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生命教育的價(jià)值范文第1篇

關(guān)鍵詞：生命教育；兒童；社會(huì)問題

當(dāng)代人類文明的飛速發(fā)展和極度繁榮為人類的享受式生存提供廣闊的空間，同時(shí)伴隨著世界不同國(guó)家區(qū)域文化、傳統(tǒng)、價(jià)值觀等的融合交織，人們開始對(duì)生命問題產(chǎn)生了迷茫和困惑，特別是心智尚在發(fā)展時(shí)期的青少年。近年，大學(xué)生自殺、自殘、傷人、殘害動(dòng)物等惡性事件不斷發(fā)生，中小學(xué)生相約自殺事件，以及近期全國(guó)各地連續(xù)發(fā)生多起中小學(xué)生溺水身亡事件，都體現(xiàn)出我們傳統(tǒng)教育體系中生命教育的缺失，這已成為嚴(yán)重的時(shí)代問題和社會(huì)問題，所以當(dāng)下加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的生命教育刻不容緩，且更應(yīng)該從孩童時(shí)期抓起。

一、生命教育的起源與發(fā)展

生命教育是20世紀(jì)中葉興起的一種教育思潮。1968年，由美國(guó)學(xué)者杰?唐納?華特士最初提出。主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)吸毒、艾滋病、自殺和暴力等侵害生命現(xiàn)象而進(jìn)行的教育。而后澳大利亞（1979年）和英國(guó)（1986年）相繼開展生命教育研究，上述兩國(guó)主要針對(duì)當(dāng)時(shí)本國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的“藥物濫用、暴力與艾滋病”等社會(huì)問題而提出生命教育命題的。

我國(guó)大陸的生命教育始于21世紀(jì)，短短幾年內(nèi)已由最初對(duì)西方和我國(guó)臺(tái)灣生命教育的引介，相繼到上海、湖南、遼寧、黑龍江等省市開展生命教育的實(shí)踐。我國(guó)生命教育提出的背景主要是針對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)急速發(fā)展、價(jià)值取向多元、人生選擇多樣、生活競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況，青少年生命的脆弱感和無(wú)助感日益嚴(yán)重等社會(huì)問題而提出的。

從生命教育的起源與發(fā)展可看出，生命教育都是針對(duì)本國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的主要社會(huì)問題而提出的。因此，生命教育具有時(shí)代特征和國(guó)家特征，而且它也在不斷超越國(guó)界、國(guó)情，走向統(tǒng)一。如世界各國(guó)青少年日益嚴(yán)重的自殺問題、生態(tài)環(huán)境破壞問題、水污染問題及頻發(fā)的食品安全問題等。

二、實(shí)施兒童生命教育的重要性

首先，兒童具有學(xué)習(xí)的天性和本能，是如饑似渴的學(xué)習(xí)者。教育就是要順勢(shì)而為、因勢(shì)利導(dǎo)，最大限度地發(fā)揮兒童內(nèi)在的自然天性，保護(hù)和促進(jìn)兒童生命力的正常發(fā)展，并為之提供最為合適的學(xué)習(xí)條件和教育環(huán)境，使之能夠在教師的指導(dǎo)下更加有效地學(xué)習(xí)。因此，在兒童時(shí)期開展科學(xué)有效的生命教育，培養(yǎng)他們熱愛生命、尊重生命，能正確面對(duì)成長(zhǎng)旅途中的挫折、困難和失敗，樹立樂觀積極的生活態(tài)度，進(jìn)而避免或緩解一些可能給家庭、社會(huì)造成巨大損失的社會(huì)問題。

其次，社會(huì)的多元化和新舊觀念的沖突會(huì)對(duì)兒童價(jià)值觀和人生觀的形成產(chǎn)生極大影響。當(dāng)他們面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的學(xué)習(xí)考試、情感壓力及社會(huì)物質(zhì)方面的誘惑時(shí)，他們往往會(huì)思想狀況不穩(wěn)定，缺乏合理的判斷和解決方式。另外，社會(huì)、學(xué)校和家庭對(duì)生命教育的忽視使兒童無(wú)法真正理解生命的意義，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)形成不健康的心理，影響孩子的一生。我們教師要注重每個(gè)孩子健康心理素質(zhì)的培養(yǎng)，特別是要關(guān)心那些心理上出現(xiàn)問題的孩子，以彌補(bǔ)家庭教育的不足，給每個(gè)孩子一片陽(yáng)光。因此，對(duì)兒童進(jìn)行生命教育勢(shì)在必行。

三、兒童生命教育涉及的主要領(lǐng)域

人的生命分為三個(gè)層面：生物性生命、社會(huì)性生命和精神性生命。簡(jiǎn)單來(lái)講就是人的生命是人與自己、人與社會(huì)及人與自然的關(guān)系。隨著社會(huì)的發(fā)展，人與自己、人與社會(huì)及人與自然環(huán)境的關(guān)系日益復(fù)雜，人類為了滿足自身社會(huì)發(fā)展所需的能源問題、生活質(zhì)量提高所需的物質(zhì)資源問題及文化娛樂需求問題日益突出，這些問題不僅給每個(gè)獨(dú)立的人的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的困惑和迷茫，也給人類生存所需的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)、壓力，甚至是災(zāi)難。諸如青少年的價(jià)值觀問題、社會(huì)暴力吸毒及頻發(fā)的自殺問題、食品安全問題，以及自然環(huán)境中的熱帶雨林的快速消失、生物多樣性急劇降低、土地的荒漠化、水體污染、全球變暖問題等。所以，兒童生命教育內(nèi)容根據(jù)生命的三層關(guān)系和所面臨的核心問題，主要分為個(gè)體生命教育、社會(huì)性生命教育和自然環(huán)境生命教育這三大領(lǐng)域。

四、實(shí)施兒童生命教育的“生態(tài)環(huán)境”

1.構(gòu)建祥和的“家庭”生命教育環(huán)境

家庭是社會(huì)最基本的單位，是孩子的第一個(gè)生活環(huán)境。家庭教育是一切教育的基石，更是學(xué)校和社會(huì)教育的基礎(chǔ)。家庭教育如何直接關(guān)系到孩子身心發(fā)展的性質(zhì)、方向、速度和水平，影響孩子的終身發(fā)展。家庭教育的核心是父母，是孩子的“第一個(gè)老師”和“終身的老師”。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，目前我國(guó)家庭對(duì)生命教育缺乏重視，許多父母對(duì)子女的生命教育意識(shí)淡薄，特別是知識(shí)文化水平低下的家庭，家長(zhǎng)不恰當(dāng)?shù)慕逃椒ㄍ且鸷⒆幼詺⒌闹匾蛩亍?/p>

魯迅早在《隨感錄二十五》和《我們現(xiàn)在怎樣做父親》兩篇文中就提出了家庭教育中父親的責(zé)任，魯迅指出在家庭教育中父親要成為有資格做父親的人，成為懂得并主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)兒童生命的“健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”的責(zé)任，促進(jìn)兒童生命的成長(zhǎng)與發(fā)展。由此可見，父母對(duì)孩子的成長(zhǎng)具有潛移默化的影響。

