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思想政治教育的目的和意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育；理論與實(shí)踐；傳播學(xué)；啟示；貢獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）20-0260-02

在我國(guó)，傳播學(xué)從思想政治教育那里汲取了新的經(jīng)驗(yàn)與動(dòng)力，思想政治教育的有關(guān)理論與實(shí)踐對(duì)我國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。人們以往更多地從傳播的角度去理解、認(rèn)識(shí)和研究傳播活動(dòng)。目前，從思想政治教育角度研究傳播學(xué)的文章寥寥無(wú)幾，筆者從一個(gè)新的角度探究傳播學(xué)的相關(guān)問(wèn)題以及思想政治教育對(duì)傳播學(xué)的啟示。

一、思想政治教育與傳播學(xué)

1.思想政治教育的含義與由來(lái)

思想政治教育是指社會(huì)政治組織和社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想政治品德的教育實(shí)踐活動(dòng)[1]。作為一種實(shí)踐活動(dòng)，其目的在于幫助人們形成符合社會(huì)要求的思想政治品德，主要幫助人們解決“做什么”、“怎樣做”的問(wèn)題。

2.傳播學(xué)的含義

傳播學(xué)是研究人類社會(huì)信息傳播現(xiàn)象和行為及其規(guī)律的人文社會(huì)科學(xué)[2]。傳播學(xué)是一門(mén)交叉性的邊緣學(xué)科，它的產(chǎn)生是借鑒社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)理論和方法的結(jié)果，它于20世紀(jì)40年代在美國(guó)產(chǎn)生。

西方有四位學(xué)者的研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)對(duì)傳播學(xué)的建立產(chǎn)生了直接的影響，他們被稱為傳播學(xué)的四大奠基人，分別是拉斯維爾、霍夫蘭、盧因和拉扎斯菲爾德。1948年，哈羅德·拉斯維爾發(fā)表了著名論文《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》，正式拉起傳播學(xué)的研究大旗。他的“五W”模式勾勒出了傳播學(xué)研究的五個(gè)領(lǐng)域，即傳者研究、受眾研究、載體研究、內(nèi)容研究及效果研究，對(duì)形成傳播學(xué)的理論體系的基本構(gòu)架有重要意義，傳播學(xué)的集大成者是施拉姆。20世紀(jì)50年代后，傳播學(xué)開(kāi)始傳入歐洲，在英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、意大利、南斯拉夫和前蘇聯(lián)等國(guó)生根發(fā)芽。此后傳播學(xué)又在日本、印度、我國(guó)臺(tái)灣、香港等亞洲等國(guó)家和地區(qū)等流傳[3]。中國(guó)內(nèi)地于20世紀(jì)70年代末開(kāi)始引進(jìn)傳播學(xué)，但是我國(guó)引進(jìn)傳播學(xué)的時(shí)間較短,研究成果還不突出,對(duì)社會(huì)的影響尚不大。

二、思想政治教育與傳播學(xué)的辯證關(guān)系

思想政治教育與傳播學(xué)之間具有本質(zhì)性的聯(lián)系，從概念上看，思想政治教育也屬于傳播的范疇。思想政治教育實(shí)際上就是一種特定的傳播，教育的過(guò)程就是一個(gè)傳播過(guò)程[4]，教育已經(jīng)被看成是一種傳播活動(dòng)。

從思想政治教育的視角看，傳播者是思想政治教育的主體，受眾是思想政治教育的客體即受教育者，信息是思想政治教育的內(nèi)容，媒介是思想政治教育者對(duì)受教育者宣傳教育時(shí)所使用的溝通渠道方法和載體，效果是思想政治教育受教育者在接受思想政治教育內(nèi)容后所作出態(tài)度、行為的變化的反應(yīng)。因此,思想政治教育與傳播學(xué)是相互影響、相互促進(jìn)、相互制約的關(guān)系。

三、思想政治教育對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)

我們從思想政治教育的主體、客體、內(nèi)容、媒介以及主體對(duì)客體的反應(yīng)這五個(gè)方面，對(duì)影響傳播學(xué)中傳者、受眾、內(nèi)容、媒介、效果的思想政治教育原理與實(shí)踐進(jìn)行分析，有利于發(fā)現(xiàn)傳播學(xué)研究中的不足與缺陷，從而為傳播學(xué)的研究帶來(lái)新的啟示。

1.從思想政治教育主體看

思想政治教育主體即思想政治教育者。廣義的思想政治教育者包括進(jìn)行思想政治教育的組織機(jī)構(gòu)。狹義的思想政治教育主體是指根據(jù)一定社會(huì)、階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織自覺(jué)地對(duì)教育對(duì)象的思想政治品德施加可控性影響的組織者和教育者。

作為思想政治教育的主體，必須要以一定社會(huì)和階級(jí)的要求作用于教育對(duì)象，而不能以任何個(gè)人或小團(tuán)體的愿望和要求影響教育對(duì)象；必須是有目的、有計(jì)劃和自覺(jué)的，而不是盲目的、隨意的；也必須是以培養(yǎng)教育對(duì)象的思想政治品德為其活動(dòng)的指向的人。有關(guān)教育主體最具代表性的理論是灌輸理論，新時(shí)期的灌輸理論不僅要求灌輸者要堅(jiān)持灌輸對(duì)象的層次性，而且要堅(jiān)持灌輸內(nèi)容的科學(xué)性與針對(duì)性。其一，思想政治教育主體要根據(jù)不同受教育者的實(shí)際情況合理設(shè)計(jì)思想政治教育內(nèi)容。其二，教育主體要堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待，著重把落腳點(diǎn)放在解決受教育者的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題和面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上。

對(duì)于傳播學(xué)中的傳播者，筆者認(rèn)為以上提到的兩條有關(guān)思想政治教育主體的新時(shí)期灌輸理論對(duì)傳者具有深刻的啟示。

第一，作為傳者，在傳播過(guò)程中負(fù)責(zé)搜集、整理、選擇、處理、加工與傳播信息[5]。所以，要做好“把關(guān)人”的角色，傳播者個(gè)人因素如政治素養(yǎng)、知識(shí)架構(gòu)、價(jià)值判斷等也起到舉足輕重的作用。傳播者要根據(jù)不同的受眾群搜集和選擇信息，對(duì)受眾實(shí)際需要的信息進(jìn)行加工處理和傳播，在選擇的過(guò)程中要更加突出信息的政治性以及教育性意義。

第二，近些年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)傳播中把關(guān)人角色缺失，他們不能對(duì)信息進(jìn)行充分的篩選、過(guò)濾，使得一些“垃圾信息”存在于網(wǎng)絡(luò)空間里，給受眾帶來(lái)了不良影響。因此，作為傳播者，要堅(jiān)持以正確科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳播，尤其是網(wǎng)絡(luò)傳播，在實(shí)踐的過(guò)程中，要更加注重自己的社會(huì)責(zé)任，把落腳點(diǎn)放在受眾關(guān)注的實(shí)際問(wèn)題上，而不是自身或團(tuán)體的利益上。

2.從思想政治教育客體看

思想政治教育的目的和意義范文第2篇

論文摘要：人的生命的價(jià)值是在“實(shí)然”與“應(yīng)然”的矛盾運(yùn)動(dòng)中提升的。思想政治教育對(duì)人的個(gè)體生命的“應(yīng)然”提升有極大的能動(dòng)作用。為了人的生命價(jià)值的“應(yīng)然”提升，思想政治教育可以有所作為：?jiǎn)拘褜W(xué)生個(gè)體的超越和創(chuàng)新意識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生積極的生命情感、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人的生命意義作不懈的追求、激發(fā)學(xué)生生命的活力以實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞：思想政治教育 個(gè)體生命 生命的提升

關(guān)注生命、尊重生命、促進(jìn)生命的成長(zhǎng)、使人的生命更美好，既源于時(shí)代對(duì)思想政治教育關(guān)愛(ài)人的生命的呼喚，也源于思想政治教育與人的生命間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。思想政治教育是提升人的生命價(jià)值的重要陣地和重要渠道。

一、人的生命的價(jià)值是在“實(shí)然”與“應(yīng)然”的矛盾運(yùn)動(dòng)中提升的

思想政治教育的對(duì)象是有“意義”追求的生命。有“意義”追求的生命既是“現(xiàn)實(shí)”的生命，也是有“超越性”的生命。人首先是一種“實(shí)然”的存在，即人是現(xiàn)實(shí)的、可感的對(duì)象；同時(shí)人還是一種“應(yīng)然”的存在，即人渴望不斷地超越其實(shí)然性和給定性而向著應(yīng)然性騰飛。這也就是說(shuō)，人既“是其所是”又“不是其所是”。承認(rèn)人是一種實(shí)然的存在，亦即承認(rèn)人是現(xiàn)實(shí)的、可感的對(duì)象，他不是虛幻的、超驗(yàn)的，一切對(duì)人的認(rèn)識(shí)都必須從這里出發(fā)。盡管如此，我們對(duì)人性的把握卻也不能到此止步，我們還必須承認(rèn)，作為人，他總是要不斷地從這種可感的現(xiàn)實(shí)中“騰飛”，必然會(huì)超越種種給定性，實(shí)現(xiàn)自己所追尋的自我發(fā)展和自我確證。人總是存在于這種“應(yīng)然”與“實(shí)然”的否定性的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中的?！皯?yīng)然”一旦實(shí)現(xiàn)就又成為新的“實(shí)然”，在這種新的“實(shí)然”的基礎(chǔ)上，人又追求著新的“應(yīng)然”。實(shí)踐在不停地推動(dòng)著這種“實(shí)然”與“應(yīng)然”的矛盾運(yùn)動(dòng)。人就是這樣向前生成著與發(fā)展著的。思想政治教育在人從其“實(shí)然”向其“應(yīng)然”的不斷超越中發(fā)揮著重要作用。

