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思想政治教育學(xué)的概念范文第1篇

一、哲學(xué)思想應(yīng)用到思想政治教育學(xué)的必要性

思想政治教育學(xué)是對大學(xué)生進(jìn)行教育的基礎(chǔ)性學(xué)科，同時它也是建立其它學(xué)科的重要基礎(chǔ)，只有這項工作做好了才能將學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會主義事業(yè)接班人。所以說思想政治教育學(xué)工作是大學(xué)生教育中最基礎(chǔ)也是最困難的工作。思想政治教育學(xué)是最難研究和理解的原因如下：首先，思想政治教育學(xué)是有關(guān)工作本質(zhì)性的知識，要求我們一定要從思想政治教育工作的眾多現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性具有理論規(guī)范性的內(nèi)容，并對這些內(nèi)容進(jìn)行理論提升和概括，這就是哲學(xué)思想中從現(xiàn)象到本質(zhì)的一個發(fā)展過程。其次，作為一個單獨的學(xué)科，思想政治教育學(xué)又是具有體系性的，其中各個不同的原理之間要有嚴(yán)謹(jǐn)而密切的聯(lián)系。思想政治教育學(xué)學(xué)科體系的建立困難重重，所以為了解決這些困難，完成思想政治教育學(xué)體系的建構(gòu)應(yīng)用哲學(xué)思想是最好的途徑和方法，也就是說哲學(xué)思想的應(yīng)用是思想政治教育學(xué)學(xué)科得以合理建構(gòu)的重要的不可或缺的條件。

哲學(xué)思想對思想政治教育學(xué)建構(gòu)具有重要作用，這一巨大作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，要想建構(gòu)思想政治教育學(xué)這個關(guān)于大學(xué)生政治教育的大廈，必須要保證相關(guān)思想政治教育學(xué)概念這些基本的磚石的合理性。這一過程的完成必須要對哲學(xué)思想進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，尤其是哲學(xué)分析法的應(yīng)用特別是西方哲學(xué)中的邏輯分析和概念語義分析的方法，對思想政治教育學(xué)概念的分析和形成是很有好處的。其次，思想政治教育學(xué)相關(guān)觀點的概括和精煉也需要哲學(xué)思想的應(yīng)用。思想政治教育學(xué)觀點的得到是一個從簡單到復(fù)雜，再從復(fù)雜到簡單的不斷循環(huán)的過程，是對概念的不斷提煉和概括的過程，這一過程哲學(xué)思想是必須要用的，因為哲學(xué)思想可以透過簡單的外表看到內(nèi)部的復(fù)雜性，幫助觀點的形成。最后，思想政治教育學(xué)相關(guān)體系的建構(gòu)和對體系的反思和調(diào)整離不開哲學(xué)思想。因為哲學(xué)思想可以幫助人們在研究的過程中全面把握思想政治教育的主要的學(xué)科性質(zhì)和特點，具有統(tǒng)攬全局的整體性眼光和建構(gòu)體系的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓浴?/p>

二、恰當(dāng)應(yīng)用哲學(xué)思想的重要性

思想政治教育學(xué)在20多年的發(fā)展和建設(shè)過程中，取得了比較大的成績，這一成績的取得與哲學(xué)思想的恰當(dāng)應(yīng)用是密不可分的。但是在思想政治教育學(xué)工作和學(xué)科的建設(shè)中對哲學(xué)思想的應(yīng)用有時候不是特別到位和準(zhǔn)確，也就是說會不可避免的出現(xiàn)對哲學(xué)思想應(yīng)用的不足或者應(yīng)用過度的情況，無論出現(xiàn)哪種情況都會對思想政治教育學(xué)工作的開展和學(xué)科的建構(gòu)產(chǎn)生不良的后果和影響。

在思想政治教育學(xué)這一學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)中有許多的相似和相近的概念，對于這些概念的區(qū)分要利用哲學(xué)思想較大的辨別能力，否則思想政治教育學(xué)對相關(guān)的學(xué)理的分析和辨別就做的不夠清楚了，就會產(chǎn)生概念混亂的現(xiàn)象。例如思想政治教育學(xué)與思想政治教育和思想教育等這些相近概念它們各自的含義都是什么，如果不利用哲學(xué)思想較強(qiáng)的分析判斷能力進(jìn)行研究，就會產(chǎn)生這些住概念的模糊不清。在對思想政治教育學(xué)相關(guān)的原理進(jìn)行建構(gòu)和討論中也必須要對哲學(xué)思想進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，例如哲學(xué)思想有一個論斷就是：理論來源于實踐又高于實踐。思想政治教育學(xué)的論題來源問題，有的思想政治教育學(xué)論題不是從思想政治教育工作實踐當(dāng)中提取出來進(jìn)行研究得來的，而是把哲學(xué)中有關(guān)的原理和體系生搬硬套過來，再戴上思想政治教育的名義，作為思想政治教育的基本論題來出現(xiàn)的，這種論題的來源方式?jīng)]有實踐性和先驗性。這種論題脫離了實踐，是從概念到概念，而不是從實踐到概念，這樣容易使這些原理在哲學(xué)的相關(guān)原理中兜圈子，無法發(fā)揮對教育實踐的指導(dǎo)作用，成了純粹的經(jīng)院哲學(xué)。換句話說就是哲學(xué)思想在思想政治教育學(xué)中的不起當(dāng)應(yīng)用，除了不利于思想政治教育學(xué)的發(fā)展還會使人們產(chǎn)生對哲學(xué)思想的誤會，從而也不利于哲學(xué)思想的發(fā)展。

三、哲學(xué)思想與思想政治教育學(xué)的結(jié)合

思想政治教育學(xué)的概念范文第2篇

對思想政治教育學(xué)科本身進(jìn)行深度研究，是本書的一個重點。作者提出，思想政治教育學(xué)科是一個概念群，包括一個一級概念和其他四個二級概念，即思想政治教育和思想政治教育實踐、思想政治教育學(xué)、思想政治教育學(xué)科、思想政治教育環(huán)境，構(gòu)成思想政治教育概念群?！八枷胝谓逃拍顑?nèi)部存在著一個知識空間，它是一種結(jié)構(gòu)的存在，存在著層次分布”：即事實層次、現(xiàn)象層次、理論層次和學(xué)術(shù)層次。

加強(qiáng)對思想政治教育理論與實踐的方法論探討，是本書的一個亮點。作者主張積極探索思想政治教育理論與實踐方法論，為思想政治教育學(xué)發(fā)展尋找先進(jìn)和科學(xué)的方法，努力實現(xiàn)思想政治教育的實效。作者認(rèn)為，思想政治教育是一個系統(tǒng)存在，是“思想政治教育系統(tǒng)支持的思想政治教育者在思想政治教育場域做思想政治教育對象的思想性政治教育工作”。對思想政治教育的理論研究，對思想政治教育的實踐把握，需要從要素、關(guān)系、整體等若干方面的系統(tǒng)化把握，實現(xiàn)“系統(tǒng)建構(gòu)”，即“以系統(tǒng)思維方式為主導(dǎo)的系統(tǒng)方法論，主張規(guī)范研究方法與實證研究方法結(jié)合，在整體性基礎(chǔ)上的專業(yè)性，在學(xué)術(shù)性前提下的社會性，在嵌入世俗生活之中的科學(xué)提升，尋找真實的思想政治教育學(xué)原理?！背怂枷胝谓逃芯糠椒ㄕ摰膶ｎ}探索以外，該書在論述過程中還結(jié)合探討了人的成長、思想交流、思想政治教育活動、思想政治教育系統(tǒng)建設(shè)、思想政治教育學(xué)術(shù)研究等諸多方法及方法論觀點。

《職業(yè)教育改革新視野》

作者：邱永渠

定價：65.00元

出版社：廈門大學(xué)出版社

出版時間：2014年4月

ISBN：9787561548547

《職業(yè)教育改革新視野》

《職業(yè)教育改革新視野》由邱永渠和余培雄主編，廈門大學(xué)出版社出版。主要內(nèi)容是，隨著我國職業(yè)教育的發(fā)展，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)難以適應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生能力為目標(biāo)的職業(yè)教育，這就需要我們職業(yè)教育進(jìn)行教學(xué)方式上的改革。本書根據(jù)當(dāng)前職業(yè)教育的整體趨勢，指出在改革職業(yè)教育過程中存在的問題，并且提出相應(yīng)的改革措施。

《中國大學(xué)及學(xué)科專業(yè)評價報告（2014-2015）》

作者：邱均平

定價：49.80元

出版社：科學(xué)出版社

出版時間：2014年3月

ISBN：9787030395078

《中國大學(xué)及學(xué)科專業(yè)評價報告（2014-2015）》

本書第一部分是中國大學(xué)及學(xué)科專業(yè)類排行榜，分別從不同的角度全面、系統(tǒng)、客觀地評價了中國大學(xué)及其學(xué)科專業(yè)的競爭力；第二部分是全國各大學(xué)概況、各類排名結(jié)果、優(yōu)勢專業(yè)及聯(lián)系方式，分地區(qū)展現(xiàn)高校排名情況，并且將高校分為重點大學(xué)、一般大學(xué)和民辦院校三類，分別采用三種不同的指標(biāo)體系進(jìn)行評價.本書結(jié)構(gòu)合理，觀點新穎，結(jié)論可靠，信息量大，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性和廣泛的應(yīng)用價值。

《研究型大學(xué)教育成本的核算與效率評價研究》

作者：馮寶軍

定價：33.00元

出版社：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社

出版時間：2014年3月

ISBN：978751414107

思想政治教育學(xué)的概念范文第3篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)原理； 思想政治教育； 研究回顧； 學(xué)科建設(shè)

中圖分類號： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672－9749（2011）05－0040－05

