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非遺數(shù)字化傳播范文第1篇

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承現(xiàn)狀

自2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，世界各國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視提升到了新的高度。我國(guó)政府也在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承領(lǐng)域投入了大量的人力物力財(cái)力。國(guó)務(wù)院先后于2005 年和2011 年頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[2]。同時(shí)，文化部、科技部等國(guó)家部委對(duì)非遺保護(hù)和學(xué)術(shù)科研領(lǐng)域給予了大力支持;各級(jí)地方政府也通過行政、經(jīng)濟(jì)等手段保護(hù)和傳承地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承仍有諸多問題亟待解決，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的數(shù)字化建設(shè)背景下，這些問題更為凸顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)工程，對(duì)非遺保護(hù)與傳承是一種資源統(tǒng)計(jì)、整合、保存、傳播的過程。在非遺的數(shù)字化進(jìn)程中，數(shù)據(jù)庫建設(shè)是傳承保護(hù)的基礎(chǔ)，地域間合作共享數(shù)據(jù)資源是非遺傳承的條件，適當(dāng)?shù)恼叻龀峙c產(chǎn)業(yè)化建設(shè)是非遺傳承的手段。

1.1 缺乏數(shù)據(jù)庫標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確指出：文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫[3]。此法案在法律上明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的要求。非遺內(nèi)容豐富、種類繁多，呈現(xiàn)方式多樣化，有圖像、表演、音樂、制作技藝、模型等形式。在非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)架構(gòu)、內(nèi)容、媒介等方面缺乏相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致各地建設(shè)的數(shù)據(jù)庫標(biāo)準(zhǔn)不一，無法實(shí)現(xiàn)中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)采集及數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，這將直接導(dǎo)致在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用過程中出現(xiàn)諸多問題。

1.2 缺乏資源共享機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過程中，由于非遺類別的差異化，導(dǎo)致對(duì)非遺資源采集的方式有所不同，其獲得的數(shù)據(jù)資源也就不同。各地在信息采集、資源應(yīng)用、傳播媒介等對(duì)非遺有效傳承的方式與手段方面沒有實(shí)現(xiàn)合理的資源共享，導(dǎo)致大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)局限在其原生地，且導(dǎo)致國(guó)家的資源浪費(fèi)和重復(fù)投入[4]。非遺數(shù)字化的根本目的是對(duì)非遺的傳承和應(yīng)用。只有建立有效的資源共享機(jī)制，加強(qiáng)地方非遺保護(hù)的溝通合作，建設(shè)大數(shù)據(jù)平臺(tái)的數(shù)據(jù)庫資源，減少無序的資源浪費(fèi)，才能實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字化的初衷。

1.3 過度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化建設(shè)有極大的關(guān)聯(lián)。產(chǎn)業(yè)化建設(shè)隨著工業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了極大變革，但是，過度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)帶來了適得其反的效果。新技術(shù)帶來的技術(shù)變革，使得非遺傳承陷入了另一個(gè)困境，如激光雕刻的剪紙作品、數(shù)碼印刷的木版年畫、3D 打印的泥人張泥塑等，讓普通受眾無法分辨真?zhèn)巍?/p>

隨著科技發(fā)展，很多傳統(tǒng)手工藝類非遺已經(jīng)走向生產(chǎn)線式的規(guī)模化制作，而表演類非遺則變成了商業(yè)活動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化及商業(yè)化旅游資源的開發(fā)，為非遺傳承與展示提供了平臺(tái)，也為大眾提供了更多接觸非遺的機(jī)會(huì)，然而過度商業(yè)化也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失了文化的意味。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)展示媒介

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播，除了借助數(shù)字化技術(shù)手段外，仍有很多傳統(tǒng)媒介為其提供展示與傳播平臺(tái)。傳統(tǒng)媒介在很大程度上受限于特定區(qū)域內(nèi)的展示與傳播，相對(duì)數(shù)字化媒介有諸多不便和局限性。然而，傳統(tǒng)媒介在許多經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)仍然作為非遺文化的主要傳播方式。

2.1 非遺原生地展示媒介

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生地展示媒介，指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地進(jìn)行相關(guān)文化、物品、技藝、表演等形式的展示和傳承。非遺原生地作為非遺展示最原始、最原生的展示媒介，直觀再現(xiàn)了非遺生存現(xiàn)狀及傳承狀態(tài)。

2.2 公共文化場(chǎng)館展示媒介

公共文化場(chǎng)館承擔(dān)著地區(qū)文化傳播與建設(shè)的社會(huì)基本功能，是服務(wù)公眾的社會(huì)基礎(chǔ)文化設(shè)施。從廣義上來講，公共文化場(chǎng)館包含兩類，一類是社會(huì)公益性文化場(chǎng)館，如圖書館、博物館、美術(shù)館、科技館等具有社會(huì)公益性質(zhì)的公共空間;另一類是商業(yè)性公共共享空間，如商場(chǎng)、購物中心、超市等具有商業(yè)性質(zhì)的公共空間。

公共文化場(chǎng)館作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介，有著廣泛的受眾基礎(chǔ)，受眾數(shù)量大、階層及背景豐富，為非遺傳播提供很好的平臺(tái)，一直以來都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳播和展示渠道。

2.3 公共旅游場(chǎng)所展示媒介

公共旅游場(chǎng)所，以供公眾休閑旅游為主要目的的公共場(chǎng)所，其中很多本身就是文化遺產(chǎn)，如平遙古城、麗江古城。公共旅游場(chǎng)所，除了一些建筑群落、自然資源及人文景觀外，各個(gè)旅游景區(qū)的旅游集散中心也包含其中。

公共旅游場(chǎng)所作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介，作為向外展示地域文化的窗口，集中展示了地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文化遺產(chǎn)，是最常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播展示的手段。