二、思想政治教育對(duì)人的個(gè)體生命價(jià)值的“應(yīng)然”提升的能動(dòng)作用

思想政治教育有其很強(qiáng)的政治性與社會(huì)性，同時(shí)思想政治教育作為人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它也具有建設(shè)人本身的屬性。事實(shí)上，人的個(gè)體生命的健康成長(zhǎng)、人的個(gè)體生命質(zhì)量提升的本身就是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志之所在。人是構(gòu)成社會(huì)的基本要素，社會(huì)就是處在社會(huì)關(guān)系中的人的本身。人是社會(huì)的主體。一切社會(huì)的變化均不是社會(huì)規(guī)律的自行運(yùn)動(dòng)，它只能是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。人是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因和動(dòng)力，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。人的個(gè)人的發(fā)展是其所在社會(huì)發(fā)展的必要條件。思想政治教育也是建構(gòu)在人的生命基礎(chǔ)之上的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人的生命的存在、人的素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)、目的和歸宿。離開(kāi)了人的生命，思想政治教育也就成了脫離實(shí)際的抽象的東西，就失去了它的存在的價(jià)值。因此，無(wú)論從怎樣的角度來(lái)說(shuō)，讓人的生命的價(jià)值在“實(shí)然”的基礎(chǔ)上不斷地提升而走向“應(yīng)然”，是思想政治教育的目的，而思想政治教育也確確實(shí)實(shí)可以涵養(yǎng)人的生命、提升人的生命的境界，可以在促使人的生命從“實(shí)然”走向“應(yīng)然”的過(guò)程中發(fā)揮其積極的作用。

1 思想政治教育給個(gè)體生命的“應(yīng)然”成長(zhǎng)提供精神給養(yǎng)

思想政治教育要面對(duì)的是完整的、具體的、發(fā)展著的個(gè)體。每個(gè)“實(shí)然”的個(gè)體的生命都具有未完成性與可發(fā)展性，需要被指引、被激發(fā)和被完善。教育中包括應(yīng)該幫助學(xué)生樹(shù)立起是非、好壞、優(yōu)劣、美丑等觀念，幫助學(xué)生明白人生究竟應(yīng)該追求什么、拋棄什么，贊成什么、反對(duì)什么，企盼什么、拒斥什么，等等。思想政治教育通過(guò)對(duì)個(gè)體的思想水平、道德面貌、勞動(dòng)態(tài)度以及事業(yè)心、責(zé)任感和敬業(yè)精神等方面的積極的影響，進(jìn)而會(huì)影響到個(gè)體的智力、能力和創(chuàng)造力發(fā)揮的水平和程度。這也就是說(shuō)，思想政治教育可以通過(guò)提高個(gè)體的思想道德素質(zhì)等，使個(gè)體生命獲得“應(yīng)然”成長(zhǎng)所應(yīng)有的精神動(dòng)力。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育可為個(gè)體生命的“應(yīng)然”成長(zhǎng)提供豐富的不可或缺的精神給養(yǎng)。

2 思想政治教育引導(dǎo)個(gè)體生命把握“應(yīng)然”提升的方向

人的生命的成長(zhǎng)需要意義與價(jià)值的指引，思想政治教育重視理想和信念教育，它體現(xiàn)著人的生命在“應(yīng)然”追求中對(duì)意義與價(jià)值的渴望。思想政治教育闡釋著完美的理想人格，并激勵(lì)人們?yōu)榇硕^斗；思想政治教育褒揚(yáng)著真善美、貶抑著假惡丑，激發(fā)著人們?cè)诘赖律系恼J(rèn)同感，促使人們“知善從善”“見(jiàn)賢思齊”，從而達(dá)到自我完善。它以善惡評(píng)價(jià)為主要手段，以應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)為尺度，告訴人們什么樣的人生最理想，什么樣的品質(zhì)最高尚，應(yīng)該如何完善自己的人格和提升自己的人生境界，從而使人的生命更充實(shí)、更圓滿、更有意義、更有價(jià)值。

3 思想政治教育能促進(jìn)個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)其“應(yīng)然”的社會(huì)化

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的本質(zhì)決定了人的存在和發(fā)展是一個(gè)不斷社會(huì)化的過(guò)程。思想政治教育在促進(jìn)個(gè)體生命的社會(huì)化，在開(kāi)發(fā)個(gè)體生命的社會(huì)化意識(shí)、能力及行為，在實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展等方面，發(fā)揮著導(dǎo)向、動(dòng)力和調(diào)控的作用。每個(gè)個(gè)體生命都有其獨(dú)特性，都有其特定的思維方式、行為方式和千差萬(wàn)別的需要。但每一個(gè)個(gè)體生命又不可能脫離其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在。思想政治教育能提高社會(huì)成員的政治覺(jué)悟、思想道德和法律素養(yǎng)，能幫助人們遵守各種調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則，促進(jìn)和諧人際關(guān)系的形成，為個(gè)體生命的存在、發(fā)展和完善營(yíng)造現(xiàn)實(shí)的土壤和環(huán)境，促進(jìn)個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)其“應(yīng)然”的社會(huì)化。需要特別指出的是，在思想政治理論課的教學(xué)中，我們應(yīng)該重視圍繞個(gè)體生命成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)，克服高、大、空、遠(yuǎn)的教學(xué)設(shè)計(jì)，注重個(gè)體生命的微小敘事，以受教育者生命的成長(zhǎng)為主線，引導(dǎo)受教育者關(guān)注個(gè)體的生存境遇，以使他們?cè)谧非笈c改變個(gè)體生存狀態(tài)的過(guò)程中深刻地認(rèn)識(shí)個(gè)體與國(guó)家、與民族命運(yùn)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)微觀與宏觀的自然結(jié)合與統(tǒng)一。 "

三、為了人的生命價(jià)值的“應(yīng)然”提升是思想政治教育應(yīng)有的作為

思想政治教育在促進(jìn)人的生命價(jià)值“應(yīng)然”提升方面應(yīng)該而且能夠有所作為，所以思想政治教育不應(yīng)忽視以下的幾個(gè)方面：

1 喚醒學(xué)生個(gè)體的超越和創(chuàng)新意識(shí)

每一個(gè)生命都是有其內(nèi)在的發(fā)展?jié)摿Φ?，所以?chuàng)新與超越就是人所固有的特性。當(dāng)然，這種創(chuàng)新雖然是人的特性，但它可能因被重視從而讓其能自由展開(kāi)，也可能因不被重視而受到壓抑或戕害。超越生命教育的目的在于使人能充分領(lǐng)悟和體驗(yàn)到這種超越的意義和價(jià)值，從而使人能擺脫世俗和平庸，從而從“實(shí)然”走向“應(yīng)然”。思想政治教育要啟迪學(xué)生對(duì)生命的自覺(jué)，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，他們完全可以通過(guò)自己的努力來(lái)提升自己生命的價(jià)值，從而使自己成為發(fā)展和提升自己生命價(jià)值的主人。這樣，教育、包括思想政治教育就既要立足于“實(shí)然”，又要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于自己的“實(shí)然”作出價(jià)值評(píng)價(jià)，以使自己能有批判和改造現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)而創(chuàng)造新生活的能力。

2 培養(yǎng)學(xué)生積極的生命情感，激發(fā)學(xué)生生命的潛能

思想政治教育不能局限于把受教育者培養(yǎng)成為有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好品德素養(yǎng)的棟梁之材上，還應(yīng)該使之成為有豐富的內(nèi)心世界、獨(dú)立的人格、巨大的生命潛能及充滿生命活力的活生生的人。思想政治教育理應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具有積極的生命情感，應(yīng)激發(fā)起學(xué)生生命的潛能。生命情感即個(gè)體對(duì)自己生命的體認(rèn)、肯定、接納和珍愛(ài)，及對(duì)自己生命意義的自覺(jué)。人的積極的生命情感能引人振奮、達(dá)觀、昂揚(yáng)向上。這樣，思想政治教育就不應(yīng)一味地對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)教或教條式的理論灌輸，而應(yīng)以情動(dòng)人，以理服人；不僅應(yīng)避免對(duì)生命情感的簡(jiǎn)單或粗暴的干預(yù)，更應(yīng)該主動(dòng)而積極地將“生硬”理論的灌輸與對(duì)人的生命情感的激勵(lì)相結(jié)合，從而使之能收到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。正是因?yàn)樵诨趯?duì)生命的“應(yīng)然”提升的過(guò)程中，人的生命情感起著重要的作用，所以思想政治教育必須重視受教育者生命情感的培養(yǎng)。通過(guò)培養(yǎng)人的積極的生命情感，通過(guò)啟迪人的精神世界，思想政治教育不僅可以使受教育者成為有豐富的內(nèi)心世界、有獨(dú)立人格因而充滿生命活力的活生生的人，而且可以使蘊(yùn)藏于受教育者生命之中的人的巨大精神和潛能得以進(jìn)發(fā)。

3 引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人的生命意義有不懈的追求，使之成為一個(gè)有道德和社會(huì)責(zé)任感的人

從哲學(xué)層面看，思想政治教育的目的本質(zhì)上是與全面提升人的人性的層次、建設(shè)人本身、探問(wèn)人的存在價(jià)值和追求人生的終極意義密切相關(guān)的。在現(xiàn)實(shí)中，青年學(xué)生無(wú)不在苦苦思索著人的生命的意義，因此教育者就需要幫助他們深刻認(rèn)識(shí)人的生命存在的意義，如此才能激發(fā)起他們對(duì)人的生命意義的熱烈追求，才能使他們活出自己人生的滋味和精彩。教育者要幫助青年學(xué)生認(rèn)識(shí)到，人來(lái)到這個(gè)世界上，他不可選擇地要處于一定的社會(huì)關(guān)系之中。這樣，他的生命就不僅屬于自己，同時(shí)也屬于它的家庭和社會(huì)，并且人的個(gè)體生命的價(jià)值也只有在他與他人、與社會(huì)的關(guān)系中才能得以形成與展現(xiàn)。所以，人的生命就不僅是一個(gè)人的有機(jī)體的自然成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程，更是一個(gè)完善其道德、履行其責(zé)任的過(guò)程。因此，在思想政治教育的實(shí)踐中，我們就必須重視和強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的理想信念教育，必須幫助學(xué)生逐漸確立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生具備健康的人生目的和人生態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)追求人的生命的意義，做一個(gè)有道德、有社會(huì)責(zé)任感的人。

