更新設(shè)備，為新的文化設(shè)計(jì)方案創(chuàng)造條件。4.現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)民間工藝、地方工藝一些傳統(tǒng)工藝面臨現(xiàn)代科技洗禮，慢慢在消亡，但傳統(tǒng)工藝可以融入現(xiàn)代工業(yè)中，這需要我們找到好的切入點(diǎn)，中國獨(dú)有的傳統(tǒng)工藝是中國的文化瑰寶，也是我們創(chuàng)意設(shè)計(jì)的良好素材，可在此吸取更豐富的養(yǎng)分。剪紙應(yīng)用于現(xiàn)代家居燈具罩的設(shè)計(jì)，別具一格。形成一種特殊的文化氛圍。還有傳統(tǒng)的中國結(jié)，它獨(dú)有的編織結(jié)法是我們設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)；還有印章的形式和字的章法、刀法都是我們不可多得的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素，都具有中國特色，還有一些什么風(fēng)箏，泥塑等等工藝都可以運(yùn)用。

四、結(jié)語

中國文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要進(jìn)步，是中國產(chǎn)業(yè)進(jìn)步的前提，但前進(jìn)的文化起點(diǎn)就是中華民族地域文化特色。好的設(shè)計(jì)從沒離開設(shè)計(jì)之“本”，這個本就是幾千年歷史沉淀的民族文化地域特色。它時(shí)刻都在潛移默化地影響著我們的審美能力、判斷能力和創(chuàng)作能力。中國文化的博大精深，才是我們設(shè)計(jì)的追求，沒有文化的設(shè)計(jì)最終不能立足于世界藝術(shù)之林就是曇花一朵，經(jīng)不起時(shí)間的雕琢。

參考文獻(xiàn)：

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地域文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)范文第5篇

論文摘 要：中國傳統(tǒng)文化作為民族和國家發(fā)展歷史的沉淀，是勞動人民創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)進(jìn)行了完美的結(jié)合。在展示道具方面用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念將傳統(tǒng)元素運(yùn)用和發(fā)揮到最佳效果，做到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，賦予其靈魂，使其具有傳達(dá)蘊(yùn)涵的民族文化精神。

一、中國傳統(tǒng)文化元素的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵豐富，已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)當(dāng)中。傳統(tǒng)文化元素特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是多樣性：取材廣泛，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式也多樣化；二是中國傳統(tǒng)文化元素還具有很強(qiáng)的歷史性。我國有著五千年的悠久歷史，其文化源遠(yuǎn)流長。傳統(tǒng)文化元素一脈相承，作為我國文化的一種載體，是古代人們智慧的結(jié)晶。

二、展示道具設(shè)計(jì)的內(nèi)容和特點(diǎn)

“道具”是戲劇、舞臺表演或者電影、電視劇拍攝時(shí)用來表演的輔助器具。而在展示設(shè)計(jì)指展示用具，它包括展臺、展板、展架和其他一些用來表現(xiàn)展品的器具。展示道具是在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中用于產(chǎn)品的襯托和商業(yè)空間設(shè)計(jì)與環(huán)境的陳列搭配的物件，從空間的設(shè)計(jì)來看可大可小，小至產(chǎn)品的一個擺件，大到空間中的重要陳列物件。展示道具是社會時(shí)尚文化的縮影，展示道具設(shè)計(jì)是創(chuàng)意反映特定生活環(huán)境中的人群對未來美好生活的追求。因而，展示道具既散發(fā)著時(shí)代精神的氣息，又蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代展示道具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.展示道具設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化運(yùn)用

傳統(tǒng)文化具有歷史時(shí)態(tài)特征，包含了人類文明史中和歷史上發(fā)生過、存在過、今天仍被人類生存方式所沿用、或被變革的生活態(tài)度和生活形態(tài)。傳統(tǒng)文化既具有地域性、民族性、習(xí)俗性、觀念性（宗教信仰等）的特征，又完全具體地表現(xiàn)于這些文化形態(tài)之中。傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的每一個領(lǐng)域都或多或少地產(chǎn)生著影響，社會發(fā)展的每一步也需要傳統(tǒng)文化的留存與推進(jìn)。

