思想道德素質教育
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思想道德素質教育范文第1篇
指出:“一個社會是否和諧,一個國家能否實現(xiàn)長治久安,很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念,沒有良好的道德規(guī)范,是無法實現(xiàn)社會和諧的。”思想道德素質在人才素質結構中占主導地位,是根本性的素質,思想道德素質教育就是幫助人們形成與時展相適應的共同理想和精神支柱,是整個素質教育的靈魂。
一、加強和改進思想道德素質教育是構建和諧社會的必然要求
(一)思想道德素質教育是構建和諧社會的重要條件
和諧社會是指社會的一種理想存在狀態(tài),即社會內(nèi)部各個系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)有序,良性發(fā)展。它包括:人自身的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。
社會和諧是社會文明程度的集中體現(xiàn),和諧社會的構建與社會文明的發(fā)展有緊密關系。而社會文明的發(fā)展,無論是物質文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展,都以全體社會成員思想道德素質和科學文化素質的發(fā)展和提高為基礎、為條件,都以全面提高人的素質、促進人的全面發(fā)展為目標、為歸宿。
(二)思想道德素質教育是構建和諧社會的基礎和思想保證
思想道德是調(diào)整人與人、人與社會、人與自然之間關系的行為規(guī)范的總和。高尚的思想道德素質可以使人們很好地調(diào)節(jié)個人與集體和社會的關系,正確處理好個人與社會、個人與他人、個人與自然之間的關系。思想道德素質是人最根本的素質,高素質的人是和諧個體的主體,和諧個體是和諧社會的主體,人的素質決定著個體和諧的程度,也決定著社會和諧的程度。
(三)思想道德素質教育的根本目的是促進人的全面發(fā)展及構建和諧社會
思想道德素質是人的素質中的核心素質,是其思想意識的集中體現(xiàn),是一個人的靈魂。在當代中國社會轉型時期,加強思想道德素質教育,對促進人的全面發(fā)展、構建和諧社會有著重要的意義。
二、中學生思想道德素質教育要不斷創(chuàng)新其途徑
和諧社會對中學生思想道德素質提出了新的要求,而加強中學生思想道德素質教育,提高中學生思想道德素質,是一項系統(tǒng)工程,我們必須緊跟時代的發(fā)展,不斷開拓創(chuàng)新中學生思想道德素質教育的新途徑,促進中學生的和諧發(fā)展。
(一)思想道德素質教育要與“兩課”教育相結合
恩格斯說:“一個民族想要站在科學的高峰,就一刻也不能沒有理論思維?！彼?要以“兩課”教育為陣地,全面系統(tǒng)地對大學生進行理論的教育,讓大學生把理論知識內(nèi)化為自身的思想素質和能力,使成為中學生的思想準則和行動指南,從而正確分析現(xiàn)實生活中政治、文化、道德現(xiàn)象,不斷提高自身辨別是非的能力。
(二)思想道德素質教育要與日常行為管理相結合
面對目前中學生中普遍存在的道德認識與行為脫節(jié)現(xiàn)象,必須將學生思想道德建設序列化、層次化,強化中學生的日常行為管理。
(三)思想道德素質教育要與社會實踐相結合
社會實踐是高校德育工作的重要環(huán)節(jié),對于促進中學生了解社會、了解國情,增長才干、奉獻社會,鍛煉毅力、培養(yǎng)品格,增強社會責任感和歷史使命感具有不可替代的作用。
(四)思想道德素質教育要與校園文化建設相結合
校園文化建設是高等學校德育工作的重要組成部分。校園文化建設包括物質文化建設和精神文化建設兩方面,它需要與學校的管理、教育、改善生活、學習條件及專業(yè)設置、師資配備、課程開設等相結合。
