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生態(tài)平衡的概念范文第1篇

【關(guān)鍵詞】體育教育；生態(tài)平衡；相關(guān)問題；研究

王忠武教授在他的專著《當(dāng)代中國社會發(fā)展方法論》一書指出：“教育生態(tài)大體上可以看作是教育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的交互作用及其外部環(huán)境之間的物質(zhì)、能量和信息交換的關(guān)系，而教育生態(tài)平衡則主要是指教育系統(tǒng)的綜合平衡、運行高效、功能優(yōu)異及其與社會環(huán)境的良好協(xié)調(diào)。”體育教育作為高等院校體育教學(xué)的重要組成部分，必須遵循學(xué)校體育協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律和要求，保持必要的體育教育的生態(tài)平衡。

一、 關(guān)于教育生態(tài)平衡的概念及其基本原理

1935年英國植物生態(tài)學(xué)家譚斯利于首次提出“生態(tài)平衡”的概念。它是指一定時間內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)中的生物與環(huán)境之間、生物各個種群之間，通過能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞,使它們相互間達到高度適應(yīng)、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)。當(dāng)能量流動、物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞都處于生態(tài)系統(tǒng)可自我調(diào)節(jié)的范圍內(nèi)，則生態(tài)系統(tǒng)良性發(fā)展，如果說生態(tài)系統(tǒng)受到外界的干擾因素過多，超過了生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)的能力范圍內(nèi)，就會引起生態(tài)失衡，破壞生態(tài)系統(tǒng)良性發(fā)展的趨勢。這種生態(tài)平衡的理念引入教育界同樣適用，教育生態(tài)平衡就是指在一定時間內(nèi)，教育生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)容各個環(huán)節(jié)、要素、部分，通過能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞，相互之間達到高度適應(yīng)、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)。掌握這一概念，對于我們處理教育生態(tài)系統(tǒng)中的重要要素，如教育者、受教育者、資金、場地、硬件設(shè)備等等，如何處理相互之間的平衡問題，以推動教育更好的協(xié)調(diào)發(fā)展。

當(dāng)教育生態(tài)處于平衡狀態(tài)下，教育生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)容的各要素、結(jié)構(gòu)和功能都能處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，但這并不意味著為了保持教育生態(tài)系統(tǒng)的平衡而阻止教育的發(fā)展。教育生態(tài)系統(tǒng)各因素的發(fā)展也要遵循物質(zhì)運動的一般規(guī)律，也要遵循運動和平衡的統(tǒng)一。當(dāng)教育生態(tài)系統(tǒng)中某一構(gòu)成要素發(fā)生變化時，勢必會引起教育生態(tài)系統(tǒng)暫時的失衡，這時需要教育生態(tài)系統(tǒng)進行自我調(diào)節(jié)，使變動的成分在一定的范圍內(nèi)與其他因素相協(xié)調(diào)，或者是其他因素發(fā)生變化與變動的因素相協(xié)調(diào)以確保整個系統(tǒng)的平衡。而教育生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)，多是在人為的有益影響下進行，從平衡到不平衡再到新的平衡，如此循環(huán)往復(fù)，螺旋上升，推動了教育生態(tài)平衡整體和各組成部分的發(fā)展與進化。

二、 關(guān)于體育教育生態(tài)平衡的概念及其基本原理

體育教育是高校教學(xué)的一個重要組成部分，擔(dān)負(fù)著提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)的重大歷史使命。高校體育教育是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)合格人才的重要方面。體育教育生態(tài)平衡同教育生態(tài)平衡的理念一樣，我們也可以認(rèn)為是在一定的時間內(nèi)，休育教育系統(tǒng)內(nèi)各個結(jié)構(gòu)和功能，通過能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞，相互之間的達到高度適應(yīng)、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)。當(dāng)體育教育生態(tài)系統(tǒng)處于平衡的狀態(tài)時，其結(jié)構(gòu)與功能處于綜合平衡、運行高效的良好狀態(tài)。

