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體育課程的內(nèi)涵范文第1篇

[關鍵詞]課程教學：學習共同體：知識觀

[中圖分類號]G420 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-0008（2013）03-0044-07

近年來，隨著社會建構主義、社會文化認知觀和后現(xiàn)代主義等思潮的興起，知識的建構性本質、社會性本質被揭示出來，并相應地提出了“學習共同體”、“學習者共同體”的教學隱喻。“學習共同體”由此備受學界關注。

縱觀現(xiàn)有研究，主要集中在理論探討、宏觀應用領域。在理論探討方面，費迪南德·滕尼斯（Ferdinad Tonnies）、鐘志賢、鄭葳、拉維和溫奇等探討了學習共同體的內(nèi)涵及其界定，馮銳、金婧、陳宗章等探究了理論基礎，鄭葳、李芒從文化的角度提出了“文化創(chuàng)生、賦予權力、對話協(xié)商”等學習共同體生成原則，并有學者探究了與此相關的虛擬學習共同體和網(wǎng)絡學習共同體的生成與構建。在宏觀應用研究領域，佐藤學提出了學習共同體是學校的再生之道，張爽認為學校學習共同體的“核心任務是教與學，動力基礎是系統(tǒng)領導。聯(lián)系紐帶是內(nèi)生文化，生活方式是持續(xù)溝通”，從而豐富了學校學習共同體領域的研究。

在課堂學習共同體研究方面，時長江認為，“課堂學習共同體的實質是要把教師和學生從一種‘客位’的生活狀態(tài)轉向一種‘主位’的生活狀態(tài)”，并指出應從“賦權于學生、對話協(xié)商、文化培育”等方面培育課堂學習共同體：㈣同時，劉光余等提出了“共享愿景，尋求共同的情感歸屬：建立規(guī)章，確定內(nèi)化的行為標準；解決沖突，建立互惠的合作關系；沉浸體驗。達成雙贏的發(fā)展目標；反饋信息，實現(xiàn)動態(tài)的持續(xù)發(fā)展”的課堂共同體發(fā)展階段論。在課程應用方面極為少見，僅有邵龍寶等探討了學習共同體有利于改變教學模式和課程教學實踐的影響。

在教師專業(yè)發(fā)展研究方面，自顧小清在《教師專業(yè)發(fā)展：在線學習共同體的作用》一文中對學習共同體與教師專業(yè)發(fā)展的關系、如何利用信息通信技術構建教師在場的學習共同體，以及學習共同體對教師專業(yè)發(fā)展的影響進行了詳細闡述之后，這一領域引起了國內(nèi)學者的廣泛關注，相關研究逐年增多。

但縱觀這些研究，絕大多數(shù)為宏觀理論分析或建構，鮮有從中觀、微觀或實踐層面上的探究。宏觀理論研究對指導相關的實踐有著積極的作用和意義，但如果理論不能落實到實踐。理論終究是一種理想，甚至可能成為一種空談。如何實現(xiàn)學習共同體的宏觀性理論走向實踐。走進學校教育的核心成為學界亟待解決的問題。伯克·帕爾默指出，“任何情境的真正共同體都需要一種超驗的第三事物，令你、我對超越我們自己的事物問責”。這一超驗的第三事物抽象表現(xiàn)為凝聚教師和學生注意力、讓師生為自我所說和所做的一切負責的超越本身的力量——一種精神、理念，具體則應表現(xiàn)為共同參與的內(nèi)容、活動與過程——一門課程的教學內(nèi)容、教學活動和教學過程等。因此，從課程教學層面上探究學習共同體，對變革學校教育教學方式、促進課程教學改革具有重要的理論意義和可操作性的實踐意義。

一、知識觀的嬗變及其課程教學訴求

（一）知識觀從追求外在意義走向內(nèi)在

教育在于知識文化的傳承，在于能力的提升，在于人格的培養(yǎng)，在于精神的完善。亦即教育以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終目的。教育作為促進人的全面發(fā)展的活動，最終必然追問“知識是什么？傳承什么知識最有價值？知識是如何形成與傳遞的？”這些關于知識的本質、價值、如何習得的追問與回答也就構成了人們的認知觀。于是，不同的回答形成了不同的知識觀。當代知識觀的轉型，從根本上說，是人們對知識意義的關注焦點的轉移，即從關注知識的外在意義轉向關注知識的內(nèi)在意義。一言以蔽之，從現(xiàn)代知識觀轉向后現(xiàn)代知識觀。

現(xiàn)代知識觀包括理性主義、經(jīng)驗主義、實證主義、實用主義（或工具主義）和科學主義等。流派紛呈。理性主義強調知識的理性化和純粹性，強調知識構成與形成中的邏輯性。認為只有通過理性獲得的知識才是真實的。經(jīng)驗主義則把經(jīng)驗作為所有知識的來源。認為感覺是人們獲得知識的唯一通道。實證主義則認為只有被證實的知識才是真正的知識，即：知識是經(jīng)過確證的真實的信念。實用主義者不再將知識單純與主體的屬性或客體的屬性聯(lián)系在一起，而是把知識看成是一種行動的“工具”?？茖W主義者認為知識來源于經(jīng)驗事實和科學觀察，知識是客觀的、普遍的和可靠的，知識只能借助科學的語言加以陳述。舊總之，現(xiàn)代知識觀認為知識具有客觀性、普遍性和價值中立性。因此，這種知識觀下的學習被隱喻為“鼓動個人突破表象、偶然和個人意見的限制，與某種本質的、必然的、普遍的事實建立聯(lián)系，進入一個代表永恒的真理的世界”?！皩W習”在于追求抽掉個人生命的私人性和豐富性而形成的“共相”，學習的意義和源泉不在于“個性生命”本身，而在于對“共相”的追求和探尋。

后現(xiàn)代知識觀是對現(xiàn)代知識觀的反思與批判。它同樣包含多種理論流派和思潮，但在“崇尚多元性、差異性，強調個體的主觀體驗和個體對知識意義的動態(tài)建構”等觀點上是具有較高統(tǒng)一性的。在后現(xiàn)代主義知識觀的各種流派中，最具代表性的是建構主義。建構主義可分為個人建構主義、激進的建構主義、社會建構主義、社會建構論、批判建構主義、語境建構主義等，雖流派紛呈，但在知識觀上卻有高度一致性。

首先，建構主義認為知識的獲得過程不是被動吸收的，而是認知主體主動建構的，也就是說“個體創(chuàng)造有關世界的意義而不是發(fā)現(xiàn)源于現(xiàn)實的意義”，即知識是認知主體基于一定的文化環(huán)境。在個人原有知識、經(jīng)驗的基礎上建構而來的，個體或社會文化環(huán)境的差異皆會引起建構結果的不同。

其次，建構主義強調知識是一種對客觀世界的合理解釋或可靠假設，但并不是客觀主義追求的“一”（問題的最終答案）。同時它認為知識的產(chǎn)生離不開個人賴以存在的文化環(huán)境或特定的情景，也就是說“知識總是包括認知者對真理的質疑、對知識的渴求、對知識的建構與理解以及所有這一切發(fā)生的情境脈絡?！庇山嬛髁x發(fā)展起來的情景認識理論也認為“知識是基于社會情境的一種活動，而不是一個抽象具體的對象：知識是個體與環(huán)境交互作用過程中建構的一種交互狀態(tài)，不是事實；知識是一種人類協(xié)調一系列行為、去適應動態(tài)變化發(fā)展的環(huán)境的能力?！?/p>