2.構(gòu)建良好的“校園”生命教育環(huán)境

學(xué)校是人生的重要驛站，擔(dān)負(fù)促進(jìn)孩子健康成長(zhǎng)的重要責(zé)任，教師作為學(xué)校教育的具體實(shí)施者，自身素質(zhì)將直接影響學(xué)校教育的質(zhì)量。傳統(tǒng)的教育體制中，中小學(xué)教育教學(xué)的模式基本是知識(shí)的單向灌輸，學(xué)生的生命張力難免受到壓抑，生命教育嚴(yán)重缺位，即使部分學(xué)校開展生命教育課程，但對(duì)兒童生命教育的理解比較淺薄，其教學(xué)內(nèi)容和教育方式過(guò)于呆板，缺乏生動(dòng)性和創(chuàng)新性，使得學(xué)校的生命教育形同虛設(shè)。

同時(shí)生命教育是一種身教重于言教的教育，是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、復(fù)雜性的活動(dòng)，這需要教師不斷提高自身綜合素質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)到生命教育對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性。例如，在職教師可通過(guò)培訓(xùn)、進(jìn)修、研討班等提升實(shí)施兒童生命教育的能力；在校師范生應(yīng)加強(qiáng)生命教育專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使他們走向工作崗位后盡快擔(dān)負(fù)起兒童生命教育的重任。另外，學(xué)校要針對(duì)兒童的年齡及身心特點(diǎn)，開設(shè)生動(dòng)活潑的生命教育課程，可從與生命教育內(nèi)容相近的教學(xué)主題入手，或通過(guò)學(xué)生感興趣的游戲或課外活動(dòng)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行適時(shí)的生命教育，引發(fā)學(xué)生關(guān)于生命價(jià)值及意義相關(guān)問題的思考。例如，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程就是一個(gè)很好的實(shí)施生命教育的載體，其活動(dòng)內(nèi)容開放，重視孩子的興趣，強(qiáng)調(diào)孩子的親身體驗(yàn)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，如果選題合適，開展生命教育一定能起到事半功倍的效果。

3.構(gòu)建和諧的“社會(huì)”生命教育環(huán)境

實(shí)施兒童生命教育除了強(qiáng)調(diào)營(yíng)造良好的“家庭”和“校園”環(huán)境外，和諧的“社會(huì)”生命教育環(huán)境同樣十分重要。首先學(xué)術(shù)界要重視兒童生命教育研究，政府和社會(huì)要加強(qiáng)對(duì)兒童生命教育的關(guān)注，并積極倡導(dǎo)生命教育理念，在制度上明確生命教育指導(dǎo)綱要，以此為兒童生命教育有效實(shí)施構(gòu)建完善的社會(huì)大環(huán)境。在具體措施方面，學(xué)術(shù)界可建立兒童生命教育年會(huì)，定期開展學(xué)術(shù)研討會(huì)，拓展生命教育的社會(huì)影響力；社會(huì)可通過(guò)媒體加強(qiáng)對(duì)生命教育的宣傳普及，諸如可以從政府層面開發(fā)一些生動(dòng)有趣的有關(guān)兒童生命教育的科教動(dòng)畫片，代替目前質(zhì)量參差不齊的兒童動(dòng)漫市場(chǎng)，政府還可以引導(dǎo)社會(huì)編寫一批通俗易懂、生動(dòng)活潑的兒童生命教育的科普讀物，為孩子們的生命教育鋪路搭橋。

總之，只有在家庭、學(xué)校和社會(huì)三大生命教育環(huán)境的有力保障下，生命教育才能真正走進(jìn)學(xué)生的心靈，使學(xué)生理解生命的理念和目標(biāo)，也為年輕的生命注入更多的激情和夢(mèng)想，從而實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的全面和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王勇，鄧鈺婷.對(duì)災(zāi)區(qū)兒童生命教育的反思[J].攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，28（01）：55-58.

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[3]朱小紅.關(guān)注生命教育促進(jìn)兒童健康成長(zhǎng)[J].好家長(zhǎng)?新教育，2006（09）.

生命教育的價(jià)值范文第2篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課 生命教育 心靈溝通

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2015）02-0242-01

社會(huì)的發(fā)展影響著每一個(gè)人的生命狀態(tài)。尤其是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，使每一個(gè)踏上工作崗位的普通人，都像轉(zhuǎn)起來(lái)的陀螺，一旦轉(zhuǎn)起來(lái)，就很難停下來(lái)，一旦轉(zhuǎn)起來(lái)，匆忙的生活，就讓他們不由自主地變得冷漠起來(lái)、缺少了思想，掩埋了情感，直到如同一臺(tái)機(jī)器，讓自己感覺不到鮮活的生命存在。當(dāng)代的普通工人、技術(shù)工人，更是不能避免陷入這種生活地匆忙。而我們的學(xué)生――中專生，他們畢業(yè)后，多數(shù)會(huì)走進(jìn)工廠，而且他們看似比高中生活躍，而思想、生命狀態(tài)卻并不顯得更具有活力。因此。我希望他們的生命能因語(yǔ)文課而更光彩，更有價(jià)值。

1 讓學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)

當(dāng)前，就學(xué)生積極參與課堂的辦法，可謂“八仙過(guò)海，各顯神通”。我在教學(xué)中常用的辦法便是――引導(dǎo)。當(dāng)然，我也引導(dǎo)學(xué)生，但在此，我所說(shuō)的，主要是學(xué)生有了思考的主題后，可以暫時(shí)地引導(dǎo)課堂。在課堂上，我引導(dǎo)學(xué)生的同時(shí)，也接受學(xué)生暫時(shí)地引導(dǎo)著我，來(lái)共同完成教學(xué)過(guò)程、目標(biāo)。學(xué)生暫時(shí)地引導(dǎo)著老師，學(xué)生的思維得到充分調(diào)動(dòng)，在課堂上，他們因?yàn)樾撵`的一次次觸動(dòng)，生命的激情得到自由釋放，課堂真正成為了他們思想的樂園，精神的家園，每一次語(yǔ)文課堂，都是一次“回家”，都體驗(yàn)到心靈有了棲息之處。學(xué)生在課堂上如何發(fā)揮其引導(dǎo)作用呢？以杜甫《房兵曹胡馬》為例?！斗勘芎R》：“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。所向無(wú)空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行?！痹跒閷W(xué)生講解這首詩(shī)時(shí)，一般是從首聯(lián)講起，并且受其詩(shī)中內(nèi)容的影響使得學(xué)生在讀此詩(shī)時(shí)往往顯得激情澎湃。這樣一來(lái)便可以以此為契機(jī)使學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)?？梢詫?duì)同學(xué)們進(jìn)行提問，看他們最喜歡詩(shī)中的哪一句，這樣第一個(gè)同學(xué)說(shuō)他最喜歡的是最后一句，并說(shuō)出自己喜愛的原因，這樣一來(lái)因?yàn)閷W(xué)生從最后一聯(lián)開始說(shuō)起，我們便可以根據(jù)學(xué)生的思路來(lái)進(jìn)行講解，也從后往前講起，在這個(gè)過(guò)程中，我和學(xué)生的情感很好的交融在一起，他們可以將自己的思想和想法表達(dá)出來(lái)，是自己真正融于課堂教學(xué)活動(dòng)，將自己對(duì)生命的熱情投入語(yǔ)文課堂教學(xué)中，獲得心靈的自由。游走在語(yǔ)文課堂上，因?yàn)樗麄円宰约旱母杏X在感受著詩(shī)歌，并以自己對(duì)詩(shī)歌的感覺引導(dǎo)了老師的思考，此時(shí)，我能感覺到，他們真的和詩(shī)歌融合在一起，他們的感情與我的感情交織在一起，他們不僅積極參與了課堂，而是超越了積極參與，他們的生命因語(yǔ)文課而真實(shí)地存在著。