體育教育生態(tài)系統(tǒng)的基本原理，也是一個平衡到不平衡再到平衡的發(fā)展過程。高校體育教育生態(tài)系統(tǒng)作為一個開放的系統(tǒng)，其內(nèi)部不斷進行著物質(zhì)與能量的交換，當(dāng)社會上的物力、信息、人力、財力等涌入體育教育生態(tài)系統(tǒng)時候，勢必會引起暫時的不平衡，這時體育教育生態(tài)系統(tǒng)在人為的有益影響下，進行著自我調(diào)節(jié)，也就是諸如教學(xué)、體育場地(館)、器材、體育教材、師資等方面的調(diào)整，以達到新的系統(tǒng)平衡，在這一個循環(huán)的過程中，促進了體育教學(xué)的發(fā)展，進而向社會輸出更多的高等人才，體育技術(shù)與技能、體育知識、體育觀念等等。正是這種由平衡到不平衡到新的平衡的反復(fù)過程，才推動了整個體育教育生態(tài)系統(tǒng)和各組成部分的進化和發(fā)展。

生態(tài)平衡的概念范文第2篇

摘 要：尤金?奧德姆作為當(dāng)代著名的生態(tài)學(xué)家，把“生態(tài)系統(tǒng)”整體性概念置于生態(tài)學(xué)中心地位，促使整體性原理成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的第一原理。同時，描繪了生態(tài)系統(tǒng)平衡論范式，每個單獨的生態(tài)系統(tǒng)要么正在向目標(biāo)發(fā)展，要么已經(jīng)達到目標(biāo)，其目標(biāo)就是健康有序的狀態(tài)，實現(xiàn)“體內(nèi)平衡”。奧德姆把生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)結(jié)合起來，并發(fā)展了人類生態(tài)學(xué)。尤金?奧德姆及其著作闡述的生態(tài)平衡論思想對于現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展具有重要的理論價值和實踐意義。關(guān)鍵詞：尤金?奧德姆；生態(tài)平衡論；生態(tài)系統(tǒng)；動態(tài)平衡；現(xiàn)實意義中圖分類號：C91