思想政治教育的目的和意義范文第3篇

僅僅有思想政治教育文化建構(gòu)的必要，還不足以有其文化建構(gòu)的發(fā)生。這就需要我們回答“文化建構(gòu)何以可能”的問(wèn)題。我們認(rèn)為，思想政治教育的文化建構(gòu)之所以可能，是因?yàn)橛袃纱笠蛩丶此枷胝谓逃奈幕澜绾腿说男睦頇C(jī)制的存在。而且這兩大因素必須相互契合，才能使得文化建構(gòu)得以發(fā)生。首先，思想政治教育的文化世界作為一個(gè)有意義的世界而存在。我們進(jìn)行思想政治教育時(shí)，首先必須確保我們身處一個(gè)有意義的文化世界之中。所謂有意義，是指它總是承載著特定階級(jí)或集團(tuán)的主觀需要、愿望、目的，并通過(guò)一定的方式把它所承載的信息傳遞出來(lái)。這種有意義的文化世界主要包括兩個(gè)方面：第一方面，思想政治教育的文化世界首先是由特定階級(jí)或集團(tuán)所創(chuàng)造的負(fù)載著意義的文化特質(zhì)所組成。文化特質(zhì)是文化世界的最小存在單位。文化特質(zhì)不論采取何種形式，它都是特定階級(jí)或集團(tuán)對(duì)于外部世界存在的價(jià)值思維肯定，因此它總是承載著一定的特殊意義。同時(shí)，各種文化特質(zhì)之間相互依存、相互作用，最終形成了有意義的文化價(jià)值體系。另一方面，思想政治教育的文化世界是一個(gè)有意義的關(guān)系世界。也就是說(shuō)，思想政治教育的文化世界并不是孤立存在的，而是與人的存在和發(fā)展的方方面面相聯(lián)系的，最終滲透到人的各種關(guān)系中。因?yàn)?，文化特質(zhì)和文化體系一旦被人創(chuàng)造出來(lái)并受到肯定，人們就會(huì)成為特定文化特質(zhì)和文化體系的載體。這就意味著人們具備了某種文化意識(shí)并按照它去思維和行動(dòng)。人們?cè)诮煌突?dòng)的過(guò)程中，在一定程度上表現(xiàn)為文化特質(zhì)和文化體系的交流和互動(dòng)的過(guò)程。最終人們結(jié)成的社會(huì)關(guān)系必然帶有相應(yīng)的文化印記。思想政治教育的文化世界一經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)，它就對(duì)人的本質(zhì)、存在和發(fā)展賦予意義。也正是因?yàn)樗枷胝谓逃幕澜绲拇嬖?，才能使得思想政治教育?duì)人的文化建構(gòu)具備前提性的資源條件。這就是說(shuō)，特定階級(jí)或集團(tuán)的主導(dǎo)文化所蘊(yùn)含的目的性要求及其所蘊(yùn)含的內(nèi)容和條件，都會(huì)對(duì)思想政治教育產(chǎn)生影響。思想政治教育就是所屬階級(jí)或集團(tuán)的主導(dǎo)文化彰顯和發(fā)展的過(guò)程和活動(dòng)。其次，人的心理機(jī)制具有先天思維能力和道德本性。在思想政治教育活動(dòng)中，只有文化世界的存在還不足以形成對(duì)人們的文化建構(gòu)，還必須具備人的心理機(jī)制這一接收條件。所謂人的心理機(jī)制是指人腦的結(jié)構(gòu)和機(jī)能，其中主要包括神經(jīng)中樞和感覺(jué)器官。隨著人類心理機(jī)制的不斷進(jìn)化和發(fā)展，人類的心理機(jī)制最終成熟到“不僅能夠接受外部世界的價(jià)值和意義，并進(jìn)行思維、體驗(yàn)、理解、聯(lián)想、想象、了悟、感知、推理等等知性活動(dòng)，而且能夠?qū)ν獠渴澜绲母鞣N信息意義進(jìn)行價(jià)值思維、判斷和選擇，即明義、知義、識(shí)義、集義的功能。前者即是人的先天知性思維能力，后者即是人的先天道德本性?！保?］也就是說(shuō)，正是因?yàn)槿祟惖男睦頇C(jī)制成熟到具有思維能力和道德本性，才使得人們能夠運(yùn)用思維能力對(duì)于思想政治教育的文化世界所折射和傳遞出的意義進(jìn)行接受和解讀，并能夠把這種接受到的價(jià)值和意義上升到道德高度，對(duì)其進(jìn)行選擇和升華，最終轉(zhuǎn)換成特定文化對(duì)人們的建構(gòu)與人們對(duì)特定文化的選擇、接受、遵守和創(chuàng)造。再次，思想政治教育的文化世界與人的心理機(jī)制的契合原理。具備了文化世界對(duì)思想政治教育所提供的資源性條件，同時(shí)也具備了人的心理機(jī)制的接收機(jī)制，就要求我們分析文化世界與人的心理機(jī)制契合的原理，從而分析為什么思想政治教育可以利用特定文化的價(jià)值和意義對(duì)人們進(jìn)行文化建構(gòu)。在思想政治教育中，文化世界是一個(gè)開(kāi)放的體系，文化世界所包含的意義是豐富多彩和富于流變的。但這并不意味著思想政治教育的文化世界是雜亂無(wú)章的。也就是說(shuō)，思想政治教育的文化世界是有一定的規(guī)則的。這種規(guī)則表現(xiàn)為文化世界具有自我組織能力。這種自我組織能力表現(xiàn)為特定階級(jí)或集團(tuán)根據(jù)自己的需要對(duì)文化世界的價(jià)值和意義進(jìn)行選擇、加工、吸收，并利用自身所占據(jù)的各種優(yōu)勢(shì)尤其是權(quán)力優(yōu)勢(shì)將特定的文化意義進(jìn)行傳播和擴(kuò)散，以便特定社會(huì)成員去理解和接受。當(dāng)特定階級(jí)或集團(tuán)所傳播和擴(kuò)散的文化與社會(huì)成員接觸時(shí)，社會(huì)成員會(huì)根據(jù)自己的需要與特定的文化產(chǎn)生互動(dòng)作用。這就意味著特定的文化與特定的主體在特定的時(shí)空中通過(guò)特定的方式結(jié)合成為了一個(gè)“文化場(chǎng)”。在“文化場(chǎng)”中，特定的文化與人們的心理機(jī)制發(fā)生了作用，即特定的文化在人們的心理機(jī)制上不斷發(fā)生意義和價(jià)值。同時(shí)，人們根據(jù)自身的文化需求和道德本性，通過(guò)自身具有的思維能力對(duì)特定文化的意義進(jìn)行理解、體驗(yàn)和覺(jué)悟，最終把特定文化的意義整合和內(nèi)化為自己的價(jià)值意識(shí)。

二、生成過(guò)程：人與文化的雙重建構(gòu)

思想政治教育文化本質(zhì)的生成過(guò)程表現(xiàn)為人與文化的雙重建構(gòu)，即促進(jìn)文化的活化與人的文化生成的同時(shí)，達(dá)到人與文化的認(rèn)同和融合。首先，思想政治教育促進(jìn)特定文化的活化。美國(guó)學(xué)者克利福德﹒格爾茨指出：“思想—宗教的、道德的、實(shí)踐的、審美的，……必須由強(qiáng)大的社會(huì)集團(tuán)來(lái)承擔(dān)，才會(huì)發(fā)揮強(qiáng)大的社會(huì)作用。必須有人尊崇它們、贊美它們、維護(hù)它們、貫徹它們。為了在社會(huì)中找到一個(gè)不僅是知識(shí)上的存在，而且還是一個(gè)物質(zhì)的存在，它們必須被體制化。”［6］思想政治教育過(guò)程正是特定階級(jí)或集團(tuán)所主導(dǎo)的文化實(shí)現(xiàn)傳播與創(chuàng)新體制化的重要形式。思想政治教育過(guò)程通過(guò)有組織、有目的和我計(jì)劃的對(duì)特定階級(jí)或集團(tuán)的主導(dǎo)文化進(jìn)行選擇、整理、加工和吸收，從而使特定文化得以活化和獲得新生。這種活化的過(guò)程為，思想政治教育所傳播的文化內(nèi)容與個(gè)體的心理機(jī)制相接觸，從而使得社會(huì)成員將特定文化放置在個(gè)體的心靈深處，最終達(dá)到相應(yīng)文化的復(fù)活、傳承和創(chuàng)新。也就是說(shuō)，原本處于自在狀態(tài)的文化，通過(guò)思想政治教育而被一定社會(huì)成員認(rèn)識(shí)并觀念化為個(gè)體的思想因子。這種被轉(zhuǎn)化的思想因子通過(guò)參與社會(huì)成員的建構(gòu)而成為了新的活化的文化?？傊ㄟ^(guò)思想政治教育，人們?cè)诮邮芗榷ㄎ幕幕A(chǔ)之上不斷對(duì)其進(jìn)行整合和創(chuàng)新，從而推動(dòng)特定文化的發(fā)展和創(chuàng)新。其次，思想政治教育促進(jìn)人的文化建構(gòu)。思想政治教育對(duì)人的文化建構(gòu)過(guò)程表現(xiàn)為，處于自在狀態(tài)的社會(huì)成員通過(guò)接受思想政治教育而成為特定文化的有效載體。社會(huì)成員并不是機(jī)械的充當(dāng)特定文化的有效載體，而是通過(guò)思想政治教育的引導(dǎo)，社會(huì)成員用自己的心理機(jī)制對(duì)特定文化進(jìn)行思維、體驗(yàn)、理解和感悟，從而實(shí)現(xiàn)了特定文化對(duì)人的重建和塑造，使特定社會(huì)成員成為新型的文化個(gè)體。這一過(guò)程也就是思想政治教育用特定文化去培養(yǎng)人、塑造人、改造人的主觀精神世界的文化實(shí)踐過(guò)程。正是在思想政治教育過(guò)程中，個(gè)體融入了特定文化中并向更具獨(dú)特性與文化性的文化個(gè)體轉(zhuǎn)變。特定文化也通過(guò)人實(shí)現(xiàn)著保存和傳承，并通過(guò)活化過(guò)程而實(shí)現(xiàn)發(fā)展的新動(dòng)力。總之，在思想政治教育本質(zhì)生成過(guò)程中，既有特定文化的活化、傳承和發(fā)展，也有人的人格塑造和社會(huì)性發(fā)展。特定文化的活化過(guò)程與人的文化成長(zhǎng)過(guò)程同時(shí)發(fā)生，齊頭并進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)特定文化的再生產(chǎn)與個(gè)體再生產(chǎn)的同一。這表征出思想政治教育中人與文化雙重建構(gòu)的同一。

三、思想政治教育文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)

思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)在生成揭示了其文化本質(zhì)的生成邏輯。但這不足以讓我們理解思想政治教育文化本質(zhì)的全貌。因此，有必要對(duì)思想政治教育文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)進(jìn)行論述，從而加深我們對(duì)其文化本質(zhì)的理解。

（一）思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)

