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邏輯學(xué)的基本規(guī)律范文第1篇

邏輯學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容的改革

對(duì)邏輯學(xué)科而言，改革或更新教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括兩個(gè)方面:目前所使用的邏輯教材，大多是“通論”性的、普及性的，其內(nèi)容適用于各個(gè)不同的專業(yè)。教材之所以這樣編寫(xiě)，是因?yàn)?編寫(xiě)者和出版商考慮到出書(shū)成本、發(fā)行量;作為一門學(xué)科，邏輯學(xué)自身有一個(gè)理論體系完整性的要求。面對(duì)重共性而輕個(gè)性的教材，教師應(yīng)該重視加以“二次開(kāi)發(fā)”，根據(jù)所教班級(jí)的學(xué)生所學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格，根據(jù)學(xué)生將來(lái)所需的知識(shí)構(gòu)成和技能構(gòu)成來(lái)處理教材，確定所需教學(xué)內(nèi)容。關(guān)于這一點(diǎn)，早在1999年，時(shí)任中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的吳家國(guó)教授就在《大中學(xué)生邏輯思維能力調(diào)查報(bào)告兼論邏輯教育中的問(wèn)題及其改革》一文中指出:“根據(jù)不同專業(yè)特點(diǎn)，邏輯課的內(nèi)容可有不同側(cè)重點(diǎn)。如中文、外語(yǔ)等專業(yè)可側(cè)重于語(yǔ)言邏輯;數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、電子等專業(yè)可側(cè)重于數(shù)理邏輯;其他理、工、農(nóng)、醫(yī)等可側(cè)重于科學(xué)方法論等。”［1］經(jīng)文獻(xiàn)調(diào)查與多次對(duì)中文專業(yè)的在校生、往屆畢業(yè)生的訪談，再加上與中文專業(yè)的資深教授的訪談，我們是這樣確定中文專業(yè)邏輯課的教學(xué)內(nèi)容的:立足于傳統(tǒng)邏輯，適當(dāng)增補(bǔ)一些現(xiàn)代邏輯的內(nèi)容。其主要有概念理論(它的學(xué)習(xí)將使學(xué)生終身受益)、命題邏輯(重點(diǎn)是選言命題和廣義假言命題推理的有效式，插入現(xiàn)代邏輯的真值表知識(shí)、推理形式的有效性判定知識(shí))、詞項(xiàng)邏輯(重點(diǎn)是直言命題推理的有效式)、歸納邏輯(重點(diǎn)是探求因果聯(lián)系的方法、收集和整理經(jīng)驗(yàn)材料的方法)、邏輯的基本規(guī)律、論辯(重點(diǎn)是論證與反駁)，此外，還略涉模態(tài)邏輯(簡(jiǎn)單的狹義上的“模態(tài)命題推理”、“道義命題推理”)。

根據(jù)社會(huì)對(duì)人才的要求，對(duì)所選的教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)類型進(jìn)行梳理，確定“權(quán)重”，明確教學(xué)重點(diǎn)。不同類型的知識(shí)在邏輯教學(xué)中的作用是不同的，不同性質(zhì)的知識(shí)對(duì)邏輯教學(xué)的意義是有差異的。過(guò)去，我們不重視邏輯知識(shí)類型的區(qū)別，往往抓不住重點(diǎn)，以致影響教學(xué)質(zhì)量和效率。我們是這樣梳理邏輯知識(shí)類型的:第一，區(qū)分陳述性知識(shí)(“世界是什么”的知識(shí))與程序性知識(shí)(“做什么”、“怎么做”的知識(shí));強(qiáng)化程序性知識(shí)，弱化陳述性知識(shí)。拿“概念”理論來(lái)說(shuō)，“什么是概念”、“概念的形成”、“概念的種類”等屬于陳述性知識(shí)，少講略講;而“明確概念的方法———定義和劃分”、“概念的運(yùn)用”等屬于程序性知識(shí)，則是多講細(xì)講，講練結(jié)合。第二，區(qū)分現(xiàn)象知識(shí)(事物的表象知識(shí)———經(jīng)驗(yàn))、概念知識(shí)(事物的本質(zhì)知識(shí))和原理知識(shí)(事物的規(guī)律知識(shí)———事物之間的因果聯(lián)系知識(shí))。“現(xiàn)象知識(shí)”、“概念知識(shí)”，在對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的分析中分別體現(xiàn)為語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。重視“概念知識(shí)”、“原理知識(shí)”;要求學(xué)生吃透邏輯原理，如準(zhǔn)確理解“概念內(nèi)涵與外延之間的反變關(guān)系”、“定義的規(guī)則”、“劃分的規(guī)則”、“三段論的規(guī)則”、各種“有效推理式”、“邏輯的三大基本規(guī)律”、“論證和反駁的規(guī)則”、“歸納推理和類比推理應(yīng)注意的事項(xiàng)”、“探求因果聯(lián)系應(yīng)注意的事項(xiàng)”等。要求學(xué)生重視語(yǔ)言分析，洞察語(yǔ)言所承載的實(shí)際信息。例如:教授直言命題邏輯形式“S是P”中的邏輯常項(xiàng)“是”的含義時(shí)，列舉了下面三個(gè)語(yǔ)例:《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)?！都t樓夢(mèng)》前八十回的作者是曹雪芹。小說(shuō)是文學(xué)作品。

引導(dǎo)同學(xué)們分析，得出結(jié)論:“是”在命題中的概念義各不相同。它分別表示“個(gè)體屬于類的關(guān)系”、“個(gè)體之間的等同關(guān)系”和“小類包含于大類的關(guān)系”。這種分析可以揭示“S是P”之邏輯形式的歧義性。教授聯(lián)言命題知識(shí)時(shí)，列舉了下面兩個(gè)語(yǔ)例:他優(yōu)柔寡斷，以致坐失良機(jī)。情有可原，罪不可恕。罪不可恕，情有可原。讓學(xué)生在精微的分析中知道:上述三個(gè)句子并不能簡(jiǎn)單地分析為由兩個(gè)聯(lián)言支構(gòu)成的聯(lián)言命題(即“他優(yōu)柔寡斷，并且他坐失良機(jī)”)。句所表達(dá)的聯(lián)言命題實(shí)際是“他優(yōu)柔寡斷，并且坐失良機(jī)。并且他坐失良機(jī)的原因是他優(yōu)柔寡斷”。句這兩個(gè)句子(實(shí)際均為轉(zhuǎn)折關(guān)系復(fù)句)，所表達(dá)的聯(lián)言命題則分別是“情有可原，并且罪不可恕，并且罪不可恕更重要”、“罪不可恕，并且情有可原，并且情有可原更重要”。顯然，它們?nèi)糇鳛閷徟杏谜Z(yǔ)，對(duì)于量刑的預(yù)示意義是大不相同的。第三，區(qū)分主體性知識(shí)和輔知識(shí)，盡量少用或不用輔知識(shí)。根據(jù)中文專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，我們把傳統(tǒng)邏輯知識(shí)確定為主體性知識(shí)，把現(xiàn)代邏輯知識(shí)確定為輔知識(shí)。于是，近幾年來(lái)，我們的授課始終是以傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容為主體、以現(xiàn)代邏輯的部分實(shí)用性內(nèi)容為輔助。對(duì)于絕大部分非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，他們的需要不是當(dāng)邏輯學(xué)家，而是提高思維和表達(dá)的有效性、嚴(yán)密性、創(chuàng)造性，提升思維素質(zhì)和品質(zhì)。

筆者從事邏輯教學(xué)工作已有20余年，幾十年如一日，注意不斷吸收本學(xué)科的新的研究成果，補(bǔ)充完善教學(xué)內(nèi)容。本人的講稿、教案每使用一次都會(huì)有所更新，努力使基本概念、原理的表述更加準(zhǔn)確、嚴(yán)密、科學(xué)、規(guī)范，力求把學(xué)科發(fā)展面貌呈現(xiàn)給新一屆學(xué)生。近兩年，根據(jù)學(xué)科的發(fā)展和學(xué)生的情況，深化、細(xì)化被選定的重點(diǎn)內(nèi)容具體表現(xiàn)在:為“概念”、“定義”、“推理的有效性”等給出新定義，對(duì)“定義”、“劃分”、“命題”、“推理”等給出了新分類系統(tǒng)，使得相關(guān)概念得到了進(jìn)一步明確，同時(shí)也避免了舊的說(shuō)法中的一些疏漏;修正了選言推理和假言推理的部分規(guī)則，使之更嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué);對(duì)真值表的作用給予了新的概括，獲得了解決比較復(fù)雜的邏輯問(wèn)題的新的視角和途徑;對(duì)“同一律”、“矛盾律”、“排中律”的適應(yīng)條件作出了新的探討，揭示了邏輯的基本規(guī)律與形而上學(xué)的區(qū)別屬性、與辯證法的相容屬性;探討了反駁的規(guī)則、非形式謬誤的分類。上述內(nèi)容已被吸納到由本人與王躍平教授合著的教材《邏輯學(xué)教程》(陜西師范大學(xué)出版總社有限公司2012年4月版)中。總之，一個(gè)有事業(yè)心、責(zé)任感的教師，就應(yīng)該力求站在學(xué)科的最前沿，用最新科研成果充實(shí)或更換教學(xué)內(nèi)容，不斷開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)視野。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