(五)思想道德素質教育要與家庭教育和社會教育相結合
對中學生的思想道德素質教育是一個綜合教育的過程,單靠高校是難以順利完成的,學校需要與家庭和社會形成教育合力來共同完成對中學生的思想道德素質教育。家庭是社會的細胞,是生命個體成長的搖籃,是最先對人實施教育和影響的地方。家庭美德教育能使人懂得做人的基本道理和責任,父母是子女的第一位教育者,所以,家庭既是美德教育的搖籃,又是思想道德實踐的重要領域。
(六)思想道德素質教育要與生態(tài)道德教育相結合
思想道德素質教育范文第2篇
一、德育經(jīng)常化，就是要全面貫徹教學方針，對學生經(jīng)常進行愛祖國、愛人民、愛勞動、愛社會主義的教育，目標是培養(yǎng)“四有”新人。
二、德育制度化，就是突出一個“管”字，加強管理，健全相應的制度、目標，堅定學生的社會主義信念，制定“振興獎學金”條例、學生立功受獎條例、學生操行評定條例、學生宿舍衛(wèi)生條例、學生勞動條例等。
三德育管理量化，就是以貫徹執(zhí)行《中學生日常行為規(guī)范》40條為主要內(nèi)容進行量化管理，培養(yǎng)學生的集體主義觀念，更好地、準確地考查學生行為表現(xiàn)，及時表揚好人好事，糾正不良傾向。根據(jù)《中學生日常行為規(guī)范》，內(nèi)容五章四十條進行常規(guī)檢查和階段性檢查，并分別以自尊自愛、注重儀表、遵規(guī)守紀、勤奮學習、真誠友愛、禮貌待人、遵守社會公德、生活勤儉、尊敬長輩等項計分，前三項為常規(guī)檢查內(nèi)容，后幾項為階段性內(nèi)容，對見義勇為、扶老攜幼、拾金不昧、自覺維護治安者進行表揚加分。將每條內(nèi)容進行量化，便于檢查，對違紀的學生按規(guī)定扣分，按優(yōu)等、良好、及格、不及格分為4個等級，以班為單位，每周一小結，學期中進行初評，學期末總評，公布結果。
四、德育學生化，就是德育工作讓學生參加、處處考慮學生的需要，通過自治、自愿、自律，增強思想政治工作的吸引力，樹立為人民服務的思想使學生滿意、高興。德育學生化突出一個“導”字，開展各種活動，發(fā)揚民主樹新風，為學生辦好實事，引導和疏導學生積極向上。如，開展班級衛(wèi)生評比活動、國慶書畫展覽、校慶征文，定期出版學生報、舉辦革命歌曲比賽、廣播操比賽、拔河比賽、田徑運動會，在建設社會主義精神文明中形成助人為樂、互相幫助、我為人人，人人為我的好幾氣。
思想道德素質教育范文第3篇
怎樣理解思想道德素質化？這要從剖析“素質”內(nèi)涵談起。在素質教育的研究中，人們對人的素質給予廣 義的界定：“素質是人在先天條件下，通過后天的教育訓練和環(huán)境影響形成的比較穩(wěn)固的、且在比較長時間內(nèi) 起作用的基本品質?！薄? 〕我們必須特別注意到“素質”內(nèi)涵中“穩(wěn)固的”“在長時間內(nèi)起作用”的要求。 基于這個認識，我們認為，如果學生的品行呈現(xiàn)表面性、被動性和不穩(wěn)定性的特點，那么所反映的品德就不能 說已成為該生的素質，也就是說其品德尚未素質化。只有學生能經(jīng)得起時間的考驗，頂?shù)米…h(huán)境變化的影響， 抵抗得了不良干擾和誘惑，始終能保持其良好的品行，才能說明他具有良好的品德素質，也就是說達到“品德 素質化”的程度。
素質的特征源于素質的內(nèi)在屬性。內(nèi)在性，這是人的素質所具有的最基本的特征，它表現(xiàn)為人的品質的深 層底蘊，因而決定素質的形成必然是個內(nèi)化的過程。內(nèi)化，就是把外部的東西轉化為內(nèi)部的東西，客體的東西 轉化為主體的東西。比如道德準則是外部的東西，以此教育影響學生，如果學生真正認同這些準則，并且成為 自覺的要求，堅定地以此規(guī)范自己的行為，那就可以說是變成了個體內(nèi)部的東西，實現(xiàn)了道德內(nèi)化。