所謂思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)，是指思想政治教育對(duì)人進(jìn)行文化建構(gòu)的過(guò)程中所表現(xiàn)出的具體文化建構(gòu)內(nèi)容。這主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，文化的直覺(jué)建構(gòu)。所謂文化的直覺(jué)建構(gòu)是指思想政治教育運(yùn)用風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)等文化對(duì)人們進(jìn)行文化建構(gòu)。之所以把它們稱之為文化的直覺(jué)建構(gòu)，是因?yàn)?，一方面在?nèi)容上它們是“由廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)中所創(chuàng)造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語(yǔ)、故事、詩(shī)歌、儀式等的集合體，是綿延不絕的民間教育智慧，是鮮活的教育文化遺留物?！保?］因此，他們具有經(jīng)驗(yàn)性和不自覺(jué)性。另一方面，他們對(duì)人們的文化建構(gòu)方式表現(xiàn)為以直接的方式作用于人們的日常思維。而人們的日常思維是缺乏自覺(jué)性和批判性的。這就導(dǎo)致人們對(duì)它們的接受存在“只知道其然，不知道其所以然”的狀態(tài)。也就是說(shuō)，文化的直覺(jué)建構(gòu)告訴人們“向來(lái)如此”、“一直是這樣”，但對(duì)于“為什么是這樣”缺乏深入的剖析和理解。在思想政治教育過(guò)程中，文化的直覺(jué)建構(gòu)之所以可以對(duì)人們發(fā)生作用，主要是由于兩個(gè)方面的原因：一是樸素的信仰。二是道德的壓力。具體而言，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)是經(jīng)過(guò)歷史的積淀和檢驗(yàn)，最終被確定為正確的文化內(nèi)容。它們?cè)诮o人們心中留下一定文化印記的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)讓人們對(duì)它們產(chǎn)生樸素的信仰。也就是說(shuō)，人們會(huì)秉承它們所傳遞的文化意義去建構(gòu)自己的日常生活。而且，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)一般在所傳承區(qū)域是被普遍遵守和執(zhí)行的，如果誰(shuí)不遵守的話，就會(huì)受到道德的譴責(zé)，承受一定的輿論壓力。需要注意的是，文化的直覺(jué)建構(gòu)雖然在一定程度上是缺乏邏輯性和自覺(jué)性的。但是，即使在現(xiàn)代社會(huì)，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)都以一定的方式彌漫在人們的生活中并對(duì)人們產(chǎn)生影響，所以思想政治教育也必須對(duì)其高度重視。第二，文化的邏輯建構(gòu)。所謂文化的邏輯建構(gòu)，是指在思想政治教育中，特定階級(jí)或集團(tuán)在一定方式的指導(dǎo)下，用體系化了文化價(jià)值觀念對(duì)人們進(jìn)行系統(tǒng)建構(gòu)。之所以是文化的邏輯建構(gòu)，首先在內(nèi)容上表現(xiàn)為用體系化了價(jià)值觀念對(duì)人們進(jìn)行文化建構(gòu)。體系化了的價(jià)值觀念是代表特定階級(jí)或集團(tuán)利益的理論化和抽象化了的文化理論體系，因此它具有高度的邏輯性。體系化了的價(jià)值觀念作為有價(jià)值和意義的系統(tǒng)，是需要我們給予特別的理解和了悟的。因?yàn)?，唯有努力理解和了悟，才能真正認(rèn)識(shí)和享有它的意義。在理解和了悟的過(guò)程中，體系化的文化價(jià)值觀念會(huì)形成對(duì)人們的體系化建構(gòu)。其次，文化的邏輯建構(gòu)過(guò)程是與人們的非日常思維作用的過(guò)程。雖然文化的邏輯建構(gòu)會(huì)有日常思維的參與，但是這種建構(gòu)只有與人們的非日常思維進(jìn)行互動(dòng)，才可以真正發(fā)揮其作用。人們的非日常思維具有自覺(jué)性、批判性、創(chuàng)造性。在文化的邏輯建構(gòu)中，人們會(huì)對(duì)特定文化所傳達(dá)的價(jià)值和意義進(jìn)行思考、反思和判斷。這使得人們對(duì)特定文化的價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)不僅僅停留在“是什么”的層面，而且還會(huì)追問(wèn)“為什么”，并通過(guò)自己固有的思維能力對(duì)其進(jìn)行判斷和選擇。第三，文化的實(shí)踐建構(gòu)。所謂文化的實(shí)踐建構(gòu)，是指在思想政治教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)特定文化的創(chuàng)造和特定文化對(duì)人的文化建構(gòu)。思想政治教育實(shí)踐對(duì)于文化建構(gòu)發(fā)揮著重大作用，正如卡西爾所言：“正是靠著這種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，才能產(chǎn)生出了一切文化，同時(shí)又塑造了人之為人的東西；人的本質(zhì)與文化的本質(zhì)，只是以這種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)為中介、為媒介，才得以結(jié)合和統(tǒng)一為一體。由此可見(jiàn)，只有這種能動(dòng)的‘活動(dòng)’，這種自覺(jué)的‘創(chuàng)造過(guò)程’，才是真正第一性的東西?！保?］文化的實(shí)踐構(gòu)建具體表現(xiàn)為：首先想政治教育實(shí)踐是在特定文化意義指導(dǎo)下的進(jìn)行的實(shí)踐。特定文化貫穿于思想政治教育實(shí)踐的始終，指導(dǎo)和規(guī)定著思想政治教育實(shí)踐的價(jià)值和意義。這體現(xiàn)了特定理論對(duì)思想政治教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用，表現(xiàn)為特定文化對(duì)人們的思想和行為的制約和支配。其次，在思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中，人的各種需要、欲望和愿望在不斷發(fā)展的同時(shí)，也發(fā)展著滿足這些需要、欲望和愿望的文化。隨著思想政治教育實(shí)踐的不斷深入，新的文化需要與新的滿足需要的文化不斷被創(chuàng)造出來(lái)并相互發(fā)生作用。也正是在思想政治教育實(shí)踐中，人根據(jù)自己的需要對(duì)特定文化的價(jià)值和意義進(jìn)行選擇、判斷、反思和接受，從而建構(gòu)著自己的價(jià)值觀念。

（二）思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)

所謂思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)，是指思想政治教育給人們呈現(xiàn)出的一種工作狀態(tài)和形式。曾經(jīng)指出：“黨的思想政治政治工作，從根本上說(shuō)就是做人的工作，做群眾的工作，涉及人們的思想、觀念、意識(shí)等領(lǐng)域，也就是人們的精神生活?！保?］也就是說(shuō)，思想政治教育是作用于人們精神領(lǐng)域的一項(xiàng)活動(dòng)。就此，我們把思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)界定為思想政治教育精神生產(chǎn)和精神生長(zhǎng)的統(tǒng)一。第一，思想政治教育精神生產(chǎn)。所謂思想政治教育精神生產(chǎn)，是指這樣的一項(xiàng)活動(dòng)方式，即在思想政治教育過(guò)程中，思想政治教育者通過(guò)一定的手段和方式將特定文化的價(jià)值和意義傳遞給受教育者，從而引導(dǎo)受教育者依據(jù)所接收到的文化意義去調(diào)整和處理人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身的關(guān)系。“生產(chǎn)“一詞作為大工業(yè)的產(chǎn)物，體現(xiàn)出了標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的色彩。自然，思想政治教育的精神生產(chǎn)也體現(xiàn)出了思想政治教育在一定程度上對(duì)人們精神世界的統(tǒng)一化規(guī)約。這種統(tǒng)一規(guī)約之所可能，是因?yàn)槿藗兊奈幕枨笠约叭说男睦頇C(jī)制具有同構(gòu)性。也正因?yàn)槿绱耍枷胝谓逃裆a(chǎn)是思想政治教育的工具理性的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)出特定階級(jí)或集團(tuán)根據(jù)自己的利益需求而對(duì)人們進(jìn)行文化建構(gòu)。思想政治教育精神生產(chǎn)包括簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)兩種方式。思想政治教育的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)是指思想政治教育“維系在低水平、低效率、無(wú)激情、無(wú)創(chuàng)新的狀態(tài)下簡(jiǎn)單重復(fù)和循環(huán)?！保?0］在思想政治教育簡(jiǎn)單再生產(chǎn)過(guò)程中，由于思想政治教育者和受教育者缺乏主動(dòng)態(tài)度和創(chuàng)新精神，最終使得思想政治教育成為一種沒(méi)有創(chuàng)新的、流于表面的、簡(jiǎn)單重復(fù)的被動(dòng)活動(dòng)和過(guò)程。這樣的效果勢(shì)必是受教育者的思想水平和精神境界沒(méi)有顯著提高，思想政治教育效果趨于零。思想政治教育擴(kuò)大再生產(chǎn)是指在思想政治教育過(guò)程，各種精神生產(chǎn)要素的潛力和積極性被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了思想政治教育效果的提升和質(zhì)量的提高。思想政治教育擴(kuò)大再生產(chǎn)表征了思想政治教育者創(chuàng)新精神與受教育者穩(wěn)定的精神狀態(tài)和能力的融合，因此是有效的思想政治教育，也是我們所追求的思想政治教育。第二，思想政治教育精神生長(zhǎng)。所謂思想政治教育精神生長(zhǎng)，是指這樣的一項(xiàng)活動(dòng)方式，即在思想政治教育過(guò)程中，受教育者根據(jù)自身的需求和興趣，對(duì)教育者所傳遞的文化價(jià)值和意義進(jìn)行選擇、理解、感悟和吸收，從而實(shí)現(xiàn)屬于自己的那份成長(zhǎng)。“生長(zhǎng)”一詞本身是指植物的培育過(guò)程或動(dòng)物的發(fā)育過(guò)程。杜威則把“生長(zhǎng)”一詞用于教育領(lǐng)域。在杜威看來(lái)，“生長(zhǎng)”在教育領(lǐng)域的應(yīng)用最起碼意味著兩方面的內(nèi)容：一方面，“生長(zhǎng)”意味著教育的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的成長(zhǎng)，而與別的無(wú)關(guān)。真如杜威所言：“實(shí)際上除了更多的生長(zhǎng)，沒(méi)有別的東西是和生長(zhǎng)有關(guān)的，所以除了更多的教育，沒(méi)有別的東西是教育所從屬的?！保?1］另一方面意味著，教育過(guò)程要與受教育者自身所具備的條件相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)受教育者的屬于自己的發(fā)展。思想政治教育精神生長(zhǎng)揭示出了思想政治教育目標(biāo)不單單是為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治，而且要把人的發(fā)展放在其中。同時(shí)，思想政治教育精神生長(zhǎng)預(yù)示著受教育者在教育過(guò)程中的自主性和能動(dòng)性。這種自主性和能動(dòng)性表現(xiàn)在為：在思想政治教育過(guò)程中，受教育者根據(jù)自己的需要和興趣在思想政治教育文化世界中不斷確證、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展著自己的價(jià)值。這種自主性和能動(dòng)性之所以可能，是因?yàn)槿藗兊奈幕枨笠约叭说男睦頇C(jī)制具有一定的差異性。也正因?yàn)槿绱?，思想政治教育精神生長(zhǎng)是思想政治教育的價(jià)值理性的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)出特定階級(jí)或集團(tuán)對(duì)社會(huì)成員發(fā)展的積極關(guān)注以及社會(huì)成員所進(jìn)行的自我建構(gòu)。需要指出的是，思想政治教育精神生產(chǎn)和精神生長(zhǎng)并不是一分為二、非此即彼的。它們之間本身存在著許多交叉和交融的方面。只是在不同的歷史時(shí)期，由于社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展需要不同，思想政治教育所呈現(xiàn)出的狀態(tài)會(huì)有所差異和側(cè)重。