邏輯學(xué)課堂教學(xué)方法的改革

世界上沒(méi)有一種教學(xué)方法是完美無(wú)缺的，每一種教學(xué)方法都有其優(yōu)點(diǎn)，也有其不足。一般而言，教學(xué)方法的選用主要應(yīng)該依據(jù)教學(xué)目的、學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和需求以及教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)。邏輯學(xué)教學(xué)方法的選用，首先得依據(jù)“提升大學(xué)生的思維素質(zhì)”之根本目標(biāo)和邏輯學(xué)科本身的內(nèi)容特點(diǎn)。檢驗(yàn)所選用的教學(xué)方法優(yōu)劣的最終標(biāo)準(zhǔn)是教學(xué)效果。哪種教學(xué)方法可以達(dá)到最理想的教學(xué)效果，哪種教學(xué)方法就算是最合適的。抓好預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)，精心設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)題，用于學(xué)生預(yù)習(xí)如，在學(xué)習(xí)“邏輯基本規(guī)律”這一章時(shí)，筆者根據(jù)學(xué)情和本章的教學(xué)重點(diǎn)設(shè)計(jì)了這樣一些預(yù)習(xí)題:思考題:什么是邏輯規(guī)律?邏輯基本規(guī)律和特殊規(guī)律的根本區(qū)別是什么?簡(jiǎn)述同一律的內(nèi)容、要求和作用，并舉例說(shuō)說(shuō)違反同一律的要求所產(chǎn)生的邏輯錯(cuò)誤的類型。簡(jiǎn)述矛盾律的內(nèi)容、要求和作用，并舉例說(shuō)說(shuō)“自相矛盾”這一邏輯錯(cuò)誤的主要表現(xiàn)。簡(jiǎn)述排中律的內(nèi)容、要求和作用，并舉例說(shuō)說(shuō)什么是“兩不可”的邏輯錯(cuò)誤。分析題:分析下面兩段文字是否違反邏輯規(guī)律。文字成為記錄文化的有效工具是從意音文字開(kāi)始的。美索不達(dá)米亞的釘頭字，埃及的圣書(shū)字，中美洲的瑪雅字，中國(guó)的漢字都是意音文字。它們?cè)诟髯缘貐^(qū)留下早期文化的燦爛記錄。在今天的世界上巍然獨(dú)存的意音文字，只有漢字，其他的意音文字都成歷史陳?ài)E了。我們必須堅(jiān)持民主集中制，否則的話，群眾就不擁護(hù)我們。因此，我們要努力向群眾學(xué)習(xí)，做群眾的小學(xué)生。學(xué)生帶著這些問(wèn)題去學(xué)習(xí)，通過(guò)獨(dú)立思考，再通過(guò)課堂教學(xué)活動(dòng)，都能比較輕松地掌握本章的知識(shí)重點(diǎn)。邏輯課存在內(nèi)容多而時(shí)間少的矛盾。抓預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)，精心設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)題，不失為解決這一矛盾的良策。

在課堂中激發(fā)疑點(diǎn)，組織學(xué)生合作學(xué)習(xí)古人云:“學(xué)源于思，思源于疑。”也就是說(shuō)，沒(méi)有疑就沒(méi)有思，沒(méi)有思就沒(méi)有學(xué)，疑是學(xué)之始。邏輯課程對(duì)學(xué)生思維的訓(xùn)練是雙重的，一是邏輯學(xué)的內(nèi)容本身就是告訴人們思維的規(guī)律、法則、方法、技巧，告訴人們哪些思維的結(jié)構(gòu)形式是有效的，哪些思維的結(jié)構(gòu)形式是無(wú)效的，應(yīng)該這樣思維，不應(yīng)該那樣思維;二是在邏輯知識(shí)、技能的教授、訓(xùn)練過(guò)程中，應(yīng)該貫徹啟發(fā)性原則，把培養(yǎng)學(xué)生的良好思維習(xí)慣、思維品質(zhì)作為重要教學(xué)目標(biāo)之一，作為選擇教學(xué)方式、方法、手段的依據(jù)。激發(fā)疑點(diǎn)，組織學(xué)生合作學(xué)習(xí)的具體做法是:抓住教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)，或由教師置疑，或由學(xué)生質(zhì)疑;重視開(kāi)展雙邊活動(dòng)、多邊活動(dòng)，進(jìn)行討論式、辯論式、探究式教學(xué);堅(jiān)持以學(xué)生為中心，嘗試“學(xué)生主講，集體討論”的新型教學(xué)模式。有些章節(jié)的內(nèi)容，如“歸納推理”、“類比推理”、“邏輯的基本規(guī)律”、“論辯”等比較簡(jiǎn)單，教師就讓學(xué)生自己備課講。具體過(guò)程是:在人人備課的前提下，各學(xué)習(xí)小組(預(yù)先劃定的，一般由6－8人組成)選派一個(gè)同學(xué)上臺(tái)講授(要求輪流上臺(tái))。然后讓同學(xué)們進(jìn)行質(zhì)疑、評(píng)議，查漏補(bǔ)缺。老師作為一個(gè)參與者融入其中，若學(xué)生所講、所討論的內(nèi)容科學(xué)、準(zhǔn)確，就不再重復(fù);否則，就要作點(diǎn)睛式補(bǔ)充、歸納。沒(méi)有獲得上講臺(tái)機(jī)會(huì)的同學(xué)，要求交上講稿，由老師檢查批改。實(shí)踐證明，這樣的教法極大地喚醒和強(qiáng)化了學(xué)生的主體意識(shí)，調(diào)動(dòng)和發(fā)掘了他們的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)潛能，提高了學(xué)生的實(shí)際動(dòng)腦、動(dòng)口和動(dòng)筆的能力。要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提升他們的思維素質(zhì)，就得充分重視其獲取知識(shí)的過(guò)程，設(shè)疑問(wèn)難，激疑啟智;就得讓他們自覺(jué)參與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，讓他們?cè)诨?dòng)、合作中鍛煉才智。重視語(yǔ)用案例分析，引導(dǎo)學(xué)生把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，教學(xué)生學(xué)會(huì)“形式化”邏輯學(xué)教學(xué)方法的選用必須依據(jù)其學(xué)科本身的內(nèi)容特點(diǎn)。邏輯學(xué)本身的知識(shí)系統(tǒng)是高度抽象、概括的，是極其枯燥的，其基本概念、理論往往給人以晦澀難懂的感覺(jué)，所使用的人工符號(hào)較多，所歸納的思維的形式結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)離思維內(nèi)容。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中必須重視案例分析，注意聯(lián)系日常思維和語(yǔ)言實(shí)際，教學(xué)生學(xué)會(huì)形式化的抽象和表述。

日常生活中的各種談話、演講、協(xié)商、談判、辯論、各類書(shū)面言語(yǔ)作品(文章、著作)，充滿著可供邏輯分析的語(yǔ)用案例，只要我們做有心人，善于發(fā)掘，善于捕捉，就不難找到。例如，在教授“概念的內(nèi)涵與外延之間的反變關(guān)系”之原理時(shí)，筆者就舉了一個(gè)自己買鞋的語(yǔ)用案例(與商店?duì)I業(yè)員的對(duì)話):“請(qǐng)拿雙皮鞋來(lái)看看。”“要男式的還是女式的?”“男式的。”“牛皮的?”“嗯。”“什么顏色?”“黑色。”“多少碼?”“41碼。”通過(guò)導(dǎo)析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到:在這里，營(yíng)業(yè)員要求顧客對(duì)“皮鞋”這一概念連續(xù)作了四次限制，通過(guò)這四次限制才明白顧客需要買一雙“41碼的黑色男式牛皮鞋”。在案例分析中，要注意引導(dǎo)學(xué)生將其陳述性的自然語(yǔ)言抽象為邏輯符號(hào)、公式，即讓學(xué)生學(xué)會(huì)形式化。如，在講到二難推理的“復(fù)雜構(gòu)成式”時(shí)，筆者舉了一首元曲《寄征衣》作為例子:欲寄征衣君不還，不寄征衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬(wàn)難。(選自姚燧《牧庵集》)并引導(dǎo)學(xué)生抽象出如下推理式:如果p，則q，如果非p，則s，或者p，或者非p;所以，或者q，或者s。這種教學(xué)，把抽象的邏輯知識(shí)和活生生的日常思維實(shí)際、語(yǔ)用實(shí)際結(jié)合起來(lái)，不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)邏輯的興趣，使之感到可學(xué)以致用，進(jìn)而形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī);而且可使他們把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成科學(xué)概念，并把邏輯知識(shí)轉(zhuǎn)化為邏輯技能。邏輯學(xué)的生命在于聯(lián)系思維和語(yǔ)用實(shí)際。為了充實(shí)教學(xué)用例，教師要特別注意平時(shí)的收集。無(wú)論是讀書(shū)看報(bào)、聽(tīng)廣播看電視，還是與人交談、觀察別人交際，或剪切，或摘抄，或記錄，并進(jìn)行歸納、梳理。最近，筆者把這些整理在《語(yǔ)言實(shí)踐中的邏輯》一書(shū)中，擬于年內(nèi)正式出版。該書(shū)的宗旨是:提供語(yǔ)言材料，讓學(xué)生悉心體悟邏輯原理及其應(yīng)用價(jià)值，提高學(xué)生學(xué)習(xí)邏輯的興趣和效果。用由教師自己或前人所歸納的口訣或圖表幫助學(xué)生記憶口訣有直言命題主謂項(xiàng)周延表的記憶口訣、直言命題對(duì)當(dāng)關(guān)系口訣、三段論規(guī)則的口訣等，圖表如六種直言命題對(duì)當(dāng)關(guān)系圖、兩種選言推理的有效式表、三種假言推理的有效式的表等［2］。它們不僅是對(duì)邏輯知識(shí)的進(jìn)一步提煉，而且是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的一種提示———通過(guò)歸納對(duì)比來(lái)記憶，可大大提高學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生學(xué)得懂，記得牢，用得上，從而進(jìn)入學(xué)習(xí)的良性循環(huán)軌道。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