所以道德內(nèi)化是思想品德素質化的基本要求。德育工作者要從事對學生思想品德素質教育，就必須研究道 德內(nèi)化的規(guī)律，探索道德內(nèi)化的方法和途徑。
一、道德信念的形成是道德內(nèi)化的核心
通常我們按四分法來揭示品德的結構，即“知、情、意、行”?！靶小笔峭怙@的，“知、情、意”是內(nèi)在 的。在以往的德育工作中，較多地注重于認知向度和行為向度，把道德行為直接歸因于道德認識，這顯然是不 夠的。舉個簡單例子，學生都知道禁止吸煙，可有的學生明知故犯，或者經(jīng)教育不吸煙了，過一陣子又吸了。 這說明一個很重要的道理：對道德準則的認識不一定會直接導致“自覺的、穩(wěn)定的、一貫性的”道德行為?？?見，如果忽略了“知——情——意”這一內(nèi)在中介系統(tǒng)區(qū)，那就是忽略了品德結構的重要核心部分，這核心恰 恰是道德內(nèi)化的根本所在。
在研究“知——情——意”系統(tǒng)時，引入一個綜合性的心理概念——道德信念。所謂道德信念，“它不是 單一的某種心理成分，而是深刻的道德認識、強烈的道德情感和頑強的道德意志的有機統(tǒng)一。”“道德信念是 道德動機的高級形式，是推動人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)在動力，并使人們的道德行為具有堅定性和一貫性?！薄?〕
道德內(nèi)化就是促使道德信念的形成。
當?shù)赖聹蕜t作為一種外部信息向學生輸入時，學生的認知必須經(jīng)歷不同層次的發(fā)展：“知道”層次（懂得 應該怎樣做）——“理解”層次（明白為什么應當這樣的道理）——“認同”層次（由被動、外制式轉為自覺 性，化為自覺要求）。在道德認識的基礎上，人在多種因素作用下經(jīng)過反復的心理體驗，不斷地豐富道德情感 ，良性的心理體驗會激發(fā)人的內(nèi)在需要層次的升華，發(fā)展成精神上的道德需要，產(chǎn)生對道德的追求，而道德需 要實現(xiàn)的滿足又反過來強化良性的心理體驗。隨著道德需要的升華和道德情感的增濃，人對于非道德因素的干 擾的“抵抗力”和“免疫力”不斷增強，具備了頑強的道德意志。綜合上述各種心理成分，也就是深刻的道德 認識、濃烈的道德情感和頑強的道德意志，形成了堅定的道德信念，外部的道德準則實現(xiàn)了內(nèi)化。
由于道德內(nèi)化是由外到內(nèi)的過程，因此研究道德內(nèi)化的途徑和方法就必須從優(yōu)化外部作用的條件和激勵自 身內(nèi)部因素入手。對此，下面談一些不成熟的看法。
二、優(yōu)化外部條件 促使道德內(nèi)化
外部條件有各種不同的分類法，本文選取與“知——情——意”系統(tǒng)產(chǎn)生心理作用有關的方式作為分類標 準。
情動條件：動之以情，是教育的先導。情是開啟學生信息接收系統(tǒng)大門的鑰匙。以情激情，是激發(fā)道德情 感的好辦法。教師對學生的愛，就是最好的情感教育，教師富有情感的教導（或演講）必然使學生的情緒受到 感染，優(yōu)秀作品，動人的故事情節(jié)都能使學生受到情感的熏陶。
理喻條件：曉之以理，讓學生能真正領悟道德準則及其執(zhí)行意義。教師要講究說理的藝術，以理服人，“ 心服”就是“理”的內(nèi)化，采用強制性的壓服是不好的，甚至產(chǎn)生逆反心理，更談不上內(nèi)化。在學科教學中滲 透德育，“文以載道”，寓理于學科教學之中，于無形中潛移默化。
榜樣條件：榜樣在促使道德內(nèi)化方面的力量是無窮的，古今中外人類優(yōu)秀分子身上都閃耀著美德的光輝， 他們?nèi)烁竦镊攘W生的精神必然產(chǎn)生巨大的震撼。學生周圍的好人好事都能構成學習的榜樣。