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-2589（2012）12-0042-02回顧生態(tài)學(xué)思想發(fā)展歷史，從吉爾波特?懷特到林奈、達爾文，再從赫克爾到尤金?奧德姆，生態(tài)學(xué)家一直提供著不同的自然模式，幫助人們加深對自然的認(rèn)識。不同時期生態(tài)學(xué)家們所提供的模式不盡相同，達爾文展現(xiàn)的是一個充滿尖牙利爪和血腥氣的為生存而競爭的自然，克萊門茨描繪的則是一個經(jīng)歷了演替而最終達到相對持久和穩(wěn)定的生命共同體[1]，而尤金?奧德姆研究發(fā)現(xiàn)各個自然有機體組成生態(tài)系統(tǒng)，有能力調(diào)節(jié)自身能量從不平衡達到平衡。一、尤金?奧德姆及其著作尤金?奧德姆（EugeneP?Odum，1913－2002），當(dāng)代著名的生態(tài)學(xué)家，伊利諾伊大學(xué)博士，曾任職于佐治亞大學(xué)，美國生態(tài)學(xué)會主席。因其對生態(tài)學(xué)研究做出的杰出貢獻，榮獲泰勒生態(tài)學(xué)獎，這是美國生態(tài)學(xué)的最高榮譽獎。奧德姆在學(xué)業(yè)上走向成熟正是在環(huán)境保護主義剛剛興起之時，他自己也變成了活躍的環(huán)境保護主義者。環(huán)境問題是廣泛而復(fù)雜的，如此重要的問題需要宏偉的藍(lán)圖規(guī)劃。生態(tài)學(xué)家必須向人們表明，地球的各個部分是怎樣共同組成一個整體的，并分清是哪些東西決定這個整體是健康的或有病的，尤金?奧德姆及其兄弟霍華德?奧德姆，站出來提供了這種統(tǒng)一的理論。從某種程度來說，奧德姆兄弟從其父親著名的區(qū)域社會學(xué)家霍華德?w.奧德姆那里繼承了一系列影響深遠(yuǎn)的思想習(xí)慣和個人價值觀，他們相信能夠獲得一種關(guān)于世界的整體認(rèn)識，而不是陷于過分狹隘的零碎分析，他們希望能看到和諧廣泛存在，在人類與自然界之間出現(xiàn)和諧，而不是到處充斥著痛苦的、不相容的爭斗。奧德姆最早認(rèn)識到把能流應(yīng)用于生態(tài)學(xué)原理的重要性，并使生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)結(jié)合起來，發(fā)展了人類生態(tài)學(xué)，同時向生態(tài)學(xué)家提供了一本治理這個地球的綜合科學(xué)手冊。特別是尤金?奧德姆編寫的《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》，為該領(lǐng)域指明了方向，其第五版是奧德姆直到去世之前仍在修訂的著作，某種意義上應(yīng)該看做是他思想的最后定論[2]。這本著作取得了巨大成功，其邏輯性、概念、綜合性和把數(shù)學(xué)當(dāng)做世界通用語言加以運用均對教學(xué)與科研的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，是世界各國公認(rèn)的最有影響的生態(tài)學(xué)教科書。二、尤金?奧德姆生態(tài)平衡論思想的基本觀點奧德姆把生態(tài)學(xué)看做是研究自然界的結(jié)構(gòu)和功能整體性的科學(xué)，把生態(tài)系統(tǒng)各種因素相互聯(lián)系、相互作用作為生態(tài)學(xué)第一定理，也即研究生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)。奧德姆認(rèn)為生態(tài)學(xué)研究必須形成統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)理論，并用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)術(shù)語精確描述，這樣的研究才具有實踐應(yīng)用價值。這種理論必須是整體性的，而不是簡化的。奧德姆認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)包含了研究層次和研究尺度兩重含義，必須拓展研究層次和尺度，重視對整體特性的研究，作為一個整體，不能完全還原為部分特性，對各個部分的加和研究也不能得出整體特性[3]。通過集中精力研究生態(tài)系統(tǒng)，奧德姆相信該領(lǐng)域馬上就能從分歧中達成統(tǒng)一，并能提出一致的理論說明。他解釋說，生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)學(xué)中的基本機能單元，涉及一個既定區(qū)域內(nèi)的任何一個包括一切有機體（例如“群落”）在內(nèi)的單位，它與自然環(huán)境相互作用，從而便于能量的流動能在這個系統(tǒng)內(nèi)達到具有非常明確特點的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)、生物的多樣性和物質(zhì)循環(huán)的目的。換句話說，生態(tài)系統(tǒng)對奧德姆以及這個詞的發(fā)明者坦斯利來說，涉及的不僅僅是生物，它包括著生物和非生物兩方面。奧德姆的教材第一部分，也是最長的一部分，預(yù)見性地論及了生態(tài)系統(tǒng)及其所屬各個組成部分，包括能量轉(zhuǎn)換、生物地理化學(xué)的循環(huán)、人類群落、物種群體等。這部書寫道，所有的自然萬物都組成一種等級結(jié)構(gòu)，位居頂端的是生態(tài)系統(tǒng)。只有理解了這最高一級結(jié)構(gòu)，才能以最好的方法去理解地球是如何組成的。奧德姆認(rèn)為，所有的生態(tài)系統(tǒng)都有一個共同點，就是具有“發(fā)展戰(zhàn)略”――能夠給整個自然界及各個單獨的組成部分以總體方向的發(fā)展規(guī)劃。當(dāng)然，“戰(zhàn)略”一詞意味著生態(tài)系統(tǒng)也是能夠為自己確定目標(biāo)并能努力達到目標(biāo)的有意識的存在，盡管奧德姆并不是很想突出這種結(jié)論，他只是認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)跟有機物一樣是自我調(diào)節(jié)發(fā)展的實體。它們的戰(zhàn)略就是“在有效的能量供給和占優(yōu)勢的自然條件所決定的界限內(nèi)，盡可能達到大而多樣化的有機結(jié)構(gòu)”[4]。他認(rèn)為每一個單獨的生態(tài)系統(tǒng)要么是正在向目標(biāo)發(fā)展，要么就是已經(jīng)達到了目標(biāo)。這一戰(zhàn)略是十分明白清楚、極易觀測的，目標(biāo)就是達到健康有序的狀態(tài)，即他所說的“體內(nèi)平衡”。這種狀態(tài)與18世紀(jì)的自然學(xué)家發(fā)現(xiàn)的永恒的自然界秩序不同，體內(nèi)平衡就像人體的健康平衡，不斷被各種感染打亂并導(dǎo)致各種疾病，但同時身體也通過組織抵抗驅(qū)逐入侵。