總之，后現(xiàn)代知識觀更強調知識的個體性、社會性、情境性和相對性（主觀性）。因此，這種知識觀下的學習不再局限于對客觀的實在知識的掌握或記憶，而是在開放的、發(fā)展的、超越封閉式的環(huán)境中。依據(jù)自己對世界的經(jīng)驗及信念，積極主動地與環(huán)境交互，形成自我對世界獨特理解的過程。也就是說，學習不僅僅在于理解和記憶新知識、獲得新經(jīng)驗，還在于分析、改造既有知識經(jīng)驗，形成新觀點。

（二）知識觀轉變對課程教學的訴求

知識觀從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代，人們對知識的本質、價值以及如何習得等問題的理解均有變化，這種變化必然對課程教學的各個環(huán)節(jié)（課程的教學目標、教學內(nèi)容、教學過程和教學評價等）有著不同的訴求。

1.教學目標：從“預設”走向“生成”

教學目標是指教學活動主體預先確定的，在具體的教學活動中所要達到的，利用現(xiàn)有技術手段可以測量的教學結果，即通過課程教學所要達到的標準和目的?，F(xiàn)代知識觀下的學習是對客觀的、普遍的知識的掌握過程，認為人們只要習得并掌握了教學目標所要求的知識，就能認識世界，理解世界。處理遇到的實際問題。因此，教學目標也就成為通過教學，學生要掌握的客觀實在知識、技能的規(guī)定性描述，即對學生要學習的知識的范圍、內(nèi)容等的預規(guī)定。后現(xiàn)代知識觀下的知識具有個體性、社會性、情境性和相對性，知識習得是學習者主動建構的過程。因此，教學（或學習）也就不是先知者向后知者的傳遞，而是學習者基于原有的知識經(jīng)驗在學習環(huán)境中的自我建構?？梢?。從后現(xiàn)代知識觀出發(fā)。教學目標不應是事先預設的，而應是教師與學生在教育情境中通過協(xié)商而動態(tài)生成的，這樣才能在課程教學中促進個體的知識建構與發(fā)展。

2.教學內(nèi)容：從“結構”走向“關系”

現(xiàn)代知識觀重視知識的客觀性，因此往往把作為客觀知識載體的教材作為教學內(nèi)容，依此形成的教學內(nèi)容是基于學科邏輯的實體性知識的聚合，具有順序性、線性、封閉性等特點。而后現(xiàn)代知識觀強調知識的建構性、情境性、相對性和社會性，這必然要求教學內(nèi)容不應也不能局限于教材或書本所羅列的知識體系內(nèi)，而應將知識放在歷史中考查。其中，知識的建構性彰顯了知識形成過程的交互性，情境性彰顯了知識形成對時間、空間與價值文化的依賴性。相對性彰顯了知識建構中的個人知識經(jīng)驗的重要作用。因此，應將教學內(nèi)容作為一個整體的、有機的、關聯(lián)的事物來加以看待與把握，即從關系的思維上把握教學內(nèi)容。也就是說。應當弱化教學內(nèi)容的知識界限，注重知識內(nèi)容的聯(lián)系，以特定知識的文化背景、真實的主題，合理整合知識內(nèi)容，努力讓教學真正成為知識與人相遇的過程，使學習者在這一過程中得到全面發(fā)展。

3.教學過程：從“復述”走向“創(chuàng)造”

現(xiàn)代知識觀下的學習是人們抽掉個人生命的私人性和豐富性而形成共相的過程，教學也就變成了對預設的教學設計的全盤復制與忠實執(zhí)行。然而后現(xiàn)代知識觀下的學習是基于個人知識經(jīng)驗與學習環(huán)境交互過程中形成新認識新理解的過程。因此，后現(xiàn)代知識觀關照下的教學應當“是一個由教師與學生在鮮活的教學場域中所進行的充滿生機、活力、發(fā)展的創(chuàng)造性過程?！边@意味著教學不應也不能僅僅是按照前期預設而進行的教師的“個人獨舞”，而是在尊重教育場域的復雜性和學習的建構性的基礎上，生成的一個“包含了無數(shù)種可能”的，具有多元主客體交互的，不斷補充、增進并形成新質的創(chuàng)造性過程。這一創(chuàng)造性過程首先表現(xiàn)在師生二元對立關系的消解，以及和諧對話關系的確立上。

現(xiàn)代知識觀認為知識是獨立于人之外的客觀實在。使得教學過程中的教師被看作是一種預設的、外在的、掌握大量知識的先在，學生則被看作將被涂寫的畫板，這二元是相互獨立的。而后現(xiàn)代知識觀下的知識則被看作是個體與教師、教材等教學環(huán)境要素交互的產(chǎn)物。學習不再是對“共相”的記憶，而是在詩性環(huán)境下通過交流和對話對知識意義的關注和探尋，教師和學生不再是二元對立的關系。而是一體兩面的對話關系。在這種對話關系中，教師是引向理解的先導，學生則成為走向理解的實踐者。師生通過對話實現(xiàn)意義建構，實現(xiàn)共同發(fā)展。其次，創(chuàng)造性表現(xiàn)在線性、機械、單向度的教學得以重構。在現(xiàn)代知識觀下，知識是不與學習者發(fā)生聯(lián)系的、靜態(tài)的、獨立于個體之外的存在，等待著學習者去掌握，由此衍生了線性的、機械化的、單向度式的教學。而后現(xiàn)代知識觀下的知識不再是外在的，而是存在于個體與外界交互中的內(nèi)在，“作為課程的知識是不應該先驗地預設‘在那兒的’，課程知識只有進入學生的認識視野后，被不斷地理解、解釋、被不斷賦予意義，才能在流變中內(nèi)化成為學生自己的知識?！?/p>

因此，后現(xiàn)代知識觀下的教學是“使學生對知識形成一種持續(xù)的應用、變革、創(chuàng)生與再造的機制、品質與邏輯，從而轉知成智，提升自我的素養(yǎng)與境界”。即，使教學滿足知識的復雜性以及學習者文化背景的多樣性對情境的要求。真正成為知識與人相遇的過程。最后，創(chuàng)造性還表現(xiàn)在個體生命價值得以實現(xiàn)。后現(xiàn)代知識觀下的教學不僅在于知識的傳授，更在于知識的自我建構與創(chuàng)生，使個體成為知識的真正參與者、情境的體驗者和自我生命意義的創(chuàng)造者。

4.教學評價：從“終結”走向“過程”

現(xiàn)代知識觀強調知識的客觀性、普遍性和價值中立性，這要求教學評價重視知識內(nèi)容的評價，即注重檢驗學生是否掌握了教學目標所規(guī)定的內(nèi)容。而后現(xiàn)代知識觀強調知識建構的個體性、社會性、情境性和相對性（主觀性），不僅要求注重知識的評價，更要求關注個體知識建構的多種可能性，以及知識建構過程中學習個體所付出的努力。因此。后現(xiàn)代知識觀下的教學評價應有多元主體參與，評價內(nèi)容、形式、標準多樣，關注建構過程，促進個體的發(fā)展。

二、學習共同體：課程教學的應然之態(tài)

應然和實然是具有方法論意義的兩個范疇，意指人們考查事物的兩種不同角度，分別指向事物的理想狀態(tài)和現(xiàn)實狀態(tài)。應然與實然之間存在著差距，通過實踐改變實然，使其向著應然發(fā)展。這便構成了人類歷史不斷進步的軌跡。應然的課程教學是課程教學設計與實施的理想目標，也是人們追求課程教學實踐活動臻于至善的必然產(chǎn)物。后現(xiàn)代知識觀對教學目標具有生成性訴求。對教學內(nèi)容具有關系性訴求。對教學過程具有創(chuàng)造性訴求，對教學評價具有過程性訴求。也即教學目標應從“預設”走向“生成”，教學內(nèi)容應從“結構”走向“關系”。教學過程應從“復述”走向“創(chuàng)造”，教學評價應從“終結”走向“過程”。因此，課程教學必須進行整體范式的變革才可能實現(xiàn)其獨特的教育使命，即課程教學從實然走向滿足“教學目標動態(tài)生成，教學內(nèi)容有機關聯(lián)，教學過程注重創(chuàng)造，教學評價關注過程”的應然之態(tài)。從某種意義上說。在應然的課程教學實踐下，教師、學生、課程等要素成為相互依存而又彼此關聯(lián)的共同體，學生在與教師、課程的交互中實現(xiàn)知識意義的建構。實現(xiàn)生命意義的創(chuàng)生。因此，應然的課程教學理應走向學習共同體。課程教學走向共同體，是知識觀轉變的必然訴求，也是課程教學實現(xiàn)整體變革的必然選擇。