原理，通常指某一領(lǐng)域、部門或科學(xué)中具有普遍意義的基本規(guī)律?；A(chǔ)理論是指在一門科學(xué)理論體系中起基礎(chǔ)性作用并具有穩(wěn)定性、根本性、普遍性特點的理論原理。一般來說，思想政治教育學(xué)原理就是體系化、科學(xué)化的基礎(chǔ)理論?！端枷胝谓逃龑W(xué)原理》作為思想政治教育專業(yè)的一門主干課程的教材，反映著思想政治教育學(xué)的基本規(guī)律，是思想政治教育學(xué)的基礎(chǔ)理論或者說是本學(xué)科基本理論的集中體現(xiàn)。新世紀(jì)新階段，伴隨著現(xiàn)實實踐的深入發(fā)展，本學(xué)科專業(yè)人才的學(xué)習(xí)培養(yǎng)對基本原理的要求也越來越高。對思想政治教育學(xué)原理研究進(jìn)行梳理回顧，以發(fā)展性、超越性和建構(gòu)性的眼光審視思想政治教育學(xué)原理，不斷推進(jìn)思想政治教育學(xué)原理的創(chuàng)新與發(fā)展，既是思想政治教育科學(xué)化和現(xiàn)代化的必然趨勢，也是學(xué)科之所以成為學(xué)科的內(nèi)生要求。本文在對部分文獻(xiàn)進(jìn)行初步分析的基礎(chǔ)上，對今后思想政治教育學(xué)原理的建構(gòu)、教材編撰，包括內(nèi)容框架設(shè)計等提出自己的一些拙見。

一、思想政治教育學(xué)原理研究的文獻(xiàn)概況

自1984年思想政治教育專業(yè)正式創(chuàng)立以來，學(xué)界對其基礎(chǔ)理論已經(jīng)進(jìn)行了20多年的辛勤探索，出版的《思想政治教育學(xué)原理》教材也多達(dá)數(shù)十種。1986年第一本《思想政治教育學(xué)原理》正式教材的出版，標(biāo)志著本學(xué)科最帶有根本性的基礎(chǔ)理論的研究和本學(xué)科主干課程的建設(shè)拉開了新序幕。20多年來，思想政治教育學(xué)原理的研究與思想政治教育學(xué)科的發(fā)展自成一體，不可割離。

在中國國家圖書館網(wǎng)站以“思想政治教育學(xué)原理”為題名檢索專著，共有17條記錄，最早的專著出版時間是1986年（陸慶壬主編：《思想政治教育學(xué)原理》，復(fù)旦大學(xué)出版社）。同樣的檢索方式，以“思想政治教育學(xué)”為題名檢索即可得出75條記錄，最早的專著出版時間為1983年（曾德聰：《學(xué)校思想政治教育學(xué)概論》，福建教育出版社），這75條記錄除9條屬于學(xué)位論文外，其余66條全部為專著。這就表明，思想政治教育學(xué)原理的研究成果大部分是以教材、專著的形式呈現(xiàn)出來的。沈壯海教授曾做過統(tǒng)計：目前學(xué)界關(guān)于思想政治教育基礎(chǔ)理論的研究成果中，有88%為思想政治教育原理研究的著作。其中，概論性著作80部，占此類著作59%；分論性著作39部，占29%。［1］從檢索得出的專著的出版年份數(shù)量來看，2010年4部，2009年4部，2008年4部，2007年4部，2006年7部，2004年5部，2000至2003年共9部，1990年到1999年共19部，從總的趨勢上看，這些數(shù)據(jù)的變化實質(zhì)上表明，經(jīng)過二十多年的探索，有關(guān)思想政治教育學(xué)原理的研究越來越形成了帶有普遍共識性的觀點和結(jié)論，這一過程本身正是思想政治教育學(xué)原理不斷凝練、總結(jié)、歸納、提升的過程。甚至于后續(xù)形成的大部分原理專著，無論是章節(jié)設(shè)計，還是具體內(nèi)容，包括主要概念、范疇，都是在1999年高教版《思想政治教育學(xué)原理》和2001年人民出版社版《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展而來的。

在CNKI中國知網(wǎng)中以“思想政治教育學(xué)原理”為題名進(jìn)行跨庫檢索僅有17篇文獻(xiàn)。以“思想政治教育原理”為題名檢索僅有6篇期刊文獻(xiàn)（檢索時間為2011年10月4日）。檢索結(jié)果表明：學(xué)界很少以整體性或系統(tǒng)化的視角來研究思想政治教育學(xué)原理問題，而大多都是就原理本身所轄含的某一問題加以研究。這是目前學(xué)界開展思想政治教育學(xué)原理研究的一個典型特征。

思想政治教育學(xué)原理教材的編寫也有其特定的方式，而且經(jīng)歷了從國家教育部門統(tǒng)一組織編寫到各校自行編寫的發(fā)展過程，背后反映了本學(xué)科從設(shè)立之初的探索試辦試行到現(xiàn)階段學(xué)科建設(shè)發(fā)展自大大增強(qiáng)、博士和碩士學(xué)位點林立的發(fā)展歷程。邱柏生教授總結(jié)了思想政治教育學(xué)原理教材編寫的三種主要方式，即“由教育部有關(guān)職能部門統(tǒng)一組織編寫、同類型學(xué)校合作編寫、各校自行組織編寫。之后，編寫相關(guān)教材主要通過后兩種方式進(jìn)行。這些年來，各地編撰了不少同類教材，總共算來也有幾十種之多，盡管稱謂不同，或稱‘思想政治教育學(xué)基本原理’，或稱‘思想政治教育學(xué)概論’，或稱‘思想政治教育學(xué)’，等等不一，但教材內(nèi)容大致相似”。［2］

從所檢索的專著的題名來看，書名有沒有“原理”兩字，實際上并不影響其作為思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論成果或者學(xué)科主干教材的屬性，但可以認(rèn)為，思想政治教育學(xué)原理的研究是以專業(yè)、學(xué)科建設(shè)（也內(nèi)含教材建設(shè)）為“原發(fā)動力”，專業(yè)、學(xué)科設(shè)置和發(fā)展訴求直接催生了原理的研究，這一來，其實當(dāng)時并沒用太多的理論積淀可供本學(xué)科創(chuàng)始人在編寫本專業(yè)教材的過程中參考利用，與思想政治教育最接近的，自然就只有教育學(xué)了。也就是說，最初把思想政治教育當(dāng)作教育的一種形態(tài)來理解，也是自然而然的。

近十年來，思想政治教育研究漸漸趨熱，特別是05年以來，研究成果很多，就原理而言，也有不少新成果，但幾乎都是原理的分論。以博士論文為例，從原理的整體結(jié)構(gòu)上來專門作系統(tǒng)研究的比較少，而大多數(shù)是對原理所涉及和包含的某些帶有基礎(chǔ)性的理論問題進(jìn)行研究。主要集中在思想政治教育本質(zhì)理論（“元”理論）、思想政治教育環(huán)境理論、思想政治教育過程理論、思想政治教育機(jī)制理論、思想政治教育價值理論、思想政治教育管理理論、思想政治教育內(nèi)容理論，以及思想政治教育方法發(fā)展理論等。從目前思想政治教育學(xué)原理的主要構(gòu)成內(nèi)容上看，主要包括思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)與研究對象；思想政治教育學(xué)的學(xué)科理論繼承與借鑒；范疇；過程和規(guī)律；功能和地位；環(huán)境理論；對象群體分析；目標(biāo)與內(nèi)容；機(jī)制、原則和方法；評估；隊伍建設(shè)；領(lǐng)導(dǎo)管理等。當(dāng)然，對于當(dāng)中的某些具體問題，至今尚未形成較為一致看法或達(dá)成學(xué)術(shù)共識。這也是作為一門學(xué)科最為基礎(chǔ)和根本的理論內(nèi)核――原理的建構(gòu)、發(fā)展和完善必經(jīng)的一個過程，或者說階段。從這個意義上看，思想政治教育學(xué)原理尚存在這樣或那樣的問題與不足，這是客觀必然性的，應(yīng)該理解。

二、思想政治教育學(xué)原理的發(fā)展歷程及其整體框架結(jié)構(gòu)

盡管20多年來思想政治教育學(xué)原理研究成果頗豐，但學(xué)界很少系統(tǒng)回顧和梳理思想政治教育學(xué)原理發(fā)展的階段歷程，更多的是談?wù)搶W(xué)科的發(fā)展歷程。而學(xué)科發(fā)展內(nèi)在地包含著學(xué)科基礎(chǔ)理論研究的發(fā)展，因此，實際上思想政治教育學(xué)原理研究也是有階段可以劃分的，目前以原理主干課程的教材為例進(jìn)行分析，是考察思想政治教育學(xué)原理發(fā)展歷程的主要方式。

目前，初步檢索到的文獻(xiàn)中，鄧亞秋、羅洪鐵的觀點最具代表性，認(rèn)為：思想政治教育學(xué)原理理論體系發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：一是1995年到2001年；此階段思想政治教育學(xué)原理的主要代表作為《思想政治教育學(xué)原理》(1999年版)。該階段的思想政治教育理論體系基本確立了以范疇和過程規(guī)律為核心的本體論樣式，涉及內(nèi)容較為豐富，以思想政治教育過程的各環(huán)節(jié)、要素為視點組織體系的主要內(nèi)容，體系相對龐大，思想政治教育方法論分支學(xué)科的內(nèi)容還包含在思想政治教育學(xué)原理分支學(xué)科的體系內(nèi)。二是2001年到2006年；此階段思想政治教育學(xué)原理體系的主要代表作是2001年版的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》。三是2006年至今；此階段比較重要的代表作是2006年版的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》。［3］

羅洪鐵在《思想政治教育學(xué)理論體系的形成和發(fā)展》一文中總結(jié)到：“關(guān)于思想政治教育學(xué)理論體系的形成和發(fā)展過程的分期，理論界有不同的劃分法。有的學(xué)者認(rèn)為：第一階段應(yīng)為1921年建黨至1984年，這段時間思想政治教育有深刻豐富的理論，但尚未建立相應(yīng)的學(xué)科。第二階段為1984年至今，建立學(xué)科，思想政治教育學(xué)科理論初步系統(tǒng)化階段。有的學(xué)者認(rèn)為：第一階段為1978年至1986年，思想政治教育學(xué)的形成時期。第二階段為1987年至今，為思想政治教育學(xué)的發(fā)展時期”。同時該文提出以有代表性的專著為標(biāo)準(zhǔn)，可將思想政治教育學(xué)理論體系的形成與發(fā)展階段劃分為三個階段：思想政治教育學(xué)學(xué)科理論體系的萌芽階段；思想政治教育學(xué)學(xué)科理論體系的形成階段；思想政治教育學(xué)學(xué)科理論體系的發(fā)展階段”。［4］