邏輯學(xué)的基本規(guī)律范文第2篇

    論文摘要:邏輯學(xué)是研究推理的一門學(xué)問(wèn),而推理是由概念、命題組成的,不懂得命題就不懂得推理。普通邏輯學(xué)在研究命題時(shí),主要是從二值邏輯的角度研究命題邏輯形式的邏輯值與命題形式之間的真假關(guān)系。本文著重從認(rèn)識(shí)論的角度闡述邏輯真理的內(nèi)涵,同時(shí)詳細(xì)論述邏輯真理與事實(shí)真理的區(qū)別。為了探求真理必須保證思維的邏輯性。

    邏輯學(xué)離不開(kāi)“真”這個(gè)概念。一般來(lái)說(shuō)人們是從下述意義上使用“真”這個(gè)概念的:

    (一)前提或者命題真。這種真是指命題的思想內(nèi)容是真的。任何一個(gè)命題的內(nèi)容不是真的就是假的,在這里真或假不是用以描述事物狀態(tài)的,而是評(píng)價(jià)命題或陳述的內(nèi)容的。它的核心是針對(duì)其所表達(dá)的知識(shí)或信念的,例如:“臺(tái)灣不是一個(gè)主權(quán)國(guó)家?！边@個(gè)命題的內(nèi)容是符合客觀事實(shí)的,所以是個(gè)真命題。

    (二)推理真。這是指推理中前提真和結(jié)論真之間的關(guān)系。演繹推理前提真結(jié)論必然真,歸納推理和類比推理前提真而結(jié)論是或然性真。因此推理真就是推理中的結(jié)論相對(duì)于前提是必然的真或者是或然的真。這里“真”指的是否再現(xiàn)邏輯推斷關(guān)系而不是對(duì)命題內(nèi)容的評(píng)價(jià)。

    (三)指派真和賦值真。在邏輯學(xué)中(特別是在現(xiàn)代邏輯中)把命題形式當(dāng)作真值形式,而且只從真假的角度研究每一種命題形式的邏輯特征,真和假是命題的唯一屬性。邏輯真在這里指這些真值形式和其中的變項(xiàng)與公式的真假,這時(shí)的真假和具體命題內(nèi)容的真假無(wú)關(guān),而只是一種假定的真假和根據(jù)這種假定而推論出的真假。

    (四)形式真。這是指永真式(重言式)或普遍有效式的真。邏輯學(xué)中有一類公式,對(duì)其中的變項(xiàng)可以代以任何命題、謂詞、個(gè)體詞總能得到真命題。這類公式的真是一種邏輯關(guān)系的真,例如:P或者非P中不管變項(xiàng)P賦真值或是假值,這個(gè)公式都是真的。

    (五)系統(tǒng)真?，F(xiàn)代邏輯建立了形式系統(tǒng),如果它的定理都是形式真,即都是永真公式或是普遍有效式,那么整個(gè)系統(tǒng)便是可靠的和一致的,這種可靠性和一致性就是一種系統(tǒng)的真。

    在以上這五種“真”的情況下,邏輯學(xué)不考慮第一種意義的“真”,而只關(guān)注后四種“真”。后四種“真”在邏輯學(xué)中有各種表現(xiàn),在其他科學(xué)中也有這些意義上的真的表現(xiàn),就被稱為邏輯真理。

    所謂邏輯真理是一種特殊的真理,是一種因邏輯關(guān)系或邏輯原因而成為真的一種真理。邏輯真理不能憑經(jīng)驗(yàn)而得知其為真,它需要我們借助邏輯分析、語(yǔ)義分析、關(guān)系分析確定它們是真的。它和我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的真理是有區(qū)別的。

    恩格斯認(rèn)為:全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題,是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的問(wèn)題,一方面是思維與存在何者為本原的問(wèn)題;另一方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題,也就是我們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)或者正確地反映現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。從邏輯哲學(xué)的角度來(lái)看,其重大的基本問(wèn)題就是邏輯與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題,任何邏輯學(xué)家都要回答:邏輯真理是否與客觀現(xiàn)實(shí)一致?邏輯真理與事實(shí)真理之間又有什么關(guān)系?

    關(guān)于這個(gè)理論問(wèn)題,亞里士多德在其所著《形而上學(xué)》一書(shū)中明確提出并詳細(xì)論述了邏輯基本規(guī)律(矛盾律與排中律)。在談到矛盾律時(shí)認(rèn)為,事物不能同時(shí)存在又不存在。矛盾律首先是存在的規(guī)律。它之所以能夠成為邏輯思維的基本規(guī)律,是因?yàn)樗稀笆吕怼?。亞里士多德肯定了邏輯?guī)律與存在規(guī)律的一致性,其根據(jù)就是真理符合現(xiàn)實(shí)的理論,即所謂真理符合論。它在解釋真與假這對(duì)概念時(shí)說(shuō),凡以不是為是、是為不是者,這就是假的;凡以實(shí)為實(shí)、以假為假者這就是真的。按照真理符合論,一切真理必需與現(xiàn)實(shí)一致,邏輯真理也不能例外?？梢?jiàn)亞里士多德的真理觀,是唯物主義的一元論,這個(gè)真理論肯定了思維與存在的同一性。但是亞里士多德只強(qiáng)調(diào)邏輯真理與存在規(guī)律的一致性,卻忽視了邏輯真理的特殊性。

    萊布尼茲是現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人。他第一個(gè)提出了用數(shù)學(xué)方法研究邏輯學(xué)中的推理問(wèn)題,對(duì)亞里士多德的真理一元論提出了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為有兩種真理:即推理的真理和事實(shí)的真理。推理的真理是必然的,事實(shí)的真理是偶然的。推理的真理不像事實(shí)真理那樣依賴于經(jīng)驗(yàn),它們的證明只能來(lái)自所謂的天賦的內(nèi)在原則。因此萊布尼茲的這種觀點(diǎn),就成為真理二元論和邏輯真理先驗(yàn)論的一個(gè)起源。

    基于萊布尼茲的推理真理和事實(shí)真理的對(duì)立,在康德的哲學(xué)中就演變?yōu)榉治雠袛嗪途C合判斷的分歧?？档抡J(rèn)為一切來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的判斷都是綜合判斷;分析判斷是絕對(duì)獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的知識(shí),即先天知識(shí)。例如:“白人是人”就是分析判斷,在康德看來(lái)表示邏輯規(guī)律的判斷就屬于分析判斷。

    數(shù)理邏輯問(wèn)世之后,邏輯哲學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)了維特根斯坦學(xué)派,即以維也納小組為核心的邏輯實(shí)證主義者。他們的一個(gè)共同的工作就是利用數(shù)理邏輯的成果,發(fā)展從萊布尼茲到康德的真理二元論和邏輯真理的先驗(yàn)論,使之獲得科學(xué)化的外觀和現(xiàn)代化的形式。維特根斯坦把邏輯真理稱為重言式。他認(rèn)為重言式的命題是無(wú)條件的真,由此他斷言,重言式既不能為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí),同樣的也不能為經(jīng)驗(yàn)所否定,也就是說(shuō)與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有任何描述關(guān)系。邏輯實(shí)證主義者進(jìn)一步把康德關(guān)于分析判斷和綜合判斷的區(qū)分推向極端。在他們看來(lái),凡是先天的都是分析的;反之,凡分析的都是先天的。邏輯實(shí)證主義者確立了一個(gè)基本的哲學(xué)信條:分析真理與綜合真理有根本的區(qū)別。這個(gè)學(xué)派的主要代表卡爾納普認(rèn)為,哲學(xué)家們常常區(qū)分兩類真理,某些陳述的真理是邏輯的、必然的、根據(jù)意義而定的,另一些陳述的真理是經(jīng)驗(yàn)的、偶然的、取決于世界上的事實(shí)的。前一類推理就是所謂的分析推理,后一類推理就是所謂的綜合推理。邏輯真理被看作是分析真理的一個(gè)特殊的真子集。