2 老師應(yīng)注意控制課堂教學(xué)的航向

學(xué)生可以暫時(shí)引導(dǎo)語(yǔ)文課堂教學(xué)的走向，但同時(shí)老師也應(yīng)注意其引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)活動(dòng)。就以上文杜甫《房兵曹胡馬》這首詩(shī)為例，若是想要學(xué)生很好的參與課堂互動(dòng)，便應(yīng)當(dāng)注意提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生對(duì)這首詩(shī)產(chǎn)生好感和思考的欲望。這就需要老師發(fā)揮其引導(dǎo)作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲。這時(shí)我們可以在講解之前通過(guò)多媒體的方式為這首詩(shī)配上合適的背景音樂，來(lái)讓學(xué)生傾聽一下專業(yè)的朗誦，通過(guò)朗誦中情感的迸發(fā)與學(xué)生達(dá)到情感上的共鳴。接著我們?cè)谧寣W(xué)生帶著這種情感去進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣便會(huì)提升，也可以更好地理解作者的思想感情。藝術(shù)都有相通之處，詩(shī)與詩(shī)之間亦是如此。我們可以通過(guò)情感表述相同的詩(shī)來(lái)與之進(jìn)行共同學(xué)習(xí)，通過(guò)思想、藝術(shù)技巧、情感、聯(lián)想、想象、形象，為這兩首詩(shī)架上一座互通的橋梁。并且在這一過(guò)程中，我們可以通過(guò)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，巧妙地將課堂“還”給學(xué)生，使他們情感的音符一起跳動(dòng)著來(lái)參與課堂活動(dòng)。

3 善于捕捉學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的情感變化

在課堂教學(xué)活動(dòng)中藥不失時(shí)機(jī)地把某個(gè)個(gè)人的情感，迅速擴(kuò)展為所有學(xué)生的共同情感，讓他們?cè)谇楦械墓缠Q中，感受到生命個(gè)體對(duì)生命個(gè)體的召喚和回響。

真實(shí)生命的存在應(yīng)當(dāng)可以感受到自然界的變化，動(dòng)情于人事的代謝，黛玉葬花的典型之處，在于她對(duì)生命、身世的敏感，我們?cè)谕榛虺靶λV的同時(shí)，不得不認(rèn)同她的感人之處：她讓人感受到了她的生命存在。但是目前的學(xué)生將過(guò)多的精力投入到學(xué)習(xí)、工作和生活中，他們忽視自然地變化，無(wú)法有時(shí)間去思考人生，也逐漸喪失了生命的真實(shí)。我們隨處可見，他們作文中，對(duì)自然的描寫，都不是自己的觀察所得，而是從別人的文字作品中間接得來(lái)的，他們對(duì)人世代謝的感悟，不是個(gè)人情感，而是源于書本的社會(huì)性的人類共同情感。因此，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生將靈魂帶回家，使他們感受到生命的真實(shí)存在。要想達(dá)到預(yù)期效果，我們便應(yīng)當(dāng)從教學(xué)實(shí)際入手捕捉學(xué)生學(xué)習(xí)中的情感變化。例如在學(xué)習(xí)王維《山居秋暝》時(shí)，大多數(shù)同學(xué)體驗(yàn)到的都是靜謐、安詳、超脫世外、淡然脫俗；但也有同學(xué)感受到了其中所隱含的孤獨(dú)，并且用海子《面朝大海 春暖花開》來(lái)與之進(jìn)行比較。這時(shí)我們不能盲目的說(shuō)他的想法是錯(cuò)誤的。而是應(yīng)當(dāng)仔細(xì)聽他所說(shuō)，并試著感受學(xué)生當(dāng)時(shí)的心情。這時(shí)我便帶著試探性的語(yǔ)氣詢問他為什么會(huì)感到孤獨(dú)。讓我驚訝的是這個(gè)學(xué)生竟然因此哭了出來(lái)。細(xì)問之下發(fā)現(xiàn)原來(lái)這個(gè)學(xué)生是留守兒童，長(zhǎng)期與爺爺奶奶一起生活，但是因其爺爺不久前的離世而使他愈發(fā)感到孤獨(dú)。因此他只得通過(guò)與小伙伴的瘋狂玩耍來(lái)隱藏自己內(nèi)心的孤獨(dú)感。這時(shí)許多有著共同經(jīng)歷和情感體驗(yàn)的學(xué)生便產(chǎn)生了情感的共鳴。這一時(shí)刻這位同學(xué)將大家的情感匯集在一起，老師在這時(shí)要做的便是引導(dǎo)學(xué)生將情感有效的釋放出來(lái)，推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)的開展。我們可以借此為契機(jī)將課堂教學(xué)活動(dòng)拓展開來(lái)，讓學(xué)生思考人生的意義和生命中最理想的生活狀態(tài)以及自己所期望的幸福感。這樣我們可以將學(xué)生的孤獨(dú)感轉(zhuǎn)化為一種奮發(fā)向上的動(dòng)力，促使他們不斷的學(xué)習(xí)進(jìn)步，向著理想的方向邁進(jìn)。通過(guò)這樣的課堂拓展，他們會(huì)不斷強(qiáng)化自己的生命意識(shí)，敏感于生命的律動(dòng)，在生活中，更能成為鮮活的生命體。這一效果的實(shí)現(xiàn)，始于捕捉到學(xué)生在課堂活動(dòng)中的情感變化，然后不惜打斷課堂進(jìn)程，讓這種情感先引領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿餍碌奶斓?，而這些竟出乎意料地把大家的情感交織在一起，作為控制課堂航向的教師，又把這種情感與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系在一起，進(jìn)行拓展探究，利用調(diào)動(dòng)起來(lái)的情感，升華了課堂教學(xué)效果。

總之，讓學(xué)生因語(yǔ)文課而更真實(shí)的存在，語(yǔ)文課也因此對(duì)學(xué)生的生命更有深遠(yuǎn)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]皮亞杰.皮亞杰教育論著選[M].人民教育出版社，1999.

生命教育的價(jià)值范文第3篇

論文摘要：人的生命的價(jià)值是在“實(shí)然”與“應(yīng)然”的矛盾運(yùn)動(dòng)中提升的。思想政治教育對(duì)人的個(gè)體生命的“應(yīng)然”提升有極大的能動(dòng)作用。為了人的生命價(jià)值的“應(yīng)然”提升，思想政治教育可以有所作為：?jiǎn)拘褜W(xué)生個(gè)體的超越和創(chuàng)新意識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生積極的生命情感、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人的生命意義作不懈的追求、激發(fā)學(xué)生生命的活力以實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞：思想政治教育 個(gè)體生命 生命的提升

關(guān)注生命、尊重生命、促進(jìn)生命的成長(zhǎng)、使人的生命更美好，既源于時(shí)代對(duì)思想政治教育關(guān)愛人的生命的呼喚，也源于思想政治教育與人的生命間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。思想政治教育是提升人的生命價(jià)值的重要陣地和重要渠道。