四、思想政治教育文化本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式

思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)在生成與外在表現(xiàn)分別從內(nèi)核與表現(xiàn)層面揭示出文化本質(zhì)的面貌。然后，思想政治教育文化本質(zhì)最終需要落實(shí)和實(shí)現(xiàn)，這就需要我們進(jìn)一步對(duì)其文化本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式進(jìn)行探討。

（一）思想政治教育濡化

思想政治教育濡化是指特定階級(jí)或集團(tuán)對(duì)社會(huì)內(nèi)部的主導(dǎo)文化進(jìn)行縱向傳播、繼承和習(xí)得，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的文化建構(gòu)。在思想政治教育濡化過(guò)程中，有三個(gè)至關(guān)重要的要素在相互聯(lián)系并發(fā)生作用。第一是個(gè)體的內(nèi)部要素環(huán)境。這是指?jìng)€(gè)體的身心要素。每一個(gè)個(gè)體都具有自身獨(dú)特的受遺傳影響的心理和生理素質(zhì)，繼而結(jié)合每一個(gè)體的情感、意志、體驗(yàn)以及知識(shí)系統(tǒng)要素，從而形成個(gè)體獨(dú)特的存在空間，我們把這一獨(dú)特空間稱之為個(gè)體的內(nèi)部環(huán)境。第二是思想政治教育文化環(huán)境。思想政治教育文化環(huán)境通過(guò)物質(zhì)文化環(huán)境、制度文化環(huán)境和精神文化環(huán)境而編織成了文化環(huán)境之網(wǎng)，并將其貫穿于思想政治教育過(guò)程的方方面面。個(gè)體在思想政治教育文化環(huán)境中潛移默化地接受特定文化對(duì)其影響，并通過(guò)對(duì)特定文化資源進(jìn)行整合和完善而不斷超越自身，最終使個(gè)體成為所屬文化的創(chuàng)造物。第三是現(xiàn)實(shí)生活情境。所謂現(xiàn)實(shí)生活情境，是個(gè)體生存和生活的全部現(xiàn)實(shí)環(huán)境的總和，包括家庭的、學(xué)校的和社會(huì)的等情境因素。特定文化的傳遞，“本質(zhì)上是生命系統(tǒng)的復(fù)制和延續(xù)，生命的活力永遠(yuǎn)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)情景?！保?2］思想政治教育濡化就是通過(guò)個(gè)體的內(nèi)部要素環(huán)境、思想政治教育文化環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活情境三方面的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這表現(xiàn)為思想政治教育文化環(huán)境把特定文化的價(jià)值和意義滲透到社會(huì)生活的方方面面，個(gè)體通過(guò)社會(huì)生活實(shí)踐潛移默化地接受特定文化對(duì)的影響，從而在活化特定文化的過(guò)程中不斷建構(gòu)自己的思想水平和道德境界。這一建構(gòu)過(guò)程又會(huì)反饋于社會(huì)生活，使社會(huì)生活發(fā)生改變和完善，最終推動(dòng)特定文化的傳承和創(chuàng)新。

（二）思想政治教育涵化

思想政治教育涵化是指在思想政治教育過(guò)程中，特定階級(jí)或集團(tuán)的主導(dǎo)文化在與其他形態(tài)的文化進(jìn)行接觸的過(guò)程中，主導(dǎo)文化與其他形態(tài)的文化會(huì)相互吸收彼此更具活力和對(duì)自身有益的文化特質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)文化的更新與社會(huì)成員的文化建構(gòu)。思想政治教育涵化涉及到思想政治教育主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)的相互接觸和作用，其內(nèi)涵是十分豐富和復(fù)雜的。在此，我們從兩個(gè)主要方面進(jìn)行論述。第一方面，思想政治教育者如何處理主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)之間的關(guān)系。思想政治教育者作為思想政治教育活動(dòng)的組織者和實(shí)施者，在面對(duì)不同文化間的接觸時(shí)最積極的態(tài)度是，自身的文化要素積累與價(jià)值觀念建構(gòu)處于較為成熟的狀態(tài)，從而可以用主導(dǎo)文化和主流價(jià)值觀念武裝自己的頭腦，同時(shí)不斷吸收其他文化的有利因素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容的更新和發(fā)展。另一方面為受教育者如何處理主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)之間的關(guān)系。一般情況下，受教育者在思想政治教育的引導(dǎo)下，會(huì)采取兩種不同的態(tài)度。第一種態(tài)度為同化。在這種情況下，受教育者自身的文化價(jià)值觀念與主導(dǎo)文化是相適應(yīng)的。面對(duì)不同的文化形態(tài)時(shí)，受教育者會(huì)把不同的文化因素進(jìn)行加工和整合，繼而納入到自己的認(rèn)知圖式之中，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的豐富和發(fā)展。第二種態(tài)度為順應(yīng)。在這種情況下，受教育者所接受到的文化與自己的認(rèn)知圖式發(fā)生矛盾，從而不能同化接受到的文化意義和價(jià)值。這就需要思想政治教育作出具體引導(dǎo)，最終通過(guò)重組和改造自己的認(rèn)知圖式和價(jià)值觀念，以與主導(dǎo)文化保持一致，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的從新建構(gòu)。

（三）思想政治教育自育

思想政治教育的目的和意義范文第4篇

【關(guān)鍵詞】高校；思想政治教育；生活化

所謂思想政治教育生活化，是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人文本、以生活為中心、以教育為導(dǎo)向的教育模式。生活是思想政治教育的基礎(chǔ)，思想政治教育來(lái)源于生活。高校思想政治教育生活化是新時(shí)期高校思想政治教育發(fā)展的必由之路，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的必然要求。

一、高校思想政治教育生活化的理論依據(jù)

1．杜威的生活教育理論。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)著名的實(shí)用主義教育家杜威在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的缺陷時(shí)提出了生活教育理論。他在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)校教育的本質(zhì)進(jìn)行了進(jìn)一步的反思，提出了“教育即生活”理論。在杜威看來(lái)，教育和生活是互相依賴、密不可分的。教育是人們生活的必需品，是人們創(chuàng)造更加美好的新生活的手段和工具，如果人類社會(huì)沒(méi)有了教育的存在，人類生活就會(huì)停止。反過(guò)來(lái)，生活又為教育提供了豐富多彩生動(dòng)活潑的內(nèi)容。關(guān)于道德教育，杜威認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該通過(guò)學(xué)科教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐生活相結(jié)合的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行雙向教育，以提高道德教育的實(shí)效性。他提出，學(xué)校生活作為社會(huì)生活的一部分，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的時(shí)候要展現(xiàn)社會(huì)生活的具體風(fēng)貌，以組織學(xué)生參加社會(huì)生活實(shí)踐為教育方法，使學(xué)生加深對(duì)社會(huì)生活的了解，讓其從社會(huì)生活實(shí)踐中獲得直觀的道德體驗(yàn)，從而達(dá)到提高德育實(shí)效性的目的。

2．陶行知的生活教育學(xué)說(shuō)。著名的人民教育家陶行知先生是我國(guó)生活教育理論的典型代表者，由他開(kāi)創(chuàng)的生活教育運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡全國(guó)。陶行知先生特別重視生活在教育中的基礎(chǔ)地位，生活教育是他教育理念的核心內(nèi)容。在他的教育理念中，生活教育就是“給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向上向前而教育。”他認(rèn)為“為生活需要而辦教育，教育與生活是分不升的，以前進(jìn)的生活提高落后的生活，以合理的生活提高不合理的生活，以有計(jì)劃的生活克服無(wú)序的生活”。在他看來(lái)，是生活就是教育，是健康的生活就是健康的教育。此外，陶行知還提出了“社會(huì)即學(xué)校”的主張。他認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)都是生活場(chǎng)所，也是教育場(chǎng)所。教育應(yīng)該與社會(huì)密切聯(lián)系起來(lái)，學(xué)生應(yīng)該走出課堂，走向社會(huì)，否則一味地把學(xué)生關(guān)在學(xué)校里，就只能是死讀書(shū)、讀死書(shū)。

3．的人學(xué)理論。的人學(xué)理論是哲學(xué)的核心內(nèi)容，是思想政治教育的直接理論依據(jù)。的人學(xué)理論包括人的存在、人的本質(zhì)以及人的發(fā)展在內(nèi)的系統(tǒng)理論。與傳統(tǒng)的哲學(xué)理論不同，人學(xué)思想是以具體的、現(xiàn)實(shí)的人為研究對(duì)象，是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“人是什么”的思想的超越。人學(xué)視野中的人是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)實(shí)在在的人，而不是被抽像化為理性、神性或者純粹自然性的人。馬克思認(rèn)為人有四性，即人的需要性、主體性、價(jià)值性和發(fā)展性，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人學(xué)理論的終極目標(biāo)。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的一切活動(dòng)都離不開(kāi)社會(huì)，離不開(kāi)人的生活。因此，作為以為指導(dǎo)的高校思想政治教育，理所當(dāng)然要遵循的人學(xué)理論，在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中要重視人的真實(shí)生活和合理需求，真正做到以人為本，從而提高思想政治教育的實(shí)效性。