    1933年塔爾斯基以形式化的方法給出了真理的語(yǔ)義學(xué)概念,他用非形式化方法對(duì)其語(yǔ)義學(xué)的成果作出概述。他認(rèn)為邏輯真理同其他真理一樣,必需與客觀現(xiàn)實(shí)相符合或者相一致,在形式語(yǔ)言中,一個(gè)語(yǔ)句是不是邏輯真理,取決于它是不是在每一種解釋下都成為真語(yǔ)句;同時(shí)一個(gè)語(yǔ)句在某一解釋下是否為真,取決于它在這一解釋下,是否與它所“談?wù)摰膶?duì)象”相一致?？梢?jiàn)邏輯真理的概念直接依賴于形式語(yǔ)言中的語(yǔ)句,與它們所描述的客觀現(xiàn)實(shí)之間的符合關(guān)系,這說(shuō)明它的邏輯真理或者分析真理并非先驗(yàn)的真或者先天的真,它們?yōu)檎嫱瑯邮且驗(yàn)樗鼈兣c現(xiàn)實(shí)相符合。塔爾斯基重新建立了真理符合論,表明一切真理包括事實(shí)真理和邏輯真理,它們的共同特征就是必需與客觀現(xiàn)實(shí)相符合。

    綜上所述,我們可以看出亞里士多德提出的真理符合論,肯定了邏輯真理與存在規(guī)律的一致性,但是忽視了它們之間的差別。萊布尼茲、康德、維特根斯坦和邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為,邏輯真理和現(xiàn)實(shí)絕對(duì)無(wú)關(guān),與事實(shí)真理根本不同。塔爾斯基主張真理必需以亞里士多德的真理符合論為基礎(chǔ),而且只能以形式語(yǔ)言來(lái)構(gòu)造,這種觀點(diǎn)有一定的局限性。

    認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,真理是客觀事物及其規(guī)律在人們思維中的正確反映。同樣邏輯真理也是客觀世界規(guī)律性的反映。列寧指出,人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)次的重復(fù),它在人的意識(shí)中以邏輯的格固定下來(lái),而最普遍的邏輯格,就是事物被描述的很幼稚的……最普遍的關(guān)系。列寧認(rèn)為邏輯的公理、正確的推理形式是事物最普遍的關(guān)系,是由人們實(shí)踐中千百萬(wàn)次的重復(fù)而反映和鞏固在意識(shí)中。列寧說(shuō)的最普遍的邏輯格是指三段論推理的正確形式。在這一點(diǎn)上我們說(shuō)邏輯真和事實(shí)真是相容的,事實(shí)真是基礎(chǔ),邏輯真是建立在事實(shí)真基礎(chǔ)之上的,二者是一致的,但是邏輯真理與任何具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無(wú)關(guān)。

    第一,邏輯系統(tǒng)的公理和定理的真是邏輯系統(tǒng)設(shè)定,其為真的根據(jù)是某種初始的邏輯關(guān)系。第二,邏輯公理和定理經(jīng)過(guò)解釋的真命題,其為真不取決于解釋中的內(nèi)容,而取決于這些公理、定理所顯示的邏輯關(guān)系。第三,邏輯推斷關(guān)系這種推論的結(jié)論真是一種邏輯關(guān)系真。第四,根據(jù)邏輯聯(lián)系詞的性質(zhì),由邏輯真得到邏輯真。如:A、B是邏輯真命題,那么A并且B、如果A那么B都是邏輯真命題。第五,數(shù)學(xué)中的邏輯真命題,是建立在公理演繹基礎(chǔ)之上。以上這些邏輯真由于邏輯的原因或者邏輯關(guān)系而真,在這一點(diǎn)上我們可以說(shuō),在局部意義上,相對(duì)于特定的邏輯系統(tǒng)而言,邏輯真理可以說(shuō)是分析的,是以邏輯意義為根據(jù)的,而與任何具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無(wú)關(guān)。

邏輯學(xué)的基本規(guī)律范文第3篇

引言

在多年的教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)形式邏輯課教學(xué)必須將理論和實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合在一起，靈活的應(yīng)用到課堂之上，探索必要的教學(xué)方法改進(jìn)，才能夠從根本上促進(jìn)教學(xué)效果的提升。下面，筆者在概述形式邏輯課的四大特點(diǎn)之后總結(jié)教學(xué)改革的三大原則，最后提出六條改進(jìn)方法。

一、形式邏輯課程的特點(diǎn)――教改的難度

形式邏輯課是一門研究思維的課程和科學(xué)，它是對(duì)思維形式和思維規(guī)律的研究。受到研究對(duì)象的特殊性影響，其研究過(guò)程和其他學(xué)科有著本質(zhì)的區(qū)別。想要講清楚這門課程、讓更多的學(xué)生取得學(xué)習(xí)的效果，就必須全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)這門課程的特點(diǎn)和難點(diǎn)，從而有的放矢。

1.內(nèi)容單調(diào)枯燥

形式邏輯學(xué)的知識(shí)點(diǎn)較少，內(nèi)容較為單調(diào)，理論性東西短缺。例如，在邏輯的基本規(guī)律同一律這一部分的內(nèi)容中，僅僅只有同一律的基本內(nèi)容以及違反后的邏輯錯(cuò)誤這一點(diǎn)內(nèi)容，如果不進(jìn)行透徹的分析，只需要幾句簡(jiǎn)單的話便可以完成，學(xué)生掌握難度較大。為了讓學(xué)生更好地理解，需要不斷地重復(fù)，不僅使得教師重復(fù)??嗦，也讓學(xué)生無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)，教學(xué)難度較大。

2.知識(shí)抽象、難懂

形式邏輯學(xué)的內(nèi)容大都較為抽象，在進(jìn)行判斷時(shí)也要考慮判斷的邏輯性，講課時(shí)內(nèi)容也十分抽象，常常聽(tīng)得學(xué)生昏昏沉沉、云里霧里，真正掌握其中內(nèi)涵比較困難。

3.知識(shí)環(huán)節(jié)性很強(qiáng)

形式邏輯學(xué)的知識(shí)點(diǎn)之間銜接的非常緊密，從概念到判斷再到論證往往一環(huán)套一環(huán)，任何一個(gè)部分存在弱點(diǎn)都可能造成知識(shí)缺陷，給整體的學(xué)習(xí)帶來(lái)倍增的難度。

4.實(shí)際應(yīng)用難

在學(xué)習(xí)了邏輯知識(shí)之后，大家在工作、生活、學(xué)習(xí)中需要不自覺(jué)的運(yùn)用，但是在講知識(shí)要點(diǎn)與具體實(shí)際聯(lián)系在一起時(shí)比較困難，邏輯學(xué)的思維形式、思維規(guī)律與現(xiàn)實(shí)之間存在一定差距。

這些邏輯學(xué)的自身特點(diǎn)給教師的教學(xué)工作帶來(lái)了很大的難度，也給教師工作提出了一定的要求，想要更好地完成教學(xué)任務(wù)必須進(jìn)一步深入了解教學(xué)的原則和方法。

二、形式邏輯教改的思路――教改的原則

教學(xué)改革的大趨勢(shì)下，教師必須注重教學(xué)方法的改革，在教法上有所提升，從實(shí)踐中提高創(chuàng)新能力，堅(jiān)持正確的原則。

1.課堂講授為主的原則

課堂是教師進(jìn)行傳授的主要平臺(tái)，學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握主要依靠教師的講授。教師在確定了教學(xué)目標(biāo)之后，要在“怎么教”上面多進(jìn)行研究，讓學(xué)生能夠在愉快的課堂過(guò)程中獲得知識(shí)。教師要珍惜每一節(jié)課堂的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)動(dòng)能，正確處理好聯(lián)系、討論、講授等環(huán)節(jié)的相互關(guān)系，不能忽視講授的主導(dǎo)地位。

2.精講多練原則

教師給學(xué)生傳授知識(shí)的最終目的就是讓學(xué)生能夠在實(shí)踐中靈活運(yùn)用。在課堂講授中，作為教學(xué)主體的教師必須要把握“準(zhǔn)”字和“精”字，讓學(xué)生通過(guò)課堂充分掌握所要學(xué)習(xí)的要點(diǎn)和體系，領(lǐng)悟到知識(shí)的切入點(diǎn)。邏輯學(xué)的課程雖然基本表述比較簡(jiǎn)單，但是運(yùn)用困難、程序繁多，這需要教師在進(jìn)行教學(xué)安排時(shí)，把練習(xí)貫穿到課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，通過(guò)練習(xí)有效的提升學(xué)生的實(shí)踐運(yùn)用能力，達(dá)到教學(xué)目的。