關(guān)于思想政治教育學(xué)原理的框架和內(nèi)容構(gòu)成，總體而言還是缺乏整體性的研究設(shè)計（亦可稱為“頂層設(shè)計”研究）。近十年來，形成了很多思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論的分論專論，它們都屬于思想政治教育學(xué)原理當(dāng)中的某一組成部分。針對思想政治教育學(xué)原理的框架結(jié)構(gòu)（內(nèi)容布局問題）的研究總體偏少，甚至于沒有涉及。事實上，如果作為具有高度總括概述特點的“原理”缺乏對其所包含的某一理論（分論）的整合能力，只能表明作為學(xué)科主干的原理教材的編寫和研究落后于其所轄的某一具體理論的研究，原理的內(nèi)容未能全面反映學(xué)科研究的最新成果和體現(xiàn)學(xué)科研究的最新動態(tài)，那么，我們整個原理的內(nèi)容在學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)當(dāng)中的地位和作用就會大打折扣。

思想政治教育學(xué)原理的整體框架，也就是對思想政治教育學(xué)原理構(gòu)成的探索。從現(xiàn)有原理教材的內(nèi)容組成來看，主要涉及了以下幾個大塊：思想政治教育學(xué)科論（主要是學(xué)科的形成與發(fā)展介紹、學(xué)科研究對象、學(xué)科特點、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科基礎(chǔ)理論）、本質(zhì)論、目的論、發(fā)展論、價值論、結(jié)構(gòu)論、主導(dǎo)論、主體論、接受論、中介論、過程論、資源論、載體論、環(huán)境論、機(jī)制論、管理論、方法論、評價論、藝術(shù)論、發(fā)展論等。圍繞原理所涉及的問題，近些年已經(jīng)分門別類地形成了以下多種專著：如思想政治教育范疇（徐志遠(yuǎn)《現(xiàn)代思想政治教育范疇研究》2009年）、思想政治教育中介（邵獻(xiàn)平《思想政治教育中介論》2007年）、思想政治教育本質(zhì)（李合亮《思想政治教育探本――關(guān)于其源起及本質(zhì)的研究》2007年、楊威《思想政治教育發(fā)生論》2010年等）、思想政治教育接受（王敏《思想政治教育規(guī)律論》2003年、張世欣《思想政治教育接受規(guī)律論》2005年等）、思想政治教育價值（項久雨、胡國義等的專著）、思想政治教育資源（陳華洲《思想政治教育資源論》2007年）、思想政治教育載體（陳萬柏、賀才樂等專著）、思想政治教育過程（劉燁《現(xiàn)代思想政治教育過程研究》2009年、另有博士學(xué)位論文3篇）、思想政治教育環(huán)境（李輝、沈國權(quán)、戴鋼書等的專著）、思想政治教育管理（秦在東《思想政治教育管理論》2003年、趙志軍《思想政治教育管理學(xué)》2009年等）、思想政治教育主導(dǎo)（石書臣《現(xiàn)代思想政治教育主導(dǎo)性研究》2004年）、思想政治教育方法（劉新庚《現(xiàn)代思想政治教育方法論》2005年、萬美容《思想政治教育方法發(fā)展研究》2009年）等等。

此外，近些年來許多屬于本學(xué)科基礎(chǔ)理論方面的研究成果也為積淀、形成、豐富和發(fā)展思想政治教育學(xué)原理提供了源源不斷的思想理論智慧。思想政治教育基礎(chǔ)理論研究經(jīng)過新一輪的有意識的提煉、綜合，最終能夠轉(zhuǎn)化為思想政治教育學(xué)基本原理。例如，萬光俠的《思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)》（2006年）、雷驥的《現(xiàn)代思想政治教育的人性基礎(chǔ)研究》（2008年）、馬萬賓的《現(xiàn)代思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向研究》（2009年）、伍揆祁的《思想政治教育人文關(guān)懷論》（2007年）、荊兆勛的《思想政治教育的學(xué)科定位及建設(shè)思路研究》（2011年）、田鵬穎的《思想政治教育哲學(xué)》（2010年）、王娟的《思想政治教育溝通研究》（2011年）、趙興宏的《思想政治教育應(yīng)用論》（2008年）、李憲倫的《思想政治教育新話語探析》（2007年）、李征的《馬克思恩格斯思想政治教育理論與實踐研究》2011年等，這些研究成果雖不直接屬于思想政治教育學(xué)原理，但其所涉及到的思想政治教育基礎(chǔ)理論內(nèi)容，從不同視角、不同論域?qū)λ枷胝谓逃龑W(xué)原理的豐富發(fā)展起到了推動借鑒作用，這些成果能夠為新的思想政治教育學(xué)原理的構(gòu)建提供智力支持。

總結(jié)起來，多年來思想政治教育學(xué)原理研究主要是以分論、專論研究為主，就思想政治教育學(xué)原理的整體框架加以深入探討并給出基本結(jié)論的文獻(xiàn)非常少。有些研究者雖然對進(jìn)一步完善和優(yōu)化思想政治教育學(xué)原理的結(jié)構(gòu)設(shè)計有過一些設(shè)想，但缺乏深入、系統(tǒng)的提出論證，大多零散粗略地陳述于一些報刊文章當(dāng)中。

三、學(xué)界對研究思想政治教育學(xué)原理不同觀點及其評述

應(yīng)該敢言，20多年來，思想政治教育學(xué)原理的研究取了顯著的成績，學(xué)科發(fā)展日趨成熟，一些本學(xué)科特有的范疇體系、內(nèi)容結(jié)構(gòu)日益得到學(xué)界的認(rèn)同，學(xué)科的科學(xué)化水平得到了極大提升。作為今天我們思想政治教育學(xué)主干課程的“思想政治教育學(xué)原理”在框架設(shè)計、基礎(chǔ)理論、結(jié)構(gòu)安排、內(nèi)容體系、學(xué)術(shù)邏輯等等諸多方面都逐漸形成一定的風(fēng)格，不少問題只有在本學(xué)科的論域當(dāng)中才會得到深入的討論和闡釋。這些都是我們原理研究的驕人成績。當(dāng)然，客觀上也還存在不少問題，以下筆者整理了部分學(xué)者的觀點：

張耀燦教授提出“思想政治教育學(xué)科理論發(fā)展到今天，與進(jìn)一步推進(jìn)其發(fā)展創(chuàng)新要有新的思路是分不開的，即開展元理論研究，特別是要推進(jìn)研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)向，在人學(xué)范式觀照下，重點對‘思想政治教育原理’重新審視，應(yīng)從理論體系的結(jié)構(gòu)和理論觀點的解釋力兩大方面探討八個基本理論問題”。［5］

邱柏生教授從原理課程教學(xué)的角度認(rèn)為“從該專業(yè)確立以來，思想政治教育學(xué)原理就被看作一門重中之重的核心課程，各校都投入了一定力量進(jìn)行課程建設(shè)和師資梯隊建設(shè)。思想政治教育學(xué)原理是一門有相當(dāng)教學(xué)難度的課程，盡管其中有不少內(nèi)容屬于程式性教學(xué)，內(nèi)容比較直白，不需教師做多少解釋學(xué)生自能充分理解，但有不少內(nèi)容則給教師預(yù)留了極大的理論開拓空間”。［6］他結(jié)合原理教學(xué)，重點從思想政治教育學(xué)原理當(dāng)中的對象、過程和價值三個方面來重點分析當(dāng)中存在的難度問題，并就思想政治教育學(xué)原理背后遇到的挑戰(zhàn)作了分析。

沈壯海教授認(rèn)為，“目前已有的《思想政治教育學(xué)原理》，多是在微觀的視野中觀察、思考思想政治教育的理論與實踐，聚焦于探索人的思想政治素質(zhì)發(fā)展變化及其教育引導(dǎo)的規(guī)律，并以此為軸心展開對思想政治教育本質(zhì)、意義、要素、過程、規(guī)律、環(huán)境等問題的理論探索”?！皯?yīng)構(gòu)建新形態(tài)的《思想政治教育學(xué)原理》，即應(yīng)當(dāng)以及其在當(dāng)代中國發(fā)展的新成果為理論指導(dǎo)，以當(dāng)代中國思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展為實踐依據(jù)，以對思想政治教育本體論、價值論、方法論的深入探索為邏輯主線，以對思想政治教育形態(tài)與本質(zhì)、目標(biāo)與價值、運行機(jī)制與過程、管理與創(chuàng)新等基本理論問題的準(zhǔn)確闡述為主要內(nèi)容，尤其應(yīng)當(dāng)以宏觀視野、原理定位、時代特色、中國屬性、教學(xué)邏輯、創(chuàng)新思維的有機(jī)統(tǒng)一為貫穿教材編撰全過程的基本原則”。［7］

秦在東教授沒有直接提及如何來設(shè)計思想政治教育學(xué)原理的結(jié)構(gòu)框架問題，但他從學(xué)科規(guī)范和概念的角度提了思想政治教育學(xué)原理當(dāng)中存在的對主要的、核心的概念研究不足的問題。他認(rèn)為：思想政治教育學(xué)科建設(shè)的規(guī)范化問題至今還沒有徹底解決，一個很重要的原因，就在于這個學(xué)科的原創(chuàng)性知識體系還沒有完全建立起來。一些思想政治教育學(xué)科限域內(nèi)不可為其他學(xué)科所替代的原理事實的研究整體上的仍然很薄弱。［8］

陳義平教授認(rèn)為：“學(xué)界對思想政治教育學(xué)原理理論體系的內(nèi)容框架設(shè)計，有一些共性的東西，但差異性仍較大，可以歸納出多個不同的框架體系?？傮w不足表現(xiàn)為：一是有的框架體系只能稱作‘思想政治教育原理理論體系’；二是有的框架體系雖試圖涉及對上述三個基本規(guī)律、三個基本研究領(lǐng)域的研究，但由于邏輯起點的不清晰、進(jìn)而整個體系的內(nèi)在邏輯性不強(qiáng)，導(dǎo)致了體系的結(jié)構(gòu)混雜、內(nèi)容豐瘦不一，一個成熟的理論體系框架尚未搭建起來”。該文提出，“按照思想政治教育學(xué)科學(xué)理論體系的邏輯演繹過程，搭建起由思想政治教育關(guān)系論、體系論、行為論、過程論、發(fā)展論構(gòu)成的框架內(nèi)容”。［9］