同樣，生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)常被擾亂，但始終圍繞著一個穩(wěn)定點進行波動。一種健康的正常狀態(tài)總是處于無窮無盡但很成功的斗爭中以保持著這一穩(wěn)定點。同時，奧德姆認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)的健康還要求系統(tǒng)內(nèi)各種有機物之間達到互惠共引與協(xié)同合作狀態(tài)。它們從起初緊張的互相競爭向更協(xié)同共生的關(guān)系方向發(fā)展，就像珊瑚礁一樣。可以說，它們知道，要共同努力合作來控制自己所處的周邊環(huán)境，并使之成為越來越舒適的棲息地，這樣最終才有足夠的力量來保護自己免受干旱水澇、嚴(yán)冬酷暑、寒冷炎熱的輪流重襲，才能最大限度地吸收到所需營養(yǎng)。換句話說，自然界的統(tǒng)一原則就是有機物明白要協(xié)同合作才能控制周邊的自然界，以求最大的效率和互惠互利[5]。奧德姆把生態(tài)平衡定義為：“生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)和能量的輸入和輸出兩者間的平衡”。這類定義指出了評價生態(tài)系統(tǒng)平衡的基本因素，而且人們可以無需詳細(xì)分析生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)眾多組分之間的關(guān)系，只根據(jù)輸入和輸出就能判定系統(tǒng)是否處于平衡狀態(tài)，即所謂的“黑箱理論”。三、尤金?奧德姆生態(tài)平衡論思想的現(xiàn)實意義奧德姆的生態(tài)平衡論思想對于現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展具有重要的理論價值和實踐意義。生態(tài)平衡問題一直是現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)研究的主要問題，對此生態(tài)學(xué)家們提出了眾多的定義和表述，亦有許多爭議。奧德姆描繪了“體內(nèi)平衡”的生態(tài)系統(tǒng)平衡論范式，把整體性概念放在了生態(tài)學(xué)的中心地位，從而使整體性原理成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的第一原理。同時，奧德姆的生態(tài)平衡論思想具有重要的實踐意義。其中最突出的成就是把生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)結(jié)合起來，提出了能量說，為生態(tài)系統(tǒng)開辟了定量分析的研究新方法，提供了一個衡量和比較各種能量的共同尺度，找到了生態(tài)系統(tǒng)的各種生態(tài)流進行綜合分析的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展和豐富了生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的定量研究方法學(xué)[6]。同時，認(rèn)為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)是人與環(huán)境整體性的科學(xué)，發(fā)展了人類生態(tài)學(xué)，將人類系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)視為一個整體，嘗試提出許多跨領(lǐng)域的觀念與理論，尤金?奧德姆認(rèn)為，在自然界經(jīng)歷了大部分蠻荒時代之后，人類已經(jīng)成為了最嚴(yán)重的干擾因素，因此他呼吁必須在政策上進行種種調(diào)整以規(guī)范人類的行為，這不僅描繪了人們對世界不同的理解圖景，也提出了相應(yīng)的對策建議?，F(xiàn)代生態(tài)思維的發(fā)展是一個不斷整合、不斷深化的過程。從自然觀的角度看，無序、多樣性、暫時性、不穩(wěn)定以及非線性關(guān)系開始成為生態(tài)學(xué)分析和研究的對象，生態(tài)學(xué)家從物理學(xué)的混沌理論中獲得了理論支持。在混沌之后，又出現(xiàn)了復(fù)雜論。雖然生態(tài)學(xué)家強調(diào)變化的本質(zhì)和各種干擾因素，努力擺脫過去的研究，但他們始終沒有放棄尋求秩序的夢想。復(fù)雜論試圖尋找一種處在秩序與混沌邊緣的平衡，劃定混沌的界限與外延，這時平衡又開始作為一種廣泛可能性而重新出現(xiàn)。奧德姆的平衡論范式在對自然界簡單性認(rèn)識的基礎(chǔ)上達到了一種對生態(tài)世界的透明認(rèn)識，但混沌論、復(fù)雜論的發(fā)展改變了人們對周圍世界的思維方式，人們不再把自然界看成和諧與簡單相統(tǒng)一，而是面對混沌的自然，探索自然的復(fù)雜性。盡管如此，不容置疑的是，尤金?奧德姆及其兄弟的理論與觀念對后來生態(tài)學(xué)的研究和實踐產(chǎn)生了很大的影響。在奧德姆兄弟眼中，生態(tài)學(xué)是一門專門研究和諧的科學(xué)，在自然界中所發(fā)現(xiàn)的這種和諧，為一個更有生機的、協(xié)調(diào)和諧的人類共同體提供了一種模式，其蘊含的知識和思想要點包含了自然環(huán)境保護的全部含義而在社會上得到廣泛傳播，引導(dǎo)人們努力回復(fù)到近似于自然界最初的健康和穩(wěn)定狀態(tài)，一批生態(tài)學(xué)家也自覺承擔(dān)起彌補“人在大陸上已經(jīng)造成的失衡”的責(zé)任?？梢哉f，在當(dāng)時時代背景下，尤金?奧德姆生態(tài)思想的提出具有不可取代的歷史價值和社會意義。參考文獻：[1]侯文蕙.環(huán)境史和環(huán)境史研究的生態(tài)學(xué)意識[J].世界歷史，2004，（3）：24－30．[2][美]奧德姆.生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)（第五版）[M].陸健健，等，譯.北京：高等教育出版社，2009．[3]胡志剛，鄒成效.論奧德姆的生態(tài)哲學(xué)思想[J].自然辯證法研究，2011，27（1）：73－77.[4][美]沃斯特.自然的經(jīng)濟體系――生態(tài)學(xué)思想史[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書館，2007.[5]王國聘.探索自然的復(fù)雜性――現(xiàn)代生態(tài)自然觀從平衡、混沌再到復(fù)雜的理論嬗變[J].江蘇社會科學(xué)，2001，（5）：95－99.[6]李蘇.生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的橋梁――能值理論分析法述評[J].河北理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010，（6）：62－64.