2.4 大眾教育展示媒介

利用大眾教育展示媒介展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種最直接、最有效的手段，可以使中華文化貫穿在教育體系中。教育機(jī)構(gòu)通過與非遺相關(guān)的課程、課外活動(dòng)及專題展示等方式，對(duì)非遺進(jìn)行傳播展示。中小學(xué)邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)行課堂教育，高校開設(shè)與非遺相關(guān)的專業(yè)或研究院所，青少年宮開展手工藝類非遺制作培訓(xùn)等，均為非遺保護(hù)與傳承起到了積極的推動(dòng)作用。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示是建立在非遺傳統(tǒng)展示媒介基礎(chǔ)上，借助多媒體技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、4G 移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、智能應(yīng)用終端、虛擬現(xiàn)實(shí)、全息投影等技術(shù)手段，來實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播和展示目的[5]。非遺的數(shù)字化展示媒介，充分利用了各項(xiàng)影像及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化、情景化地展示在數(shù)字終端設(shè)備上，使非遺呈現(xiàn)出交互性、體驗(yàn)性的新屬性，實(shí)現(xiàn)快速、有效的傳播與展示，從而達(dá)到非遺傳承與保護(hù)的終極目的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介，融合了展示傳播的多種手段和技術(shù)應(yīng)用，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的學(xué)科交叉性。數(shù)字化媒介將非遺展示從傳統(tǒng)的PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)移動(dòng)到智能設(shè)備的應(yīng)用程序上，從社交網(wǎng)絡(luò)的快速傳播到公共文化平臺(tái)的公共資源應(yīng)用，從虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備影像呈現(xiàn)還原到現(xiàn)實(shí)事物，豐富多元的數(shù)字化媒介平臺(tái)為非遺展示提供了更多的表現(xiàn)形式。

3.1 基于PC網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介

基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介，是數(shù)字化展示媒介中較為傳統(tǒng)的一種媒介形式，也是最早應(yīng)用、最普及的形式?；趥€(gè)人計(jì)算機(jī)終端，通過互聯(lián)網(wǎng)在線瀏覽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，可通過圖片、視頻、音樂等影像方式呈現(xiàn)非遺數(shù)字化資源[6]。同時(shí)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，各種互動(dòng)性的虛擬展示也趨于普及化[7]。

基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介，如中國(guó)藝術(shù)研究院負(fù)責(zé)開發(fā)的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)、天津大學(xué)馮驥才研究院負(fù)責(zé)開發(fā)的中國(guó)傳統(tǒng)村落網(wǎng)以及國(guó)際非遺博覽園網(wǎng)站等。此外，VR 虛擬展示技術(shù)的應(yīng)用，使得非遺在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)了仿真可操作式體驗(yàn)[8]，大大增強(qiáng)了受眾在展示媒介中的帶入感和體驗(yàn)性。目前故宮博物院在其官網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)了360 紫禁城全景漫游敦煌研究院數(shù)字化研究中心，在騰訊地圖了三維全景敦煌石窟。

3.2 基于移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介

移動(dòng)智能設(shè)備已經(jīng)悄然改變了人們的生活，從智能手機(jī)開始，智能手表、智能手環(huán)、智能可穿戴設(shè)備等移動(dòng)智能產(chǎn)品的出現(xiàn)，對(duì)人類生活方式有了極大的影響。特別是智能手機(jī)，已然成為現(xiàn)代人不可或缺的隨身物品之一，甚至機(jī)不離手。而以Apple Watch，Google glass 為代表的移動(dòng)智能產(chǎn)品，將再一次用科技改變生活方式。

基于移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和傳播的新興媒介，有著更加廣泛的應(yīng)用平臺(tái)和受眾人群。移動(dòng)智能設(shè)備作為數(shù)字化展示媒介，其應(yīng)用程序是非遺展示和傳播的重要渠道。在應(yīng)用APP 程序推廣非遺文化及展示非遺成果方面，故宮博物院及社會(huì)文化傳播機(jī)構(gòu)已研究出了一些成果[9]。

故宮博物院在近期已了5 款A(yù)PP 應(yīng)用程序，使得眾多的故宮館藏文物觸手可及，被受眾收藏在手機(jī)中成為指尖上的文物，大眾可以更加容易和便捷地享受文化的饕餮大餐。其中《每日故宮》，每天為用戶推薦一件故宮館藏文物，同時(shí)提供日歷、筆記本等功能，界面設(shè)計(jì)精美，讓受眾在享受文化信息的同時(shí)帶來良好的用戶體驗(yàn)。除此之外，故宮不僅將館藏文物數(shù)字化，而且還思考了傳播方式，將宮廷文化和書畫作品以游戲、日歷、教育等形式進(jìn)行傳播，融入了更多互動(dòng)體驗(yàn)，共享交流內(nèi)容，大大提高了傳播的廣度和速度，切實(shí)起到了對(duì)中華文化的傳播和展示的目的。

明清古典家具制作技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從其制作工藝、使用工具、裝飾紋樣、木料選擇等都是中華文化瑰寶。由中央美術(shù)學(xué)院彥風(fēng)設(shè)計(jì)開發(fā)的《中國(guó)古典家具》，作為一款A(yù)PP 應(yīng)用程序，以360的旋轉(zhuǎn)、張合拆組家具部件、深入零件至榫卯結(jié)構(gòu)展示明清家具，通過簡(jiǎn)單富有趣味性的互動(dòng)體驗(yàn)激發(fā)用戶探尋古典家具的奧秘。作為非遺的移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介典型案例，體現(xiàn)了數(shù)字化媒介的傳播性、交互性、趣味性的全新體驗(yàn)方式，為非遺保護(hù)與傳承起到了積極作用，實(shí)現(xiàn)了非遺展示的目的和意義。

3.3 基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介

社交網(wǎng)絡(luò)作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最流行和普及的社交工具，擁有大量的用戶群體。基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介，恰恰可以利用擁有大量用戶的社交軟件，如微博、微信等，進(jìn)行社交自媒體的非遺展示，其具有傳播速度快、受眾人群豐富、數(shù)量龐大等眾多優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必成為非遺展示與傳播的重要渠道。

3.4 基于公共文化平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介

博物館、美術(shù)館、購物中心等公共文化平臺(tái)，除了作為傳統(tǒng)媒介展示非遺外，其在數(shù)字化建設(shè)上也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播展示提供了良好的公眾平臺(tái)[10]。以博物館為例，在展示陳列展品的設(shè)計(jì)中融入數(shù)字化手段，同時(shí)借助全息投影、可觸摸屏幕、3D 影像、感應(yīng)設(shè)備等互動(dòng)設(shè)施增強(qiáng)觀眾的參與感，通過互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)影像、信息的同步傳輸及分享。