高峰教授認(rèn)為，“我國思想政治教育學(xué)原理的研究，以往所依據(jù)的是我國建國以后自身思想政治教育的理論與實踐。如果說這種研究的依據(jù)基礎(chǔ)具有其歷史的合理性的話，那么在改革開放和全球化時代背景下的今天，其實踐依據(jù)與實踐基礎(chǔ)就已經(jīng)有了很大的局限性。作為探究思想政治教育最普遍和最一般規(guī)律的科學(xué)原理，今天就應(yīng)該立足于全球化的廣闊視野，奠基于世界各國思想政治教育的理論與實踐之上加以審視”。作者認(rèn)為“很多情況下仍然習(xí)慣于用我們自身‘思想政治教育’的概念與范疇去套用其他國家和地區(qū)的思想政治教育現(xiàn)象，因此，對國外思想政治教育的認(rèn)識與解讀存有不少誤區(qū)與偏見，這給思想政治教育學(xué)原理的研究造成了很大的局限性?！保?0］

也還有研究者對思想政治教育學(xué)原理、思想政治教育原理、思想政治教育學(xué)概論作了一定區(qū)分，提出了“思想政治教育原理的創(chuàng)生”這一命題，認(rèn)為：“之所以說思想政治教育原理的‘創(chuàng)生’而不是‘創(chuàng)新’，就在于此前還沒有思想政治教育原理。已有的以思想政治教育學(xué)原理命名的著述并非真正意義上的思想政治教育原理，也不是思想政治教育學(xué)原理，不過是思想政治教育(學(xué))概論(概論把學(xué)科建設(shè)成果幾乎全部囊括其中)而已”。［11］

就原理教材的編寫，邱柏生教授提出：“上世紀(jì)八、九十年代，思想政治教育學(xué)科的研究重心大部分放在編寫各種教材上面，也注意優(yōu)秀教材的不斷更新修訂。那時的不足是專門研究太少，學(xué)術(shù)專著太少。由于缺乏專門研究和專題深入的探究，缺乏廣泛深入扎實的學(xué)術(shù)積淀，于是在這種研究基礎(chǔ)上形成的一些教材都帶有泛泛而論、大而化之和雷同重復(fù)的毛病，從而時常遭受人們的批評，編寫教材的聲譽也受到很大影響”。［12］近年來，“教材編寫正受到冷落，不少教材的使用年份已久，不少內(nèi)容也已落后于形勢，更落后近年來一些研究成果之水平”。

筆者以為，現(xiàn)有的思想政治教育學(xué)原理存在兩個主要不足。這兩個不足，也常被其他一些從事哲學(xué)社會科學(xué)研究的人“品頭論足”。

一是思想政治教育學(xué)原理過度依賴于教育學(xué)、乃至教學(xué)論的理論支撐，原理的教育學(xué)痕跡太深，而且顯得十分淺顯，這也使得學(xué)科間的區(qū)分度不強(qiáng)，本學(xué)科的主要特色和本質(zhì)屬性體現(xiàn)得不明顯。思想政治教育專業(yè)創(chuàng)辦階段并沒有面臨今天如此復(fù)雜多樣的社會環(huán)境，改革開放剛剛拉開大幕不久，全球化趨勢的影響正隨著改革開放政策的發(fā)展而日漸表現(xiàn)出來，互聯(lián)網(wǎng)形成的如此深遠(yuǎn)的影響尚未呈現(xiàn)端倪，當(dāng)時設(shè)置思想政治教育專業(yè)的初衷主要出發(fā)點是提升廣大青年特別是青年大學(xué)生的思想政治意識，使之堅定理想信念，大學(xué)生思想政治教育也因而成為思想政治教育重點。思想政治教育實踐主要依托于學(xué)校，教育教學(xué)在思想政治教育實踐活動當(dāng)中居于主導(dǎo)地位。思想政治教育學(xué)原理也主要是以教育學(xué)，特別是教育教學(xué)過程中的各種關(guān)系為基準(zhǔn)來構(gòu)建。事實上，這顯然只是其中的一種“模式”。思想政治教育學(xué)原理建構(gòu)需要首先考慮思想政治教育活動究竟是“政治的教育”還是“教育的政治”的問題。如果思想政治教育的本質(zhì)在于其鮮明的意識形態(tài)性，那么僅憑教育，似乎很難實現(xiàn)這一本質(zhì)目的。因為人特定的政治觀念的形成和發(fā)展是一個復(fù)雜多變的過程，盡管教育活動發(fā)揮著積極作用，特別是在青年階段，人的可塑性強(qiáng)，這是很重要的前提。但政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)利益格局的調(diào)整乃至個人對社會發(fā)展進(jìn)步的感受都對人們政治價值觀念的判斷認(rèn)同起著更為決定性的作用。就大學(xué)生思想政治教育而言，很多調(diào)研結(jié)果表明，社會環(huán)境是影響思想政治教育實際效果最主要的因素，思想政治教育有效性問題其實并不表現(xiàn)為一個教育教學(xué)問題，而是一個社會問題。思想政治教育學(xué)原理不應(yīng)當(dāng)停留在教育教學(xué)的窠臼里，而是應(yīng)當(dāng)以此為基礎(chǔ)，著眼于社會政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展變化對人的思想政治素質(zhì)、心理道德素質(zhì)等等的影響關(guān)系的研究，既反映影響人的價值觀念認(rèn)同的多種因素的從微觀到宏觀、從單一到多維的變化，又能體現(xiàn)自身的學(xué)科特色和屬性。因此，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)應(yīng)該是較為宏觀的“敘事”，國家主體與公民客體是其基本立論的關(guān)系，而不僅僅只是教育者與教育對象的關(guān)系。

二是在內(nèi)容編排敘述方式上過度注重獨立地分塊分論，使得內(nèi)容與內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系不甚密切。一直以來以主體論、本質(zhì)論、方法論、環(huán)境論、管理論、過程論、結(jié)構(gòu)論、載體論、價值論等等來敘述思想政治教育的基礎(chǔ)理論，一定程度上形成了“獨立化”、“平行化”、“并列式”的條塊性研究思維方式，而這本身帶來了對思想政治教育實際問題關(guān)注的減少或缺失。這種分門別類“塊狀”研究的成果或許作為本學(xué)科的基本原理敘事比較有效，換言之，作為一種教材化的體系展示比較適合，但是這本身不能成為思想政治教育研究的“主敘述模式”。而且作為學(xué)科的基礎(chǔ)理論，不應(yīng)該是一條一條的羅列排序，應(yīng)該加以整合使之成為一個整體。筆者以為，原理之所以成為原理，應(yīng)該具有高度的概括性、學(xué)理性（抽象性）和預(yù)見性，它是一個學(xué)科理論的基礎(chǔ)和核心。

因此，原理的內(nèi)容要能體現(xiàn)最新學(xué)科研究成果，反映國內(nèi)外思想政治教育實踐的最新動況和理論方法，對諸多不同觀點應(yīng)給予梳理、整合和評述，增強(qiáng)指導(dǎo)性。此外，就教材的行文而言，應(yīng)以避免冗長重復(fù)為“原則”，可以直白凝練，更加貼近人們生活實際特別是當(dāng)代青年群體的實際。

在本學(xué)科發(fā)展處于分化與整合、調(diào)整與創(chuàng)新提高的階段，如何進(jìn)一步完善思想政治教育學(xué)原理的框架結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，建構(gòu)新的《思想政治教育學(xué)原理》教材，以適應(yīng)新的歷史條件下學(xué)科發(fā)展和專業(yè)人才培養(yǎng)的需求，這是當(dāng)前乃至今后一段時間內(nèi)本學(xué)科專家學(xué)者的責(zé)任和使命所在。據(jù)了解，作為“青馬工程”系列重點教材之一《思想政治教育學(xué)原理》的編寫正在深入進(jìn)行之中，其匯集了本學(xué)科著名的專家學(xué)者，最終形成的成果將會對推動本學(xué)科新一輪的發(fā)展起到重要作用。

參考文獻(xiàn)

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［5］ 張耀燦.對“思想政治教育原理”的重新審視［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2010（9）：10－13.

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思想政治教育學(xué)的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)；邏輯起點；現(xiàn)實的人

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）33-0321-02

“每一門科學(xué)理論，都有邏輯起點、邏輯中介和邏輯終點，抓住了這三點，才算抓住了一門科學(xué)理論的綱。”　[1]　邏輯起點問題是關(guān)于一門學(xué)科理論體系科學(xué)性的根本問題，它對一門學(xué)科的成熟和發(fā)展具有重要價值。思想政治教育學(xué)的邏輯起點，是構(gòu)建學(xué)科理論體系的基石，因此，對這個問題進(jìn)行探討很有必要。關(guān)于思想政治教育學(xué)的邏輯起點問題，從國際國內(nèi)學(xué)者的研究來看，可謂仁者見仁、智者見智，各自有其比較完整和合理的論證。當(dāng)前主要有四種觀點：現(xiàn)實的人是思想政治教育學(xué)的邏輯起點；人們思想政治品德形成和發(fā)展的規(guī)律是思想政治教育學(xué)的邏輯起點；思想和行為是思想政治教育學(xué)的邏輯起點；個人需要和社會需要是思想政治教育學(xué)的邏輯起點。而筆者認(rèn)為，把現(xiàn)實的人作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點更為貼切。

一、邏輯起點的含義

考察一門學(xué)科的邏輯起點是什么，首先就要明確什么是邏輯起點。黑格爾、馬克思、列寧等經(jīng)典作家都對這個問題有過描述。黑格爾關(guān)于邏輯起點的論述，綜合概括起來主要有以下幾點：一是起點范疇一定是整個體系得以展開、賴以建立起來的客觀根據(jù)和基礎(chǔ)；二是起點范疇?wèi)?yīng)該是一個最初的、最直接的和最簡單的規(guī)定；三是起點范疇必須是絕對的、抽象的；四是邏輯起點與歷史起點一致；五是起點和終點是辯證統(tǒng)一的；六是起點范疇與理論體系具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系[2]。列寧認(rèn)為邏輯起點是包含復(fù)雜整體的一切矛盾胚芽的細(xì)胞或細(xì)胞形態(tài)。在目前的教科書里關(guān)于什么是邏輯起點問題認(rèn)為“科學(xué)的邏輯起點必須符合以下四個基本條件：第一，要看該范疇是不是該學(xué)科最常見、最簡單、最抽象的范疇；第二，要看該范疇是不是與該學(xué)科的研究對象相互規(guī)定；第三，要看該范疇是不是該學(xué)科研究領(lǐng)域一切矛盾的‘胚芽’，是不是該事物全部發(fā)展的雛形；第四，該范疇作為邏輯起點是不是同時也是歷史起點”　[3]。