3.提高能力的原則

在教學(xué)過(guò)程中要注意培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和動(dòng)手動(dòng)腦能力?，F(xiàn)如今學(xué)生在應(yīng)試教育的影響下，學(xué)習(xí)的知識(shí)較為單一，機(jī)械古板，思考問(wèn)題時(shí)邏輯混亂。在教學(xué)過(guò)程中，要注重積極地引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生能夠運(yùn)用知識(shí)和理解知識(shí)，舉一反三的運(yùn)用到實(shí)踐中。

三、提高邏輯學(xué)教學(xué)效果的具體措施――教改的方法

1.精心備課

備課是每一節(jié)課的必要環(huán)節(jié)，也是好的教學(xué)效果的基礎(chǔ)。備課時(shí)不僅要備教法、備內(nèi)容、備教材還要備學(xué)生。教師需要針對(duì)實(shí)際情況，創(chuàng)設(shè)不同的課堂情境和教學(xué)過(guò)程，保證思路清晰、有備無(wú)患。

2.精選教例

形式邏輯學(xué)課程的內(nèi)容大多比較枯燥，規(guī)則和形式比較多。想要提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)效果就必須在引用教例時(shí)多加注意。教例要能夠集中反映事物的共同本質(zhì)，有利于學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)的思維能力提升。

3.科學(xué)傳授

傳授內(nèi)容確定之后，采取怎樣的方法使學(xué)生能夠掌握就成為最關(guān)鍵的問(wèn)題。課堂講授力求表達(dá)準(zhǔn)確、深入淺出、啟發(fā)引導(dǎo)、層層遞進(jìn)，切忌似是而非、拖泥帶水。不管是講概念、判斷還是推理、論證，都要從基本知識(shí)入手，使學(xué)生在充分理解的前提下，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用。在引用教例時(shí)要準(zhǔn)確、適時(shí)、恰當(dāng)，使學(xué)生在理論教學(xué)中學(xué)習(xí)知識(shí)，在案例教學(xué)中體驗(yàn)知識(shí)，把知識(shí)融化于實(shí)際中。

4.雙向交流

教學(xué)是教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，教師的教說(shuō)到底是為了學(xué)生的學(xué)。要實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目的，教師在優(yōu)化講授的同時(shí)，必?隨時(shí)把學(xué)生引導(dǎo)到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。不管是教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，還是課堂教學(xué)的組織，都要調(diào)動(dòng)、激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入教學(xué)角色。這樣才能夠通過(guò)良好的反饋機(jī)制促進(jìn)雙向交流。

5.強(qiáng)化訓(xùn)練

在教學(xué)過(guò)后要注重學(xué)生運(yùn)用教學(xué)內(nèi)容和課堂知識(shí)的訓(xùn)練，指導(dǎo)學(xué)生在正確的邏輯思維下解決實(shí)際問(wèn)題。教師所安排的各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞學(xué)生的思維能力進(jìn)行，方便學(xué)生接受更多的邏輯訓(xùn)練。

6.嚴(yán)格要求

教學(xué)質(zhì)量的提升與教師的嚴(yán)格要求密不可分，教師在把握了認(rèn)真教學(xué)的原則后還要注意對(duì)學(xué)生要求的嚴(yán)格性，通過(guò)對(duì)教法的不斷探索，形成一套固有的傳授模式。

邏輯學(xué)的基本規(guī)律范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 編輯基本規(guī)律 研究范疇 理論界定 數(shù)量構(gòu)成 語(yǔ)言表述

[中圖分類號(hào)] G232 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-5853 （2014） 01-0031-04

編輯基本規(guī)律是編輯學(xué)理論構(gòu)建最重要的內(nèi)容之一，其研究在1987年已經(jīng)開(kāi)始，到世紀(jì)交替之際“掀起了一個(gè)不大不小的”[1]。經(jīng)過(guò)20多年的研究，根據(jù)邵益文《30年編輯學(xué)研究綜述》和范軍《關(guān)于編輯活動(dòng)基本規(guī)律的討論》中的列舉，有關(guān)編輯基本規(guī)律的表述已有近30種之多。這些表述雖然“從不同側(cè)面、不同層次、不同領(lǐng)域，以不同的思維方式豐富和發(fā)展了對(duì)編輯規(guī)律的認(rèn)識(shí)”[2]，但也可見(jiàn)觀點(diǎn)的眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。各方觀點(diǎn)爭(zhēng)持不下，極大地阻礙了編輯學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展。因此，有必要對(duì)編輯基本規(guī)律已有的研究作一全面的檢視，找出問(wèn)題與不足，分析癥結(jié)之所在，以便凝聚共識(shí)，形成能被廣泛認(rèn)可的富有說(shuō)服力的主流理論。不少學(xué)者在這方面做了一些工作，比如王志剛就認(rèn)為編輯基本規(guī)律研究存在三方面不足：一是“概念表述詞語(yǔ)存在爭(zhēng)議”，二是“基本規(guī)律以偏概全”，三是“規(guī)律多元，以繁代簡(jiǎn)”[3]。筆者在此不揣淺陋，通過(guò)對(duì)編輯基本規(guī)律已有研究的考察，擷取四個(gè)方面的問(wèn)題試作辨析，以期就正于方家。

1 編輯基本規(guī)律的研究范疇問(wèn)題

編輯基本規(guī)律的研究范疇，指編輯基本規(guī)律研究的范圍和“邊界”，即研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)。

已有編輯基本規(guī)律的研究，一個(gè)突出的表現(xiàn)就是角度多元[4]，研究范圍非常廣泛，所闡發(fā)的關(guān)系對(duì)象從社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至作者、讀者，無(wú)所不及。出現(xiàn)這樣的情況，與研究者對(duì)規(guī)律概念的理解有關(guān)。

對(duì)于什么是規(guī)律，學(xué)者們多引用列寧的定義：“規(guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！钡袑庍@一定義只是界定了規(guī)律的內(nèi)涵，并沒(méi)有界定其內(nèi)涵的指向?qū)ο螅ǚ秶?/p>

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)規(guī)律的定義：“事物之間的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，并且決定著事物必然向著某種趨向發(fā)展。”[5]《中國(guó)大百科全書(shū)》的定義：“事物本身所固有的、存在于現(xiàn)象之中并決定或支配現(xiàn)象的方面。又稱法則。規(guī)律是事物的發(fā)展過(guò)程中同類現(xiàn)象的本質(zhì)關(guān)系或本質(zhì)之間的穩(wěn)定聯(lián)系，它是千變?nèi)f化的現(xiàn)象世界的相對(duì)穩(wěn)定的方面?！盵6]在這里，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋義界定規(guī)律內(nèi)涵的指向?qū)ο笫恰笆挛镏g”，《中國(guó)大百科全書(shū)》界定的是“事物本身”。

這正是20多年來(lái)編輯基本規(guī)律研究眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的根源所在。因?yàn)椋鶕?jù)列寧和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的釋義，“規(guī)律就是關(guān)系”，是“事物之間的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系”，那么，編輯活動(dòng)與社會(huì)任何事物都可能存在“關(guān)系”或“聯(lián)系”，都可能有規(guī)律在其中，這樣，其研究范疇就有可能無(wú)限大，而其研究結(jié)果的眾說(shuō)紛紜就在所難免。

但是，如果根據(jù)《中國(guó)大百科全書(shū)》的釋義，明確編輯基本規(guī)律研究的范疇是編輯活動(dòng)本身，這樣的問(wèn)題就可避免。而且從語(yǔ)義上，將編輯基本規(guī)律研究范疇規(guī)定于編輯活動(dòng)本身也更為合理。編輯活動(dòng)是編輯主體的編輯行為，具體地說(shuō)，是“組織、審讀、挑選和加工作品的工作”[7]；編輯活動(dòng)的過(guò)程，就是對(duì)作品進(jìn)行“組織、審讀、挑選和加工”的過(guò)程；研究編輯的基本規(guī)律，就是揭示存在于并決定或支配編輯活動(dòng)過(guò)程中“組織、審讀、挑選和加工”等現(xiàn)象（編輯形式）“相對(duì)穩(wěn)定的方面”。這樣，把編輯基本規(guī)律的研究范疇限定在編輯活動(dòng)本身，以此作為編輯基本規(guī)律研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)，可防止其研究范疇的無(wú)限擴(kuò)大，從而增加研究結(jié)果的確定性。