學習共同體具有共同體的一般特征。即具有共同愿景、異質性、多元參與、共享觀念與資源等特點。同時，學習共同體還具有自身的特殊性，即以學習為核心，以人的成長為終極目標。在學習共同體中，學習既是一項活動又是一種態(tài)度，既是一個過程又是一種生活方式。課程教學視角下的學習共同體作為學習共同體的一種特殊形態(tài)，它是以促進人的生命發(fā)展為目的的、課程教學層次的學習共同體，在本質意義上與一般意義上的學習共同體具有統(tǒng)一性。因此。課程教學視角下的學習共同體應是一個由學習者、助學者（包括教師、專家、輔導者等）、課程等多種元素構成的，以人的成長為終極目標的。實現(xiàn)共享的關系綜合體。在這一綜合體中。成員通過參與共同體的實踐活動，彼此溝通、交流，分享資源、觀念，形成獨特文化氛圍，最終達成個體意義建構與生命體驗，完成個體與共同體的共同生長。當然，課程教學視角下的學習共同體不僅是對學習共同體宏觀研究的審視與反思，還是對后現(xiàn)代知識觀下課程教學內(nèi)涵的再造。重審課程教學的內(nèi)涵要求我們不僅要將課程教學作為傳授“學科內(nèi)容的組織”的過程，同時課程教學過程中還蘊含著“學習的經(jīng)驗”。關注學習經(jīng)驗意味著“課程知識與社會知識的關聯(lián)，或是知識與自我經(jīng)驗之意義關聯(lián)”。由此。課程學習也就成為建構現(xiàn)實與知識之關聯(lián)意義的活動。因此，課程教學視角下的學習共同體應該是知識建構與體驗獲得的多種元素交互的關系綜合體。這一綜合體絕不能僅僅是理論上的“文化創(chuàng)生、賦予權力、對話協(xié)商”等宏觀層次的建構，還應落到課程教學設計、教學實施與教學評價等具體實踐層面上。也就是說，課程視角下的學習共同體的構建不應僅注重宏觀的意識觀念的構造，還應重視具體實踐策略的建設。

因此，我們認為應從“無形場”、“有形場”兩個層面上建構學習共同體（具體見圖1）。“無形場”是學習共同體宏觀層面建構的依據(jù)與指導，是共同體的共同愿景的創(chuàng)生。無形文化的生成，以及對話協(xié)商關系的持續(xù)等。其中，共同愿景是共同體發(fā)展的目標。是動力：內(nèi)生文化是共同體發(fā)展的基石。是內(nèi)涵：對話協(xié)商是共同體的存在方式，是學習共同體之所以為共同體的交互方式。“有形場”則是學習共同體實踐的具體方式、流程和機制，具體包括活動體系、活動空間、交流與共享?；顒芋w系是學習共同體活動組織的基礎，是活動實施的依托：活動空間是活動進行的場所。是活動參與者身心發(fā)展的場域：交流與共享是共同體交互的通道，是群體智慧生成的路徑。這樣，“無形場”的愿景、文化與對話協(xié)商傳統(tǒng)是聯(lián)系共同體成員的紐帶，是維持交互的氛圍，是存在的理由。“有形場”的方式、流程和機制是改變課程教學原態(tài)，走向新態(tài)的具體實踐，是課程教學結構性變革的具體彰顯。

三、課程教學視域下學習共同體的培育及其實踐

課程教學視域下的學習共同體概念模型不僅從宏觀上考慮共同體愿景、文化、協(xié)作傳統(tǒng)等無形的內(nèi)容，還從微觀上考量活動體系、空間、交流與分享機制等實踐細節(jié)，從而真正使理論走向實踐，走向課程教學。為有效說明學習共同體的培育與實踐問題，我們以“電視教材編導與制作”課程為載體，從如何構建學習共同體的“無形場”和“有形場”兩個大方面對課程教學視域下的學習共同體的培育過程進行詳細闡述。

（一）“無形場”：學習共同體的文化形態(tài)

從理論上講，“人的發(fā)展”是無法通過學校的教育而傳播予人的，但是它可以通過知識的積累轉化為能力的提高最后內(nèi)化為素質而實現(xiàn)。這個過程即為“文化化人”的過程。循規(guī)蹈矩、漠視主體、教師中心的課程教學文化難以培養(yǎng)出充滿活力和富有創(chuàng)造性的學生，學習共同體正是對我國課程教學文化深刻反思后的呼喚。學習共同體作為“文化化人”的場域。不僅要創(chuàng)設“知識與人相遇的可能情境”，還要為共同體成員提供交往的可能情境，為“參與者提供歸屬感、認同感，以及彼此理解基礎上達成的情感默契與互相關懷”，從而讓課程教學真正成為參與者生命煥發(fā)的過程。

1.營造共同愿景，建構師生發(fā)展動力機制

愿景是一種關于未來的理想，是共同的目標和信念?！霸谌祟惤M織中，愿景是唯一最有力的、最具激勵性的因素?！薄八菍W習實踐的焦點，也是其動力來源”。可見，共同愿景是學習共同體的精神與靈魂。只有具備這種精神，學習共同體才能成為“知識建構、生命創(chuàng)生”的場所；只有具備這種靈魂。學習共同體才能成為“生命相遇，心靈相約”的場域。一個有效的學習共同體的愿景，應當清楚、明確，并充滿激情。只有這樣，達成才能點燃所有成員的激情，才能孕育一個蓬勃向上、創(chuàng)新發(fā)展的共同體。因此，應結合課程教學目標，通過協(xié)商，共同構筑學習共同體的愿景，使其成為師生參與、共同成長的動力源。

在《電視教材編導與制作》課程學習共同體的培育中，我們依據(jù)課程教學目標。通過師生協(xié)商的形式達成共同愿景。在具體的實踐中，應考慮《電視教材編導與制作》課程自身所特有的融教育、影視于一體的特征，以及該課程內(nèi)容的跨學種性和實踐性。它不僅強調教育影視基礎知識的學習，還注重教育影視技能和態(tài)度的培養(yǎng)。為此，在課程教學之初，我們就會精心設計、組織“學習愿景”討論，通過認識《電視教材編導與制作》課程的理論與實踐并重的性質，確立“不僅要學習理論，提高修養(yǎng)，還要訓練教育影視‘攝錄制’技能”的學習期望，更新學生的學習理想，在該課程教學班級形成“學以化人，學以致用，全面提升教育影視修養(yǎng)與能力”的共同愿景。

2.培育內(nèi)生文化，構筑學習共同體發(fā)展基石

首先。文化既是對歷史的傳承。又是對歷史的超越。學習共同體作為“文化化人”的場域，是以“人的培育和發(fā)展”為核心任務的。人的培育與發(fā)展就離不開人的學習，而最好的學習應該是在一個平等、民主、合作的學習環(huán)境中進行的，“師生之間、生生之間越是相互關心，相互負責，越富于支持性，學習的潛力就越大。”因此，學習共同體首先要生成參與者之間平等、民主的觀念和氛圍。只有平等才能實現(xiàn)對話，使得多元聲音產(chǎn)生，實現(xiàn)溝通。只有民主，才可能實現(xiàn)交流，實現(xiàn)協(xié)商，促進參與。