新加坡海事博物館，展示了當(dāng)?shù)孛褡宸椀臄?shù)字化互動(dòng)設(shè)施。觀眾通過照片采集，實(shí)現(xiàn)民族服飾的虛擬試穿，并將試穿合成照片發(fā)送至觀眾預(yù)留的郵箱中。簡(jiǎn)單的體驗(yàn)，使觀眾對(duì)當(dāng)?shù)匚幕粝赂羁痰挠∠?，?duì)地域性非物質(zhì)文化的傳播有很好的效果。

非遺數(shù)字化傳播范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字藝術(shù)教育；動(dòng)畫短片創(chuàng)作；融入

中國(guó)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，珍貴而極具文化價(jià)值。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”又被稱為“無形文化遺產(chǎn)”，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）給出的定義，是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。”2011年2月25日通過的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！北Ｗo(hù)、宣傳、推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被研究者們廣泛關(guān)注。在高等院校藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入數(shù)字化教學(xué)體系，將具體內(nèi)容滲透在藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)環(huán)節(jié)中，通過插畫、插圖、微電影、動(dòng)畫、網(wǎng)站、app等形式進(jìn)行數(shù)字化記錄、推廣與傳承，成為探索非遺與藝術(shù)教育結(jié)合的重要實(shí)踐方式。

一、導(dǎo)入“非遺數(shù)字化專項(xiàng)課題”

針對(duì)“應(yīng)用型”藝術(shù)學(xué)科，筆者提出“專項(xiàng)課題”計(jì)劃，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和時(shí)代創(chuàng)新精神貫徹到整個(gè)教學(xué)計(jì)劃中。在此過程中，著重解決學(xué)生協(xié)作考察、田野調(diào)查、報(bào)告論文與完成數(shù)字化作品的制作等問題，強(qiáng)調(diào)專業(yè)精神、實(shí)踐能力等綜合能力的共同培養(yǎng)。導(dǎo)入“專項(xiàng)課題”，不僅有助于提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、形成專業(yè)特長(zhǎng)，并可以培養(yǎng)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，提高協(xié)作能力。以高等院校本科教學(xué)為例，可以在大學(xué)一年級(jí)下學(xué)期或二年級(jí)上學(xué)期進(jìn)行立項(xiàng)，通過1學(xué)年左右的基礎(chǔ)訓(xùn)練，在三年級(jí)專業(yè)創(chuàng)作和四年級(jí)畢業(yè)創(chuàng)作中可以看到明顯效果。在具體教學(xué)中，通過組織相關(guān)考察、拜訪傳承人等活動(dòng)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意的來源，在考察中開啟獨(dú)立的視角，發(fā)現(xiàn)“非遺”與當(dāng)代藝術(shù)形式的契合點(diǎn)。如，組織西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院與陜西省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)“走進(jìn)寶雞，走近大師” 的活動(dòng)等，讓青年學(xué)生在生活中親近非遺大師，并了解“非遺”的生態(tài)環(huán)境。通過拍攝微電影、微信傳播等方式進(jìn)行數(shù)字化記錄、整理、推廣，將傳承人的口述歷史數(shù)字化保存。

二、以動(dòng)畫短片方面的部分實(shí)踐為例

1、基于中國(guó)“非遺”項(xiàng)目――古琴藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的水墨動(dòng)畫短片《高山流水》

該片是2014年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《“中國(guó)學(xué)派”與民族風(fēng)格動(dòng)畫藝術(shù)研究》的成果之一。該片取自《呂氏春秋-本味》：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！” 伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙^世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。作者將伯牙和子期的傳說故事及古曲《高山》《流水》進(jìn)行了水墨動(dòng)畫改編。古琴是中國(guó)最古老的樂器之一，也是中國(guó)最早的彈弦樂器，稱為“國(guó)樂之父”。2003年11月7日，聯(lián)合國(guó)教科文組宣布的世界第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國(guó)古琴名列其中。該動(dòng)畫通過將文人士大夫的傳說進(jìn)行視覺化塑造的方式來表現(xiàn)古琴的高古，通過吹簫撫琴、吟詩作畫、登高遠(yuǎn)游、對(duì)酒當(dāng)歌等橋段進(jìn)行古琴文化的弘揚(yáng)，是 “非遺”和水墨動(dòng)畫結(jié)合的綜合嘗試。故事由中國(guó)傳統(tǒng)工藝古琴展開，講述伯牙、子期相遇相知，卻最終生死相隔，表達(dá)知己難得的情感。作品建立在傳統(tǒng)國(guó)畫的基礎(chǔ)上，運(yùn)用淡彩淡墨，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文士情懷。既有著意境之美，又表達(dá)了對(duì)古代文人情操的向往。在創(chuàng)作過程方面，根據(jù)劇情畫出分鏡，將場(chǎng)景繪制成靜態(tài)山水畫，然后進(jìn)行掃描。使用photoshop進(jìn)行圖像處理以及上色，并根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)的不同，更改物體光線投影；利用圖像分層拉大物體遠(yuǎn)近、虛實(shí)關(guān)系；在AE中進(jìn)行局部特效并輸出片段；最后利用PR進(jìn)行剪輯。（《高山流水》作者：屈菁 蔡舒越 馮天，指導(dǎo)老師：溫雅，2015）

2、基于“非遺”項(xiàng)目――巫舞進(jìn)行創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫短片《圖騰》

該片是2015年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《傳統(tǒng)元素及地獄文化的動(dòng)畫融入――圖騰》的成果之一。2007年，開縣巫舞進(jìn)入重慶市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。巫舞是一種常見的民間藝術(shù)活動(dòng)，帶著濃厚的巴文化和楚巫文化痕跡?！疤斯奔词羌漓雰x式中巫師所跳巫舞的基本步法，有禹步、罡步、便步和獨(dú)腳跳等動(dòng)作，是民間祈求保佑主家五谷豐登，六畜興旺，人丁安吉的一種形式?！秷D騰》在選題構(gòu)思階段立足于以古代荊楚地域當(dāng)中的巫楚文化，將楚人崇鳳、鳴琴祭天、望祭龜卜等地域文化和民族心理的文脈傳承在思想內(nèi)涵上做出延伸。在創(chuàng)作初期通過對(duì)巫楚文化進(jìn)行調(diào)研、對(duì)圖形紋樣等進(jìn)行收集整理，梳理其中的符號(hào)元素，根據(jù)這些元素進(jìn)行再創(chuàng)作。在這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)與重構(gòu)的過程中融入傳統(tǒng)文化精神的思想表達(dá)。動(dòng)畫《圖騰》結(jié)合計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)探尋當(dāng)代語境下的傳統(tǒng)新生，在“非遺”與動(dòng)畫實(shí)驗(yàn)藝術(shù)碰撞中展示出不同的藝術(shù)生命力。該片入圍北京國(guó)際設(shè)計(jì)周《2016當(dāng)代國(guó)際水墨設(shè)計(jì)展》。（《圖騰》作者：韓文超 陳琳琳，指導(dǎo)老師：溫雅，2016）