二、高校思想政治教育生活化的現(xiàn)實(shí)意義

1.高校思想政治教育生活化有利于增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。高校思想政治教育理論上是一種充滿人文關(guān)懷與生活體驗(yàn)，感悟生活意義，充滿生命活力的人本教育。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，由于傳統(tǒng)思想政治教育模式過(guò)于強(qiáng)調(diào)理論化、政治化，忽略了思想政治教育在生活世界中的意義，導(dǎo)致思想政治教育與在校學(xué)生的生活出現(xiàn)了脫節(jié)現(xiàn)象，使得受教育者對(duì)思想政治教育產(chǎn)生了一定程度的抵觸心理，最終導(dǎo)致高校思想政治教育出現(xiàn)了一種“無(wú)效狀態(tài)”。高校思想政治教育生活化是思想政治教育人本教育本質(zhì)的回歸。生活化的思想政治教育是以教育對(duì)象為本位，以生活為中心，關(guān)心受教育者的現(xiàn)實(shí)生活需要并尊重其主體人格的富于人性魅力、充滿人文關(guān)懷的教育。生活化的高校思想政治教育植根于在校大學(xué)生日常生活的沃土中，采取關(guān)心他們真實(shí)的生活需要，服務(wù)于其未來(lái)發(fā)展，著眼于他們的生活狀態(tài)的教育方式，有助于博得高校學(xué)生的好感，獲得大學(xué)生的認(rèn)可，從而起到引導(dǎo)他們進(jìn)行正確的價(jià)值判斷，進(jìn)而達(dá)到增強(qiáng)高校思想政治教育實(shí)效性的目標(biāo)。

2.高校思想政治教育生活化有助于滿足在校大學(xué)生的認(rèn)知需求，促進(jìn)其全面發(fā)展。高校思想政治教育作為一種特殊的社會(huì)活動(dòng)，其根本目的是培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)生活的、主體性的人。近年來(lái)，由于受社會(huì)歷史等多種因素的影響，高校思想政治教育并沒(méi)有按照思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律、受教育者的實(shí)際生活需要及其個(gè)體差異性來(lái)進(jìn)行。在教育過(guò)程中，教育者只注重灌輸而無(wú)視受教育者的情感世界和生活體驗(yàn)，把受教育者看做容納知識(shí)的容器，使思想政治教育成為一門(mén)與大學(xué)生的日常生活無(wú)關(guān)的記憶功課。高校思想政治教育生活化則意味著我們今后的教育是以“生”為本、以其生活為中心、以促進(jìn)他們的全面發(fā)展為終極目標(biāo)的充滿人文關(guān)懷的人本教育。它關(guān)注大學(xué)生的個(gè)體差異，遵循大學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，重視大學(xué)生的日常生活體驗(yàn)，并通過(guò)激發(fā)大學(xué)生的情感體驗(yàn)引導(dǎo)他們?nèi)ヌ綄ど畹囊饬x和自身生命的價(jià)值，進(jìn)而引導(dǎo)他們樹(shù)立健康向上的生活態(tài)度，能積極關(guān)注并解決社會(huì)生活中遇到的各種問(wèn)題，讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中學(xué)會(huì)生存，享受人的尊嚴(yán)和追求幸福生活的權(quán)力，從而實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)。

3.高校思想政治教育生活化有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)教育目標(biāo)與國(guó)際的接軌。自20世紀(jì)下半葉以來(lái)，人類回歸生活世界成為世界人文社科界關(guān)注的焦點(diǎn)。于是，回歸生活成為時(shí)下教育發(fā)展的重要走向。在此期間，聯(lián)合國(guó)教科文組織的教育目標(biāo)也逐步由“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”、“學(xué)會(huì)生存”向“學(xué)會(huì)關(guān)心”演進(jìn)。在這樣的背景下，以創(chuàng)造美好生活為目的的生活教育理論應(yīng)運(yùn)而生。反觀當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校思想政治教育的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)在應(yīng)試教育的背景下其關(guān)注點(diǎn)仍只在學(xué)生記住的相關(guān)知識(shí)有多少，而學(xué)生真實(shí)的生活體驗(yàn)和內(nèi)心世界被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在一邊無(wú)人問(wèn)津。這種以分?jǐn)?shù)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的教育模式造就出來(lái)在某些方面有缺陷的學(xué)生是很難適應(yīng)未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)的。為此，我國(guó)于20世紀(jì)90年代作出了實(shí)施素質(zhì)教育的重要決定。這一決定在一定程度上促進(jìn)了高校思想政治教育向生活世界的回歸。植根于在校學(xué)生真實(shí)生活世界的思想政治教育以讓學(xué)生過(guò)上更加美好幸福的生活為目標(biāo)，極力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，磨練學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志，陶冶學(xué)生的高尚情操，從而提高學(xué)生認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和創(chuàng)造生活的能力。高校思想政治教育向生活世界的回歸，順應(yīng)了國(guó)際教育改革趨勢(shì)，有利實(shí)現(xiàn)于國(guó)內(nèi)教育目標(biāo)與國(guó)際教育的接軌。

三、高校思想政治教育生活化的路徑構(gòu)建

1．堅(jiān)持“以生為本”的教育理念，全面關(guān)注大學(xué)生的生活世界。生活化的高校思想政治教育要堅(jiān)持以生為本的教育理念，以大學(xué)生的生存、安全、自尊、發(fā)展和幸福為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，全面關(guān)注大學(xué)生的生活世界。要提高高校思想政治教育的效果，教育者必須要深入大學(xué)生的課堂生活、課外生活和校外生活，了解大學(xué)生不同層次的需要，盡力滿足他們的合理需求，切實(shí)做到以學(xué)生為本。在教學(xué)方法上，教育者應(yīng)尊重受教育者的主體性，變以往的單向灌輸式教學(xué)為師生之間的雙向互動(dòng)式教學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，應(yīng)針對(duì)大學(xué)生的特點(diǎn)和課程內(nèi)容的不同采取參與式、啟發(fā)式、情景式等多種教學(xué)方式，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，達(dá)到教育的最終目的。在教學(xué)手段上，可以充分利用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳播思想政治教育的信息。此外作為教育者，應(yīng)該重視一切與大學(xué)生有關(guān)的各種活動(dòng)場(chǎng)所如寢室、網(wǎng)絡(luò)虛擬群體等，通過(guò)深入走訪，及時(shí)掌握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，穩(wěn)妥解決他們的思想問(wèn)題和實(shí)際難題。

2．以生活為中心，實(shí)現(xiàn)思想政治教育在目標(biāo)和內(nèi)容上的生活化。生活是思想政治教育的根基，是思想政治教育活動(dòng)的重要場(chǎng)所。實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育生活化，必須以生活為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)其在目標(biāo)、內(nèi)容和方法上的創(chuàng)新。首先，高校思想政治教育的目標(biāo)要貼近生活，避免過(guò)于理想化，要從以培養(yǎng)圣人為目標(biāo)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)的人，重視個(gè)體思想品德的養(yǎng)成。在制定目標(biāo)時(shí)要遵循高校思想政治教育目標(biāo)源于生活有高于生活的準(zhǔn)則，注意理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)其教育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化。其次，高校思想政治教育的內(nèi)容要生活化。高校思想政治教育的內(nèi)容是包括的基本原理、人生觀、世界觀、價(jià)值觀、道德觀等在內(nèi)的豐富且抽象的理論學(xué)說(shuō)，教育者應(yīng)對(duì)此理論內(nèi)容做深入細(xì)致的分析，盡可能的是這些抽象的理論性內(nèi)容與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，形成生活化的思想政治教育內(nèi)容，使其在宣傳意識(shí)形態(tài)理論的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)行事規(guī)則、做人道理與生活常識(shí)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容的易懂可知。同時(shí)，細(xì)想政治教育的內(nèi)容還要隨著生活的發(fā)展變化而不斷更新，以適應(yīng)不同階段的不同的大學(xué)生的需要。

3.將高校思想政治教育融入生活，實(shí)現(xiàn)教育載體的創(chuàng)新化、多樣化。推動(dòng)高校思想政治教育生活化，僅僅靠課堂和校園生活是不夠的，我們還應(yīng)該融入日常生活中，尋找新的教育載體。隨著現(xiàn)代科技和傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展，各個(gè)學(xué)校的校園網(wǎng)得到了飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)日益成為大學(xué)生獲取信息和知識(shí)的重要渠道，相應(yīng)的，網(wǎng)絡(luò)生活也成為大學(xué)生日常生活的一部分。因此，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的生活化，教育者也必須要與時(shí)俱進(jìn)，將網(wǎng)絡(luò)納為高校思想政治教育的新載體。同時(shí)，教育者作為思想政治教育的主導(dǎo)，必須要充分利用好網(wǎng)絡(luò)這一新的傳播載體，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的作用，通過(guò)先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的宣傳占領(lǐng)高校網(wǎng)絡(luò)陣地，提高廣大學(xué)生的鑒別力和敏銳性，使其在享受網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的便利的同時(shí)，有能力抵抗網(wǎng)上錯(cuò)誤思潮的影響。此外，高校思想政治教育負(fù)責(zé)人要大力開(kāi)發(fā)具有現(xiàn)實(shí)生活意義的教育資源，開(kāi)展多種多樣的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，加快推進(jìn)高校思想政治教育的生活化。此外，與思想政治教育密切相關(guān)的紅色資源也不失為一種實(shí)現(xiàn)思想政治教育生活化的有效載體。高?？梢蚤_(kāi)辟一些紅色教育資源，建立相關(guān)的實(shí)踐教育基地，積極組織開(kāi)展相關(guān)的教育活動(dòng)，組織學(xué)生積極參與其中，增加其生活性，在潛移默化中、以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式來(lái)達(dá)到思想政治教育的目的。

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思想政治教育的目的和意義范文第5篇

論文摘要：思想政治教育生活化是當(dāng)前思想政治教育的一種趨勢(shì)。青年思想政治教育生一活化是對(duì)青年生活世界的觀照，是人文關(guān)懷的實(shí)踐，意味著將生活作為思想政治教育真實(shí)、完整的栽體。其價(jià)值在于滿足青年對(duì)幸福生活、超越自我、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、體驗(yàn)新生活的不斷追求。實(shí)現(xiàn)青年思想政治教育生活化，就，是要在教育關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“雙主體觀”，在教育目標(biāo)上注重“實(shí)踐道德生活”，在教育內(nèi)容上“取材于現(xiàn)實(shí)生活”，在教育方法上“通過(guò)實(shí)際的生活”，彰顯思想政治教育的獨(dú)特魅力。

長(zhǎng)期以來(lái)，青年思想政治教育在一定程度上存在著與社會(huì)生活相脫節(jié)的教條主義、形式主義傾向，以至于在彰顯個(gè)性、尋求社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值并重的今天，許多青年一談到思想政治教育，就會(huì)產(chǎn)生一定的疏離感甚至逆反情緒。這不僅阻礙了思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也在很大程度上影響了青年道德社會(huì)化進(jìn)程。從某種意義上看，，這也是造成當(dāng)代青年職業(yè)責(zé)任性和道德感下降的重要原因。改進(jìn)與加強(qiáng)思想政治教育，是不斷提高思想政治教育的實(shí)效性、針對(duì)性，增強(qiáng)思想政治教育凝聚力吸引力的一項(xiàng)緊迫而艱巨的任務(wù)。其中。思想政治教育生活化就是一種有效途徑和必然趨勢(shì)。