一、人的生命的價(jià)值是在“實(shí)然”與“應(yīng)然”的矛盾運(yùn)動(dòng)中提升的

思想政治教育的對(duì)象是有“意義”追求的生命。有“意義”追求的生命既是“現(xiàn)實(shí)”的生命，也是有“超越性”的生命。人首先是一種“實(shí)然”的存在，即人是現(xiàn)實(shí)的、可感的對(duì)象；同時(shí)人還是一種“應(yīng)然”的存在，即人渴望不斷地超越其實(shí)然性和給定性而向著應(yīng)然性騰飛。這也就是說(shuō)，人既“是其所是”又“不是其所是”。承認(rèn)人是一種實(shí)然的存在，亦即承認(rèn)人是現(xiàn)實(shí)的、可感的對(duì)象，他不是虛幻的、超驗(yàn)的，一切對(duì)人的認(rèn)識(shí)都必須從這里出發(fā)。盡管如此，我們對(duì)人性的把握卻也不能到此止步，我們還必須承認(rèn)，作為人，他總是要不斷地從這種可感的現(xiàn)實(shí)中“騰飛”，必然會(huì)超越種種給定性，實(shí)現(xiàn)自己所追尋的自我發(fā)展和自我確證。人總是存在于這種“應(yīng)然”與“實(shí)然”的否定性的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中的?！皯?yīng)然”一旦實(shí)現(xiàn)就又成為新的“實(shí)然”，在這種新的“實(shí)然”的基礎(chǔ)上，人又追求著新的“應(yīng)然”。實(shí)踐在不停地推動(dòng)著這種“實(shí)然”與“應(yīng)然”的矛盾運(yùn)動(dòng)。人就是這樣向前生成著與發(fā)展著的。思想政治教育在人從其“實(shí)然”向其“應(yīng)然”的不斷超越中發(fā)揮著重要作用。

二、思想政治教育對(duì)人的個(gè)體生命價(jià)值的“應(yīng)然”提升的能動(dòng)作用

思想政治教育有其很強(qiáng)的政治性與社會(huì)性，同時(shí)思想政治教育作為人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它也具有建設(shè)人本身的屬性。事實(shí)上，人的個(gè)體生命的健康成長(zhǎng)、人的個(gè)體生命質(zhì)量提升的本身就是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志之所在。人是構(gòu)成社會(huì)的基本要素，社會(huì)就是處在社會(huì)關(guān)系中的人的本身。人是社會(huì)的主體。一切社會(huì)的變化均不是社會(huì)規(guī)律的自行運(yùn)動(dòng)，它只能是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。人是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因和動(dòng)力，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。人的個(gè)人的發(fā)展是其所在社會(huì)發(fā)展的必要條件。思想政治教育也是建構(gòu)在人的生命基礎(chǔ)之上的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人的生命的存在、人的素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)、目的和歸宿。離開了人的生命，思想政治教育也就成了脫離實(shí)際的抽象的東西，就失去了它的存在的價(jià)值。因此，無(wú)論從怎樣的角度來(lái)說(shuō)，讓人的生命的價(jià)值在“實(shí)然”的基礎(chǔ)上不斷地提升而走向“應(yīng)然”，是思想政治教育的目的，而思想政治教育也確確實(shí)實(shí)可以涵養(yǎng)人的生命、提升人的生命的境界，可以在促使人的生命從“實(shí)然”走向“應(yīng)然”的過(guò)程中發(fā)揮其積極的作用。

1 思想政治教育給個(gè)體生命的“應(yīng)然”成長(zhǎng)提供精神給養(yǎng)

思想政治教育要面對(duì)的是完整的、具體的、發(fā)展著的個(gè)體。每個(gè)“實(shí)然”的個(gè)體的生命都具有未完成性與可發(fā)展性，需要被指引、被激發(fā)和被完善。教育中包括應(yīng)該幫助學(xué)生樹立起是非、好壞、優(yōu)劣、美丑等觀念，幫助學(xué)生明白人生究竟應(yīng)該追求什么、拋棄什么，贊成什么、反對(duì)什么，企盼什么、拒斥什么，等等。思想政治教育通過(guò)對(duì)個(gè)體的思想水平、道德面貌、勞動(dòng)態(tài)度以及事業(yè)心、責(zé)任感和敬業(yè)精神等方面的積極的影響，進(jìn)而會(huì)影響到個(gè)體的智力、能力和創(chuàng)造力發(fā)揮的水平和程度。這也就是說(shuō)，思想政治教育可以通過(guò)提高個(gè)體的思想道德素質(zhì)等，使個(gè)體生命獲得“應(yīng)然”成長(zhǎng)所應(yīng)有的精神動(dòng)力。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育可為個(gè)體生命的“應(yīng)然”成長(zhǎng)提供豐富的不可或缺的精神給養(yǎng)。

2 思想政治教育引導(dǎo)個(gè)體生命把握“應(yīng)然”提升的方向

人的生命的成長(zhǎng)需要意義與價(jià)值的指引，思想政治教育重視理想和信念教育，它體現(xiàn)著人的生命在“應(yīng)然”追求中對(duì)意義與價(jià)值的渴望。思想政治教育闡釋著完美的理想人格，并激勵(lì)人們?yōu)榇硕^斗；思想政治教育褒揚(yáng)著真善美、貶抑著假惡丑，激發(fā)著人們?cè)诘赖律系恼J(rèn)同感，促使人們“知善從善”“見賢思齊”，從而達(dá)到自我完善。它以善惡評(píng)價(jià)為主要手段，以應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)為尺度，告訴人們什么樣的人生最理想，什么樣的品質(zhì)最高尚，應(yīng)該如何完善自己的人格和提升自己的人生境界，從而使人的生命更充實(shí)、更圓滿、更有意義、更有價(jià)值。

3 思想政治教育能促進(jìn)個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)其“應(yīng)然”的社會(huì)化

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的本質(zhì)決定了人的存在和發(fā)展是一個(gè)不斷社會(huì)化的過(guò)程。思想政治教育在促進(jìn)個(gè)體生命的社會(huì)化，在開發(fā)個(gè)體生命的社會(huì)化意識(shí)、能力及行為，在實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展等方面，發(fā)揮著導(dǎo)向、動(dòng)力和調(diào)控的作用。每個(gè)個(gè)體生命都有其獨(dú)特性，都有其特定的思維方式、行為方式和千差萬(wàn)別的需要。但每一個(gè)個(gè)體生命又不可能脫離其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在。思想政治教育能提高社會(huì)成員的政治覺悟、思想道德和法律素養(yǎng)，能幫助人們遵守各種調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則，促進(jìn)和諧人際關(guān)系的形成，為個(gè)體生命的存在、發(fā)展和完善營(yíng)造現(xiàn)實(shí)的土壤和環(huán)境，促進(jìn)個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)其“應(yīng)然”的社會(huì)化。需要特別指出的是，在思想政治理論課的教學(xué)中，我們應(yīng)該重視圍繞個(gè)體生命成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)，克服高、大、空、遠(yuǎn)的教學(xué)設(shè)計(jì)，注重個(gè)體生命的微小敘事，以受教育者生命的成長(zhǎng)為主線，引導(dǎo)受教育者關(guān)注個(gè)體的生存境遇，以使他們?cè)谧非笈c改變個(gè)體生存狀態(tài)的過(guò)程中深刻地認(rèn)識(shí)個(gè)體與國(guó)家、與民族命運(yùn)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)微觀與宏觀的自然結(jié)合與統(tǒng)一。 "

三、為了人的生命價(jià)值的“應(yīng)然”提升是思想政治教育應(yīng)有的作為

思想政治教育在促進(jìn)人的生命價(jià)值“應(yīng)然”提升方面應(yīng)該而且能夠有所作為，所以思想政治教育不應(yīng)忽視以下的幾個(gè)方面：