其次。要培育信任與理解的文化。信任是維持共同體的情感紐帶。它的培育。不僅滿足了共同體成員的歸屬感。也促進了情感的交流，知識的互動。理解是對知識本身的建構，是對自我的審視。也是對他者的解讀。后現(xiàn)代知識觀下。知識不僅僅是客觀的實在。更是學習者基于自身經(jīng)驗的建構，這種知識的理解需要將知識與個體的生活境遇和人生經(jīng)驗聯(lián)系起來，要把知識轉化為自我的人生經(jīng)驗與智慧。知識建構的過程必然是對知識本身在新情境下的再加工、再創(chuàng)造，同時也是對自身原有知識體系的再審視。通過再審視促進自我知識的重構，促進發(fā)展。當然，這也是對他人理解的解讀，通過解讀，體會知識的新內(nèi)涵。

最后，要培養(yǎng)共享文化。知識只有共享才會融合、才能使得學習共同體的集體知識不斷創(chuàng)生，不斷生長，不斷興旺，才使得學習共同體與個人共同發(fā)展。因此。在具體的學習共同體內(nèi)生文化培育的實踐中，一是需要教師更新觀念，轉變角色，努力扮演好民主、平等氛圍的倡導者、引導者與維護者的角色，給學習者營造一個平等民主的氛圍：二是教師應學會關心學生，理解學生，促成師生、生生間的信任，達成他們之間的理解，建立交流與分享機制，實現(xiàn)師生、生生間的互相交流、理解與共享，從而實現(xiàn)共同體的不斷發(fā)展。

3.對話協(xié)商，學習共同體的運行方式

對話協(xié)商是在相互尊重和認同的基礎上的相互學習與傾聽，是學習者從“聽者”到“說者”，從接受知識到學會認知，從關注個體建構到社會建構，從知識學習到生命相遇的轉變過程。這種對話不僅僅是共同體參與者間的對話、學習者與外在的“物”的對話，還是主體與自己、與文化、歷史和生活的對話。通過對話，實現(xiàn)碰撞、實現(xiàn)相互作用，激發(fā)突變，生成新知。就這樣“學習者在與客體的對話、他者的對話和自身的對話中獲得當下的人生意義，并最終走向自我完善”。同時。共同體也在個體的知識建構、豐富與壯大中實現(xiàn)自身的發(fā)展與完善。由此可見，對話協(xié)商不僅是學習共同體的文化內(nèi)容，也是培養(yǎng)“有形場”的交流與分享機制的文化基礎，還是實現(xiàn)學習共同體不斷壯大、發(fā)展的文化傳統(tǒng)。具體到《電視教材編導與制作》課程學習共同體實踐。我們主要通過教師有意識地組織對話協(xié)商活動，構建多樣對話協(xié)商渠道，帶動學生的參與，實現(xiàn)學生協(xié)商習慣的培育與共享理念的生成，從而形成共享氛圍，達成共享場域。

（二）“有形場”：學習共同體的實踐形態(tài)

學習共同體“無形場”是對共同體文化內(nèi)涵催生的回答。而學習共同體的“有形場”是對學習共同體具體實踐方式的追問，是教師從事具體學習共同體建構必須面對的核心問題，即，是對如何從課本走向具體共同體活動的回答。然而，學習共同體的“有形場”是融“活動內(nèi)容、活動空間、交流與分享”的復雜場域，三者的相互支持、協(xié)同工作是學習共同體正常運行的保障。要使三者互相協(xié)同、互相促進就必須找到一個能將“活動內(nèi)容、活動空間、交流與分享”三者共同固著其上的“錨”，這個“錨”不應是凌駕于三者之上的、抽象的概念“人的發(fā)展”或“共同愿景”。而應是與這三者處在同一層面、與這三者密切聯(lián)系的具體的“活動”（見圖2）。進而依據(jù)社會需求和共同愿景，確立了“以活動為中心，以活動內(nèi)容體系為載體，以活動空間為場域，以分享交流為共同發(fā)展機制”的課程教學視角下的學習共同體實踐路徑。

1.分析課程教學內(nèi)容，構筑活動內(nèi)容體系

學習共同體的核心任務是實現(xiàn)文化化人，而課程教學內(nèi)容是知識文化的主要載體。分析課程教學內(nèi)容，構筑學習共同體的活動內(nèi)容體系是學習共同體活動組織的基礎，是學習共同體活動實施的依托?！峨娨暯滩木帉c制作》課程自身所具有的融教育、影視于一體的特性決定了其內(nèi)容的跨學科性和實踐性。它不僅強調教育影視基礎知識的學習，還注重教育影視技能和態(tài)度的培養(yǎng)。因此，我們以社會需求為導向，以教材為藍本，以《精選點、找好線、形成面》為原則，分析并重新構建了適應社會需求的“電視教材編導與制作”課程活動內(nèi)容體系。所謂“精選點”是指在確立教學內(nèi)容時，依照課程教材體系，精選一門課程的知識活動點：“找好線”是指基于已精選的點，遵照精選點間的內(nèi)在知識聯(lián)系，形成將知識活動點串起來的活動內(nèi)容知識線：活動內(nèi)容知識線與活動內(nèi)容知識線的相互聯(lián)系與作用即形成了一門課程的活動內(nèi)容面。

這里僅以“攝像技巧與技術線”的形成具體談如何“精選點”，如何“找好線”。首先，在分析教材（李云林、徐福蔭主編的《電視教材編導與制作》）內(nèi)容的基礎上，結合社會對攝像技術的具體要求。精選了“攝像機基本操作和要領”、“固定畫面拍攝技巧”、“運動攝像”等學習活動點；然后，依據(jù)精選活動點的內(nèi)在知識聯(lián)系，形成活動內(nèi)容知識線，如“電視教材編導與制作基礎知識”、“稿本構思與創(chuàng)作”、“攝像技巧與技術”、“后期編輯技術”等；最后，知識活動線與知識活動線之間的組合即形成了該課程的活動內(nèi)容體系?；顒觾?nèi)容體系的形成不僅是該課程學習共同體活動組織的內(nèi)容指導，更能在某一段時間內(nèi)凝聚學習共同體共同體參與者的精力，使他們能專注于活動。

2.營造詩性活動空間，促成個體知識建構與生命意義體驗

活動空間是活動參與者身心發(fā)展的場域。因此，活動空間創(chuàng)設的優(yōu)劣直接關系著學習共同體的存在狀況。影響著參與成員在場域中的知識建構與生命體驗。從理論上講，詩性的共同體活動空間應是具有成員自組織、自融入功能，具備活動自組織，情境自適應機制的詩性場域。具體地講。這種詩性空間應從以下三個方面進行建構：

首先，確立“開放學習空間理念”，達成共同體自組織，成員自融入。所謂“開放學習空間理念”是指學習共同體活動空間具有開放的態(tài)度和多元容納的胸懷與機制。也就是說。學習共同體應具有開放式形態(tài)，接納不同知識背景的參與者，即，學習共同體參與者主要是教師和學生，但也應抱著開放的態(tài)度，即在不影響正常課程學習活動的情況下，接納不同背景的參與者進入，如接納其他專業(yè)的攝像愛好學生、電視臺攝錄入員、其他教師等攝錄專業(yè)人員或攝錄發(fā)燒友的參與。能力、經(jīng)驗各異的參與者，在一起討論活動主題，實現(xiàn)人人在學主題，人人教主題，從而實現(xiàn)共同體成員的自組織，自融入。如在《電視編導與制作》課程的“攝像技巧與技術”活動線中，教與學的過程大部分是在教室外面實現(xiàn)的，除了初始環(huán)節(jié)的“攝像機基本操作和要領”部分在教室內(nèi)組織講解與討論外，其余的“固定畫面拍攝技巧”、“運動攝像”等課程學習活動點均在室外實現(xiàn)。在教師的初步講解與引導后，各學習活動組攜帶器材進行實地攝錄。其間，可能會有外院系攝影愛好學生的參與，也會有本院系相關教師路過時的參與，還可能有校電視臺攝制組成員、本專業(yè)高年級學生的參與。甚至有廣播電視臺工作人員以及攝像發(fā)燒友的參與。我們知道，人類的大腦在面對孤立的、支離破碎的資料信息時并不能發(fā)揮功能，它善于處理有意義地連接在一起的信息形式。因此，通過參與以上“臨時共同體”活動，具體的實踐情境以及成員間的攝錄故事提供了學習攝錄知識內(nèi)在與外在的聯(lián)系，使知識學習、技能訓練與情境聯(lián)系起來，實現(xiàn)了知識意義的建構和個體生命體驗的獲得，提升了個體生命素質。