3、基于中國(guó)“非遺”項(xiàng)目――皮影戲進(jìn)行的動(dòng)畫短片嘗試

Flas《荊軻刺秦》改編的是《戰(zhàn)國(guó)策?燕策三》的故事，二維動(dòng)畫《消失的心》則改編了《開天地》的傳說。皮影戲是中國(guó)民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)。據(jù)史書記載，皮影戲始于戰(zhàn)國(guó)，興于漢朝，盛于宋代，元代時(shí)期傳至西亞和歐洲，可謂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2011年，中國(guó)皮影戲入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。兩個(gè)動(dòng)畫片的部分鏡頭均以皮影為研究對(duì)象，針對(duì)皮影形象、圖形紋樣、歷史典故等元素進(jìn)行梳理和再創(chuàng)作。（Flas《荊軻刺秦》作者：王斌 吳英，指導(dǎo)老師張輝，2016；二維動(dòng)畫《消失的心》作者：劉勇 曹楊，指導(dǎo)老師 溫雅，2016）

綜上，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容為導(dǎo)向的動(dòng)畫短片創(chuàng)作，是通過數(shù)字技術(shù)這種方式來進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的創(chuàng)新探索。將非遺融入藝術(shù)院校數(shù)字化教學(xué)體系中，系統(tǒng)地進(jìn)行文化遺產(chǎn)和數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)實(shí)踐，有利于將“非遺”中蘊(yùn)含的文化信息以生動(dòng)形象、便于記憶、符合現(xiàn)代審美的方式傳播出去，有利于推動(dòng)對(duì)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。同時(shí)，可以開拓 “非遺”保護(hù)的思路，可以促進(jìn)非遺數(shù)字化與動(dòng)漫產(chǎn)品的開發(fā)，并促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)資源的積累。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉思，馮學(xué)珍.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的問題[J].西部皮革，2015.08.

【作者簡(jiǎn)介】

溫 雅，女，西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院動(dòng)畫與數(shù)字媒體系講師，從事文化產(chǎn)業(yè)與動(dòng)畫（數(shù)字媒體）藝術(shù)教學(xué)與研究.

非遺數(shù)字化傳播范文第3篇

梵凈山麓，兩只金絲猴在游客腳邊蹭來蹭去。游客一伸手，淘氣的猴子卻躥上枝頭，逗得人們哈哈大笑。

其實(shí)，猴子、樹枝和美麗的風(fēng)景都是3D透視投影，這是貴州文博會(huì)推出的“妙不可言――影視互動(dòng)體驗(yàn)”。

如何推動(dòng)文化與科技融合？如何實(shí)現(xiàn)非遺資源的創(chuàng)新性保護(hù)？如何打造“永不落幕”的文化盛宴？貴州文博會(huì)將數(shù)字化融合作為重要主題，以信息資源大數(shù)據(jù)為支撐平臺(tái)，通過數(shù)字體驗(yàn)、網(wǎng)上商城、交互活動(dòng)等形式，讓觀眾感受不一樣的貴州文化。

會(huì)上，貴州民族文化數(shù)字體驗(yàn)館成為最受歡迎的場(chǎng)館之一。這里集中展示了“妙不可言――影視互動(dòng)體驗(yàn)”、“氣象萬千――互動(dòng)呈現(xiàn)”、“觸手可及――點(diǎn)播服務(wù)”、“黔貴遺音――音樂欣賞”、“身臨其境――影視觀賞”等數(shù)字化互動(dòng)服務(wù)，其使用的聲光多媒體、LED顯示、三維虛擬展示等高科技手段讓觀眾流連忘返。

“媽媽，快來看，鼓樓立起來了！”7月25日，一位小朋友拿著IPAD，用攝像頭對(duì)準(zhǔn)蘆笙、筆筒、鼓樓、苗族頭飾的畫片。他驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些物品都從屏幕上立了起來，還可以360°旋轉(zhuǎn)展示――這是利用AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的效果。

在他身旁，幾位老人坐在“黔貴遺音”區(qū)域的環(huán)形裝置中，輕松操作多點(diǎn)觸控視聽系統(tǒng)，逐一欣賞八音坐唱、彝族民歌、蘆笙舞曲等民族音樂。在“氣象萬千”區(qū)域，身著苗族服裝的虛擬迎賓小姐用中英雙語致以熱情的問候，解說員利用非接觸式互動(dòng)數(shù)字沙盤向游客介紹貴州民族文化、旅游文化的分布情況。在“身臨其境”區(qū)域，十余平方米的沉浸式體驗(yàn)空間正在上演裸眼3D“大戲”――以堂安侗寨和貴州文化掠影為主題的兩部紀(jì)錄片，讓觀眾真正身臨其境，水碾、石碓、紡車似乎觸手可及。

排隊(duì)人數(shù)最多的要數(shù)“觸手可及”區(qū)域。利用物體識(shí)別聯(lián)動(dòng)系統(tǒng)，游客可以隨意調(diào)取八音坐唱、儺戲、蠟染技藝、蕭笛制作、木鼓舞、毛龍節(jié)、刻道、苗繡、馬尾繡、銀飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的文字和視頻介紹。用手指一推，視頻立馬就在大屏幕上播放，這項(xiàng)功能吸引了許多年輕游客。

“木鼓舞、毛龍節(jié)、刻道都沒聽說過，來數(shù)字體驗(yàn)館才了解其中的文化價(jià)值。”貴陽市民雷蕾說，在數(shù)字體驗(yàn)館，她看了很多非遺項(xiàng)目的介紹，聽了具有立體環(huán)繞效果的民族歌曲，還“和虛擬的金絲猴照了相”。