1 喚醒學(xué)生個(gè)體的超越和創(chuàng)新意識(shí)

每一個(gè)生命都是有其內(nèi)在的發(fā)展?jié)摿Φ?，所以?chuàng)新與超越就是人所固有的特性。當(dāng)然，這種創(chuàng)新雖然是人的特性，但它可能因被重視從而讓其能自由展開，也可能因不被重視而受到壓抑或戕害。超越生命教育的目的在于使人能充分領(lǐng)悟和體驗(yàn)到這種超越的意義和價(jià)值，從而使人能擺脫世俗和平庸，從而從“實(shí)然”走向“應(yīng)然”。思想政治教育要啟迪學(xué)生對(duì)生命的自覺，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，他們完全可以通過(guò)自己的努力來(lái)提升自己生命的價(jià)值，從而使自己成為發(fā)展和提升自己生命價(jià)值的主人。這樣，教育、包括思想政治教育就既要立足于“實(shí)然”，又要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于自己的“實(shí)然”作出價(jià)值評(píng)價(jià)，以使自己能有批判和改造現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)而創(chuàng)造新生活的能力。

2 培養(yǎng)學(xué)生積極的生命情感，激發(fā)學(xué)生生命的潛能

思想政治教育不能局限于把受教育者培養(yǎng)成為有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好品德素養(yǎng)的棟梁之材上，還應(yīng)該使之成為有豐富的內(nèi)心世界、獨(dú)立的人格、巨大的生命潛能及充滿生命活力的活生生的人。思想政治教育理應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具有積極的生命情感，應(yīng)激發(fā)起學(xué)生生命的潛能。生命情感即個(gè)體對(duì)自己生命的體認(rèn)、肯定、接納和珍愛，及對(duì)自己生命意義的自覺。人的積極的生命情感能引人振奮、達(dá)觀、昂揚(yáng)向上。這樣，思想政治教育就不應(yīng)一味地對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)教或教條式的理論灌輸，而應(yīng)以情動(dòng)人，以理服人；不僅應(yīng)避免對(duì)生命情感的簡(jiǎn)單或粗暴的干預(yù)，更應(yīng)該主動(dòng)而積極地將“生硬”理論的灌輸與對(duì)人的生命情感的激勵(lì)相結(jié)合，從而使之能收到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。正是因?yàn)樵诨趯?duì)生命的“應(yīng)然”提升的過(guò)程中，人的生命情感起著重要的作用，所以思想政治教育必須重視受教育者生命情感的培養(yǎng)。通過(guò)培養(yǎng)人的積極的生命情感，通過(guò)啟迪人的精神世界，思想政治教育不僅可以使受教育者成為有豐富的內(nèi)心世界、有獨(dú)立人格因而充滿生命活力的活生生的人，而且可以使蘊(yùn)藏于受教育者生命之中的人的巨大精神和潛能得以進(jìn)發(fā)。

3 引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人的生命意義有不懈的追求，使之成為一個(gè)有道德和社會(huì)責(zé)任感的人

從哲學(xué)層面看，思想政治教育的目的本質(zhì)上是與全面提升人的人性的層次、建設(shè)人本身、探問人的存在價(jià)值和追求人生的終極意義密切相關(guān)的。在現(xiàn)實(shí)中，青年學(xué)生無(wú)不在苦苦思索著人的生命的意義，因此教育者就需要幫助他們深刻認(rèn)識(shí)人的生命存在的意義，如此才能激發(fā)起他們對(duì)人的生命意義的熱烈追求，才能使他們活出自己人生的滋味和精彩。教育者要幫助青年學(xué)生認(rèn)識(shí)到，人來(lái)到這個(gè)世界上，他不可選擇地要處于一定的社會(huì)關(guān)系之中。這樣，他的生命就不僅屬于自己，同時(shí)也屬于它的家庭和社會(huì)，并且人的個(gè)體生命的價(jià)值也只有在他與他人、與社會(huì)的關(guān)系中才能得以形成與展現(xiàn)。所以，人的生命就不僅是一個(gè)人的有機(jī)體的自然成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程，更是一個(gè)完善其道德、履行其責(zé)任的過(guò)程。因此，在思想政治教育的實(shí)踐中，我們就必須重視和強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的理想信念教育，必須幫助學(xué)生逐漸確立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生具備健康的人生目的和人生態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)追求人的生命的意義，做一個(gè)有道德、有社會(huì)責(zé)任感的人。

生命教育的價(jià)值范文第4篇

關(guān)鍵詞：熱愛生命；積極進(jìn)取；教師引導(dǎo)

一、引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、熱愛生命、敬畏生命

子曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！币馑际钦f(shuō)：我們的身體四肢、毛發(fā)皮膚是父母給我們的，我們必須珍惜它，愛護(hù)它，這是行孝的開始。

而生命的價(jià)值是什么呢，生命的價(jià)值首先就是生命的存在，珍愛存在的生命本身就是生命價(jià)值的體現(xiàn)。正所謂“皮之不存，毛將焉附”。生命存在是生命升華的前提和基礎(chǔ)，而且活著本身就是生命的價(jià)值體現(xiàn)。

學(xué)校教育工作者要引導(dǎo)教育學(xué)生尊重生命、熱愛生命、敬畏生命。把生命價(jià)值觀教育同法制教育、道德教育、心理教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。引導(dǎo)學(xué)生珍愛自己的生命，敬畏他人的生命。在飲食、睡眠、運(yùn)動(dòng)、安全、人際關(guān)系等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命健康安全教育，把身心健康和生命安全教育滲透到各學(xué)科教育中，拓展到各類社會(huì)實(shí)踐中。

班主任老師和心理老師要擔(dān)負(fù)起對(duì)學(xué)生生命健康教育的重任，特別關(guān)注學(xué)生的身心成長(zhǎng)，關(guān)注學(xué)生的思想變化，與學(xué)生開展經(jīng)常性的溝通和交流，做學(xué)生的良師益友，及時(shí)疏導(dǎo)和化解學(xué)生的思想困惑和心理困擾，幫助學(xué)生解決具體的學(xué)習(xí)問題，協(xié)助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理與父母的關(guān)系，與同學(xué)、老師間的關(guān)系。引導(dǎo)學(xué)生努力進(jìn)取、堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，用陽(yáng)光樂觀的心態(tài)擁抱生活。

二、教育學(xué)生形成并樹立積極進(jìn)取的生命態(tài)度

生命的存在即生命的價(jià)值，而生命的升華則使生命變得更具價(jià)值，更有意義。人所獨(dú)有的社會(huì)屬性，決定了作為社會(huì)人的生命不僅僅是為了存在而活著，更是為了活得更好而去努力創(chuàng)造更高的生命價(jià)值和意義。正如社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字概括的那樣：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這些社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是學(xué)校教育工作者開展生命價(jià)值觀教育的理論綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。學(xué)校教育工作者要引導(dǎo)、教育學(xué)生樹立積極進(jìn)取的生命態(tài)度，培育學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”新人。讓生命之樹常青，讓生命之花艷麗多彩，分外妖嬈。