其次。創(chuàng)設多樣任務空間，適應不同的活動內(nèi)容?；顒尤蝿占仁腔顒訁⑴c的緣起，又是活動進行的終點，它的優(yōu)劣直接影響著共同體活動的效果以及參與者知識建構的質量。優(yōu)良的活動任務應融課程知識、技能、態(tài)度和社會需求于一體，即，不僅實現(xiàn)新知識、技能與活動參與者原有的知識技能和歷史文化經(jīng)驗聯(lián)系起來，還實現(xiàn)新的知識、技能與參與者當下的生活、經(jīng)驗、實踐甚至活動參與者的興趣點聯(lián)系起來。具體實踐中，我們確立了“依據(jù)內(nèi)容，聯(lián)系當下，注重任務的真實性。行為的外顯和知識、技能的內(nèi)化”的任務空間創(chuàng)設原則，即以活動內(nèi)容為依據(jù)，聯(lián)系生活，選擇既能實現(xiàn)外顯知識、行為學習，又能體現(xiàn)知識、行為內(nèi)化與整合的真實活動。如：《電視教材編導與制作》課程的“動態(tài)布光”活動點，我們創(chuàng)設了緊密聯(lián)系學生生活實際的真實任務——學院將在青年露天廣場舉行畢業(yè)生歡送晚會，請您從攝像的角度為晚會現(xiàn)場進行布光，設計布光圖，注明光型、設備規(guī)格等等。真實的任務，共同體成員的協(xié)作，為知識、技能內(nèi)化和高階思維的培養(yǎng)和生命體驗的經(jīng)歷提供了可能。

最后。構建多元活動組織機制。達成詩性活動空間。課程內(nèi)容的多樣性、共同體參與者的多元性使得學習共同體活動組織難以維系一“法”，即使能有一“法”維系，但“法無定法”，亦難持久。因此，合理組織活動，達成詩性活動空間。實現(xiàn)人的全面發(fā)展是每個學習共同體的必經(jīng)之路。在實踐中，我們摸索了“以活動內(nèi)容為依托，以活動任務為導向，靈活而適宜的選擇活動組織策略”原則，努力創(chuàng)設活動探究空間，在活動任務的多元環(huán)境中實現(xiàn)學習者的發(fā)展。如在“動態(tài)布光”活動點中，我們依據(jù)活動內(nèi)容，設立了“設計布光簡圖”的真實性任務，考慮到布光知識內(nèi)容的多元性，布光過程的復雜性，我們選擇使用“拋錨式”活動組織策略。即，創(chuàng)設真實性情境——學院將在青年露天廣場舉行畢業(yè)生歡送晚會請您從攝像的角度為晚會現(xiàn)場進行布光。隨后，拋下“設計布光簡圖”這一“錨點”，然后讓學習共同體小組自由探究，通過具體的“探究光型、熟悉布光類型、掌握布光程序、實地考察場地、器材準備”等探究、協(xié)商活動，制作布光簡圖。真實活動任務情境下的探究、協(xié)商與對話，使得參與者能真正地理解“光型、布光類型、布光程序”等內(nèi)容，同時個體通過真實任務參與實現(xiàn)了個體知識建構與生命體驗的提升。

3.構建多樣分享交流渠道，實現(xiàn)群體智慧生成

后現(xiàn)代知識觀下的知識具有情境依賴性、內(nèi)隱性等特征，這決定了知識在體驗中生成，在反思中發(fā)展，在共享中增值。實現(xiàn)個體知識建構和群體智慧生成是學習共同體存在的價值所在。溝通、交流與分享成為學習共同體生成智慧，實現(xiàn)愿景的必然路徑。為了實現(xiàn)共同體成員間知識、經(jīng)驗等的有效共享。我們建立了“從現(xiàn)實到網(wǎng)絡。從非實時到實時”的多元交流溝通渠道，努力實現(xiàn)個體成員間的有效共享，達成群體智慧生成。

體育課程的內(nèi)涵范文第2篇

關鍵詞：大學；體育教學；體育文化

目前，我國大學校園的體育教學內(nèi)容并不單純強調強身健體等方面，在體育教學過程中與文化教育相融合，在提高體育教學文化內(nèi)涵的同時，還加強了大學生的文化素養(yǎng)，其中包括學生對體育文化的認識與欣賞能力培養(yǎng)。隨著體育文化理念的進一步深入，體育文化已經(jīng)成為當前大學體育教學研究中的重要內(nèi)容。

一、當前體育課程文化發(fā)展現(xiàn)狀分析

社會的不斷發(fā)展是文化進步的一種直接體現(xiàn)，在傳統(tǒng)文化不斷進步的情況下，體育文化作為其中的重要組成也在進行著自我發(fā)展與創(chuàng)新。世界各國之間的交流日益緊密，西方文化思想與我國傳統(tǒng)思想進行融合，體育課程文化逐漸成體系發(fā)展，新的體育課程文化不斷被發(fā)現(xiàn)并融入該體系中。大學體育教學是我國體育文化的集中體現(xiàn)，在融合了國內(nèi)外文化的基礎上，形成了具有我國大學校園特色的體育文化，形成以培養(yǎng)大學生文化素養(yǎng)為核心，弱化體育競技性的體育文化。在體育教學過程中，重視學生對體育課程的體驗與感受，真正實現(xiàn)快樂體育、終身體育的理念。

二、大學體育課程中體育文化定位

大學體育課程作為大學課程中的重要組成，它在教學過程中有著極高的系統(tǒng)性與目的性。在體育教學過程中，為實現(xiàn)其預定的教學目的，廣大體育教師往往在開展體育教學過程中對體育課程進行統(tǒng)籌安排。通過系統(tǒng)的體育教學，使大學生在身體素質得到加強的同時，也能夠實現(xiàn)知識的不斷豐富。大學體育課程與文化相融合，不僅增加了體育教學的文化內(nèi)涵，更能夠使大學生在體育教學過程中形成更加全面、健康的人格，培養(yǎng)其體育能力。

1.文化對大學體育課程的影響

文化是一個民族在發(fā)展過程中最為重要的產(chǎn)物，對人類社會的發(fā)展有著極其深遠的影響。體育文化是大學體育課程的重要組成部分，其影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，文化是教育的核心內(nèi)容，在設計教學課程的過程中，文化直接影響著教學內(nèi)容的安排，體育課程雖然強調以競技、鍛煉為主，但也無法脫離文化而單獨存在。其次，大學體育課程的設計受生態(tài)、文化等各方面因素制約，在體育課程的設計過程中，應當與地區(qū)文化、傳統(tǒng)等因素相適應。最后，大學體育課程與體育文化要相吻合，不同類型的大學體育課程對文化內(nèi)容的要求也不相同，不同發(fā)展程度的大學體育課程對文化的要求也存在一定差異，因此，文化水平與大學體育課程之間既相互促進，也相互制約。大學體育課程文化是大學生豐富自身文化知識的另一種途徑，在提高自身文化素養(yǎng)的同時，更能夠得到體育課程文化的精神支持。從某種意義上說，大學體育課程文化有著兩種不同的解釋，分別為顯性文化和隱性文化。顯性文化是傳統(tǒng)大學體育課程中一系列的制度、政策等，是在長期體育教學過程中不斷積累起來的。而大學體育課程文化則傾向于精神層面，除包含大學體育課程的人文素養(yǎng)、體育課程思想外，還有著對體育課程價值觀的引導，是文化傳播與發(fā)展的重要推動力。