“通過數(shù)字化傳播、共享貴州的民族文化，可以讓更多的市民通過遠(yuǎn)程觀賞、學(xué)習(xí)并深入探索。數(shù)字化的范圍很廣、受眾面很大，能夠很好的保存、展示民族文化。下一步，美術(shù)館、博物館的發(fā)展，我們都希望能走數(shù)字化道路?！辟F州省圖書館黨委副書記韓紅表示。

利用數(shù)字化技術(shù)將貴州的文化資源長(zhǎng)久保存、廣泛展示，本屆文博會(huì)做了大量探索。除了數(shù)字體驗(yàn)館外，“掌上文博會(huì)”是更為便捷、更為長(zhǎng)效的工具。

掃一掃二維碼，關(guān)注多彩貴州文創(chuàng)博覽交易會(huì)公眾號(hào)，游客便可以使用“掌上文博”、“文博商城”、“文博服務(wù)”等功能。其中，“掌上文博”提供了資訊、導(dǎo)覽、地圖等功能，還可以在線瀏覽展區(qū)；“文博商城”則提供了“太陽鼓”銀飾、“黔包”風(fēng)物、“布依阿媽”鞋履等貴州文創(chuàng)產(chǎn)品，方便游客選購。

非遺數(shù)字化傳播范文第4篇

關(guān)鍵詞 科學(xué)之友；戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型；媒體融合；傳播新路徑

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2016）175-0137-02

隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，媒體融合由初級(jí)階段逐漸向深化階段發(fā)展，通過資源整合或重組，傳統(tǒng)媒體進(jìn)行組織融合和機(jī)構(gòu)創(chuàng)新；對(duì)用戶深耕垂直細(xì)分，跨界與服務(wù)成為熱門；采用公眾號(hào)、電商、App等模式_拓多元經(jīng)營(yíng)途徑；通過上市掛牌與收購，進(jìn)行多途徑資本融合，由此可見，媒體的融合發(fā)展方興未艾。根據(jù)《科學(xué)之友》近幾年的融媒體探索路徑來看，我認(rèn)為，期刊與新媒體不是單向選擇，而是復(fù)合型協(xié)同發(fā)展。下面詳細(xì)論述《科學(xué)之友》的具體做法。

1 融合，找準(zhǔn)自己的定位

媒體是一種特殊的服務(wù)機(jī)構(gòu)，讀者對(duì)政策科技、信息、知識(shí)需要全方位了解。細(xì)分內(nèi)容與受眾貼得越近，才越能滿足受眾的不同需求。期刊若要辦得成功，首先要要找準(zhǔn)定位。我們知道，互聯(lián)網(wǎng)是無邊界的，但服務(wù)是有邊界的，為特定的區(qū)域、特定的人群提供服務(wù)才能形成影響力，進(jìn)而凸現(xiàn)品牌價(jià)值。所以說融合之徑，也必須明確定位。若想一做就圈住所有受眾，幾無可能；或者想什么地方都占個(gè)地盤，過去傳統(tǒng)媒體做不到，現(xiàn)在，即使功能強(qiáng)大的新興媒體，同樣做不到。中國(guó)科協(xié)黨組書記、常務(wù)副主席、書記處第一書記尚勇強(qiáng)調(diào)科協(xié)2015年的重點(diǎn)工作：一是以“互聯(lián)網(wǎng)思維”抓好科普信息化實(shí)施方案落實(shí)，在資源共享協(xié)作中推動(dòng)科普工作；二是以《公民科學(xué)素質(zhì)讀本》精準(zhǔn)推送為抓手，加快提升公眾科學(xué)素質(zhì)水平；三是精心組織青少年創(chuàng)新創(chuàng)意大賽、科普日等各項(xiàng)活動(dòng)。

《科學(xué)之友》半月刊內(nèi)容編撰，以中科協(xié)重點(diǎn)工作為辦刊指導(dǎo)方針，針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員、社區(qū)居民、中小學(xué)生等不同人群需求，開展《科學(xué)之友》半月刊內(nèi)容采寫和編輯工作。

上半月刊科普版，編輯理念是：讓精讀科普成為習(xí)慣！以大眾視點(diǎn)看科技，從普及角度講科學(xué)；領(lǐng)略非遺魅力，傳承非遺文化；還原創(chuàng)新過程，傳遞創(chuàng)新能量；設(shè)有綠色養(yǎng)吧、舌尖食話……科學(xué)是永恒的陽光，撒播你腳下的每一寸熱土，讓生活從此與眾不同。下半月刊青少年版，編輯理念是：選擇一本優(yōu)秀的科普雜志，就是選擇一位優(yōu)秀的朋友。有青少年朋友關(guān)注的科技事件、科學(xué)話題；有最別具一格的文字、最個(gè)性鮮明的表達(dá)；有自然傳奇、有天文異象，還有生命密碼；有同齡人的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，也有生活中那些不為人知的科學(xué)小常識(shí)。在未知領(lǐng)域，我們努力探索；在已知領(lǐng)域，我們重新發(fā)現(xiàn)。為青少年打開一扇科普知識(shí)的窗口，打下熱愛科學(xué)和鉆研科學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2 融合，打造自己的特色

2.1 跨界合作，實(shí)行資源共享共贏

2015年1月7日，全國(guó)新聞出版廣播電視工作會(huì)議在北京召開，其中最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是，要全面落實(shí)在文藝工作座談會(huì)上的重要講話精神，加大文化宣傳的力度和創(chuàng)新的速度。

紙媒有語言豐富、圖片多彩、直觀展示以及長(zhǎng)久保存的特點(diǎn)，用其來體現(xiàn)“非遺”文化整體形象，努力挖掘“非遺”文化資源的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值，展示山西最全、最多、最異彩紛呈的“非遺”文化大餐，使受眾對(duì)山西“非遺”文化的直觀感受和深刻體會(huì)，這是守護(hù)和傳承“非遺”較為恰當(dāng)?shù)囊环N手段，進(jìn)而提升山西的文化形象和影響力?！犊茖W(xué)之友》作為一本科普雜志，首要責(zé)任是普及科普知識(shí)，傳承傳統(tǒng)文化精髓。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，目前在我國(guó)面臨著嚴(yán)峻形勢(shì)，特別是一些以口口相傳為依存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面臨無人承傳的局面，所以正在迅速損毀、消逝和流失。通過實(shí)地調(diào)查一些項(xiàng)目，山西省也是如此，因此，大力宣傳非遺項(xiàng)目也是我們科普雜志義無返顧的責(zé)任，我們有宣傳平臺(tái)和編輯力量，而山西省文化廳非遺處掌握非遺的傳承項(xiàng)目和傳承人詳況，因此我們采取跨界合作方式，以《科學(xué)之友》為紙媒平臺(tái)，以“兩微一端”為網(wǎng)絡(luò)輻射，結(jié)合非遺項(xiàng)目的特點(diǎn)，策劃了“守護(hù)遺產(chǎn)傳承文明”的宣傳合作方案。