編輯基本規(guī)律如何界定，決定著編輯基本規(guī)律研究的理論方向和實(shí)踐價(jià)值。

在已有的編輯規(guī)律研究中，學(xué)者們多是通過(guò)編輯規(guī)律層次的區(qū)分比較對(duì)編輯基本規(guī)律予以界定。王振鐸等把編輯規(guī)律分為外部規(guī)律和內(nèi)部規(guī)律兩個(gè)層次，外部規(guī)律是普遍性規(guī)律，內(nèi)部規(guī)律是特殊性規(guī)律，“兩者相輔相成，構(gòu)成編輯活動(dòng)基本規(guī)律”[8]。林穗芳把編輯規(guī)律分為基本規(guī)律、普遍規(guī)律、特殊規(guī)律三個(gè)層次，基本規(guī)律的“基本”有根本、主要的意思，“是體現(xiàn)事物發(fā)展中的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，在事物發(fā)展的全過(guò)程中起主導(dǎo)作用的規(guī)律”[9]。闕道隆同樣把編輯規(guī)律分為特殊規(guī)律、普遍規(guī)律和基本規(guī)律三個(gè)層次，認(rèn)為基本規(guī)律是“決定編輯活動(dòng)發(fā)展的一切主要方面和主要過(guò)程的規(guī)律，是最高層次的編輯規(guī)律”[10]。靳青萬(wàn)把編輯規(guī)律分為普通規(guī)律、特殊規(guī)律、主要規(guī)律和基本規(guī)律四個(gè)層次，“基本規(guī)律是指那種最根本的、最核心的、反映事物本質(zhì)的、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的規(guī)律”[11]。

亦有學(xué)者直接對(duì)編輯基本規(guī)律作出界定。如劉辰認(rèn)為：“編輯活動(dòng)的基本規(guī)律，應(yīng)是編輯活動(dòng)中具有整體意義和本質(zhì)意義的規(guī)律。所謂整體意義，指它反映的應(yīng)該是編輯活動(dòng)的整體聯(lián)系，不是某一部分的聯(lián)系，這樣的規(guī)律才具有整體的普遍適用性。所謂本質(zhì)意義，指從對(duì)象的本質(zhì)規(guī)定出發(fā)去概括它們的關(guān)系，這樣的規(guī)律才具有深刻性?！盵12]

上述對(duì)編輯基本規(guī)律的界定可以概括為五點(diǎn)：一是編輯基本規(guī)律是編輯活動(dòng)外部規(guī)律（普遍性規(guī)律）和內(nèi)部規(guī)律（特殊性規(guī)律）的結(jié)合；二是編輯基本規(guī)律是編輯活動(dòng)根本的、核心的規(guī)律；三是編輯基本規(guī)律是編輯規(guī)律中最高層次的規(guī)律；四是編輯基本規(guī)律是對(duì)編輯活動(dòng)的發(fā)展起主導(dǎo)作用和決定作用的規(guī)律；五是編輯基本規(guī)律是編輯活動(dòng)中具有整體意義和本質(zhì)意義的規(guī)律。

以上五點(diǎn)，第五點(diǎn)的界定過(guò)于寬泛；其他四點(diǎn)界定了編輯基本規(guī)律的性質(zhì)及定位，但顯得空泛，難以捉摸。比如，所謂“根本、核心”，“最高層次”，“起主導(dǎo)和決定作用”，“具有整體意義和本質(zhì)意義”，均難有明確的標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)際中缺乏具體的認(rèn)知性和操作性，容易陷入人言人殊的困境。

在此，筆者試圖引用著名邏輯學(xué)家吳家國(guó)先生關(guān)于邏輯基本規(guī)律的論述，借以界定編輯基本規(guī)律的內(nèi)涵。他說(shuō)：“我們?cè)谒季S過(guò)程中除了要遵守這些特殊的規(guī)則（指諸如概念的定義和劃分、判斷的換質(zhì)和換位，以及各種推理和論證等的規(guī)則，筆者注）外，還要遵守一些基本的、廣泛適用的邏輯規(guī)律。這些基本規(guī)律分別貫穿于所有邏輯形式之中，是思維的內(nèi)在、本質(zhì)的聯(lián)系，是運(yùn)用各種邏輯形式的總原則。各種邏輯形式的具體規(guī)則是由基本規(guī)律產(chǎn)生出來(lái)的，是基本規(guī)律在各種邏輯形式中的具體體現(xiàn)?！盵13]

編輯活動(dòng)在結(jié)構(gòu)形式上與思維活動(dòng)有許多相似之處。比如，思維有概念、判斷、推理等形式，編輯有選稿、加工、編排等形式；思維的概念、判斷、推理有各自具體的規(guī)則，編輯的選稿、加工、編排亦有各自的規(guī)范和要求。如前所述，如果我們限定編輯基本規(guī)律研究的范疇是編輯活動(dòng)本身，那么，我們就可以對(duì)編輯基本規(guī)律作出這樣的界定：“編輯基本規(guī)律是編輯活動(dòng)中必須遵守的、普遍適用的規(guī)律，這些規(guī)律分別貫穿于各種編輯形式之中，是運(yùn)用各種編輯形式的總原則。各種編輯形式的具體規(guī)則由基本規(guī)律所決定，基本規(guī)律體現(xiàn)在各種編輯形式之中?！边@一界定概括起來(lái)就是：（1）編輯基本規(guī)律是編輯活動(dòng)的普遍規(guī)律；（2）編輯基本規(guī)律是運(yùn)用各種編輯形式的總原則；⑶編輯基本規(guī)律決定各種編輯形式的具體規(guī)則并體現(xiàn)在各種編輯形式之中。

編輯基本規(guī)律應(yīng)有多少條？根據(jù)筆者所掌握的資料，最先提出這一問(wèn)題的應(yīng)該是林穗芳。在中國(guó)編輯學(xué)會(huì)2001年11月16—17日于北京召開(kāi)的編輯規(guī)律專題研討會(huì)上，林穗芳提出，作為編輯活動(dòng)的基本規(guī)律只能有一條，劉杲在會(huì)議結(jié)束講話中也說(shuō)“基本規(guī)律只能是一個(gè)”[14]。接著明確表示編輯基本規(guī)律只能有一條的是闕道?。骸捌毡橐?guī)律可能有若干條，特殊規(guī)律就更多，而基本規(guī)律只能有一條，不會(huì)有三條四條?！盵15]后來(lái)，陳景春、靳青萬(wàn)、王成利、王志剛等也持同樣的觀點(diǎn)。叢林則有不同意見(jiàn)：“有些論者很肯定地指出，編輯活動(dòng)的基本規(guī)律只能有一條，不可能很多。這話可能太肯定了一點(diǎn)，因?yàn)榇蠹沂熘霓q證唯物論的基本規(guī)律就有三條之多?！钡詈笠渤姓J(rèn)：“誠(chéng)然，既然是基本規(guī)律揭示實(shí)質(zhì)關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是高度概括，而且由于編輯學(xué)在學(xué)科大系統(tǒng)中的層級(jí)地位所規(guī)定，一般說(shuō)來(lái)，其基本規(guī)律一條足矣。”[16]王振鐸等認(rèn)為：“所謂基本規(guī)律應(yīng)該說(shuō)主要是指它據(jù)以獨(dú)立自存的內(nèi)在特有矛盾的運(yùn)動(dòng)所形成的規(guī)律。至于基本規(guī)律究竟有幾條，那就看實(shí)際的矛盾有多少，看矛盾運(yùn)動(dòng)的具體條件和環(huán)境的復(fù)雜性而定?！盵17]

“編輯基本規(guī)律只能有一條”之說(shuō)，根源于前文所述學(xué)者們對(duì)編輯規(guī)律層次的劃分而對(duì)基本規(guī)律所作的界定。在這些學(xué)者看來(lái)，既然基本規(guī)律是“主要的”“最高層次的”“最根本的”“最核心的”規(guī)律，那么就應(yīng)該只有一條。

筆者認(rèn)為，對(duì)編輯規(guī)律邏輯層次作過(guò)細(xì)的劃分是沒(méi)有實(shí)際意義的，由此斷定編輯基本規(guī)律只能有一條也是沒(méi)有道理的。編輯學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)。根據(jù)美國(guó)哲學(xué)大師歐內(nèi)斯特·內(nèi)格爾的說(shuō)法，由于社會(huì)科學(xué)研究題材上進(jìn)行受控實(shí)驗(yàn)的可能性極為狹小，社會(huì)現(xiàn)象的“受歷史約束的”和“文化上決定的”特征，以及人類因獲得社會(huì)的新知識(shí)而經(jīng)常更改他們習(xí)慣的社會(huì)行為方式，因此要在社會(huì)科學(xué)中確立普遍規(guī)律本來(lái)就是非常困難的[18]。而還要在編輯規(guī)律中區(qū)分出哪些是普遍規(guī)律，哪些是普通規(guī)律，哪些是主要規(guī)律，哪些是基本規(guī)律，非得具備孫悟空的火眼金睛不可。其實(shí)，根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，截至目前，對(duì)編輯規(guī)律的研究大概有40多種說(shuō)法，其中明確號(hào)稱是編輯基本規(guī)律的有30多種。而什么是“普通規(guī)律”，什么是“主要規(guī)律”，至今未見(jiàn)有具體的闡述。因此，筆者認(rèn)為，把編輯規(guī)律劃分為基本規(guī)律和特殊規(guī)律兩個(gè)層次足夠了，基本規(guī)律就是編輯活動(dòng)的普遍規(guī)律，這樣，就不必規(guī)定編輯基本規(guī)律“只能有一條”。