2.大學體育課程的文化內(nèi)涵

（1）人文文化。作為體育課程文化的基礎，人文文化在體育教學中有著極其重要的為。人本主義心理學認為，人應提高聆聽自己內(nèi)在感受的能力，明白自己的真正需求，通過自身感知明辨對錯、真假等，強調了人對自身價值取向的自我認識，是對人類自身內(nèi)化過程的強調。體育課程的核心是人，而人則是體育課程文化所關注的重點，通過對參與體育課程人員的尊重、關心、理解，實現(xiàn)對人的培養(yǎng)，調動參與人員的積極性與主動性，提高體育課程參與人員的使命感與責任感，建立以體育課程和參與人員為核心的利益共同體，從而實現(xiàn)大學體育課程內(nèi)在活力的不斷加強，最終實現(xiàn)大學體育課程的預期目標。

（2）體育價值觀。價值觀是指導人類行為的重要依據(jù)，而體育課程文化所對應的價值觀則為體育價值觀。人類是文化的直接創(chuàng)造者與傳播者，在推動社會發(fā)展的同時，人類為適應社會的發(fā)展而形成了一定的價值取向，從而使自身發(fā)展與社會發(fā)展相適應。大學課程的直接目的則是通過將課程內(nèi)容設定為教學目標，帶動學生形成統(tǒng)一的價值觀，完成學習任務。大學體育課程就是如此，通過建立最廣泛的價值目標使廣大學生形成較為統(tǒng)一的價值觀，不斷凝聚群體力量，在體育教師的帶領下，實現(xiàn)體育課程的最終目標。這種統(tǒng)一價值觀建立的過程就是學習體育文化的過程，通過價值觀的約束與指導，規(guī)范大學生在體育課程中的行為，是體育課程文化的精髓。

三、結束語

文化促進了人類的發(fā)展，而人類的發(fā)展形成了文化；人類創(chuàng)造了文化，而文化也在改造著人類。大學體育課程是人類進步的產(chǎn)物，是人類進行自我學習與完善的重要過程。強調體育課程文化是對傳統(tǒng)體育教學的一次重大改革，對培養(yǎng)更加全面的人才意義重大。而大學體育課程文化也是對我國傳統(tǒng)文化的繼承，對文化的進一步發(fā)展與傳播影響深遠。

作者:馬玲 周斌 單位:新疆石河子大學體育學院

參考文獻：

體育課程的內(nèi)涵范文第3篇

關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育課程；高校；意義

長期以來，體育學科是以學科課程為主編訂體育課程的，它對于確立體育在學校教育中的地位，形成體育學科體系，保證全體學生掌握體育基礎知識，基本技術和基本技能等方面起到了重要作用，同時也為體育課程的進一步改革奠定了可供發(fā)展的基礎。但是單一的體育學科課程模式在課程內(nèi)容的容量方面；在照顧學生的興趣愛好方面；在培養(yǎng)體育能力方面；在與社會生活活動的聯(lián)系關系等方面確有不足。改革體育課程模式吸收各種課程理論的優(yōu)點，逐步形成體育學科的科學的課程體系是當前體育課程改革的重要趨勢。

1.民族傳統(tǒng)體育的涵義

所謂“民族傳統(tǒng)體育”，是指某一民族或某些民族在一定范圍內(nèi)所開展的具有濃郁的民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動。它是相對于外民族傳入的，現(xiàn)代新興的運動項目而言的。它也不是已失傳了的古代體育活動。它受一定的自然環(huán)境（地理條件）和社會歷史發(fā)展進程以及本民族自身的各種因素的影響。[1]

2.民族傳統(tǒng)功能

（1）健身功能我國的民族傳統(tǒng)體育項目，主要是以身體活動的方式進行的，它要求人們直接參與運動，在娛樂身心的運動中受一定的生理負擔，從而促進人的體能發(fā)展和體質增強。另外，民族傳統(tǒng)體育項目強調形神兼顧，精氣神結合鍛煉的特點，它是一種主動性的自我調整過程，因此它具有特殊的健身功能。[2]

（2）教育功能在我國，民族傳統(tǒng)體育從產(chǎn)生到發(fā)展，始終與教育有著密切的聯(lián)系。它作為教育的內(nèi)容和手段，在歷史發(fā)展的過程中發(fā)揮了積極而重要的作用。人類早期的教育，主要是通過舞蹈和體育的形式實施的。原始社會傳授生存和勞動技能的體育是原始教育的主體。當代，民族傳統(tǒng)體育也是教育的手段，在中國西南眾多的少數(shù)民族的民間活動中，如白馬人祭山神的刀舞、景頗刀陣以及眾多民族的摔跤、射箭等，無不是通過體育來傳授生存和生活的技能。可見，民族傳統(tǒng)體育在不同的歷史時期，或是教育的主體，或是教育的內(nèi)容之一，其本身有著實際的教育功能。 [3]

（3） 民族凝聚功能人具有自然和社會兩種屬性，人的社會性要求人必須依存于某個群體，社會的群體和群體之間為了自身的存在和生活，也總是多渠道多方面的彼此發(fā)生聯(lián)系。民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展強烈的影響和引導著人們共同意識和文化的需要，使得人們自覺的強化了社會集體意識，增強了社會群體以及群體與群體之間的凝聚力，追求和增強共同的群體精神，就必須通過一定的手段，民族傳統(tǒng)體育就是一個具體的手段：如賽馬、斗牛、摔跤、賽龍舟等體育項目的開展，就增強了民族的凝聚力。一個民族為了自身的利益和求得自身的發(fā)展，總是需要與其他民族發(fā)生聯(lián)系，進行交流，取長補短，民族傳統(tǒng)體育作為一個媒介，發(fā)揮了民族間聯(lián)系和交流的橋梁與紐帶的作用。

（4）弘揚文化的功能民族傳統(tǒng)體育不僅促進了各民族之間的團結，凝聚了各民族人民之間的感情，對外也弘揚了我國的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。歷史上，早在漢代，中國的刀術就傳到了日本；隋唐時期，蹴鞠、擊鞠步打球、投壺相繼也傳入日本。另外，中國與阿富汗等周邊國家通過絲綢之路進行了多次體育文化交流。古代，我國民族傳統(tǒng)體育文化蓬勃發(fā)展，更加弘揚了中華民族的傳統(tǒng)文化，也為世界體育做出了貢獻。