二、思想政治教育學(xué)的邏輯起點

任何一門學(xué)科，都是基于某一邏輯起點，依據(jù)科學(xué)的方法論展開思維，而形成組合有序的符合邏輯推理的概念和原理的體系。一門學(xué)科的邏輯起點就是這門學(xué)科產(chǎn)生的源頭，它既是整個學(xué)科體系形成和發(fā)展的關(guān)鍵，又是準(zhǔn)確反映該學(xué)科賴以存在和發(fā)展的核心要素。邏輯起點就如構(gòu)建學(xué)科大廈的基石，如果基石沒有確定，那么學(xué)科的結(jié)構(gòu)或體系一定是松散和無序的，其理論是經(jīng)不起推敲的，從而缺乏科學(xué)性。思想政治教育學(xué)的邏輯起點，不僅是構(gòu)建其學(xué)科理論體系的基石，而且是增強(qiáng)思想政治教育有效性的關(guān)鍵。它將直接決定和制約思想政治教育的理念、教育內(nèi)容以及教育方式，進(jìn)而影響受教育者對思想政治教育內(nèi)容的接受程度。

三、現(xiàn)實的人——思想政治教育學(xué)的邏輯起點

根據(jù)上述對邏輯起點的認(rèn)識，筆者主張“現(xiàn)實的人”是思想政治教育的邏輯起點。筆者主要從馬克思人學(xué)理論的角度闡述思想政治教育學(xué)為什么要以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點。思想政治教育學(xué)要堅持以科學(xué)理論為指導(dǎo)，把“現(xiàn)實的人”作為邏輯起點，前提和立足點，把人放在特定的社會歷史背景下，按照歷史實踐的根本要求，提出相應(yīng)的思想政治教育任務(wù)，從而把對人的教育和歷史實踐緊密地聯(lián)系在一起。

（一）關(guān)于“現(xiàn)實的人”的思想

人學(xué)理論是以人這一特殊社會存在物為研究對象，科學(xué)揭示了人的生存和發(fā)展的一般規(guī)律，這對思想政治教育學(xué)理論研究有著重要啟示和引導(dǎo)作用。的人學(xué)理論總是以構(gòu)成社會生活的“現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點的。“現(xiàn)實的個人”具有多重的現(xiàn)實規(guī)定性：?。?）“現(xiàn)實的個人”作為有生命的個人的存在，是有血有肉有生命的人；（2）它是從事一定物質(zhì)生產(chǎn)活動的人，因而是受到一定客觀條件制約的“能動地表現(xiàn)自己”的主體；（3）它所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動并不是孤立進(jìn)行的，因而它是處于一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系中的人；（4）它進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動的過程，也是對既有存在物不斷揚棄的過程，因而它是不斷發(fā)展的人。由此，我們把馬克思所指的“現(xiàn)實的個人”歸結(jié)為從事創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動的，在一定的社會關(guān)系總和的條件下，能動地表現(xiàn)、實現(xiàn)和確證其獨特個性，并滿足其需要及不斷發(fā)展的有血有肉有生命的人。

從現(xiàn)實的人出發(fā)，是觀察社會歷史現(xiàn)象的根本觀點和方法。如此說來，思想政治教育學(xué)與社會的關(guān)系在本質(zhì)上可以還原為與現(xiàn)實的人的關(guān)系。思想政治教育學(xué)的社會功能不是直接的，而是經(jīng)過了“現(xiàn)實的人”這個中介?？梢姡枷胝谓逃龑W(xué)所體現(xiàn)的社會功能并不足以為思想政治教育的必然性存在提供最后的支撐。

（二）以“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育學(xué)邏輯起點的意義

以　“現(xiàn)實的人　”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點從人的存在與發(fā)展的視角為思想政治教育的合法性存在尋找最根本的支撐，使思想政治教育更加有利于人的存在和發(fā)展。馬克思把人的本質(zhì)概括為一切社會關(guān)系的總和，在實踐中把人的發(fā)展作為著眼點和落腳點，把人的社會價值與自然價值社會屬性與自然屬性相結(jié)合，滿足人的內(nèi)在物質(zhì)和精神的兩方面要求，引導(dǎo)他們積極健康的發(fā)展，成為一個自我價值與社會價值都能權(quán)衡實現(xiàn)的人，以“現(xiàn)實的人　”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

第一，理論上確立以　“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點，為豐富和發(fā)展思想政治教育學(xué)提供了堅實的基礎(chǔ)，開拓了思想政治教育學(xué)研究的視野以及加強(qiáng)了對人學(xué)研究為思想政治教育學(xué)提供支撐。

思想政治教育是作為類的“人”的生存、發(fā)展不可或缺的重要方式，也是人類社會文化傳承與創(chuàng)新的重要途徑。作為個體，每一個人都是物質(zhì)存在、社會存在與精神性存在的統(tǒng)一體。思想政治教育學(xué)要從現(xiàn)實的人出發(fā)，就要在個體身上實現(xiàn)物質(zhì)自我、社會自我和精神自我的統(tǒng)一。人是一種物質(zhì)的存在，思想政治教育要使個體形成對物質(zhì)自我的正確評價和追求；社會存在是人的本質(zhì)，人在社會化的過程中逐漸實現(xiàn)人的本質(zhì)，而思想政治教育學(xué)則是人的社會化的主要途徑。人還同時是一種精神性的存在，“一個人必須構(gòu)筑自己的心靈大廈，使得生活，世界和知識世界更有寬度，也更有高度，給靈魂一個愜意的安頓之所?！币虼?，思想政治教育應(yīng)該增強(qiáng)人文關(guān)懷，使社會文化逐漸內(nèi)化為個體的精神追求。教育更是一種服務(wù)于人的事業(yè)，教育的目的就是促進(jìn)人的發(fā)展。人的發(fā)展是多方面的，相比較于技能等方面素質(zhì)，思想政治教育培養(yǎng)的是人之為人的素質(zhì)，決定著一個人的發(fā)展方向，因而是更為根本的。思想政治教育專業(yè)以培養(yǎng)具備思想政治工作能力的人為目標(biāo)，思想政治工作旨在提升人的思想、政治、心理和道德等各方面素質(zhì)，因此，人的全面發(fā)展是思想政治教育追求的直接目標(biāo)。思想政治教育促進(jìn)人的全面發(fā)展，是其核心價值與本質(zhì)規(guī)定，也是人的全面發(fā)展的內(nèi)在需要與實現(xiàn)手段。

第二，實踐上確立以“現(xiàn)實的人　”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點，為切實提高思想政治教育的有效性上指明了途徑，是思想政治教育改變當(dāng)前的死氣沉沉，流于形式的現(xiàn)狀成為可能，同時也是適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展人的主體性的凸顯和張揚的需要，適合中國實踐科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，充分強(qiáng)調(diào)人的主觀、能動的特點，調(diào)動人的積極性，使思想政治教育實踐活動在更關(guān)注人的情況下充滿生機(jī)與活力。

思想政治教育方法始于并為了“現(xiàn)實的個人”而產(chǎn)生發(fā)展。只有從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，才能夠客觀地把握現(xiàn)實教育、社會活動的真實面目和內(nèi)在規(guī)律，有效地實施思想政治教育。從人的需要出發(fā)，把解決思想問題與解決實際問題結(jié)合起來，堅持貼近實際貼近生活、貼近群眾等已經(jīng)成為新的歷史時期思想政治教育重要的原則方法。

把“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點，首先，可以克服以往思想政治教育過分強(qiáng)調(diào)人的社會性，輕視人的自然性，將思想政治教育內(nèi)容政治化的局限。其次，把“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點，有利于思想政治教育促進(jìn)人的全面發(fā)展，激勵人的積極性與創(chuàng)造性，就應(yīng)既要重視人的社會屬性、社會關(guān)系及社會價值，又要重視人的自然屬性、心理屬性、人的自然價值，實現(xiàn)社會性和自然性并重的雙向建構(gòu)，并把人的主體性置于空前的高度。最后，以“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點，決定了思想政治教育的教育理念人本化、教育目標(biāo)具體化、教育方法隱蔽化。

近年來，思想政治教育學(xué)科得到極大發(fā)展。關(guān)于思想政治教育學(xué)的邏輯起點問題，在思想政治教育界也引起不少爭論，專家學(xué)者的理論觀點對推動思想政治教育學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生積極推動作用，但對于思想政治教育學(xué)邏輯起點的科學(xué)界定，目前還沒有形成統(tǒng)一的觀點。筆者主要從馬克思人學(xué)理論的角度闡述思想政治教育學(xué)為什么要以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點，對思想政治教育學(xué)邏輯起點的界定和確立提出一些思考。我們相信，隨著對思想政治教育學(xué)邏輯起點的探索不斷深入，將推動思想政治教育學(xué)科的向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮振廣，榮今興.邏輯起點問題瑣談[J].河南社會科學(xué)，1996，（4）：56-57.