何況，許多學(xué)科都存在基本規(guī)律，但從未見(jiàn)有其他學(xué)科提出基本規(guī)律“只能有一條”的說(shuō)法。比如，叢林所說(shuō)的“大家熟知的辯證唯物論的基本規(guī)律就有三條之多”，那就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律[19]。打開(kāi)所有的《形式邏輯》教科書(shū)，都毫不例外地寫(xiě)著邏輯的基本規(guī)律有三條：同一律、矛盾律、排中律；有的甚至還加上“充足理由律”而共有四條[20]。生物遺傳也有三大基本規(guī)律：分離律、自由組合律和連鎖互換律。這些非常成熟的學(xué)科的基本規(guī)律已成為常識(shí)。編輯學(xué)的理論構(gòu)建還遠(yuǎn)在探索之中，即斷定其基本規(guī)律只能有一條，未免過(guò)于武斷，無(wú)益于編輯基本規(guī)律的深入探討。

編輯基本規(guī)律研究不但觀點(diǎn)內(nèi)容眾說(shuō)紛紜，其表述形式亦五花八門。概括起來(lái)，主要有以下三種表述形式。

第一種，語(yǔ)段說(shuō)明式，即用一個(gè)說(shuō)明性的語(yǔ)言片段進(jìn)行表述。如蔡克難的“以對(duì)他人作品的選擇和擴(kuò)散為形式，以‘述而不作’為原則，以‘春秋筆法’為特點(diǎn)，以借題發(fā)揮（有時(shí)是借刀殺人） 為本質(zhì)，客觀上借助他人的作品來(lái)表達(dá)自己的意見(jiàn)，使自己掩身于原著作者身后對(duì)社會(huì)施加影響”[20]。 林穗芳的“在為作品的內(nèi)容向公眾傳播做準(zhǔn)備的過(guò)程中作者和讀者/用戶之間的供需關(guān)系的矛盾在全面而準(zhǔn)確評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上依照質(zhì)量第一和社會(huì)效益第一的原則加以調(diào)節(jié)和解決”[21]。

第二種，直言判斷式，即用“S是P”的簡(jiǎn)單判斷句式對(duì)規(guī)律進(jìn)行斷定。如劉杲的“編輯基本規(guī)律是編輯人員以傳播文化為目的對(duì)作品進(jìn)行選擇和加工”[22]，仝冠軍的“編輯活動(dòng)的基本規(guī)律是編輯主體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性把握”[23]。

第三種，規(guī)范概括式，把規(guī)律內(nèi)容概括為一個(gè)詞或短語(yǔ)，采用“內(nèi)容+規(guī)律（律）”的格式表述。又可分為簡(jiǎn)單式和集合式兩種。簡(jiǎn)單式是每條規(guī)律由一項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成。有單獨(dú)一條的，如闕道隆的“在文化創(chuàng)造和傳播過(guò)程中編輯與社會(huì)相互作用規(guī)律”[24]，向新陽(yáng)的“精神文化生產(chǎn)的個(gè)性自由與精神文化產(chǎn)品社會(huì)化矛盾統(tǒng)一規(guī)律”[25]；有多條組成一組的，如任定華的“信息、知識(shí)有序律，信息、知識(shí)載體結(jié)合律，信息、知識(shí)傳播律”[26]，王振鐸的“訊息傳播規(guī)律，媒介建模規(guī)律，文化締構(gòu)規(guī)律”[27]。集合式是多條規(guī)律集中為一條表述。如邵益文的“優(yōu)選、優(yōu)化規(guī)律”[28]，實(shí)際上是“優(yōu)選規(guī)律”和“優(yōu)化規(guī)律”的集合；靳青萬(wàn)的“推拉創(chuàng)變律”[29]，實(shí)際上是“源體推進(jìn)律”“用體拉動(dòng)律”“主體創(chuàng)新律”和“客體變革律”的集合。

上述三種形式，語(yǔ)段說(shuō)明式顯得繁冗，而且辨識(shí)性差，有時(shí)很容易與編輯的概念定義混淆。直言判斷式只有主語(yǔ)項(xiàng)和謂語(yǔ)項(xiàng)連在一起，才能讓人識(shí)別是基本規(guī)律，而且語(yǔ)言顯得累贅。規(guī)范式表述特征明顯，容易辨識(shí)，而且簡(jiǎn)潔明了，便于記憶。集合式把多條規(guī)律集中為一條表述，可能是作者認(rèn)為編輯基本規(guī)律只能有一條的緣故而削足適履。

其實(shí)，以“內(nèi)容+規(guī)律（律）”的形式表述基本規(guī)律已成為許多學(xué)科固定的范式，前文所述的辯證法基本規(guī)律、邏輯基本規(guī)律、遺傳基本規(guī)律，莫不如此。因此，以“內(nèi)容+規(guī)律（律）”的格式表述編輯基本規(guī)律，應(yīng)該是最優(yōu)的表述形式。

注 釋

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邏輯學(xué)的基本規(guī)律范文第5篇

我們的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的生活與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系越來(lái)越密切，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就是在此條件下應(yīng)運(yùn)而生的一種新的媒體語(yǔ)言。學(xué)生是使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的重要群體，他們不光在網(wǎng)絡(luò)上使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，在生活和學(xué)習(xí)中，他們也喜歡使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言正沖擊著傳統(tǒng)語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，給各科教學(xué)帶來(lái)了不容忽視的影響，邏輯學(xué)的教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言結(jié)合也就不可避免。

一、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言簡(jiǎn)介

“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”是指“網(wǎng)上通用的語(yǔ)言，是一種新的語(yǔ)體，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言起初多指網(wǎng)絡(luò)的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，也指網(wǎng)絡(luò)上使用的有自己特點(diǎn)的自然語(yǔ)言，現(xiàn)在一般指后者……廣義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是指網(wǎng)絡(luò)時(shí)代出現(xiàn)的跟網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的語(yǔ)言。狹義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是指自稱網(wǎng)民、他稱網(wǎng)蟲(chóng)的語(yǔ)言。”[1]本文所討論的主要是狹義上的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。

現(xiàn)代流行的對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的分類有許多種，大體不外乎以下幾種類型：

一是諧音型。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言以此構(gòu)成方式為主，不論是字母還是數(shù)字抑或是二者的結(jié)合，還是一些同音字詞、英文音譯等都是以諧音方式形成。比如： 字母“bt”，是漢字“變態(tài)”的拼音首字母縮寫(xiě)，屬于字母簡(jiǎn)化諧音，常用于網(wǎng)絡(luò)筆戰(zhàn)中互相攻擊對(duì)方；數(shù)字“886”，代表再見(jiàn)——拜拜嘍；數(shù)字字母組合諧音“3q”為“thank you”諧音；“斑竹”是版主的同音詞，指在bbs中稱呼某一討論版的發(fā)起人或管理人；“粉絲”是英文單詞“fans”一詞的音譯，指某人的擁護(hù)者和崇拜者；另有合音，即把兩個(gè)音節(jié)縮合成一個(gè)音節(jié)，并用一個(gè)漢字表示，這也是一種諧音型：如，表（不要）、醬紫（這樣子）。

二是符號(hào)型。本文由收集整理這類網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言主要是鍵盤輸入使用，主要以表情居多，是由簡(jiǎn)單符號(hào)構(gòu)成。比如：“： -）”表示微笑；“： -<”表示難過(guò)等等。

三是舊詞新意。一種形象生動(dòng)，如“囧”由其形賦予其“沮喪、悲傷”之意；一種肆意扭曲詞語(yǔ)（此種類型后文還會(huì)討論），如：“偶像”表示“嘔吐的對(duì)象”；“特困生”表示“上課愛(ài)犯困、打瞌睡的人”等等。

四是網(wǎng)絡(luò)新造詞、新造句式等。比如，給力（帶勁），雷人（出人意料且令人格外震驚），灌水（向論壇中發(fā)表大量無(wú)意義的貼子），被捐款（不是出于自愿的捐款）等。

從以上分析可以看出，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言具有簡(jiǎn)潔實(shí)用、生動(dòng)形象、活潑俏皮、詼諧幽默、新穎獨(dú)特、叛逆性和隨意性等特點(diǎn)，因而受到廣大網(wǎng)民的追捧。

網(wǎng)絡(luò)群體生活在現(xiàn)實(shí)生活中，所以網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就會(huì)不可避免的影響現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言，隨著上網(wǎng)人數(shù)迅速增加，網(wǎng)絡(luò)與人們生活的關(guān)系越來(lái)越密切，使得網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也越來(lái)越走向生活，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言日益向現(xiàn)實(shí)生活滲透、向傳統(tǒng)語(yǔ)言滲透，與之相對(duì)應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究也受到越來(lái)越多的關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)群體的主體是青年學(xué)生，所以網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與教學(xué)研究結(jié)合是大勢(shì)所趨。