3.民族傳統(tǒng)體育課程在高校開設的現(xiàn)實意義

民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化，民族精神的有效載體。高校學生是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的一筆很重要的財富，他們往往是繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的主力軍.而在高校中開設民族傳統(tǒng)體育課程就能夠使兩者有機的結合起來，因而具有一定的現(xiàn)實意義 。例如可以在大學體育教學中開設太極拳課程、養(yǎng)生課程，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生是中國傳統(tǒng)文化的載體，內(nèi)涵豐富、博大精深，其宗旨是以人為本，以培養(yǎng)人的正氣、膽氣、豪氣與天人合一思想為主旋律。中國的武術養(yǎng)生尤其是八卦掌和太極拳是中國傳統(tǒng)文化的精華，堪稱國粹，因為民族的也是世界的，太極拳作為民族傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，我們有責任繼承和發(fā)展它。同時在繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化中，太極拳是很能表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的體育運動之一。整套拳形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修，滲透著中國古醫(yī)經(jīng)絡學的豐富內(nèi)涵，是東方文明與人體運動的完美結合。民族傳統(tǒng)體育項目――太極拳的開展與普及，不僅可以使學生達到強身健體的目的，還可以使學生在某種程度上了解中國傳統(tǒng)哲學、美學、中醫(yī)學、軍事學、倫理學、宗教學等各種文化的深刻內(nèi)涵，豐富學生的傳統(tǒng)體育文化知識。從而增強學生的民族自豪感，提高民族自信心。 另外，新頒布《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》中課程內(nèi)容與教學方法的第十一條第四款明確指出：“課程內(nèi)容應本著民族與世界性結合，弘揚我國民族傳統(tǒng)體育、吸取世界優(yōu)秀體育文化，體現(xiàn)時代性，發(fā)展性，民族性和中國特色?！薄毒V要》中課程結構的第七條指出：“為實現(xiàn)體育課程目標，應使課堂教學與課外、校外的體育活動有機結合，學校與社會緊密聯(lián)系。要把有目的有計劃有組織的課外體育鍛煉，校外（社會、野外）活動，運動訓練等納入體育課程，形成課內(nèi)外、校內(nèi)外有機聯(lián)系的課程結構?！本V要在課程目標，課程資源，教學方法上都做出了明確的要求，這就為在高校中開設民族傳統(tǒng)體育課程，以此來推動高校體育課程改革提供了政策依據(jù)。（作者單位：武漢紡織大學體育課部）

參考文獻：

[1]黃文武等.對我國民族傳統(tǒng)體育的思考 黑龍江：黑龍江民族叢刊2005（5）

[2]李鴻江.中國體育導論 北京中國書籍出版社 2002（7）

體育課程的內(nèi)涵范文第4篇

【關鍵詞】小學 陽光體育 管理工作 意義

【中圖分類號】G807.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）11-0187-01

“陽光體育”注重鼓勵學生積極地進行體育鍛煉，養(yǎng)成熱愛體育運動的好習慣，“陽光體育”對小學管理工作的重要意義是在于以體育鍛煉的方式，有效的提升中國的小學生的體質健康的水平，促使中國的小學生全面均衡的健康成長。針對小學管理工作，“陽光體育”可分為以下幾點：注重“陽光體育”的理念、開發(fā)特色的體育課程、改進學校的管理方式、鼓勵學生進行自我管理、建設校園的體育文化內(nèi)涵。

一、注重“陽光體育”的理念

隨著社會和生活的水平不斷提高，我國小學生的體質健康狀況變得很不樂觀，應該引起國家教育部門的高度關注。經(jīng)全國第三次國民體質檢測結果顯示：我國學生的身高、體重、胸圍增長的同時，肥胖與超重的比例還在繼續(xù)上升，嚴重影響了學生的身心健康。尤其是小學生這個年齡階段肥胖與超重的比例更是上升劇烈，其運動能力、運動耐力、運動爆發(fā)力、運動肺活量都呈現(xiàn)出嚴重的下降趨勢。

“陽光體育”的理念尤為重視小學生的身體發(fā)育與健康，其目的在于增強小學生的運動能力、運動耐力、運動爆發(fā)力以及運動肺活量，減少小學生的肥胖與超重?！瓣柟怏w育”的理念提倡讓學生積極地走出教室，走向操場，走向充滿著陽光的大自然。通過有效的運動鍛煉使學生逐漸養(yǎng)成合理的鍛煉方式和健康的生活習慣?！瓣柟怏w育”提升了中國的小學生的體質健康水平，促使中國的小學生全面均衡的健康成長?？茖W研究表明，人體機能在合理的體育運動之后，身體的新陳代謝就會加快，身體中多余的脂肪就會快速地分解燃燒。只要長時間的堅持鍛煉，就會變得體質強健和精力充沛，

二、開發(fā)特色的體育課程

學校的體育課程是學校教育教學課程中尤為重要的一個環(huán)節(jié)，是以學生為主體，通過學校體育老師進行有組織的體育運動。學校應該重視學生的體育鍛煉，重視學生的身體素質。隨著社會和教育的高速發(fā)展，學生的學習壓力越來越大，當代的小學生就感覺到了學習壓力的沉重。小學生每天除了日常的基本課程，學生還要參加父母為自己安排的各種各樣的培訓班，甚至學生晚上還要熬夜學習。繁重的學習任務加上沉重的心里壓力，使很多小學生感到力不從心，變得免疫抵抗力下降，體質虛弱，有的學生更是體弱多病，嚴重影響學生健康成長。

體育課程包括室內(nèi)的體育安全常識講解、室外體育運動以及日常的體能訓練和各種各樣的體育比賽。學校開發(fā)特色的體育課程能有效的帶動學生進行體育運動，讓學生在體育運動中找到樂趣。例如，開設足球課程，深化足球改革要從小學生抓起，促進校園足球的建設健康推進。學校開設足球課程作為教育教學的基礎課程，按照不同年級進行合理的足球課程安排。高年級每周進行一節(jié)足球課程。學校每月安排一次校內(nèi)足球友誼賽，讓學生充分展示自己的才能。

三、改進學校的管理模式

“陽光體育”對小學管理工作的重要意義也體現(xiàn)在學校的管理模式上。學校應該摒棄傳統(tǒng)的只重視學生成績的管理模式，建立有利于小學生全面的健康均衡發(fā)展的新管理模式。傳統(tǒng)的管理模式只注重學生的成績，忽視了學生的健康成長。有的學校怕影響了學生的成績，減少了體育課的節(jié)數(shù)。有的學校甚至取消了體育課，改為自習課，讓學生整天待在教室學習。這樣糟糕的管理模式會使學生沒有了外出活動的時間，只能待在沒有新鮮空氣的教室里。這樣不僅不能讓學生成績提高，反爾降低了學生的學習效率，甚至影響到學生的身心健康。

針對小學生，“陽光體育”的管理模式是倡導學生積極地走出教室，走向操場，走向充滿著陽光的大自然。學校不僅不會減少體育課，而會適當?shù)卦黾右恍┯嘘P體育運動的課程或活動，讓學生有更多的時間接觸大自然。例如，學校增加以“健康安全的運動”為主體的安全常識普及活動。針對不同年級的學生，制訂專門的重點講解。學生在不同階段的安全隱患有所不同，講解的安全意識和補救措施就有所不同?；顒討撁嫦蛉V大師生，讓老師和學生都參與其中?！敖】蛋踩倪\動”為主體的生活常識普及活動應該選擇在操場進行，讓學生近距離體驗活動的意義。

四、鼓勵學生進行自我管理

“陽光體育”對小學管理模式的特點在于鼓勵學生進行自我管理。自我管理是小學生進行自我學習教育的一個重要途徑，它彌補了學校管理工作中的不足。自我管理讓學生從被動鍛煉轉變?yōu)橹鲃渝憻?，讓學生進行自我教育，自我激勵。例如，學?？梢越M織以“我運動，我健康”為主題的活動，讓每個學生都成為活動的參與者和宣傳者。通過這樣的自我管理，學生可以養(yǎng)成獨立自主的性格。這樣學校就不用刻意地安排學生去進行體育鍛煉，學生也會自發(fā)地去鍛煉。

五、建設校園的體育文化內(nèi)涵

建設校園的體育文化內(nèi)涵是“陽光體育”對小學管理工作的重要意義所在，學校的文化內(nèi)涵是一所學校的精神靈魂，是一所學校的根基。學校的體育文化內(nèi)涵是學校在長期的教學與實踐中逐步形成的，是學校和廣大師生一起努力的結晶。營造良好的校園體育文化，提升了學校的活力，對學生有著深遠的影響。