2.2 盡力宣傳，守護(hù)遺產(chǎn)傳承文明

《科學(xué)之友》傾力打造的特色閱讀內(nèi)容為“傳承”板塊。關(guān)注非遺，助力傳承。本板塊每期精選一個(gè)“非遺”項(xiàng)目，全方位、多角度深入宣傳，展示“非遺”魅力，領(lǐng)略“非遺”技藝，分享非遺文化，使華夏文明永續(xù)流傳。2014年經(jīng)過與山西省文化廳非遺促進(jìn)會(huì)多次聯(lián)系、溝通，達(dá)成了共同保護(hù)非遺、傳承文明的戰(zhàn)略合作協(xié)議，并將《科學(xué)之友》作為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)促進(jìn)會(huì)會(huì)刊。目的是為各非遺單位及非遺傳承人提供一個(gè)良好的文化宣傳及銷售平臺(tái)，并讓更多的人走近和了解非遺文化，使非遺文化得到很好的保護(hù)和傳承。這個(gè)板塊是《科學(xué)之友》的突出亮點(diǎn)和特色，截至目前已經(jīng)采訪宣傳了省內(nèi)外50多個(gè)非遺項(xiàng)目。

3 融合，探索科技傳播新路徑

3.1 強(qiáng)化編輯能力，精編公民科學(xué)素質(zhì)讀本

《科學(xué)之友》要依照“十三五”全民科學(xué)素質(zhì)工作目標(biāo)，針對(duì)中小學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員、社區(qū)居民等不同人群需求，開展編輯工作。一要堅(jiān)持和強(qiáng)化自己的辦刊特色，把深?yuàn)W的科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化成深入淺出的故事講給讀者，使公眾面對(duì)碎片化信息爆炸的時(shí)代，能科學(xué)理性地處理生活中遇到的一些事件。二要注重激發(fā)青少年的科學(xué)熱情，培養(yǎng)他們熱愛科學(xué)的興趣。雜志要使不同的人群開卷有益，各取所需，各有所得。三要重視內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)和管理手段創(chuàng)新，促進(jìn)紙媒和數(shù)字媒體的結(jié)合，充分運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)思維”，強(qiáng)化精準(zhǔn)推送能力，提高讀本的影響力和覆蓋面。

3.2 重視數(shù)字化轉(zhuǎn)型，搶占移動(dòng)新陣地

在融合的大趨勢(shì)下，《科學(xué)之友》依據(jù)數(shù)字化轉(zhuǎn)型考核標(biāo)準(zhǔn)，即戰(zhàn)略與組織、資源與實(shí)力、標(biāo)志性產(chǎn)品、市場(chǎng)表現(xiàn)四大條塊中一條條細(xì)分的內(nèi)容，來制定《科學(xué)之友》具體的發(fā)展目標(biāo)和工作計(jì)劃，一項(xiàng)項(xiàng)落實(shí)到位，一條條責(zé)任到人，具體工作真正落實(shí)到實(shí)處，切切實(shí)實(shí)把數(shù)字化、電子出版、數(shù)據(jù)庫存等工作基礎(chǔ)夯實(shí)，打造出標(biāo)志性數(shù)字產(chǎn)品，有效把紙媒和新興媒體融合起來，搶占移動(dòng)新陣地。

根據(jù)國(guó)家新聞出版廣電總局《關(guān)于開展2014年傳統(tǒng)出版單位轉(zhuǎn)型示范工作的通知 》精神，山西省新聞出版廣電局為進(jìn)一步加快傳統(tǒng)出版業(yè)向數(shù)字出版升級(jí)轉(zhuǎn)型步伐，促進(jìn)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，在全省范圍內(nèi)開展了傳統(tǒng)出版單位轉(zhuǎn)型示范工作的評(píng)比工作。采用業(yè)務(wù)考核和專家評(píng)議相結(jié)合的辦法，在全省近200家期刊社中評(píng)選出了4家刊社為首批數(shù)字轉(zhuǎn)型示范單位，科學(xué)之友雜志社脫穎而出，位列其中。

3.3 以紙媒為依托，充分發(fā)揮“兩微一端”作用

隨著融媒體發(fā)展，新舊媒體的融合涉及5個(gè)領(lǐng)域：內(nèi)容、渠道、平臺(tái)、經(jīng)營(yíng)和管理，前3個(gè)為業(yè)務(wù)要素，后2個(gè)為機(jī)制和架構(gòu)要素。具體到《科學(xué)之友》，要按照上述5個(gè)要素來重新布局和經(jīng)營(yíng)。經(jīng)營(yíng)和管理組織機(jī)構(gòu)設(shè)好后，必須把以“內(nèi)容為王、發(fā)行為主”的舊思路轉(zhuǎn)向以“品牌為導(dǎo)向、用戶至上”的互聯(lián)網(wǎng)思維。我們要精心研究和探索如何把內(nèi)容和渠道延伸到數(shù)字平臺(tái)上，更加明確刊物的鮮明特色，以紙媒為基礎(chǔ)，打造了一批“科普+服務(wù)微信”的公眾平臺(tái)矩陣，具體有：“傳承文明”“科學(xué)之友品質(zhì)生活”“科學(xué)之友發(fā)現(xiàn)世界”“科學(xué)之友悅讀”“最創(chuàng)意也是醉了”等微平臺(tái)，通過不斷摸索，逐步經(jīng)營(yíng)好并擴(kuò)大其影響。打造好《科學(xué)之友》App這個(gè)平臺(tái)，通過增加雜志的附加功能（比如通過讀刊掃二維碼，可免費(fèi)參觀科技館、展覽館或生態(tài)農(nóng)業(yè)莊園），來達(dá)到開拓新的用戶渠道和吸引新的讀者群體的目的。推選多媒體、多終端融合，線上、線下互動(dòng)，通過一系列“多媒體矩陣+流量+產(chǎn)品”摸索出一條媒體融合之路，創(chuàng)造出社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