生態(tài)平衡的概念范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化傳承；農(nóng)業(yè)保護；農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；研究

人類想要生存，必須重視和發(fā)展農(nóng)業(yè)。我國農(nóng)業(yè)文化傳承經(jīng)歷了幾千年，擁有大量寶貴經(jīng)驗，但技術(shù)發(fā)展使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)逐漸被取代，雖然短時間內(nèi)實現(xiàn)農(nóng)業(yè)利益最大化，但過度依賴先進技術(shù)，會破壞生態(tài)平衡，因此，人們開始重視研究傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷經(jīng)幾千年發(fā)展，對促進生態(tài)平衡，應(yīng)對氣候變化具有獨特經(jīng)驗。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)受到國內(nèi)外廣泛關(guān)注，我國相關(guān)農(nóng)業(yè)專家也在不斷進行農(nóng)業(yè)文化研究，希望可以促進農(nóng)業(yè)發(fā)展，保護生態(tài)平衡，為后代留下一片綠水藍(lán)天。由于我國關(guān)注農(nóng)業(yè)文化時間較短，這一領(lǐng)域仍有諸多不足，需要各界專家學(xué)者深入研究和不斷探討[1]。

1農(nóng)業(yè)文化傳承現(xiàn)狀

我國屬于農(nóng)業(yè)大國，也是農(nóng)業(yè)發(fā)源地，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源十分豐富。并且我國歷史悠久，有大量農(nóng)業(yè)文化資料需要整理，涉及農(nóng)業(yè)發(fā)展和環(huán)境制約因素等方面。我國從2005年開始重視農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)概念，注重開發(fā)與農(nóng)業(yè)文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，通過發(fā)展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，傳承農(nóng)業(yè)文化內(nèi)涵，促進農(nóng)業(yè)文化可持續(xù)發(fā)展。我國農(nóng)業(yè)部也在積極推動農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)展，通過發(fā)展農(nóng)業(yè)文化保護農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡，在保留農(nóng)業(yè)文化特色時發(fā)展經(jīng)濟，通過現(xiàn)代先進技術(shù)研究及一系列評估工作，為農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展奠定基礎(chǔ)。我國重視發(fā)展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的時間不長，但已經(jīng)取得了一定成績，獲得相關(guān)國際組織的認(rèn)可。同時在這個過程中也遇到了一系列問題，值得相關(guān)農(nóng)業(yè)專家重視并深入研究。

2農(nóng)業(yè)文化傳承特征

農(nóng)業(yè)文化屬于特殊的文化遺產(chǎn)，與其他文化遺產(chǎn)有所區(qū)別。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)一般存在人口密集和科技相對落后的地區(qū)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源十分寶貴，具有較強的傳承性。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不但關(guān)乎民生，還關(guān)乎未來發(fā)展，既是一種資源，又是一種生產(chǎn)方式。提升傳承農(nóng)業(yè)文化的意識，認(rèn)識農(nóng)業(yè)文化的重要性，才能保持生態(tài)平衡。農(nóng)業(yè)文化不僅包括農(nóng)業(yè)技術(shù)知識，還包括農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，農(nóng)業(yè)文化綜合性強，需要加深對農(nóng)業(yè)文化的了解，保護和發(fā)展農(nóng)業(yè)文化，構(gòu)建農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡體系，促進社會穩(wěn)定發(fā)展[2]。