學校的體育文化內(nèi)涵是支撐一所學校的精神支柱。營造良好的校園體育文化，讓學生在校園體育文化的熏陶下養(yǎng)成積極運動鍛煉的好習慣。例如，學校應該將早操調整為晚間跑步，這樣避免了早操和晨讀的沖突，讓學生早晨有充分的時間去高效學習。學校要調整晚上的小課間變?yōu)榇笳n間，提倡學生走出教室去操場鍛煉鍛煉。引導學生進行有序的跑步，使學生勞累了一天的大腦放松一下。隨著時間的推移，晚間跑步就會逐漸地成為校園體育文化的一部分。

“陽光體育”對小學管理工作的重要意義是讓學生積極地進行體育鍛煉，增強體魄，使身心全面健康地成長;讓教師引導學生的德、智、體、美、勞均衡發(fā)展;讓學校注重校園體育文化內(nèi)涵的建設，營造良好的校園體育文化氛圍，讓學生在校園體育文化的熏陶下茁壯成長。讓我們廣大的教育工作者攜起手來，為學生能有一個良好優(yōu)美的學習環(huán)境而共同努力。

參考文獻：

體育課程的內(nèi)涵范文第5篇

【關鍵詞】 體育中考內(nèi)涵 教學效率

【中圖分類號】G424 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1006-5962(2012)04(b)-0003-01

體育是初中階段重要的素質教育課程之一,對于培養(yǎng)學生勇敢堅毅的精神,樂觀向上的生活態(tài)度也有重要意義。因此,長期以來,很多初中都格外看重體育課程,尤其是體育課程被納入中考之后,各學校更是加強了對體育課程的重視。但關于中考來說,很多學校就簡單的認為體育課程就是中考的一門普通科目,平時的教學也就是簡單的圍繞中考的那幾種項目入手,導致教學的導向成了考試,一切教學都以考試為標準開展,學生也從內(nèi)心深處就認為體育課程學習的目的就是考試。這種教學方式的結果就是學生對于體育的認識不全,對于體育的內(nèi)涵理解更不夠深刻,學生都是考什么練什么,不考的就不練,使得學生的訓練范圍狹窄,而且不斷的重復那幾個項目,嚴重影響了學生的學習積極性。其實,體育課程是一個涉及眾多內(nèi)容的科目,不光是體育運動本身最直接的運動訓練,還有體育內(nèi)在的人文底蘊。而中考實際上也是這樣,不光靠的是學生體育技能的高低,還包括對學生意志、精神方面的考察。所以,只有正確認識中考體育的內(nèi)涵,考試的意義,這樣才能讓學生站在更高的層次上認識體育課程,也才能更有針對性的提高學生的學習效率。

1 關注中考體育中對學生精神風貌的考核

其實,在體育中考的時候,學生自身所展現(xiàn)給評委們的禮貌禮節(jié)、精神風貌等,這是一個學生面對評委展現(xiàn)自己最關鍵的時候。如果這個學生一見評委緊張的連平時會的也忘記了,不會的更不會,而且說話結結巴巴,甚至緊張的忘了說什么了,那么這個學生必然不會得高分,而且很顯然這個學生在這方面的確就是有缺陷。因此,教師需要在日常的教學環(huán)節(jié)中,加強對學生精神風貌、臨產(chǎn)發(fā)揮和表現(xiàn)等方面的教育和引導。比如,日常教學過程中,每節(jié)課教師都能留給學生幾分鐘表達自己思想的機會,尤其是要當眾讓學生獲得表達的機會。在這方面,教師可以每節(jié)課留出十分鐘,讓學生輪流登臺說一下自己對這節(jié)課的看法,以及提一些建議和意見。另外,做一些動作時的亮相也要大方、舒展。比如如在墊上進行技巧教學時,統(tǒng)一強調學生的亮相動作要達標,且每一位學生都必須做好。同時要求學生做到面帶微笑,小組長負責管理隊形、紀律等。這就使得學生在學練中技能、禮貌禮節(jié)、精神風貌等都獲得進步,一舉多得。并且能和中考時的小組長負責管理模式相配套起來[1]。

2 側重中考體育中對學生學生毅力的考核

中考體育中在很大程度上都體現(xiàn)了對于學生毅力、抗挫折能力的考核,比如設計的1000米跑或者800米跑,都可以對學生的耐力進行考核。尤其是在目前獨生子女比例越來越大的現(xiàn)實條件下,加強學生毅力和抗挫折能力、逆境中生存的訓練非常有必要,而且我們目前的初中學生也的確缺乏這方面的訓練。有的學生跑1000米的時候,跑了一圈下來就跑不動了,于是就產(chǎn)生了放棄的念頭,生怕自己累壞了;有的學生學生對跳山羊存有畏懼心理,他們很是害怕,幾次跑到鞍馬跟前就不敢跳了。不管老師怎樣鼓勵,就是跨不過這道坎[2];有的學生立定跳遠,幾次不達標就開始產(chǎn)生畏懼心理,以后怎么也跳不過去了?？荚嚂r,也出現(xiàn)了這樣的問題,平時能跳過去,但當天沒有,于是不少同學當場就嚇哭了,而且不能繼續(xù)考試了。其實,分析這些問題發(fā)現(xiàn),這都是學生缺乏堅韌毅力的結果。對于這個問題,教師要能夠根據(jù)內(nèi)因與外因的辯證原理開展教育,因為教師的疏導、教育只是學生心理健康的外在因素,真正起變化的是內(nèi)因。所以,教師要抓住學生缺乏毅力的心理,進行逐步的引導,為學生確立更強的自信心。

3 加強對中考體育過程性的評價

目前,很多教師在為學生上體育課的時候,總是不斷的在強調中考體育成績的重要性,給學生的心理造成了很大的壓力,尤其是一些體育成績不好的學生。其實,目前中考體育固然是成績更重要,但其實更深層次的方面還在于通過體育加試,強調體育在教育過程中的重要性,讓全社會都對體育重視起來,對學生學習體育重視起來。所以說,中考體育考試,最終我們應該看成是一項促進學生身體素質發(fā)展的一項重大舉措,為了吸引了更多的學生走到操場、走到大自然、走到陽光下來[3]。如果教師可以把握住這個內(nèi)涵,那么對于學生的引導就要融入更多過程性的評價,讓學生逐步的喜歡上體育,喜歡上學習體育的過程,而不單單是為提高體育成績而學習體育。所以說,初中階段開設體育,目的應該在于學生在體育教育中應該不斷進步,不斷完善,每取得的一項成績和獲得的一次進步均構成學生整體素質發(fā)展的一部分。如一種基本技能、知識,一種良好心理品質等都是全面素質的組成部分。有些地方的學校本著客觀實際的態(tài)度,建立學生的身體素質和運動能力的檔案,量化每次成績的比率,將學生的平時成績與畢業(yè)時的升學考試成績進行綜合評估[4]。

每當體育中考日期臨近時,各校的針對性訓練也加強了力度,大運動量既增加了訓練的負荷,又加重了學生的心理負擔。但是作為中考目前的必考科目——體育課程而言,要想提高學生的學習效率,必須要加強對中考體育內(nèi)涵的理解和認識,這樣以來,教師才能更加明確的指引學生如何學習。同時,教師更加全面的理解了中考體育,才能站在更高層次上認識體育,同時,可以讓學生在學習體育的過程中學習更多方面的知識,通過學習,讓學生逐漸的提高綜合素質。這樣以來,學生會更加喜歡學習體育,中考體育也會獲得更高的教學效率。

參考文獻

[1] 羅毅.初中體育中考的策略與反思[J].學周刊,2010(12).

[2] 王佃成.體育中考,思想重于技巧[J].資治文摘(管理版)