教育工作者引導(dǎo)教育學(xué)生樹立積極進(jìn)取的生命態(tài)度，不應(yīng)一味地注重結(jié)果，更應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)取的過(guò)程。教育工作者應(yīng)把注意力和精力更多地投入到學(xué)生具體的言行中，并不失時(shí)機(jī)地給予糾正和鼓勵(lì)，不應(yīng)過(guò)度關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)及行為結(jié)果，特別是盡量減少和避免籠統(tǒng)空洞的說(shuō)教。

教育工作者要結(jié)合每一個(gè)學(xué)生的身心成長(zhǎng)特點(diǎn)，因材施教。采取科學(xué)有效的辦法激發(fā)學(xué)生的動(dòng)能，挖掘?qū)W生的潛能，釋放學(xué)生的生命能量。協(xié)助學(xué)生把握好實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的“度”，既不碌碌無(wú)為，也不急功近利；既要避免慵懶散慢，也不要過(guò)度地追求完美。學(xué)生在力所能及、全力以赴做好過(guò)程的條件下，教育工作者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生淡化結(jié)果、順其自然。

三、引導(dǎo)并教育學(xué)生樹立多元化、多角度的生命價(jià)值觀

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。濃妝淡抹總相宜，千姿百態(tài)各千秋。

生命的價(jià)值不一定是做一個(gè)出類拔萃、卓越優(yōu)秀的人，然后去成就轟轟烈烈、驚天動(dòng)地的千秋偉業(yè)。生命的價(jià)值不一定是占有很多的物質(zhì)財(cái)富及擁有很高的職位和權(quán)勢(shì)。優(yōu)秀和卓越是生命的綻放，平凡和平淡亦是生命的花蕾，千秋偉業(yè)是生命價(jià)值的展示，默默奉獻(xiàn)亦是生命價(jià)值的體現(xiàn)。學(xué)校教育工作者要引導(dǎo)教育學(xué)生樹立正確的成才觀、價(jià)值觀、幸福觀。

教育工作者要培養(yǎng)學(xué)生形成并樹立“只要我盡心盡力，生命就無(wú)怨無(wú)悔”的生命價(jià)值觀，教育學(xué)生做一個(gè)平凡但不平庸的人，引導(dǎo)學(xué)生能樂于做一個(gè)普通的幸福人。教育工作者在學(xué)校教育中要引導(dǎo)學(xué)生樹立多元化、多角度的生命價(jià)值觀。學(xué)會(huì)換位思考、學(xué)會(huì)多換角度認(rèn)識(shí)和理解問題，懂得控制和包容，做到與人和諧、與己和諧。

結(jié)合不同階段學(xué)生的身心成長(zhǎng)特點(diǎn)，學(xué)校生命價(jià)值觀教育的方式方法也不盡相同。針對(duì)低年級(jí)學(xué)生的生命價(jià)值觀教育，教育工作者應(yīng)更多地結(jié)合趣味性的圖片、影像開展教育，可以從生命的起源、生命的由來(lái)入手，圖聲并茂、情景交融，效果會(huì)比較好一些。針對(duì)高年級(jí)學(xué)生的生命價(jià)值觀教育，教育工作者應(yīng)更多地結(jié)合學(xué)生觀察過(guò)、體驗(yàn)過(guò)、經(jīng)歷過(guò)的人和事去引導(dǎo)和協(xié)助學(xué)生進(jìn)行生命的體會(huì)和感悟。

總之，關(guān)于學(xué)生的生命價(jià)值觀教育，學(xué)校教育工作者任重而道遠(yuǎn)。可以說(shuō)，生命價(jià)值觀教育永遠(yuǎn)在路上，只有起點(diǎn)、沒有終點(diǎn)。教育工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)生命價(jià)值觀教育的緊迫性和重要性，生命價(jià)值觀教育事關(guān)每個(gè)家庭、每個(gè)孩子的成功和幸福，事關(guān)學(xué)校教育和家庭教育的成敗。教育工作者要結(jié)合每個(gè)學(xué)生的身心發(fā)育成長(zhǎng)特點(diǎn)，理論和實(shí)際相結(jié)合，不斷地研究新情況、解決新問題，做到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

生命教育的價(jià)值范文第5篇

一、思想政治教育在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的價(jià)值意義

我國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)一直保持著平穩(wěn)快速的發(fā)展，但同時(shí)也伴隨著高消耗、高污染和資源環(huán)境約束問題，尤其是我國(guó)人均資源占有量極低，環(huán)境容量不容樂觀。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面發(fā)展，我國(guó)的環(huán)境問題從區(qū)域性、局部性向全國(guó)性、整體性演變。環(huán)境問題不再是邊緣問題，而是成為制約發(fā)展的中心問題和主要障礙。在這種背景下，我國(guó)開始尋求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的全面轉(zhuǎn)變，走節(jié)約型發(fā)展道路以實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展。根據(jù)生態(tài)現(xiàn)代化的“第三次理論”，現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)問題，絕大多數(shù)是人為的問題。解鈴還須系鈴人。人為的問題，需要人來(lái)解決。建設(shè)生態(tài)文明，不是簡(jiǎn)單地從污染治理入手，而是從改變?nèi)说男袨槟Ｊ匠霭l(fā)，通過(guò)改變經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展模式，達(dá)到環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏的目的。而且國(guó)際上，生態(tài)現(xiàn)代化走在前列的國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)也表明，公眾的參與是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵。如日本，是世界上最早提出和推廣“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”并取得顯著成效的國(guó)家之一。其經(jīng)驗(yàn)是“我們吸取的最重要意見是人民的參與。盡管有政府的政策措施和框架，如果沒有公民的參與，這種努力是徒勞無(wú)功的，是效率低下的”。可以說(shuō)，提高公眾的現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)，加速?gòu)奈镔|(zhì)社會(huì)向生態(tài)社會(huì)轉(zhuǎn)變是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的最重大挑戰(zhàn)。

那么，中國(guó)公眾生態(tài)意識(shí)如何？中國(guó)環(huán)境文化促進(jìn)會(huì)今年公布了“2007中國(guó)公眾環(huán)保民生指數(shù)”，其中中國(guó)公眾的“環(huán)保意識(shí)”總體得分為42.1分、“環(huán)保行為”、“環(huán)保滿意度”得分分別為36.6分、44.7分，三項(xiàng)指標(biāo)均“不及格”。由聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署、國(guó)家環(huán)?？偩中麄鹘逃行暮蜕虅?wù)部中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流中心共同發(fā)起的“中國(guó)環(huán)境意識(shí)項(xiàng)目”（簡(jiǎn)稱CEAP）2007年12月的調(diào)查數(shù)據(jù)也表明，“總體來(lái)看，公眾對(duì)于環(huán)境科學(xué)知識(shí)的實(shí)際知曉率偏低，目前人們對(duì)于環(huán)境科學(xué)的認(rèn)知廣度較低”這無(wú)疑給中國(guó)公眾生態(tài)意識(shí)行為又一次敲響了警鐘。兩份調(diào)查報(bào)告的分析都表明了中國(guó)公眾的生態(tài)意識(shí)總體較低的原因在于生態(tài)意識(shí)教育和培養(yǎng)的薄弱，公眾主動(dòng)參與意識(shí)不足。因此，通過(guò)行之有效的宣傳和教育，喚起公眾的生態(tài)文明意識(shí)，增強(qiáng)公眾主動(dòng)參與的熱情，是時(shí)下我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)迫切的現(xiàn)實(shí)問題。