3農(nóng)業(yè)文化傳承價值

只有認(rèn)識農(nóng)業(yè)文化的價值，才能提升對農(nóng)業(yè)文化的認(rèn)識，加強對農(nóng)業(yè)文化的保護。我國農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史已有千年，其中衍生了大量農(nóng)業(yè)文化，這些傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化值得傳承和發(fā)揚，雖然很多傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具已被淘汰，但先進技術(shù)需要與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具融合，才能保證生態(tài)平衡，促進農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。提倡農(nóng)業(yè)文化傳承，目的是發(fā)展農(nóng)業(yè)文化時不破壞傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，農(nóng)業(yè)文化具有經(jīng)濟價值、生態(tài)環(huán)境價值、科學(xué)價值、人文價值等，所以傳承農(nóng)業(yè)文化至關(guān)重要。重視農(nóng)業(yè)文化發(fā)展，在保護生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上發(fā)展農(nóng)業(yè)，使農(nóng)業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。

4文化傳承視角下農(nóng)業(yè)保護與發(fā)展策略

4.1文化傳承視角下農(nóng)業(yè)保護與發(fā)展的現(xiàn)狀

國內(nèi)外在研究農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)方面經(jīng)驗尚淺，沒有形成系統(tǒng)科學(xué)的研究體系，但國內(nèi)外各界專家和政府對農(nóng)業(yè)的關(guān)注始終不變，為研究農(nóng)業(yè)文化傳承奠定了基礎(chǔ)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前很多專家學(xué)者不斷地對農(nóng)業(yè)文化進行評價，這些評價大多是將農(nóng)業(yè)文化當(dāng)作一種資源，例如孫業(yè)紅副教授，專注研究農(nóng)業(yè)文化、修復(fù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)工作，曾主持過中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所委托項目多個，發(fā)表了40多篇與農(nóng)業(yè)文化課題相關(guān)的國內(nèi)外論文，是我國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)方面資深專家。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)復(fù)合性非常強，同時也比較脆弱，文章從各方面闡述對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，是希望深入了解農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，了解農(nóng)業(yè)保護和發(fā)展現(xiàn)狀。這樣才能根據(jù)農(nóng)業(yè)文化需要提出一系列保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的建議。經(jīng)過各界專家分析，發(fā)現(xiàn)了旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)間的聯(lián)系，希望可以將農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)拓展為旅游資源，從而發(fā)揮農(nóng)業(yè)資源最大價值，促進農(nóng)業(yè)文化可持續(xù)發(fā)展[3]。

4.2通過農(nóng)業(yè)文化開展旅游開發(fā)

通過對農(nóng)業(yè)文化展開不同角度的調(diào)研，國內(nèi)外專家學(xué)者發(fā)現(xiàn)開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游不僅可以有效保護農(nóng)業(yè)文化，還能促進農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)展。模式一經(jīng)提出便受到各界廣泛關(guān)注，對文化傳承和農(nóng)業(yè)發(fā)展具有重要意義，也是一個里程碑式的轉(zhuǎn)變。實踐證明，文化傳承視角下開展農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)，能夠提升農(nóng)業(yè)文化價值，增加地方旅游特點。農(nóng)業(yè)文化旅游不同于目前的農(nóng)家樂旅游，屬于重視精神文化的全新旅游模式，旅游者可以從中獲得享受和安寧。我國剛開始發(fā)展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游時，由于缺少可借鑒經(jīng)驗過度開發(fā)，生態(tài)平衡被破壞，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化受到?jīng)_擊，如今逐漸調(diào)整農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)限度，在農(nóng)業(yè)文化旅游時植入積極價值觀，削減農(nóng)業(yè)文化旅游的負(fù)面影響。政府一定要重視管理開發(fā)機構(gòu)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，促進農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游健康可持續(xù)發(fā)展。例如，我國特有梯田農(nóng)業(yè)在開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游時，深入分析梯田特點，在保護梯田的基礎(chǔ)上開發(fā)特色旅游，發(fā)展定位明確[4]。

4.3建立生態(tài)博物館保護和發(fā)展農(nóng)業(yè)文化

基于文化傳承視角建立生態(tài)博物館，保護和發(fā)展農(nóng)業(yè)文化。馬存利曾指出生態(tài)博物館即活體博物館，建立生態(tài)博物館的最終目的是發(fā)展和傳承農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)時保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，服務(wù)政府和人民才能發(fā)揮農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)最大價值，因此，一定要注重文化遺產(chǎn)的真實性，保證生態(tài)博物館的真實有效和完整。建立生態(tài)博物館可以匯集當(dāng)?shù)刭Y源，我國地大物博，民族文化眾多，將民族文化與農(nóng)業(yè)文化相結(jié)合，發(fā)展具有當(dāng)?shù)靥厣霓r(nóng)業(yè)文化博物館，在原有農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