一、思想政治教育生活化的內(nèi)涵

生活就是生存活著，又不僅僅是生存、活著。因?yàn)樯?、活著是為了生活，而生活并不僅僅是為了生存活著。因此。從哲學(xué)意義上講，“生活是指處在主體間際的人與環(huán)境相互作用、滿足需要、創(chuàng)造意義的過(guò)程?！彼枷胝谓逃罨侵浮耙⒆阌谏?，在生活中尋找契機(jī)，以人為主體、以生活為中心、以教育為導(dǎo)向的教育模式”。這不僅要求思想政治教育工作要關(guān)注受教育者生活，與其生活密切聯(lián)系，而且要求將思想政治教育寓于其日常生活中，發(fā)揮日常生活情境的教育性，使其在日常生活中受到教育。

1．思想政治教育生活化是對(duì)人的生活世界的觀照

生活世界是教育世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和意義之源。教育面臨的現(xiàn)代性困境實(shí)質(zhì)上是教育對(duì)生活世界的遺忘。“生活世界”是現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾晚期思想的中心范疇之一。在胡塞爾那里，生活世界意指我們生存于其中，我們的一切活動(dòng)和社會(huì)產(chǎn)物都得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)而具體的生活境遇，它是科學(xué)世界和文化世界的現(xiàn)實(shí)基底與意義之源。胡塞爾將生活世界分為“日常生活世界”和“原始生活世界”。前者是以知、情、意等知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和各種趣味、情感、目的為主要內(nèi)容的生活場(chǎng)所；后者則是主觀的先驗(yàn)世界。胡塞爾所說(shuō)的“回到生活世界”是指直接地回到日常生活世界，間接地、最終地回到原始生活世界。社會(huì)生活作為思想政治教育的生長(zhǎng)點(diǎn)與作用點(diǎn)，是它唯一的基礎(chǔ)。離開(kāi)了社會(huì)生活基礎(chǔ)，思想政治教育將走向虛無(wú)。把思想政治教育視為社會(huì)生活的有機(jī)組成部分，是人類社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中不斷反思的結(jié)果，通過(guò)對(duì)思想政治教育發(fā)展的反思。人們終于認(rèn)識(shí)到其不能獨(dú)立、凌駕于社會(huì)生活之上，而應(yīng)回歸到生活之中，與社會(huì)生活融為一體。由此可見(jiàn)，思想政治教育生活化是對(duì)生活世界的理性回歸，是生活體驗(yàn)的一種結(jié)晶。

2．思想政治教育生活化是人文關(guān)懷的實(shí)踐

總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中指出，“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系”。生活化的思想政治教育恰恰是對(duì)人文關(guān)懷的實(shí)踐?！叭宋摹币辉~我國(guó)最早在賜鰳中出現(xiàn)?！拔拿饕灾?，人文也”、“觀乎人文以化成天下”?！叭宋摹眳^(qū)別于自然，有人倫之意；區(qū)別于神理，有精神教化之義；區(qū)別于質(zhì)樸、野蠻，有文明、文雅之義。在傳統(tǒng)文化中，人文關(guān)懷是人類從野蠻落后到文明進(jìn)步的重要標(biāo)識(shí)。馬克思、恩格斯在批判德國(guó)古典哲學(xué)的過(guò)程中，明確指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，并主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”來(lái)研討人類和社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，凸顯了對(duì)人本身的深切關(guān)懷。非?？上?，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們對(duì)的這一重要思想重視不夠，理解不深。所謂“人文關(guān)懷”，從最一般的意義去理解，就是對(duì)人的關(guān)懷。就是對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的獨(dú)立人格、人的個(gè)性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運(yùn)等等給予真心、真誠(chéng)的關(guān)切。從這個(gè)意義上講，思想政治教育生活化，就是思想政治教育要更加體現(xiàn)以人為本的精神，更加明確地把關(guān)心人、尊重人、發(fā)展人、開(kāi)發(fā)人的潛能作為思想政治教育工作的宗旨，讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人，享受人的尊嚴(yán)、人的幸福等權(quán)利，全面提高人的生活質(zhì)量、精神境界。

3．思想政治教育生活化意味著將生活作為思想政治教育真實(shí)、完整的載體

社會(huì)生活基本上可以分為公共生活、職業(yè)生活和婚姻家庭生活三大領(lǐng)域。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的交往范圍不斷擴(kuò)大，公共生活的重要性日益突出，從而人們的公共生活空間不斷擴(kuò)展。職業(yè)活動(dòng)是人類社會(huì)生活中最普遍、最基本的活動(dòng)?；橐黾彝ド顚儆谒饺松?，它往往以家庭內(nèi)部活動(dòng)和個(gè)人活動(dòng)為主要領(lǐng)域，這是一種不涉及到他人的價(jià)值、行動(dòng)與利益的生活，具有一定的封閉性和隱秘性。教育生活化不是否定理論教育，而是對(duì)理論教育的一種超越。盡管理論教育對(duì)于知識(shí)傳遞和文化傳承具有不可替代的作用，但它并不是教育的惟一方式，而且由于現(xiàn)代性境域下教育活動(dòng)中理論與實(shí)踐的脫節(jié)現(xiàn)象呈現(xiàn)加速趨勢(shì)，對(duì)生活教育的需求已顯得日益緊迫。著名教育家陶行知大力倡導(dǎo)“生活教育”，提出生活教育三原則，即“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”。生活教育主張，教育場(chǎng)所要從學(xué)校逐漸擴(kuò)展到家庭和社會(huì)；教育任務(wù)要從傳遞知識(shí)擴(kuò)展到提升道德修養(yǎng)和培育生活技能；教育手段要從課堂教學(xué)擴(kuò)展到生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)交往之中。生活教育的興起回應(yīng)了教育面臨的時(shí)代困境，倡導(dǎo)生活教育并非否定理論教育，而是針對(duì)現(xiàn)存教育方式的弊端和問(wèn)題而提出的可能的解決方案。人的素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)和科技文化素質(zhì)兩個(gè)主要方面，對(duì)人的素質(zhì)教育也就包括思想政治教育和知識(shí)文化教育。這就決定了思想政治教育要以人的素質(zhì)提高、人的全面發(fā)展為目的。思想政治教育不單純是對(duì)人的思想道德素質(zhì)的塑造，它在人的整體素質(zhì)的發(fā)展中都承擔(dān)著核心作用。人的“素質(zhì)”是一個(gè)人必須具備的多方面品質(zhì)的綜合表現(xiàn)，素質(zhì)教育因而成為一種深層次人格發(fā)展性的教育，是德育、智育、體育、勞育、美育等各種教育的高度融合。而實(shí)現(xiàn)這一融合，尤其是把這一融合的效果落實(shí)到受教育者的素質(zhì)發(fā)展中，只能通過(guò)生活化的思想政治教育。

二、青年思想政治教育生活化的價(jià)值

思想政治教育本質(zhì)上是一種充滿生活體驗(yàn)與生活關(guān)懷，感悟生活意義，富于生命活力的人本教育。而以青年為客體的青年思想政治教育更應(yīng)該體現(xiàn)對(duì)青年成長(zhǎng)成才的深度關(guān)切。它的宗旨在于利用現(xiàn)實(shí)生活中的生活要素，通過(guò)人際互動(dòng)、主動(dòng)參與、體驗(yàn)感悟等方式，促進(jìn)青年“成為生活世界中有道德的人，做一個(gè)有責(zé)任心的人、有愛(ài)心的人、善于合作的人、意志堅(jiān)強(qiáng)的人、一個(gè)誠(chéng)實(shí)寬容、是非分明的人，既具有健全發(fā)展的自主性，又具有健全發(fā)展的社會(huì)性”。所有這些，都有賴于在生活中建構(gòu)，在生活中生成。

1．滿足青年對(duì)幸福生活的不斷追求

生活與幸福具有密切的關(guān)系。正如費(fèi)爾巴哈指出：“生活和幸福原來(lái)就是一個(gè)東西。一切的追求，至少一切健全的追求都是對(duì)于幸福的追求?！钡藗儗?duì)于幸福有著不同的理解與追求。我們反對(duì)低級(jí)的、膚淺的、世俗的幸福觀。真正的幸福主要是一種靈魂的善，是一個(gè)豐富的精神世界。當(dāng)代有些青年“靈魂空虛、精神頹廢、價(jià)值真空、道德墮落、內(nèi)心孤獨(dú)、充滿漂泊感、疏離感和不安感，感覺(jué)到負(fù)擔(dān)沉重、煩惱無(wú)比和靈魂的煎熬，顯然他們是不幸福的”。思想政治教育生活化就是要去改變這種狀況，去引導(dǎo)青年追求幸福、實(shí)現(xiàn)幸福、享受幸福，過(guò)一種真正有意義的幸福生活。在滿足青年對(duì)幸福生活的不斷追求上，思想政治教育生活化具有如下功能：其一，培養(yǎng)青年學(xué)會(huì)過(guò)一種安靜的精神生活。戒除浮躁，從生活中獲得安寧，這是一切真正意義上的幸福的前提。其二，培養(yǎng)青年具有豐富、真摯的生涪睛感，如親情、友情和愛(ài)情。積極的生活情感能催人奮發(fā)向上、積極進(jìn)取，這是人的幸福之源。其三，鼓勵(lì)個(gè)人化的幸福追求。作為具有較強(qiáng)的獨(dú)立自主意識(shí)的社會(huì)個(gè)體，我們可以啟發(fā)青年去認(rèn)識(shí)自我、反思自我，鼓勵(lì)他們努力追求符合自己天性和意愿的生活幸福觀，并幫助他們形成自己生命的終極價(jià)值。

2．滿足青年不斷超越自我的需求

人是一個(gè)超越性的存在，他從不滿足于自己當(dāng)下的生活，總是在追求更理想的生活，不斷思考生活的意義、價(jià)值，不斷創(chuàng)造生活的完滿與輝煌。青年更是如此，他們充滿朝氣和希望，活力四射。根據(jù)個(gè)體生活的超越性，思想政治教育生活化可以發(fā)揮如下作用：其一，引導(dǎo)青年向世界(他人)開(kāi)放，向“類和自我開(kāi)放，保持開(kāi)闊的視野、開(kāi)放的心態(tài)。其二培養(yǎng)青年的反思批判精神。反思批判精神是人類特有的一種具有超越意義和價(jià)值的寶貴精神。其三，培養(yǎng)青年的追問(wèn)精神與能力，在追問(wèn)生活、反思生活中活出生命的尊嚴(yán)，完成精神的創(chuàng)造。其四，培養(yǎng)青年的哲學(xué)之思，使他們具有哲學(xué)的超越境界，這樣他才能主動(dòng)、自覺(jué)地去追問(wèn)生活的合理性，追求生活的意義與價(jià)值。