思想政治教育學(xué)的概念范文第5篇

建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系，必須遵循三個方法論原則。

1．邏輯與歷史一致的原則

任何一門成熟的科學(xué)理論都表現(xiàn)為系統(tǒng)的邏輯范疇體系。這種邏輯范疇體系和歷史發(fā)展過程是一致的，邏輯與歷史的一致為科學(xué)理論系統(tǒng)化提供了客觀依據(jù)和方法論的指導(dǎo)原則。這里所說的歷史，是指客觀事物本身發(fā)展的歷史，即事物的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的演變過程以及人類對客觀事物認(rèn)識的思維發(fā)展的歷史過程。這里所說的邏輯，就是指人的理性思維對客觀事物發(fā)展規(guī)律的概括和反映，是歷史的東西在人的思維中的再現(xiàn)。邏輯與歷史的一致，是科學(xué)的辯證思維方法之一。根據(jù)的要求，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系的構(gòu)建，正是遵循了辯證唯物主義的邏輯與歷史相一致的原則的。思想政治教育發(fā)展的歷史總是豐富多彩的，它在無數(shù)的偶然、曲折和跳躍中展現(xiàn)了思想政治教育內(nèi)在的必然性。而思想政治教育的邏輯是以“濃縮”的形式，在“純粹”的形態(tài)上，撇開了一切偶然的因素去把握思想政治教育歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性的。在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇的內(nèi)在邏輯聯(lián)系中，把基礎(chǔ)理論維(思想政治教育的基本矛盾、現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究對象、思想政治教育的灌輸原則)確定為“邏輯起點”，體現(xiàn)了理論的邏輯行程和人們認(rèn)識發(fā)展的歷史過程的一致，因為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)首先要對諸如現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對象、現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)等基礎(chǔ)理論作出理論的論證和科學(xué)的解釋，因而它從一個方面體現(xiàn)了邏輯與歷史一致的原則。

2．從抽象上升到具體的原則

辯證思維的發(fā)展，總是經(jīng)歷著一個從簡單到復(fù)雜、從低級到高級、從片面到全面的過程，也就是從抽象到具體的過程。因此，堅持邏輯的與歷史的一致，也就必須貫徹從抽象上升到具體的原則。從抽象上升到具體的原則，是構(gòu)筑任何理論體系的必循準(zhǔn)則，任何一種理論體系，只有當(dāng)它形成從抽象上升到具體的理論體系時，才真正地實現(xiàn)了對其對象的辯證認(rèn)識;只有實現(xiàn)了這種辯證認(rèn)識的理論系統(tǒng)，才能成為嚴(yán)密的科學(xué)的理論形態(tài)。所謂從抽象上升到具體，就是通過分別確定思維對象的各方面、各部分、各層次和各種關(guān)系的基本規(guī)定性，揭示出它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而把這些方面、部分、層次和關(guān)系有機(jī)地綜合為思維整體。從抽象上升到具體，是科學(xué)的辯證思維方法之一。研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系，必須遵循從抽象上升到具體的原則。因為，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系的運行過程，就是從邏輯起點(基礎(chǔ)理論維)、邏輯中項(價值認(rèn)識維、教育過程維、對偶范疇維)到邏輯終點(方法載體維)的從抽象上升到具體的邏輯展開過程。這個邏輯的展開過程同思想政治教育發(fā)展的客觀進(jìn)程是基本上相一致的。這樣，以基礎(chǔ)理論維為邏輯起點，以思想政治教育的歷史發(fā)展為根據(jù)和內(nèi)容，一個具有強(qiáng)烈的歷史感和現(xiàn)實感，具有嚴(yán)密的內(nèi)在聯(lián)系的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系，就可以逐步建立起來。這說明，從邏輯起點到一般范疇體系，是一個各個、各對一般范疇之間不斷轉(zhuǎn)化、過渡、前進(jìn)、上升的過程，是起點范疇不斷獲得自身規(guī)定而豐富自身的過程，是起點范疇潛藏著的內(nèi)容不斷顯露和表現(xiàn)的過程，是起點范疇和其他一般范疇相互關(guān)系的闡述過程，是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究對象和本質(zhì)特征的明確和展現(xiàn)過程，是思想政治教育歷史內(nèi)在規(guī)律、總體輪廓的復(fù)制過程，是從抽象上升到具體的過程。在這個過程中，生動地體現(xiàn)了從抽象上升到具體的原則。

3．辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者同一的原則

列寧在《哲學(xué)筆記》中指出:“雖說馬克思沒有遺留下‘邏輯’(大寫字母的)，但他遺留下《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯解決這一問題。在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論［不必要三個詞:它們是同一個東西］都應(yīng)用于一門科學(xué)”［1］(p290)。一般認(rèn)為，列寧正是通過此類有關(guān)辯證邏輯特性的論述，明確提出了哲學(xué)中辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的原理。列寧明確提出三者同一的原則，體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識發(fā)展的歷史趨勢，代表了現(xiàn)代哲學(xué)科學(xué)的發(fā)展方向?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展趨勢是高度分化又高度綜合，特別是整體化、一體化的趨勢是主導(dǎo)方面。把辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)在同一門科學(xué)中完全融合統(tǒng)一起來，變成“同一個東西”，這是對科學(xué)認(rèn)識提出的最高要求，是科學(xué)理論發(fā)展臻于成熟的標(biāo)志。一切科學(xué)理論只要不滿足于單純的經(jīng)驗描述和現(xiàn)象復(fù)制，就要力求借助于理論思維和邏輯推演向體系化、整體化的方向發(fā)展，在這個方向上對象中的客觀辯證聯(lián)系轉(zhuǎn)化為思維中的邏輯聯(lián)系，轉(zhuǎn)化為認(rèn)識運動中概念和范疇的依次遞進(jìn)。由此而建立起來的概念和范疇體系不僅克服了經(jīng)驗認(rèn)識的表面性，而且也克服了形式邏輯的片面性，從而把對象當(dāng)作豐富的整體、有生命的過程在其內(nèi)在聯(lián)系上加以把握。研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系，必須遵循辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者同一的原則。因為，在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇的運行過程中，不是各個、各對一般范疇的簡單列舉和依次排列，而是所有一般范疇都按照一定的邏輯法則從一個到另一個、從一對到另一對地推導(dǎo)出來的。通過這種推導(dǎo)和證明，表明每一個或每一對一般范疇都不是任意產(chǎn)生的，而是合乎規(guī)律地必然出現(xiàn)的。這種建立在嚴(yán)密推論和證明基礎(chǔ)上的一般范疇體系，恰恰表現(xiàn)為人們對思想政治教育現(xiàn)象的理論理解和范疇把握的辯證過程。這個認(rèn)識過程從思想政治教育的最簡單規(guī)定(起點范疇)出發(fā)，開始是最抽象、最膚淺的認(rèn)識，然后沿著既是分析又是綜合的道路一步一步地深入思想政治教育的本質(zhì)，從而對思想政治教育的認(rèn)識愈來愈豐富、愈來愈具體。當(dāng)思維上升到邏輯演進(jìn)的最高點，它同時也就達(dá)到了認(rèn)識和理論理解的最高點。在這里，思想政治教育邏輯的進(jìn)程和思想政治教育認(rèn)識的發(fā)展是完全一致的，之所以一致，是由于它們二者都遵循著同一個規(guī)律──思想政治教育的客觀辯證法。因此，思想政治教育辯證法、思想政治教育認(rèn)識論和思想政治教育邏輯學(xué)完全融合和統(tǒng)一了起來，變成了“同一個東西”，從而生動地體現(xiàn)了辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者同一的原則。

二、建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系的基本原則

建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系，必須遵循以下基本原則。

1．客觀全面性原則

(1)客觀性原則

客觀性原則是指在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時，必須采取客觀的實事求是的態(tài)度，排斥主觀臆斷?？陀^性原則是由現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇的客觀性特征決定的?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇的內(nèi)容來自現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域，它反映著思想政治教育固有的本質(zhì)和規(guī)律性，具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性。而一切唯心主義者都夸大范疇的主觀精神的方面，否認(rèn)范疇所反映的內(nèi)容的客觀性。創(chuàng)造性地?fù)P棄并消化了人類認(rèn)識史的全部成果，認(rèn)為邏輯范疇是主體在實踐基礎(chǔ)上反映客觀世界聯(lián)系與發(fā)展的主觀辯證法。而現(xiàn)實的客觀世界是按照其固有的必然趨勢辯證地聯(lián)系和發(fā)展著的，有它自己的客觀辯證法。當(dāng)層次分明、系統(tǒng)嚴(yán)密的客觀世界作為完整的對象進(jìn)入主體作用范圍時，人們必定相應(yīng)地形成有關(guān)邏輯范疇及其體系。即是說，先有客觀辯證法，然后才有主觀辯證法。客觀辯證法創(chuàng)造了主觀辯證法，主觀辯證法是客觀辯證法的反映，這個歷史順序是不能顛倒的。依據(jù)客觀性原則，我們無論是提出、闡述還是概括現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇時，都要對大量的思想政治教育經(jīng)驗材料進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，都要從現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中吸取客觀內(nèi)容，而不能主觀臆斷，閉門造車。

(2)全面性原則

全面性原則是指在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時，必須從時空整體上全面地考察其運動發(fā)展和辯證聯(lián)系，即對其作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察。全面性原則是由現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系的整體性特征決定的。全面地認(rèn)識對象，這是思維的本質(zhì)所在。而“要真正地認(rèn)識事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們永遠(yuǎn)也不會完全做到這一點，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯誤和防止僵化。”［2］(p419)列寧在此指出了全面性的具體內(nèi)容，即從總體上研究和把握對象的所有方面、所有聯(lián)系和環(huán)節(jié)。全面性原則的基本邏輯要求就是:

第一，從整體出發(fā)考察現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系的運動發(fā)展過程，反對那種脫離整體而孤立地考察對象的部分或要素的做法。因為離開了整體，就弄不清它的各個組成部分或要素，甚至就會得出片面性的結(jié)論。在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的一般范疇體系中，各個、各對一般范疇之間是相互聯(lián)系、相互補充和辯證發(fā)展的。因為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)若干一般范疇反映了思想政治教育領(lǐng)域各種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的不同側(cè)面，因此，當(dāng)我們對其進(jìn)行具體考察時，就會清楚地看到這種聯(lián)系。我們不應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)代思想政治教育學(xué)各個、各對一般范疇看成是孤立的、互不聯(lián)系的、僵死不動的東西，而應(yīng)當(dāng)揭示出各個、各對一般范疇之間的聯(lián)系、轉(zhuǎn)化和運動的過程，應(yīng)當(dāng)“像從簡單范疇的辯證運動中產(chǎn)生群一樣，從群的辯證運動中產(chǎn)生系列，從系列的辯證運動中又產(chǎn)生整個體系。”［3］(p142－143)也就是說，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)一般范疇本身的有機(jī)聯(lián)系，先行的一般范疇是后來的一般范疇的起點和環(huán)節(jié)，后來的一般范疇是先行的一般范疇的發(fā)展和結(jié)果。比如，在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系中，思想政治教育的基本矛盾就是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對象的起點和環(huán)節(jié)，而現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對象是思想政治教育的基本矛盾的發(fā)展和結(jié)果。因此新概念“比先行的概念更高、更豐富;因為它由于成了先行概念的否定或?qū)α⑽锒兊酶S富了，所以它包含著先行的概念，但又比先行概念更多一些，并且是它和它的對立物的統(tǒng)一。”［4］(p36)我們考察現(xiàn)代思想政治教育學(xué)若干一般范疇之間的相互關(guān)系，就是要弄清楚它們之間的互相隸屬的關(guān)系和從簡單到復(fù)雜、從抽象到具體的辯證發(fā)展過程。