4.4培養(yǎng)發(fā)展農(nóng)業(yè)文化人才

我國屬于農(nóng)業(yè)大國，也是農(nóng)產(chǎn)品進出口大國，但相關(guān)農(nóng)業(yè)專業(yè)人才較少，發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)文化需要高素質(zhì)復(fù)合型人才，我國可以建立農(nóng)業(yè)相關(guān)的高?；蛘唛_設(shè)農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)文化相關(guān)科系，培養(yǎng)大批人才，為發(fā)展農(nóng)業(yè)和傳承農(nóng)業(yè)文化奠定基礎(chǔ)。政府還可以鼓勵資深農(nóng)業(yè)專家傳承農(nóng)業(yè)文化理念，為相關(guān)科研團隊提供資金支持，吸引更多年輕人投身農(nóng)業(yè)文化事業(yè)傳承中。傳承農(nóng)業(yè)文化需要大家共同努力，國家和地方政府必須不斷重視農(nóng)業(yè)文化，提升各個階層的認(rèn)識，共同促進農(nóng)業(yè)發(fā)展[5]。

生態(tài)平衡的概念范文第4篇

近來青島從廣西引進的一萬只螢火蟲首次在中山公園內(nèi)亮相，當(dāng)晚兩萬市民為看到螢火蟲而激動，然而這些美麗的小蟲僅在青島待了三天就有一半死去。

中山公園有關(guān)負(fù)責(zé)人稱，他們在引進之前就了解過螢火蟲的死亡現(xiàn)象，螢火蟲成蟲只能存活7到15天，螢火蟲從廣西到青島的路上就走了兩天，到14日時部分螢火蟲實際已經(jīng)到了壽限。再就是大量游客觀賞螢火蟲時使用了閃光燈，這也加速了螢火蟲的死亡。此外還有個原因，雖然螢火蟲來青島生活應(yīng)該沒問題，但青島這幾天一直沒有出過太陽，這和廣西的氣候還是有差別的。

專家分析，螢火蟲是非常脆弱的昆蟲，環(huán)境稍不合適它們就很難生存?；ň拶Y引進螢火蟲，勾起人們的童年記憶，公園是熱鬧了，但刻意追求生物多樣性的做法結(jié)局如何，還有待觀察。

對此，有很多市民問，這樣販?zhǔn)劾寺窍策€是憂？在哪里可以看到真正的螢火蟲？

【多維解讀】

1. 倡導(dǎo)生態(tài)理念

表面上看，大量買進螢火蟲可以暫時調(diào)節(jié)生態(tài)平衡，營造螢火飛舞的景象，但是效果不長久，做法并不可取。因為生態(tài)平衡是一個動態(tài)的綜合概念，一個地方生態(tài)環(huán)境遭到破壞，需要綜合整治，需要逐步修補，需要多物種的平衡，單單引進萬只螢火蟲顯然不能解決生態(tài)失衡的問題。

2. 違背生長規(guī)律

青島中山公園為了讓人們也能在城市里看到螢火飛舞的情景，從廣西引進了一萬只螢火蟲，本意是好的，但卻沒有收到好的效果，三天就死去一半，讓我們再次看到違背生長規(guī)律的事是干不得的。螢火蟲從城區(qū)消失，是因為城區(qū)內(nèi)適合螢火蟲生存的大環(huán)境不復(fù)存在，古人云：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也?！蔽覀兝献孀趲浊昵熬兔靼走@個道理，螢火蟲的消失是因為螢火蟲的棲息環(huán)境受到嚴(yán)重威脅，絕非通過購買可以解決的問題，此舉可謂治標(biāo)不治本。

3. 決策之殤不容忽視

生態(tài)平衡的概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)；垂直綠化；縱向空間

中圖分類號：J59文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）11-0035-01

一、課題背景與現(xiàn)存問題

（一）課題背景

如今，城市的壯大速度越來越快，這種擴展方式是通過道路的延伸，形成完善的城市交通網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)交通系統(tǒng)越來越完善、合理、方便時，同時這種交通網(wǎng)絡(luò)把人居住的空間變成為交通服務(wù)的空間，而不是“以人為本”的設(shè)計，忽略人的感受，更多的是考慮車行的暢通。