3．滿足青年對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)不斷渴望的需求

隨著社會(huì)的變遷．社會(huì)價(jià)值正顯著地讓位于個(gè)人價(jià)值。青年按照自己的愛(ài)好選擇生活方式，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，是世界青年價(jià)值觀發(fā)展的趨向。青年總是根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。思想政治教育生活化就是應(yīng)對(duì)青年的精神世界予以關(guān)切，應(yīng)當(dāng)為解脫人們的精神困境投入真誠(chéng)與熱情，表達(dá)對(duì)青年生活基本價(jià)值維護(hù)的愿望和義務(wù)，更應(yīng)當(dāng)以理想的光芒給他們的生活以慰藉與照耀。追求自我價(jià)值最大化符合人的本性的基本要求。思想政治教育是對(duì)人的教育，是指向人而且為了人的教育。青年需要思想政治教育，更需要用人的方式去理解人、關(guān)心人、尊重人，特別是關(guān)心人的精神生活和精神生命的發(fā)展。生活化的思想政治教育，一方面能夠滿足青年自尊的需要，教育者在教育中尊重教育對(duì)象的主體地位，主體人格；另一方面，自覺(jué)地創(chuàng)設(shè)溫情、寬松、詩(shī)意、人道的人性環(huán)境，為青年的生活提供良好的人文氛圍。

4．滿足青年對(duì)新生活不斷體驗(yàn)的需要

“追求合乎自己興趣的生活”是當(dāng)代青年生活方式變化的突出特點(diǎn)?！绑w驗(yàn)是人的生命存在方式，是生命在活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的內(nèi)在感受、主觀經(jīng)驗(yàn)和深刻情感，生命通過(guò)體驗(yàn)感知自我，認(rèn)知他人，解讀生活”。思想政治教育生活化強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的親身體驗(yàn)，因?yàn)轶w驗(yàn)是一切優(yōu)秀品德形成和發(fā)展的源泉，是促進(jìn)社會(huì)道德需求轉(zhuǎn)化為自身品德的基礎(chǔ)，是促成外在德育與內(nèi)在德性成長(zhǎng)需要整合的條件。生活化思想政治教育鼓勵(lì)青年講述自己獨(dú)特的生活故事，因?yàn)檫@是最真實(shí)、最有生活意蘊(yùn)的體驗(yàn)，它可以幫助青年找回往日生活的感覺(jué)，再現(xiàn)生活的輝煌，堅(jiān)定自己生活的信心，鼓勵(lì)自己生活的勇氣。這是一個(gè)充滿變革的世界，在變革中體驗(yàn)到自我的存在及其存在的價(jià)值，是每個(gè)熱愛(ài)生活的青年的當(dāng)然訴求。

三、青年思想政治教育生活化范式建構(gòu)

青年思想政治教育生活化，就是要使思想政治教育從科學(xué)化、形式化、理想化的迷霧中重返現(xiàn)實(shí)生活，找回其本來(lái)面目，并以生活為基點(diǎn)來(lái)考慮思想政治教育中的所有問(wèn)題。也就是說(shuō)，要幫助青年熱愛(ài)生活、了解生活、親自去生活中培養(yǎng)德性，學(xué)會(huì)過(guò)一種道德的生活，而不是在現(xiàn)實(shí)生活之外創(chuàng)設(shè)一種新的情景。就是說(shuō)，在宏觀上，引導(dǎo)青年做一個(gè)健全的人；在微觀上，幫助青年完善一個(gè)健全的人應(yīng)具備的素質(zhì)，使青年適應(yīng)生活、超越生活、享受生活。

1．在教育關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“雙主體觀”，把青年本身也作為主體對(duì)待

“權(quán)威意識(shí)的衰落”是當(dāng)代青年價(jià)值觀演進(jìn)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。從生活化的角度審視青年思想政治教育，首先就是在教育關(guān)系上，“由原來(lái)的主客二分的主體、客體關(guān)系模式走向主體與主體間的關(guān)系，否定任何一種單極的主體性，要把教育對(duì)象看成是人而不是工具，要將人們置于具體的社會(huì)生活之中”。思想政治教育回歸生活世界，并不是要求它像原始社會(huì)那樣完全與社會(huì)生活融為一體而失去獨(dú)立性，而是使其作為價(jià)值主體積極滲入到現(xiàn)實(shí)生活中。這就要求廣大思想政治教育工作者樹(shù)立正確的主體意識(shí)，并將其貫徹到思想政治教育的實(shí)踐中，努力激發(fā)和培養(yǎng)教育對(duì)象的主體性。

走向現(xiàn)代化的思想政治教育，應(yīng)堅(jiān)持“雙主體觀”，即“以教育者正確的主體意識(shí)和較強(qiáng)的主體能力為基礎(chǔ)，充分尊重教育對(duì)象的主體性，調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，在平等的主體性之間發(fā)展培育人們的主體性人格，而這一過(guò)程必然是在現(xiàn)實(shí)的生活世界里實(shí)現(xiàn)的”。教育者與受教育者同樣作為思想政治教育的主體，相互影響、相互作用。

“雙主體觀”要求以雙向?qū)υ捜〈粋€(gè)主體對(duì)另外一個(gè)主體的單向傳播甚至居高臨下的訓(xùn)導(dǎo)。對(duì)話是主體和主體之間的相互敞開(kāi)、理解、交流和進(jìn)入的過(guò)程，從而每一個(gè)主體在與他人分享共同的經(jīng)驗(yàn)和互相牽扯的過(guò)程中確認(rèn)自我和他人。這種對(duì)話應(yīng)該是全方位的，包括對(duì)規(guī)范的理解、理性的碰撞，同時(shí)更有情感的交融、心靈的相遇。

2．在教育目標(biāo)上注重“實(shí)踐道德生活”。實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化

非生活化的思想政治教育，常常在現(xiàn)實(shí)生活之外另外設(shè)定一個(gè)目標(biāo)或主觀構(gòu)想另外一個(gè)世界。這樣就難免造成對(duì)人和人的生活的異化，使生活的豐富性和現(xiàn)實(shí)陛遭到消解，使人物化或者變成了不食人間煙火的純粹精神存在。以實(shí)踐道德生活作為思想政治教育的目標(biāo)，就是指向?qū)崒?shí)在在的人的生活，使人過(guò)上道德的、美好的生活。

青年思想政治教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)貼近青年本身，貼近實(shí)際，貼近生活，避免理想化，使青年感受到目標(biāo)的可實(shí)現(xiàn)性。思想政治教育不能對(duì)青年身邊的小事視而不見(jiàn)。思想政治教育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。

教育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化，一方面要避免傳統(tǒng)模式的理想化、可望而不可及的狀態(tài)，另一方面又要避免使它陷入平庸化。教育目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化就是要使教育目標(biāo)既能體現(xiàn)理想性、先進(jìn)性，又具有現(xiàn)實(shí)性、普遍性；既關(guān)注人的精神追求、國(guó)家利益，又能考慮到人的現(xiàn)實(shí)生活利益，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)相結(jié)合。

3．教育內(nèi)容上“取材于現(xiàn)實(shí)生活”，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的具體化

從生活中取材，首先意味著對(duì)各種“宏偉敘事”的拒斥，應(yīng)盡量避免直接向青年傳授各種抽象而生硬的大道理，也不應(yīng)該不顧及人生價(jià)值觀、人生理想的層次性、多樣性來(lái)教育青年。否則，這一切將是無(wú)效的甚至是產(chǎn)生疏離感、逆反情緒的淵源。從生活中取材，就應(yīng)該用青年身處其中的親身經(jīng)歷或耳濡目染的富有道德意義的生活事件，來(lái)激發(fā)他們的生活體驗(yàn)和感悟，引發(fā)積極的道德思考，進(jìn)而催生出相應(yīng)的道德行為，達(dá)到實(shí)踐道德生活、增進(jìn)個(gè)人幸福的目的。

從生活中取材，就意味著盡可能讓非日常生活的理論內(nèi)容回歸到日常生活中。思想政治教育的內(nèi)容是十分豐富的，包括基本理論、世界觀、人生觀、政治觀、道德觀和法制觀等方面的教育。

而這些豐富的教育內(nèi)容并沒(méi)有融入青年的具體生活中，真．正做到讓青年“口服心服”。我們應(yīng)對(duì)思想政治教育內(nèi)容做深入的研究，應(yīng)盡可能讓非日常生活的理論內(nèi)容回歸到日常生活中，融合到人們的現(xiàn)實(shí)生活之中，形成生活化的思想政治教育內(nèi)容，從而使其為人們所理解、所接受。

從生活中取材，還應(yīng)該使思想政治教育的內(nèi)容具體化，要因時(shí)、因地、因人而異。隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育內(nèi)容是要剔除落后于時(shí)代的舊知識(shí)，增添反映時(shí)代要求的新內(nèi)容；根據(jù)思想政治教育實(shí)施場(chǎng)所的不同，其內(nèi)容也要相應(yīng)變動(dòng)；根據(jù)不同社會(huì)成員的個(gè)性特質(zhì)，思想政治教育內(nèi)容也要發(fā)生相應(yīng)的變動(dòng)。思想政治教育內(nèi)容的具體化還要求多層次內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一，既要重點(diǎn)宣講黨的理論、方針與政策，又要強(qiáng)調(diào)生活常識(shí)、做人道理與行事規(guī)則。只有這樣，思想政治教育內(nèi)容才能可感可知可踐。

4．在教育方法上“通過(guò)實(shí)際的生活”，實(shí)現(xiàn)教育方法的多樣化

通過(guò)生活對(duì)青年進(jìn)行思想政治教育，就是要把平時(shí)被教育者忽略或者不太關(guān)注的社會(huì)公共生活、職業(yè)生活、家庭生活的各個(gè)具體環(huán)節(jié)、具體情境、具體事件納入到教育視野，變成重新審視的對(duì)象，通過(guò)教育者的引導(dǎo)、設(shè)計(jì)等以充分發(fā)揮生活的教育功能。