思想政治教育是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，是革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的重要保證?，F(xiàn)階段，思想政治教育仍然是我國(guó)宣傳和教育的最直接、最有效和最廣泛的方式，其作用是其他任何方式所不能取代的?！八枷胝谓逃媾R新科技革命所帶來(lái)的人類生存的新危機(jī)，面臨自身領(lǐng)域所發(fā)生的新變化，必須沖破原有的價(jià)值局限，除了為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)服務(wù)外，還可以也應(yīng)該為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)?！彼枷胝谓逃纳鷳B(tài)文明教育不僅是思想政治教育在新時(shí)代的發(fā)展需要，也是當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明意識(shí)宣傳教育的最佳現(xiàn)實(shí)途徑。它將使生態(tài)文明教育獲得了全社會(huì)最廣泛和系統(tǒng)的宣傳教育資源和對(duì)象范圍，有效地促進(jìn)生態(tài)文明觀念在全社會(huì)的牢固樹立，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)奠定了不可或缺的人的基礎(chǔ)。

二、思想政治教育的生態(tài)文明教育的內(nèi)容

生態(tài)文明教育以思想政治教育為宣傳和教育途徑，這要求思想政治教育的內(nèi)容必須發(fā)生相應(yīng)的變化，才能適應(yīng)時(shí)代的要求而發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。思想政治教育的生態(tài)文明教育必須在堅(jiān)持原來(lái)的基本原則下，適當(dāng)?shù)丶尤肷鷳B(tài)意識(shí)、生態(tài)道德、生態(tài)法治的教育內(nèi)容：

（一）生態(tài)意識(shí)教育

生態(tài)意識(shí)的強(qiáng)弱，直接決定了公眾生態(tài)行為的積極與否。進(jìn)行生態(tài)意識(shí)教育的目的是使人明確人是自然界這個(gè)系統(tǒng)中的一員，應(yīng)當(dāng)建立人與自然的和諧關(guān)系。生態(tài)意識(shí)教育應(yīng)該包括以下4個(gè)方面的內(nèi)容：首先是憂患意識(shí)。在當(dāng)前，環(huán)境、資源、人口等生態(tài)問題日益嚴(yán)峻的形勢(shì)下，生態(tài)意識(shí)教育最基礎(chǔ)部分就是幫助人們真正了解生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)重性，使公眾樹立憂患意識(shí)和生態(tài)危機(jī)意識(shí)。要使公眾認(rèn)識(shí)到，如果不堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀而繼續(xù)過(guò)度的開發(fā)利用資源，任憑人口的膨脹和環(huán)境的惡化，其后果將威脅我們自身的生存和發(fā)展。生態(tài)的憂患意識(shí)有助于確立人與自然協(xié)調(diào)共存的生態(tài)觀，激發(fā)公眾的生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任心。其次是主體意識(shí)。目前中國(guó)公眾環(huán)保意識(shí)和行為總體上都不盡人意，主要是公眾生態(tài)文明建設(shè)的主體意識(shí)不強(qiáng)的反映，生態(tài)文明建設(shè)的“搭便車”心理大有存在。生態(tài)教育的主體意識(shí)就是要讓公眾明確，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己，生態(tài)文明建設(shè)沒有局外人，“今天你環(huán)保了嗎”應(yīng)當(dāng)深入每個(gè)人的心里。具有生態(tài)文明建設(shè)的主體意識(shí)的公民將像《中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)高層論壇——廣州宣言》倡議的那樣：“每個(gè)公民都要爭(zhēng)做生態(tài)文明建設(shè)的積極倡導(dǎo)者、熱心宣傳者和忠實(shí)踐行者。匯細(xì)流以成江海，積小善以成大德，為生態(tài)文明建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，以我們的行動(dòng)和智慧創(chuàng)造生態(tài)文明建設(shè)的美好未來(lái)?！弊詈笫巧鷳B(tài)審美。生態(tài)文明是人類遵循真、善、美相統(tǒng)一準(zhǔn)則而從事社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的凝聚和體現(xiàn)。生態(tài)審美正是對(duì)自我生命與和諧狀態(tài)以及普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感情和體認(rèn)。公眾不僅應(yīng)具有生態(tài)的科學(xué)知識(shí)還應(yīng)有高尚的生態(tài)審美情趣，這不僅能喚起公眾熱愛自然、生態(tài)的豐富情感，還可以使生態(tài)文明教育提升到更高的層次。

（二）生態(tài)道德教育

“生態(tài)道德是一切環(huán)境素質(zhì)的第一素質(zhì)?！惫裆鷳B(tài)道德意識(shí)的薄弱和缺失是生態(tài)問題產(chǎn)生的一個(gè)深層次的根源。因此，建設(shè)生態(tài)文明要求把道德納入人與自然的關(guān)系之中，弘揚(yáng)生態(tài)道德觀念，養(yǎng)成良好的“生態(tài)德性”。生態(tài)文明的道德內(nèi)容包括應(yīng)該生態(tài)善惡，生態(tài)良心，生態(tài)正義和生態(tài)義務(wù)四個(gè)方面。首先是生態(tài)善惡。其衡量的標(biāo)準(zhǔn)是以人的行為是否與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的要求相一致。促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的行為是為善，反之則為惡。樹立生態(tài)善惡的道德觀，讓人們清楚生態(tài)行為中的是與非，榮與恥，才能使生態(tài)保護(hù)成為公眾的自覺行為。其次是生態(tài)良心。生態(tài)良心是指深入心靈的生態(tài)責(zé)任感與道德“自省”融合在一起的熱愛自然、保護(hù)自然的崇高道德情感。生態(tài)良心將使人們自覺遵守生態(tài)道德的公平性原則（包括代內(nèi)平等，代際平等和公平分配有限資源等）、持續(xù)性原則和整體利益原則，培養(yǎng)人們的前瞻意識(shí)和自省意識(shí)，引導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)心的確立和形成。再次是生態(tài)正義。生態(tài)正義是人們?cè)谏鷳B(tài)良心的基礎(chǔ)上形成的并體現(xiàn)為監(jiān)督和評(píng)價(jià)他人的生態(tài)行為的自覺。具有生態(tài)正義的人會(huì)制止和約束那些在生產(chǎn)和生活中的損人利己，禍及后代的破壞生態(tài)的不道德行為。這有利于全體公眾的經(jīng)濟(jì)行為和個(gè)人生活都規(guī)范到生態(tài)文明建設(shè)的共同理想目標(biāo)之中。最后是生態(tài)義務(wù)。生態(tài)義務(wù)就是自覺踐行生態(tài)道德規(guī)范的責(zé)任感。生態(tài)文明建設(shè)是全體人民的共同事業(yè)，需要公眾的積極參與，要求每個(gè)公民自覺履行應(yīng)盡的義務(wù)。樹立生態(tài)義務(wù)的道德觀，使人們關(guān)心自然、社會(huì)和他人，自覺負(fù)起保護(hù)資源和環(huán)境的責(zé)任，努力使生態(tài)道德轉(zhuǎn)化為自身的自覺實(shí)踐，使其成為推動(dòng)生態(tài)道德建設(shè)的重要精神力量。