3.4 以科普日為活動(dòng)契機(jī)，開展青少年科技創(chuàng)新創(chuàng)意、閱讀大賽

《科學(xué)之友》下半月刊是一本面向小學(xué)高年級(jí)及初中生的科普讀物，宗旨是向青少年普及科學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神，提高他們的動(dòng)手能力。雜志內(nèi)容全都圍繞科學(xué)的內(nèi)核，始終保持科普的底色。聯(lián)手山西省青少年科技活動(dòng)中心，開設(shè)專版積極宣傳報(bào)道“第30屆山西省青少年科技創(chuàng)新大賽”“第15屆中國(guó)青少年機(jī)器人競(jìng)賽（山西賽區(qū)）聯(lián)賽”等活動(dòng)。青少年是科技隊(duì)伍中的新生力量，有無限的創(chuàng)意和創(chuàng)新能力。所以要開展開放性、包容性的大賽活動(dòng)，調(diào)動(dòng)他們的創(chuàng)新激情，激勵(lì)他們的奇思妙想，使各種創(chuàng)新的思想火花競(jìng)相迸發(fā)，使大賽成為把創(chuàng)新理想變?yōu)槲磥憩F(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)。倡議在全省選擇100所重點(diǎn)學(xué)校建立青少年科技實(shí)踐輔導(dǎo)站，培養(yǎng)青少年學(xué)科學(xué)、愛科學(xué)、用科學(xué)的興趣，借科普日契機(jī)大力開展課外閱讀大賽等活動(dòng)。

4 融合，有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)

任何新事物的發(fā)展都不是一蹴而就，也會(huì)遇到各種各樣的困難。出版行業(yè)轉(zhuǎn)企改制后，如何加快體制機(jī)制創(chuàng)新，完善健全媒體融合發(fā)展的考核評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制，也成了制約發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。首先，項(xiàng)目落實(shí)是機(jī)制建設(shè)的重要抓手。要推動(dòng)媒體融合，要有創(chuàng)新項(xiàng)目來支撐。若沒有項(xiàng)目沒有創(chuàng)新，所謂的融合就是“空中樓閣”。要精心組織實(shí)施具有廣泛傳播力的新媒體項(xiàng)目。其次，用人機(jī)制要著力轉(zhuǎn)變，建立起人才管理體系，優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)，要加大經(jīng)I管理人才的培養(yǎng)和引進(jìn)力度等?，F(xiàn)有的績(jī)效考核評(píng)價(jià)機(jī)制、采編管理以及收入分配體系，要花大力氣改革。探索媒體融合發(fā)展條件下吸引人才、留住人才、用好人才的有效辦法，形成干事創(chuàng)業(yè)的良好氛圍。再次要?jiǎng)?chuàng)新采編流程，通過采編、傳播流程改造，建立全天候、全流程、一體化的新媒體采編體系，實(shí)現(xiàn)不同媒介間的交融和媒體通道的靈活多樣，把及時(shí)、參與、互動(dòng)等可以體驗(yàn)的媒介產(chǎn)品提供給受眾。

參考文獻(xiàn)

[1]尚勇.抓住機(jī)遇主動(dòng)謀劃推動(dòng)科協(xié)工作創(chuàng)新轉(zhuǎn)型[J].科協(xié)論壇，2015（2）：4-11.

非遺數(shù)字化傳播范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳媒 非遺 影響 山東魯西北剪紙藝術(shù)

一、山東魯西北剪紙藝術(shù)是國(guó)家重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

山東魯西北剪紙，是流傳在山東聊城區(qū)域民間的漢族傳統(tǒng)工藝品，其歷史悠久，早在宋代就廣泛流行，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了以此為生的剪紙藝人，而且技藝達(dá)到了較高的水平。雖然，山東茌平剪紙?jiān)缫蚜腥肷綎|省級(jí)非遺項(xiàng)目，但是在民間傳承至今的魯西北剪紙?jiān)缫芽缭杰萜娇h域，流傳范圍更為寬廣，主要以山東省聊城市東昌府區(qū)、東阿縣、冠縣、陽谷縣和茌平縣等周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的手工剪紙最為出名。

魯西北剪紙以清麗的構(gòu)圖，流暢的線條，富有吉祥如意的圖案，具有濃厚的喜慶氣氛，深受人民群眾的喜愛。多用于婚慶嫁娶，裝飾性極強(qiáng)。除花卉之外，蟲魚禽獸、風(fēng)景人物之類的作品也很多，具有寓意性和喻意性特征，例如寓意男女之間相愛與結(jié)合的“魚戲蓮”、“喜鵲登梅”、“鳳凰戲牡丹”、“扣碗”、“鴛鴦戲水”、“雙雞”、“雙魚”等。過去人們崇尚多子多福，剪紙中，喻意這方面內(nèi)容的紋樣也很多，如“鯉魚蓮花”、“老鼠偷葡萄”等。許多剪紙還有著有趣的俗語，蘊(yùn)含了吉祥和希望。尤其是當(dāng)多個(gè)吉祥符號(hào)組成新圖案后，如“柿子如意掛三鮮， 媳婦說話婆婆擔(dān)”，表示剛結(jié)婚的年輕媳婦不太會(huì)討婆家歡心，婆婆得寬宏大量”的期望；還有“柿子如意掛海棠， 外甥籃看姥娘”，則表達(dá)了希望嫁出去的閨女趕快有孩子的愿望。

二、大眾傳媒對(duì)山東魯西北剪紙藝術(shù)傳播的積極作用

現(xiàn)代化的傳播方式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了新的機(jī)遇。大眾傳媒的傳播是指專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。 大眾媒介視域下剪紙類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1民族價(jià)值觀的強(qiáng)化與確認(rèn)

剪紙類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以歷經(jīng)千、百年而不中斷，在于它的地域性、民族性、文化認(rèn)同性，民族文化始終是該民族的“根”與“源”。大眾媒介積極推動(dòng)了剪紙類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，為剪紙類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展起到了有效的宣傳作用。