第二，用對立統(tǒng)一的辯證觀點考察現(xiàn)代思想政治教育學(xué)每個對偶范疇的辯證聯(lián)系，反對形而上學(xué)地割裂每個對偶范疇之間的辯證關(guān)系的思維方法?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)的每個對偶范疇都是對立的統(tǒng)一。我們知道，對立統(tǒng)一是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，當(dāng)然也是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)對偶范疇的實質(zhì)和核心。但是，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的每個對偶范疇究竟是怎樣對立統(tǒng)一的，只有在系統(tǒng)地研究了每個對偶范疇的辯證關(guān)系之后，才能有更明晰的了解;同時，也只有用對立統(tǒng)一觀點去研究現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的每個對偶范疇，才能更深刻理解它們的內(nèi)在關(guān)系和本質(zhì)。研究和考察現(xiàn)代思想政治教育學(xué)每個對偶范疇的對立統(tǒng)一關(guān)系，首先必須了解它們之間互相依存、不可分割的聯(lián)系。理論與實踐、表揚與批評等等，不僅不能孤立存在、互相分離，而且是互相滲透、互相依存、互為條件的。其次，要研究它們在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的每個對偶范疇之間，如主導(dǎo)性與多樣性、繼承與創(chuàng)新等等，也如同各個前后之間的一般范疇那樣，不是凝固的、僵死的，而是在一定條件下可以變動的、相互轉(zhuǎn)化的。

2．實踐求是性原則

(1)實踐性原則

實踐性原則是指在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時，必須將它的完善和發(fā)展建立在思想政治教育實踐的基礎(chǔ)上。實踐性原則是由現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇的客觀性特征決定的。思想政治教育實踐是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇的源泉，是形成現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇的決定性條件。根據(jù)的觀點，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇，并不是先驗地存在于主體之中，而是“自然界在人的認(rèn)識中的反映形式”［1］(p153)，這種反映形式之所以具有公理的意義，能夠成為我們思維把握思想政治教育規(guī)律之網(wǎng)的“網(wǎng)上紐結(jié)”，恰恰是在于它們是人們通過思想政治教育實踐從客觀實際中抽象出來，并經(jīng)受思想政治教育實踐反復(fù)檢驗證明是正確的;同時，還在于它們是歷史關(guān)系的產(chǎn)物，說到底，是一定的社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系賦予這些一般范疇以歷史的、具體的內(nèi)容，從而使它們在人們的思維活動中具有了確切的、具體的性質(zhì)、作用和地位。它們的有效性和非有效性，完全取決于其所反映的規(guī)律的深度、全面性程度和相符性程度。而這些程度的確定，只有以思想政治教育實踐作為標(biāo)準(zhǔn)才是可靠的。貫徹實踐性原則，要注意下列問題:第一，通過思想政治教育實踐，使現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇得到檢驗。思想政治教育實踐總是具體的，總是在一定歷史條件下進(jìn)行的，因此，人們在實踐中獲得的思想政治教育學(xué)一般范疇，也總是具體的，在一定歷史條件下形成的。這樣一來，思想政治教育實踐的具體性和歷史性就使得現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇具有具體性和歷史性。正如馬克思指出的:“我們前面所考察的經(jīng)濟(jì)范疇，也都帶有自己的歷史的痕跡。”［5］(p192)馬克思的這一思想，同樣適用于現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇。因此，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇所反映思想政治教育實踐的深度和廣度都是有限的、相對的。隨著社會歷史條件的變更和思想政治教育實踐的發(fā)展，必定使現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇得到全面的檢驗、修正和充實。一方面，會使某些現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇成為過時的或是陳舊的東西;另一方面，又會使某些現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇的內(nèi)容更精確、更科學(xué)、更完善。第二，通過思想政治教育實踐，使現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇得到發(fā)展?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇的內(nèi)容和數(shù)量，要隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們認(rèn)識水平和認(rèn)識能力的提高以及思想政治教育實踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。人們不僅會豐富現(xiàn)代思想政治教育學(xué)已有一般范疇的內(nèi)容，而且會提出和增加新的一般范疇，豐富其范疇理論的寶庫。

(2)求是性原則

求是性原則是指在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時，必須經(jīng)歷從感性的具體到抽象的規(guī)定，又從抽象的規(guī)定上升到思維中理性的具體的辯證過程，實事求是地反映客觀現(xiàn)實，從中引出固有的而不是臆造的思想政治教育規(guī)律性，以獲得真理性的認(rèn)識。求是性原則是由現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇的抽象性特征和一般范疇體系的具體性特征決定的。一個完整的理論體系，都是從具體到抽象、從抽象到具體逐步形成的。在科學(xué)抽象過程中，具體既是認(rèn)識的起點，又是認(rèn)識的終點。因為人類對客觀事物的認(rèn)識，總是在實踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的。認(rèn)識并不能停留在這個具體上，而是繼續(xù)前進(jìn)，我們再分析這個具體，就可以得到更高級的抽象，這些抽象的綜合提供更深刻和更全面的關(guān)于對象的具體認(rèn)識，認(rèn)識就是這樣無限的螺旋式的上升過程。因此，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系形成和建構(gòu)的過程，是從感性的具體到抽象的規(guī)定，又從抽象的規(guī)定上升到思維中理性的具體的辯證過程。一方面，如果沒有從感性的具體到科學(xué)的抽象，那么，就不可能有思維中的理性具體，也就不可能形成現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇了;另一方面，科學(xué)的抽象又有待于上升到思維中理性的具體，否則就不能完整地、全面地反映內(nèi)容豐富多樣的具體事物，也就無法形成和建構(gòu)反映現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究領(lǐng)域中各種現(xiàn)象的普遍本質(zhì)和辯證矛盾的一般范疇及其體系?？梢姡覀冎挥凶裱笫切栽瓌t，堅持抽象和具體的辯證統(tǒng)一，才能建構(gòu)邏輯完備、表達(dá)明晰的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系。

3．動態(tài)開放性原則

(1)動態(tài)性原則

動態(tài)性原則是指在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時，必須把它看成是一個不斷變化、發(fā)展的過程，因而需要人們加以動態(tài)把握，并不斷地吸收反饋信息，調(diào)節(jié)思維程序。建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系之所以是一個過程，首先是因為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域是一個永無止境的發(fā)展過程;它作為過程還在于，它要隨著思想政治教育實踐的深入而深入，隨著思想政治教育實踐的發(fā)展而發(fā)展，并不斷接受思想政治教育實踐的檢驗;它作為過程最根本之處在于，認(rèn)識與客體的相符，亦即主觀與客觀的相符是一個運動、發(fā)展的過程，它就表現(xiàn)在這一運動、發(fā)展過程中。正如列寧所說:“真理是過程。”［1］(p170)動態(tài)性原則是由現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇的辯證性特征決定的。因此，動態(tài)是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系固有的屬性，也是它的辯證本性之所在?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇的發(fā)展，既指某個或某對一般范疇的內(nèi)容越來越精確，越來越完善，也指整個現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系的變化:新一般范疇不斷創(chuàng)建，舊一般范疇有所淘汰。任何范疇體系都是歷史的產(chǎn)物，是和一定歷史時期的科學(xué)和思維認(rèn)識的發(fā)展水平相聯(lián)系的。因而，一定時代的人受一定時代歷史條件的限制，不可能把握絕對正確、絕對完善、最終完成的邏輯范疇體系。對我們來說，已經(jīng)揭示的、建構(gòu)的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系要深入研究，還要不斷揭示、創(chuàng)建新的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇，以適應(yīng)思想政治教育實踐的發(fā)展，推動現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科的前進(jìn)。

(2)開放性原則

開放性原則是指在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時，必須充分認(rèn)識它同社會環(huán)境系統(tǒng)的相互聯(lián)系、相互作用，正確處理兩者之間的辯證關(guān)系。與辯證法相對立的形而上學(xué)，表現(xiàn)在認(rèn)識論上就是教條主義和獨斷論，表現(xiàn)在邏輯范疇上，就是體系的自我封閉性。辯證法的本性在于批判性、革命性，其生命就在于自我運動、自我發(fā)展。在認(rèn)識上就是承認(rèn)真理的相對性和認(rèn)識的無限性，在邏輯范疇的體系上則表現(xiàn)為開放性。因此，開放性原則也是由現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇的辯證性特征決定的?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系既然被稱之為體系，必然具有體系固有的開放性。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系的開放性表現(xiàn)為:通過思想政治教育理論工作者與社會環(huán)境系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，一方面，不斷地形成具有新內(nèi)容的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇，以豐富其體系的內(nèi)容;另一方面，還可以不斷地改變自身整體的或?qū)哟蔚慕Y(jié)構(gòu)和功能，以形成新的辯證思維的邏輯形式。遵循開放性原則，要注意以下幾點:第一，堅持時代性。時代性是指通過吸收現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中的新成果，從中概括出新的一般范疇?，F(xiàn)代科學(xué)已進(jìn)入以高度分化和高度綜合辯證統(tǒng)一為特征的新階段，要不斷完善現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系，必須從新學(xué)科中攝取養(yǎng)分，提煉出新的一般范疇。第二，堅持全面性和聯(lián)系性。全面性和聯(lián)系性是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系的基本要求，只有從全面的、聯(lián)系的觀點出發(fā)去建構(gòu)一般范疇體系，才能使其發(fā)揮整體綜合的功能，成為辯證思維的有效形式。