傳統(tǒng)文化對展示道具設(shè)計(jì)的影響，以及展示道具設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用主要表現(xiàn)在這樣幾個方面：（1）在傳統(tǒng)社會文化觀念對展示道具設(shè)計(jì)觀念的影響方面。對于展示道具的功能，以傳統(tǒng)文化觀念來評估，是認(rèn)為對美好事物的展示，則以其審美價(jià)值為首要，其商業(yè)價(jià)值為其次，其貿(mào)易功能則更為后。（2）在傳統(tǒng)審美思維對設(shè)計(jì)者和觀眾的思維方式的影響方面。傳統(tǒng)的審美思維對傳統(tǒng)文化中的民族的、地域的、民俗的美化形式具有極強(qiáng)的理解程度和極大的認(rèn)可程度，這也極大地導(dǎo)向展示設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)思維中廣泛地運(yùn)用傳統(tǒng)文化的基本形式來表達(dá)展示道具的形象，以迎合觀眾的審美思維。（3）在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格對展示設(shè)計(jì)形式體系的影響方面。在世界歷史范圍的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的一些優(yōu)秀的風(fēng)格流派已經(jīng)或多或少地被當(dāng)今的展示設(shè)計(jì)者自覺或不自覺地所采納。

一般來說，根據(jù)參展商的要求和經(jīng)過對展示道具材料的分析，設(shè)計(jì)者過程中普遍運(yùn)用傳統(tǒng)審美思維來審視展示道具的文化內(nèi)涵，以獲取對展示道具主題的準(zhǔn)確判斷。一旦傳統(tǒng)審美思維與現(xiàn)代審美觀念相結(jié)合，就會使展示道具產(chǎn)生具有深厚文化底蘊(yùn)的意境。

2.融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代時(shí)尚展示道具創(chuàng)意設(shè)計(jì)

現(xiàn)代的時(shí)尚觀念不僅是由現(xiàn)代的文化形態(tài)所表現(xiàn)出來的，而且還仍然滲透著傳統(tǒng)文化的理念。展示道具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意關(guān)鍵因素之一在于深刻理解傳統(tǒng)文化，將現(xiàn)代時(shí)尚與傳統(tǒng)文化有機(jī)地融合。

利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維方式與地域性、民族性的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，已經(jīng)成為世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢。展示道具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意趨勢也呈現(xiàn)出在具備了鮮明現(xiàn)代之美的同時(shí)，還蘊(yùn)含了民族傳統(tǒng)文化神韻。

展示道具創(chuàng)意設(shè)計(jì)的優(yōu)秀之作，是將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識有機(jī)交融，在此過程中所形成特殊的個性，是既能體現(xiàn)出現(xiàn)代展示道具設(shè)計(jì)的時(shí)尚觀念，又能折射出各民族、各地區(qū)的不同歷史文化特征和審美取向，恰到好處地處理現(xiàn)代時(shí)尚觀念與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。具體主要有這幾類：一是直接采納運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號。在展示設(shè)計(jì)創(chuàng)意中利用人們對就為了的原生態(tài)傳統(tǒng)文化的陌生程度，來提升觀眾對民族文化親情的審美新鮮感，產(chǎn)生一種具有文化回歸的時(shí)尚風(fēng)格。二是具象形態(tài)變化運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號。對傳統(tǒng)文化的形態(tài)元素進(jìn)行造型變化，運(yùn)用到現(xiàn)念的展示道具設(shè)計(jì)中，是最常見的創(chuàng)意思維形式。三是抽象形態(tài)變化運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號。在展示道具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意過程中以現(xiàn)代意識主導(dǎo)展示道具設(shè)計(jì)主題，并由時(shí)尚理念的形態(tài)作為主體。但是充斥著現(xiàn)代時(shí)尚形態(tài)的展示道具設(shè)計(jì)創(chuàng)意，是由一些傳統(tǒng)文化的元素演化變通而形成的。

四、結(jié)束語

任何偉大的創(chuàng)造都離不開文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中通過分解與重構(gòu)，成為新的展示道具表現(xiàn)語言，與高速涌現(xiàn)的時(shí)尚元素相結(jié)合，在簡約單純的展示道具設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出典雅大氣，個性鮮明的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格。優(yōu)秀的展示道具設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)是視覺傳達(dá)、個性風(fēng)格、創(chuàng)意印象、審美意味方面的完美結(jié)合，運(yùn)用不同的模式和方法處理傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系，通過文字、圖案和色彩這些視覺傳達(dá)的三要素，使之巧妙而和諧的融合，以此創(chuàng)造出優(yōu)秀的展示道具設(shè)計(jì)之作。

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