二、研究使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)邏輯學(xué)教學(xué)的作用

（一）順應(yīng)時(shí)代潮流，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，知識(shí)也在不斷的更新，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言最突出的特征是創(chuàng)新性，它體現(xiàn)了新的時(shí)代精神，體現(xiàn)了新時(shí)代的最先鋒的生活與語(yǔ)言活力。隨著網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的盛行，知識(shí)也或多或少的受到了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的沖擊。每一門學(xué)科都要適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代特點(diǎn)，解決時(shí)代問(wèn)題。邏輯是思維科學(xué)，思維創(chuàng)新需要邏輯，思維創(chuàng)新同時(shí)也包括了語(yǔ)言創(chuàng)新，當(dāng)今最主要的語(yǔ)言創(chuàng)新就是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的出現(xiàn)與運(yùn)用。邏輯學(xué)的教學(xué)必須順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷進(jìn)行知識(shí)更新。“創(chuàng)造思維才是智慧的源泉；邏輯思維和形象思維都是手段。”[2]因而要借助網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情，有效推動(dòng)邏輯學(xué)教學(xué)。

（二）增加趣味性，活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效果

對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，邏輯學(xué)是一門較難理解，較枯燥的學(xué)科，而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言卻以一種輕松活潑、詼諧幽默的語(yǔ)態(tài)示人，使枯燥的知識(shí)學(xué)習(xí)變得豐富多彩，生動(dòng)有趣。

比如，網(wǎng)上有一個(gè)小段子，舉例說(shuō)明什么是邏輯推理：

a：你養(yǎng)狗嗎？

b：養(yǎng)啊。

a：那么說(shuō)你很喜歡動(dòng)物嘍？

b：全中。

a：那么推理下來(lái)你很喜歡你的孩子吧？

b：那當(dāng)然。

a：那么有孩子你肯定有老婆吧。

b：沒(méi)錯(cuò)，我老婆很漂亮的說(shuō)。

a：僅僅是推理而已 那么總結(jié)下如果你有老婆孩子這么說(shuō)你不是基佬。

b：難以置信！

接下來(lái)，b自認(rèn)為學(xué)會(huì)了，于是對(duì)另一人c解釋什么是邏輯推理，

b：你養(yǎng)狗嗎？

c：不養(yǎng)。

a：你個(gè)基佬！

在邏輯學(xué)教學(xué)中講到邏輯推理時(shí)可引此例引導(dǎo)大家分析是否合乎邏輯，既增加了趣味性、活躍了課堂氣氛，也更易為學(xué)生所理解與接受。

再如，在邏輯學(xué)教學(xué)中講授概念的內(nèi)涵與外延，解釋“任何概念都是確定性和靈活性的統(tǒng)一”[3]時(shí)舉例網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言“囧”，相比較原來(lái)傳統(tǒng)的例子“人”更會(huì)激發(fā)學(xué)生的興趣，百度百科中是這樣解釋的：“囧”源自“冏”（讀jiǒng）原意為“明亮、光明”，所以古時(shí)“囧” 的內(nèi)涵為“明亮、光明”；而如今用于網(wǎng)絡(luò)世界以至到現(xiàn)代生活，“八”像眉眼，“口”像一張嘴。根據(jù)形狀，它被賦予郁悶、悲傷和無(wú)奈心情的代名詞。因而此時(shí)它的內(nèi)涵就變成了“表達(dá)郁悶、悲傷和無(wú)奈的心情”。

邏輯學(xué)課程的學(xué)習(xí)離不開(kāi)分析實(shí)例，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生動(dòng)形象、輕松活潑、詼諧幽默，它的許多語(yǔ)詞都極富想像力和創(chuàng)造力，為我們的學(xué)習(xí)提供了生動(dòng)材料，也給復(fù)雜枯燥的理論學(xué)習(xí)注入了活力，而聯(lián)系當(dāng)今最熱門的話題討論更易吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增加課堂的趣味性，從而提高教學(xué)效果。

（三）拉近師生距離，產(chǎn)生情感共鳴

轉(zhuǎn)貼于

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)使得它能夠更好地反映學(xué)生追求新奇、張顯個(gè)性的心理狀態(tài)，符合他們活躍、叛逆的思維方式，教師借助網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言能夠更好更快地融入到學(xué)生中去，從而更好地了解和理解學(xué)生，拉近師生距離，構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系。

在邏輯學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師有意識(shí)地穿插一些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，使得學(xué)生認(rèn)為老師不落伍，更易與教師產(chǎn)生一種同時(shí)代感與親近感，與老師有“共同語(yǔ)言”、與老師“有話說(shuō)”，愿意與老師溝通。課堂上輕松自在，與教師的距離感也就自然而然消失了，更易與學(xué)生打成一片，師生間形成一種情感上的共鳴，在這樣一種教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生對(duì)于課程的學(xué)習(xí)更趨向于一種平等主動(dòng)的積極心態(tài)，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，增強(qiáng)教學(xué)效果。

三、邏輯學(xué)教學(xué)對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的作用

邏輯學(xué)被稱為“思維的語(yǔ)法”，它對(duì)語(yǔ)言具有規(guī)范作用，熟練掌握邏輯知識(shí)可以規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，從而進(jìn)一步提高網(wǎng)民素質(zhì)。

網(wǎng)民為了顯示其創(chuàng)造性，張揚(yáng)其個(gè)性，往往喜歡本文由收集整理放棄已有的傳統(tǒng)說(shuō)法，擺脫傳統(tǒng)語(yǔ)法、語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)的約束，創(chuàng)造出一些奇特不同常規(guī)的詞語(yǔ)，他們?cè)诮涣鞯倪^(guò)程中，往往將漢字中的詞語(yǔ)或字母及數(shù)字等信手拈來(lái)，隨意組裝，大多沒(méi)有固定完整的表達(dá)規(guī)律和模式，因而使得很多網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯和語(yǔ)法規(guī)范相悖。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的蔓延早已引起了中小學(xué)教師的擔(dān)憂。比如膠東在線報(bào)道：煙臺(tái)三中從事語(yǔ)文教學(xué)的王老師認(rèn)為：“多數(shù)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、詞匯并無(wú)正確性和邏輯性可言，妨礙了我國(guó)語(yǔ)言文字的進(jìn)一步規(guī)范和普及。如果一個(gè)人說(shuō)的話、寫(xiě)的字讓其它人聽(tīng)不懂、看不懂，溝通和交流就無(wú)從談起。”有著15年教齡的馮老師認(rèn)為，作為小學(xué)生了解一下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是有必要的，但還是應(yīng)該更多地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)規(guī)范性語(yǔ)言。小學(xué)生過(guò)早地使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，這對(duì)他們的健康成長(zhǎng)將會(huì)產(chǎn)生不良的影響，尤其是在書(shū)面用語(yǔ)上，更不能破壞語(yǔ)言的規(guī)范性，這會(huì)影響到孩子的思維邏輯訓(xùn)練。[4]

作為大學(xué)生雖然已經(jīng)具備了辨別能力，但很多時(shí)候他們也在無(wú)意中使用一些不規(guī)范、不合邏輯的甚至低俗的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，在邏輯學(xué)教學(xué)過(guò)程中，我們要對(duì)此流行語(yǔ)言進(jìn)行甄別與規(guī)范。

比如前面所列第三種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言類型舊詞新意中的“肆意扭曲詞語(yǔ)”（“偶像”表示“嘔吐的對(duì)象”；“特困生”表示“上課愛(ài)犯困、打瞌睡的人”……）可以發(fā)現(xiàn)，這類網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)大多與我們現(xiàn)代漢語(yǔ)中的含義截然相反，分析這類詞語(yǔ)一方面可根據(jù)邏輯學(xué)中概念部分知識(shí)——概念內(nèi)涵的確定性：在現(xiàn)代知識(shí)體系中，這些詞語(yǔ)的內(nèi)涵是固定的，不可隨意更改；另外還可以從邏輯基本規(guī)律的角度分析：它們也違反了同一律與矛盾律。

再如當(dāng)紅網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)痞子蔡的《第一次親密接觸》里的經(jīng)典句子：之一：“如果我有一千萬(wàn)，我就能買一棟房子。/我有一千萬(wàn)嗎？沒(méi)有。/所以我仍然沒(méi)有房子。/如果我有翅膀，我就能飛。/我有翅膀嗎？沒(méi)有。/所以我也沒(méi)辦法飛。/如果把整個(gè)太平洋的水倒出，也澆不熄我對(duì)你愛(ài)情的火。/整個(gè)太平洋的水全部倒得出嗎？不行。/所以我并不愛(ài)你。”讀起來(lái)聽(tīng)上去都很流暢，但如果仔細(xì)分析卻又感覺(jué)似乎有些問(wèn)題。根據(jù)邏輯學(xué)假言推理的知識(shí)，會(huì)很容易的發(fā)現(xiàn)這些推理都是充分條件假言推理的否定前件式，它們是無(wú)效式。