環(huán)境氛圍條件：除了硬環(huán)境外，要善于營造濃烈的情感氛圍。例如升旗儀式，對場地、設施、隊列、服裝 、鼓號樂、歌聲、演講等因素進行綜合設計，構建莊嚴且富有愛國情感的氛圍，就可收到較好的效果。
制約條件：我們強調(diào)以正面教育為主，堅持疏導方針，但絲毫也不能忽視制約機制的重要性。法制教育、 規(guī)章制度的管理從另一側面強化對道德行為意義的認識，對道德內(nèi)化起了輔助作用。
評價條件：對學生行為予以評價，既可加深道德認識，增進道德情感，同時又是一種導向和激勵，其作用 不可低估。評價不僅來自教師，也來自學生接觸的各個方面，我們應當重視集體輿論的教育作用，應注意發(fā)現(xiàn) 學生身上的閃光點，多予表揚、鼓勵。
促進道德內(nèi)化的外部條件很多，這里無法一一枚舉。
三、自我教育是道德內(nèi)化的關鍵
由于道德內(nèi)化是學生主體內(nèi)部的心理過程，因而發(fā)揮學生主體能動作用是道德內(nèi)化的關鍵。下面我們?nèi)砸?“知——情——意”系統(tǒng)和道德信念形成過程為線索，探索自我教育的形式，研究教師調(diào)動學生主體作用所應 發(fā)揮的主導作用。
（1）發(fā)揮學生在道德認知中的主體作用
道德認識是自我教育的基礎，也是自我教育的起點。對道德準則不單純是理解掌握，還必須上升到“認同 ”的層次。為此，采取“外鑠式”的灌輸往往是不夠的。教師必須想辦法，促使學生去分析，比較道德行為和 非道德行為的截然相反的后果，同時引導學生去領會執(zhí)行道德準則是社會需要與個人需要的統(tǒng)一，必要時甚至 可以讓學生去經(jīng)歷直接或間接的心理體驗，這樣才能使學生真正從心底里、從情感上達到對道德準則的認同。
（2）“自省”是自我教育的重要形式
自省是經(jīng)歷自我評價、歸因分析、自我強化的內(nèi)在心理活動過程。自我評價——以道德行為準則來衡量自 己的言行，判斷是非、善惡、美丑。對好的自我肯定，錯的自我否定。歸因分析——找出產(chǎn)生行為的動因，總 結經(jīng)驗教訓。自我強化——肯定自己的道德行為時，增進了自己的道德情感，增強道德信念；反省自己非道德 行為時，引起自疚的心理體驗，對道德準則有了新的認識，痛下決心，改正錯誤。
教師在教育過程中應給學生留有“自省”的機會，也可以設計一定的形式對學生的“自省”給予引導。
（3）自制是自我教育的高級心理活動
自制力是道德意志的重要品質，它是產(chǎn)生行為過程中的自我調(diào)控，控制自己的需求、欲望、動機、情感、 情緒，控制自己不受干擾，保持不偏離原來的決定，因而自制可以起到避免自身產(chǎn)生錯誤行為的作用。從這個 意義上看，自制是比自省更為高級的心理活動。
從控制論的觀點看，自制是外部控制信息（各種道德準則）經(jīng)內(nèi)化而成為自身內(nèi)部系統(tǒng)的控制信息（即堅 定的道德信念），發(fā)揮導向、調(diào)控、維持的作用。而自省可以看成是一種特殊的信息反饋和重新調(diào)控，為以后 的行為輸入（或強化）新的信息。所以自省和自控是主體系統(tǒng)自我控制在不同階段的兩個方面，它們相互聯(lián)系 ，循環(huán)交替進行。不斷地增強學生的道德信念，就能不斷地強化控制信息，不斷地增強自制力。強化控制信息 還可以采取外界提示法，比如設座右銘、掛“制怒”牌、在公共場合設警戒標語（例如禁止吸煙）、在校園里 《守則》《規(guī)范》上墻等。