（三）生態(tài)法治教育

生態(tài)文明建設(shè)不僅需要道德力量的推動(dòng)，也需要相關(guān)法律、法規(guī)加以約束和引導(dǎo)。近年來(lái)，我國(guó)生態(tài)立法呈現(xiàn)出加速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，注重保護(hù)生態(tài)，維護(hù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展逐漸上升為重要的立法精神。思想政治教育加強(qiáng)生態(tài)法治教育，提高人們的生態(tài)法律意識(shí)，促進(jìn)有利于保證和促進(jìn)生態(tài)的法律法規(guī)的功能發(fā)揮，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。首先是生態(tài)法治意識(shí)的教育。學(xué)法才能懂法，知法才能守法。加強(qiáng)生態(tài)法律和法規(guī)的普及教育，提高公眾的生態(tài)法律意識(shí)，使人人懂法、守法、護(hù)法。這有利于規(guī)范人們生產(chǎn)和生活的生態(tài)行為，也有利于打擊各種破壞生態(tài)環(huán)境的違法犯罪行為，杜絕各種破壞生態(tài)的現(xiàn)象。再者是生態(tài)維權(quán)教育。生態(tài)文明的事業(yè)本質(zhì)上是公眾的事業(yè)。這在生態(tài)的法律法規(guī)體現(xiàn)為承認(rèn)和支持公眾的環(huán)保方面的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)等權(quán)利。如《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》第6條規(guī)定“一切單位和個(gè)人都有保護(hù)環(huán)境的義務(wù)，并有權(quán)對(duì)污染和破壞環(huán)境的單位和個(gè)人進(jìn)行檢舉和控告”。提高公眾的生態(tài)維權(quán)意識(shí)，有助于促進(jìn)公眾參與生態(tài)的立法、執(zhí)法，從而提高生態(tài)立法的質(zhì)量和執(zhí)法的效果。

三、思想政治教育的生態(tài)文明教育的方法要求

在新形勢(shì)下，思想政治教育的生態(tài)文明教育必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循思想政治教育的學(xué)科規(guī)律并吸收生態(tài)文明的新要求，通過(guò)多種途徑和手段，有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行各種宣傳和教育。這在具體方法上，主要體現(xiàn)為“貼近，互動(dòng)，統(tǒng)籌”的要求：

（一）貼近

貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾的“三貼近”原則是提高思想政治教育針對(duì)性和實(shí)效性的原則。在生態(tài)文明教育中仍然具有極重要的意義。首先是貼近大眾的實(shí)際。環(huán)保沒有局外人，但不同的群眾的教育重點(diǎn)卻有明顯的差異?；鶎诱賳T側(cè)重于轉(zhuǎn)變單純追求GDP的政績(jī)觀，落實(shí)以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀。青年學(xué)生由于可塑性強(qiáng)和社會(huì)建設(shè)的特殊地位以及教育系統(tǒng)可覆蓋和深入強(qiáng)，因此成為生態(tài)文明教育的最為關(guān)鍵的重點(diǎn)對(duì)象。青年學(xué)生的生態(tài)文明教育應(yīng)是全面的教育，使青年學(xué)生成為具有生態(tài)意識(shí)的認(rèn)知，養(yǎng)成生態(tài)道德習(xí)慣，履行生態(tài)法治權(quán)利和義務(wù)的生態(tài)文明的建設(shè)者和接班人。普通大眾應(yīng)以培育綠色、健康、向上的生產(chǎn)、生活方式為主要內(nèi)容，不斷加強(qiáng)和提高公眾支持和參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性和主動(dòng)性。通過(guò)不同群體的不同側(cè)重點(diǎn)的宣傳教育，貼近大眾的實(shí)際，有利于提高生態(tài)宣傳教育的針對(duì)性、時(shí)效性、系統(tǒng)性和實(shí)效性。其次是貼近大眾的利益。根據(jù)中國(guó)環(huán)境意識(shí)項(xiàng)目調(diào)查分析，目前我國(guó)公眾環(huán)境保護(hù)意識(shí)存在著一定程度的功利傾向。公眾的具有功利性環(huán)保意識(shí)有其一定的合理性，而且在一定程度上可以為我們進(jìn)行生態(tài)教育的有效角度。生態(tài)文明宣傳教育可以從生態(tài)保護(hù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)和人民生活質(zhì)量的提高的角度加以詮釋。這樣可以去除人民對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相對(duì)的觀念，從而在生態(tài)意識(shí)上首先確立經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活改善與生態(tài)保護(hù)的良性循環(huán)的觀念。最后是貼近大眾的日常生活。生態(tài)文明建設(shè)涉及人們的生產(chǎn)、生活的方方面面，密切地圍繞著人們的日常生活。生態(tài)問題很大多數(shù)產(chǎn)生于人們的日常生活中，生態(tài)保護(hù)也極大多數(shù)體現(xiàn)于人們的日常生活中。生態(tài)文明的思想政治教育應(yīng)結(jié)合公眾日常生活，在宣傳環(huán)境問題給人民生活造成不良后果的同時(shí)，還要宣傳這一生態(tài)問題產(chǎn)生的客觀原因，提高人們對(duì)生態(tài)問題的認(rèn)知的科學(xué)性。同時(shí)也要求人們?cè)谏钪械狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴切實(shí)實(shí)踐“今天你環(huán)保了嗎”的響應(yīng)。

（二）互動(dòng)

進(jìn)行生態(tài)文明的思想政治教育的目的就是在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明的觀念，提高公眾對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的參與?；?dòng)就是要調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極主動(dòng)參與生態(tài)保護(hù)的意識(shí)和熱情。首先是多元主體互動(dòng)參與。生態(tài)文明教育應(yīng)完善政府引導(dǎo)，多部門合作、全社會(huì)參與的宣傳格局。政府的環(huán)保、宣傳、教育部，工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等社會(huì)團(tuán)體，志愿者組織、綠色非政府組織等民間組織都應(yīng)該密切配合，充分發(fā)揮各自的職能和優(yōu)勢(shì)，共同推進(jìn)生態(tài)保護(hù)的宣傳和教育。這樣通過(guò)宣傳教育的多元主體互動(dòng)參與，實(shí)現(xiàn)了主體力量的強(qiáng)化而加大了宣傳力度，將有效提高生態(tài)文明教育的效果。其次是公眾互動(dòng)參與的宣傳方式。改變以往公眾處于被動(dòng)的宣傳教育方式，通過(guò)一系列創(chuàng)新和安排，如加大大眾傳媒渠道中環(huán)保宣教活動(dòng)的參與式比例，讓公眾主動(dòng)參與生態(tài)保護(hù)的宣傳教育活動(dòng)。這樣人們可以更多地掌握生態(tài)知識(shí)，更徹底的理解生態(tài)文明建設(shè)的意義，更明確自己在生態(tài)文明建設(shè)中的權(quán)力和義務(wù)，同時(shí)也增加了公眾響應(yīng)生態(tài)文明教育的熱情，從而擴(kuò)大了生態(tài)文明建設(shè)的群眾基礎(chǔ)，也提高了公眾的積極性和主動(dòng)性。最后是宣傳教育的信息交流與共享。當(dāng)代社會(huì)是信息化的社會(huì)，信息資源已經(jīng)成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)管理和公共服務(wù)等的最重要的資源之一。信息資源的管理是提高社會(huì)活動(dòng)效益的重要措施和保障，生態(tài)文明宣傳教育也不例外。因此，應(yīng)該以政府主導(dǎo)并鼓勵(lì)各組織開展環(huán)境宣傳教育的基礎(chǔ)調(diào)查與輿情信息態(tài)勢(shì)分析，建立生態(tài)宣傳教育的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)，整合宣傳教育資源，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，逐步實(shí)現(xiàn)環(huán)境信息的公開和信息資源共享。

（三）統(tǒng)籌