（二）現(xiàn)存問題

當(dāng)交通得到量的提高時，也帶來各種污染、城市熱島效應(yīng)等問題，再加上目前城市中心城區(qū)用地發(fā)展十分有限,地面建設(shè)空間容量接近飽和,建筑密度過大,高層建筑過多,導(dǎo)致綠化率過低和環(huán)境急劇惡化,這種趨勢如果得不到處理,生態(tài)平衡將受到更大破壞,并將嚴(yán)重制約城市的現(xiàn)代化發(fā)展。

二、縱向的綠化空間的概念、作用與類型

（一）縱向的綠化空間的概念

縱向的綠色空間亦是垂直綠化，其概念泛指用攀緣植物或其它植物裝飾建筑垂直面或在立體空間利用棚架、圍墻、欄桿等做的一種垂直綠化形式，以達到美化和維護生態(tài)的目的。

（二）縱向的綠化空間作用

1、占用城市中的土地較少；2、凈化空氣，減少噪聲；3、提高綠化率；4、觀賞效果好。垂直綠化能夠彌補平地綠化之不足，豐富綠化層次，不但有助于恢復(fù)生態(tài)平衡，而且可以增加城市及園林建筑的藝術(shù)效果。

（三）縱向的綠化空間的類型

1、墻體、坡體綠化；2、陽臺綠化；3、屋頂花園。

三、縱向綠化空間現(xiàn)狀和問題

（一）縱向綠化空間的現(xiàn)狀

伴隨我國城市化進程的加快，傳統(tǒng)的城市綠化手段已經(jīng)滿足不了城市發(fā)展的需要，設(shè)計師逐漸把注意力放在城市綠化空間的縱向探索上。

（二）縱向綠化空間的問題

目前我國的縱向的綠化空間存在著最大的問題就是技術(shù)和植物種類單一，研究的思路比較窄,一提到垂直綠化,言必稱攀援植物，雖然攀援植物是比較適合用于垂直綠化，不過它們并不是唯一選擇，它也不能代表垂直綠化。其次，垂直綠化效果有待改善。從量方面看,大部分城市的垂直綠化都是處于起步階段，垂直綠化面積不夠；從質(zhì)主面看，,垂直綠化沒有充分解決生態(tài),資源收集和循環(huán)等問題。

四、垂直綠化

為了解決這一系列由城市發(fā)展帶來的問題出現(xiàn)了很多生態(tài)設(shè)計、綠色設(shè)計、循環(huán)設(shè)計、組合設(shè)計等，隨著人類認(rèn)識和設(shè)計探索的深入，人類實現(xiàn)綠色設(shè)計和生態(tài)設(shè)計的方式還會不斷涌現(xiàn)，但目的只有一個：即實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共處，實現(xiàn)人、產(chǎn)品、環(huán)境的三位一體，最終達到人類不斷追求的理想化生活方式實現(xiàn)目的。

我的解決方式：“脈絡(luò)”+立交橋+土地=新的景觀

新的景觀主要是通過生態(tài)設(shè)計、綠色設(shè)計和循環(huán)設(shè)計來實現(xiàn)擴大綠地面積，增加城市綠島效益等。其中主要以城市垂直景觀為中心，對綠色空間的縱向探索。為了創(chuàng)造更多的綠色空間，為了使人的視線不局限于平面，將人的視線向天空延伸，與水平方向上的事物形成強烈對比，給人一種新的視覺景觀享受。立體空間加上垂直綠化空間打存了傳統(tǒng)景觀空間概念，出現(xiàn)了縱向空間的概念。

本次設(shè)計中打破了常規(guī)的垂直綠化的概念,是做了一個垂直花園,里面有不同的功能,滿足不同人的需求, 這個垂直空間是一個構(gòu)筑物,是一種同時兼具自然和人工的混合體，它要為人們營造出如同在那些被子我們現(xiàn)代大師們稱作公園、公共空間、大廣場之中的體驗。

五、結(jié)語

今天，通過結(jié)合新的具有可塑性的內(nèi)涵、新的技術(shù)和材料、新的科學(xué)范式和新的“維度”，以及能體現(xiàn)時代感的吸納整合，更加繁復(fù)的形狀已經(jīng)進入到部分建筑和造景形式之中。垂直花園就是在構(gòu)筑的基礎(chǔ)上對公園―高聳的摩天樓和大尺度的公共空間――相結(jié)合的創(chuàng)新結(jié)晶。它是一種自給自足的、開放性的、又同時兼具自然與人工的混合體，亦是對公共綠地發(fā)展生直化的一種預(yù)言，將為景觀這門公共空間和環(huán)境的學(xué)科帶來新機。