4．創(chuàng)新前瞻性原則

(1)創(chuàng)新性原則

創(chuàng)新性原則是指在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時，必須具有敢于破舊立新，推陳出新，追求獨到和最佳的精神，具有獨創(chuàng)性、新穎性、開拓性的現(xiàn)代思維方式。創(chuàng)新性原則也是由現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇的辯證性特征決定的。創(chuàng)新性是人的根本特征之一。思維方式由保守性向創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)變，是現(xiàn)代實踐和歷史發(fā)展的產(chǎn)物。21世紀(jì)是中華民族的偉大復(fù)興的世紀(jì)。我國要全面建成小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，趕超世界先進(jìn)水平，最為關(guān)鍵的就是要培育、保護(hù)和有效發(fā)揮中華民族的創(chuàng)造力?，F(xiàn)在，我國從倡導(dǎo)發(fā)揮人的創(chuàng)造能力到提出建設(shè)“創(chuàng)新工程”，進(jìn)而規(guī)劃和建構(gòu)“國家創(chuàng)新體系”，建設(shè)創(chuàng)新型國家，這正是中華民族創(chuàng)造精神的歷史性升華和時代性自覺。新科技革命的興起，新方法論的發(fā)展，新學(xué)科的誕生，都已經(jīng)遠(yuǎn)離對客體的感性直觀，在今天，人們只靠感性直覺來上升為概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，思維觸角必須擴(kuò)展到直覺范圍之外;人們只靠已有經(jīng)驗材料來產(chǎn)生理論也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，還必須依靠理論思維創(chuàng)造出新的理論。當(dāng)今的很多新理論、新概念、新模式、新假設(shè)，都證明了這種開創(chuàng)性思維的普適性和重大功能，為人類的認(rèn)識和實踐開拓了新途徑、新領(lǐng)域。例如，以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的新技術(shù)革命正在以一種深入持久的方式改變著世界的面貌，網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)成為當(dāng)今時代的一大突出特征。網(wǎng)絡(luò)既是一種新的信息傳播媒介，也是一種新的文化傳播和整合載體，正悄然改變著人們的思想觀念和行為方式。網(wǎng)絡(luò)給人類思想文化的內(nèi)容帶來了新變化。網(wǎng)絡(luò)以其獨有的傳播特性，如:全球性、開放性、互動性，強(qiáng)化了人類文化的多樣性，也加劇了全球文化的趨同性。網(wǎng)絡(luò)中人們精神生活的各個側(cè)面都可以顯現(xiàn)出來，各種價值判斷、意識形態(tài)、話語系統(tǒng)、審美傾向等在這個環(huán)境內(nèi)不斷沖撞。面對當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)信息時代，思想政治教育在繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須在觀念、內(nèi)容、方式、隊伍等方面努力進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，以增強(qiáng)針對性、實效性和主動性，這是當(dāng)前思想政治教育亟待研究和解決的一個重大問題。比如，我們要改進(jìn)思想政治教育的方式、方法，使之符合網(wǎng)絡(luò)時代的需要;要利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，為思想政治教育提供新手段、開辟新空間和新渠道，大力弘揚主旋律，占領(lǐng)新陣地;要開辟網(wǎng)絡(luò)教育陣地，建立教育互聯(lián)網(wǎng)平臺，加大教育軟件開發(fā)的力度，不斷保持思想政治教育的科技先進(jìn)性，努力營造出全新的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，促進(jìn)網(wǎng)上自律和他律的有機(jī)結(jié)合。我們遵循創(chuàng)新性原則，必須在現(xiàn)有一般范疇中及時地充實網(wǎng)絡(luò)時代思想政治教育新鮮的、活生生的具體內(nèi)容，使之更科學(xué)、更完善。

(2)前瞻性原則

前瞻性原則是指在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時，必須具有超前思維和超前意識。它的主要特點是立足現(xiàn)實，著眼未來，依據(jù)思想政治教育的發(fā)展規(guī)律預(yù)測思想政治教育的發(fā)展趨勢和未來狀況，這成為人們主觀認(rèn)識能動作用的前導(dǎo)工具。正是古人所說的“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的思維原則。前瞻性原則是由現(xiàn)代思想政治教育學(xué)對偶范疇的辯證本性決定的。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)對偶范疇的前瞻性，是對偶范疇在反映思想政治教育各種現(xiàn)象的矛盾本性的同時，對思想政治教育未來發(fā)展變化可能性的展望，是認(rèn)識的超前性對思維形式的新要求。遵循前瞻性原則不僅是必要的，也是可能的。

第一，思想政治教育現(xiàn)象具有內(nèi)在的發(fā)展變化規(guī)律性?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)對偶范疇作為反映現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究客體的辯證思維的邏輯形式，就是要根據(jù)思想政治教育的發(fā)展變化而不斷獲得新的內(nèi)涵。思想政治教育的客觀現(xiàn)象是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)對偶范疇形成的前提和基礎(chǔ)，當(dāng)人們的思維能夠揭示和把握住思想政治教育發(fā)展過程中各種現(xiàn)象的本質(zhì)以及轉(zhuǎn)化的規(guī)律時，就可以通過諸對對偶范疇將這些認(rèn)識成果反映出來，并推廣到對未來思想政治教育規(guī)律性的認(rèn)識活動中。

第二，人的思維具有認(rèn)識的目的性。思維對思想政治教育現(xiàn)象的反映，是主客體相互作用的活動，尤其離不開思維主體人的主觀認(rèn)識傾向，這種認(rèn)識的目的性，是人的思維的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是人的生存活動中所特有的發(fā)展自身素質(zhì)、揭示和把握思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律的主動性的表現(xiàn)。人們通過一個又一個的認(rèn)識目標(biāo)，不斷地將思維的本質(zhì)力量投射到新的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究客體上，根據(jù)所獲得的對該客體規(guī)律性的認(rèn)識，在有目的的思想政治教育實踐活動中改造世界。思維的這種目的性反映在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)對偶范疇中，就形成了對思想政治教育實踐活動必然發(fā)展趨勢的把握。

第三，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)對偶范疇自身的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性。作為預(yù)見思想政治教育未來特性的對偶范疇，是從人們長期的思想政治教育實踐和創(chuàng)造性的理論研究中發(fā)展而來的，是人們認(rèn)識由膚淺到深刻、由簡單到復(fù)雜、由摹寫到推斷不斷升華的結(jié)果。科學(xué)的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)對偶范疇的形成，使人們將思想政治教育活動的過去、現(xiàn)在與未來有機(jī)地統(tǒng)一起來，并根據(jù)反映在對偶范疇中的思想政治教育發(fā)展的規(guī)律性，創(chuàng)設(shè)出對人們未來思想政治教育實踐活動具有超前指導(dǎo)意義的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)對偶范疇及其系統(tǒng)。遵循前瞻性原則，建構(gòu)起來的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)對偶范疇及其系統(tǒng)，應(yīng)該反映出思想政治教育對人們未來生存和發(fā)展所產(chǎn)生影響的本質(zhì)及規(guī)律性的東西。自覺地形成并運用具有前瞻性意義的科學(xué)的對偶范疇，有助于人們超前預(yù)測思想政治教育發(fā)展的結(jié)果，指導(dǎo)人們的思想政治教育實踐少走彎路，以高效率的思維活動為人們高水平的思想政治教育實踐提供必要保證。

5．系統(tǒng)綜合性原則

(1)系統(tǒng)性原則

系統(tǒng)性原則是指在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時，必須用系統(tǒng)的方法來思考和解決問題，將它看作是一個由相互聯(lián)系、相互作用、不可分割的若干要素構(gòu)成的有機(jī)整體，立足系統(tǒng)整體去注重研究一般范疇體系與要素之間、要素與要素之間以及一般范疇體系與社會環(huán)境系統(tǒng)之間的關(guān)系，由此來把握一般范疇及其體系的本質(zhì)和規(guī)律。系統(tǒng)性原則是由現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系的整體性特征決定的。現(xiàn)代思維的系統(tǒng)性認(rèn)為，在系統(tǒng)中，存在著系統(tǒng)整體和作為系統(tǒng)組成部分的要素之間的相互作用;存在著各要素之間的相互作用;存在著系統(tǒng)整體和環(huán)境之間的相互作用。此外，系統(tǒng)內(nèi)部還有結(jié)構(gòu)和功能、輸入和輸出、原因和結(jié)果、上層和下層、正反饋和負(fù)反饋的相互作用。如果把中介作用考慮進(jìn)去，可以認(rèn)為客觀世界的一切事物及其在人腦中的反映都處在相互作用之中。整個世界呈現(xiàn)為一種無限復(fù)雜的既有縱向等級層次之分，又有橫向類型并列之別的立體網(wǎng)絡(luò)式的相互作用圖景。伴隨著當(dāng)代高科技的突飛猛進(jìn)和現(xiàn)代思想政治教育實踐的發(fā)展，呈現(xiàn)在我們面前的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇，是一個多規(guī)定、多層次、多聯(lián)系、多功能、全方位的動態(tài)體系。它不但是作為體系而存在的，而且體系中的每一基本要素都不是孤立的，這些要素既在本體系之內(nèi)，又與其他體系發(fā)生各種各樣的聯(lián)系。所以我們在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時，就要有“一盤棋”的思想，要把一般范疇看成是由許多要素組成的有機(jī)體系來把握，而不能只站在某一角度，只考慮問題的某一方面，只見樹木，不見森林。

(2)綜合性原則

綜合性原則是指在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時，必須對它作綜合考察，即通過揭示一般范疇各種關(guān)系的總和來認(rèn)識它的本質(zhì)。綜合性原則也是由現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系的整體性特征決定的。綜合性思維是適應(yīng)和反映現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代社會發(fā)展的高度綜合化和整體化趨勢而產(chǎn)生出來的。綜合性思維既不同于古代把直觀的、思辨的玄想和猜測摻雜在一起的自發(fā)性綜合思維，又在繼承近代綜合思維辯證本性的基礎(chǔ)上，改造和深化了傳統(tǒng)的綜合思維，打破其先對部分進(jìn)行分析，然后再對部分進(jìn)行綜合的先分析后綜合的思維程序。所以，綜合性思維是把握系統(tǒng)整體的根本思維原則和重要思維方法。