2.2保障民族文化的多元性和兼容性

文化在不同時(shí)代和不同地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種表現(xiàn)形式的多樣性就表現(xiàn)為人類各族群和各社會(huì)特征的獨(dú)特性和多樣性。剪紙類非物質(zhì)文化是非物質(zhì)文化的重要組成部分，它的形成和發(fā)展本身就是一個(gè)不斷傳播的過程。

2.3借助傳媒數(shù)字化保護(hù)非遺。

新科技與傳統(tǒng)的技藝相結(jié)合，為山東魯西剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新和展現(xiàn)提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支持。這些大眾媒體傳播以文字、錄音、錄像等各種數(shù)字化方式，盡可能地客觀記錄和立體展現(xiàn)魯西北剪紙各種圖案內(nèi)容，通過電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等多媒體播出，將圖像、聲音、文字、色彩等多種符號(hào)的綜合傳播，調(diào)動(dòng)音、光、色、電、圖等多種元素，形聲并茂、音畫并見、視聽結(jié)合、有情有境，使更多的剪紙愛好者和大眾耳目一新。

2.4擴(kuò)大受眾和延長(zhǎng)傳承

大眾傳播媒介都擁有廣大的受眾，具備任何其他傳播方式都不能達(dá)到的影響面。湯普森曾經(jīng)指出，由于技術(shù)媒體的配置，把社會(huì)互動(dòng)與實(shí)際地點(diǎn)分開，從而導(dǎo)致人們即使不在共同的時(shí)空背景下也可以互動(dòng)。因此，大眾媒介傳播以擴(kuò)大受眾為目標(biāo)。其所針對(duì)的對(duì)象分布范圍廣，散布在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)以及地區(qū)。報(bào)紙雜志追求擴(kuò)大購買者的數(shù)量，電視追求高收視率，網(wǎng)絡(luò)謀求高點(diǎn)擊率。無論是傳播影響的行業(yè)跨度還是地區(qū)跨度，都是人際傳播和組織傳播所無可比擬的。與大眾傳媒手段結(jié)合后，山東魯西剪紙藝術(shù)立刻體會(huì)到大眾傳媒所帶來的巨大效應(yīng)。

三、大眾傳媒對(duì)山東魯西北剪紙藝術(shù)傳播的消極沖擊作用

在今天大眾傳媒話語權(quán)的籠罩下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愈來愈呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單、趨同和變異的趨勢(shì)。從剪紙類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來看，近年傳媒在剪紙藝術(shù)的傳承傳播來看，也存在一些不容忽視的問題。

3.1大眾傳媒影響眾多剪紙愛好和學(xué)習(xí)者，導(dǎo)致剪紙圖案同質(zhì)化傾向。

從剪紙藝術(shù)的豐富性來講，在不同的地區(qū)，由于地理、風(fēng)俗、族群、歷史、人文的差異，最終決定了某一地區(qū)剪紙的風(fēng)格，而在風(fēng)格各異的外形之內(nèi)，不同地區(qū)的不同剪紙符號(hào)又反映了豐富多彩的、不同的象征內(nèi)涵。同樣反映的均是天、地、日、月、動(dòng)物、植物等對(duì)象，但剪紙風(fēng)格所表現(xiàn)的差異性也相當(dāng)普遍。筆者在魯西北區(qū)域走訪調(diào)查民間剪紙藝人時(shí)，了解剪紙傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民俗禁忌等問題的只有上去60多歲的老人，許多中青年傳人都不懂。

3.2大眾傳媒傳播快餐文化和娛樂文化，導(dǎo)致剪紙藝術(shù)的生存環(huán)境愈顯窘迫。

大眾傳媒主要以報(bào)紙、雜志、書籍等機(jī)械印刷媒介和廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介為主要傳播媒介，這些媒介的傳播的信息量比以往文字媒介大得多，而且傳播的速度也快的多。這些大眾媒介成批的制作和傳輸，巨量信息作用于大量受眾，是任何人都無法躲避的。尤其是年輕人，他們的知識(shí)和信息絕大多數(shù)是通過大眾傳媒獲得，日積月累，這些信息就在他們頭腦中構(gòu)造出外部世界的影像，這些影像盡管是間接的，卻是這代人世界觀、人生觀生長(zhǎng)的基本土壤。年輕一代審美趣味和審美訴求的改弦更轍，使民間流傳了幾百年的傳統(tǒng)文化和文藝樣式受到強(qiáng)烈的沖擊。

3.3媒體碎片化傳播非遺信息，會(huì)導(dǎo)致非遺的不正常消亡。

從本質(zhì)上講，剪紙作為一種活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與當(dāng)?shù)厝说纳罘绞较⑾⑾嚓P(guān)，具有穩(wěn)定的日常性和傳承性，并與傳承人群的日常生活緊密相關(guān)。不管是剪的喜鵲圖案，還是剪的梅花，總會(huì)傳達(dá)一方人的觀念、知識(shí)、技能、行為方式。但大眾傳媒在進(jìn)行報(bào)道時(shí)，往往是那些對(duì)主流話語而言“新”、“奇”、“怪”的部分受到大眾媒體的關(guān)注，并通過夸張的描述、醒目的標(biāo)題等手段對(duì)這些部分予以放大。而有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人卻在傳媒報(bào)道的過程中被忽略。根據(jù)《公約》的界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是“團(tuán)體、群體、有時(shí)為個(gè)人”，然而，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)道的時(shí)候，大眾傳媒總是把關(guān)注點(diǎn)放在具有視覺沖擊效果的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表層樣式上，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心―傳承人并未給予足夠的重視。這使得社會(huì)公眾在大部分報(bào)道中只看到了許多文化樣式，而與這種文化樣式有關(guān)的傳承人的情況卻沒有看到，會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不正常消亡。

魯西北剪紙類非遺欲借助大眾傳媒進(jìn)行傳播，既要避免被其強(qiáng)大的媒介語境淹沒，又要注意保持自己的原汁原味和原生態(tài)的力量，不能丟掉自身的獨(dú)特精神魅力。我們必須在民間藝人、大眾和傳媒之間架起一座相互溝通的橋梁，實(shí)現(xiàn)非遺真正健康有效地傳播和承繼。

作者簡(jiǎn)介：