從自制的內(nèi)容看，對“需要”的控制是最為根本的。心理學研究表明，在人的心理結構中，需要處于核心 、主導的地位。需要，是人的社會行為的主要歸因，因此有人主張“道德行為歸因于道德需要”，學生能否控 制自己的行為，從實質上來說就是能否控制自己的需要。所以培養(yǎng)學生的自我調(diào)控能力，就要認真地研究教育 對象的需要，支持和盡可能滿足他們合理的需要，轉化他們不合理的需要，幫助他們正確處理個人與他人的利 益關系、個人與集體關系，處理好權利和義務、奉獻和索取的關系，最終實現(xiàn)個人需要與社會需要的統(tǒng)一、物 質需要與精神需要的統(tǒng)一。
四、交往和實踐的磨煉是思想道德素質化的必經(jīng)途徑
主體素質的形成是內(nèi)部因素和外部條件相互作用的結果，而“內(nèi)外相互作用的中介即是主體在生活中所參 與的各種各樣的活動”?！? 〕這就是說，素質的形成具有主體性和實踐性的特點。
道德準則是對人與人、人與社會、人與環(huán)境關系的規(guī)范，所以道德品質只有在人際交往中，在社會實踐活 動中才能得到體現(xiàn)（即外化），學生的人際交往和社會實踐是實現(xiàn)“知、情、意、行”統(tǒng)一的必經(jīng)途徑。
本文不打算在這方面作深入全面的探討，這里主要強調(diào)的是，學生主動參與交往和社會實踐時，由于交往 的對象、實踐的內(nèi)容和環(huán)境不可能純化，因而學生必然會受到正面的或反面的影響，對這一點我們必須有足夠 的估計和準備。
首先，應當教育學生注意擇友，盡量避免到不良的環(huán)境（例如“三廳二室”）去活動。學校應鼓勵學生社 團活動，開設活動課，有計劃地組織社會實踐。同時應重視班組集體的建設，創(chuàng)造良好的交往群體和環(huán)境條件 。
其次，密切關注學生群體的動向，家庭、社會、學校密切配合關心學生活動情況，發(fā)現(xiàn)不良的苗頭就及時 作出針對性的幫助和引導，防患于未然。
第三，以辯證的觀點看待學生的交往和實踐活動。正如陶西平同志所分析的，“想通過隔絕學生與社會的 聯(lián)系，進行封閉式的教育，從而使學生在凈土中健康成長只能是一種幻想”。所以，讓學生在復雜的環(huán)境中去 鍛煉，在紛繁的生活和實踐中去接受考驗，在成功與挫折中去經(jīng)受磨煉，才能使他們真正增強抵抗力和免疫力 ，才能使學生內(nèi)在的、穩(wěn)定的思想道德素質真正形成。
注釋：
〔1〕陶西平：《當前學校德育工作的發(fā)展趨勢》
〔2〕上海教委師資處：《中學素質教育研究專輯》
思想道德素質教育范文第4篇
[關鍵詞]思想政治教育者 道德素質 途徑
一、道德素質內(nèi)涵的界定
“道德”一詞在我國可以追溯到先秦時代，在思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書中老子曾說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。在中國古代道與德是兩個概念，“道德”一詞并不存在?！暗馈迸c“德”連用是在荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在現(xiàn)代社會中，道德由一定社會的經(jīng)濟基礎所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎服務，是人們在社會實踐中以善惡為評價標準，依靠自身的內(nèi)心信念、社會輿論、傳統(tǒng)習慣來調(diào)整個人之間以及個人與社會之間利益關系的行為準則和行為規(guī)范的總和。道德素質是個人在先天素質的基礎上通過后天接受道德教育和自身道德修養(yǎng)所形成的相對穩(wěn)定的、內(nèi)化為個人內(nèi)心信念的道德品質。
二、提高思想政治教育者道德素質的必要性
（一）增強思想政治教育活動效果的要求
要增強思想政治教育的活動效果，不僅要求有科學的教育方法和真理的力量，而且要求思想政治教育者具備高尚的道德素質。思想政治教育者是塑造和凈化人類靈魂的工程師，是社會道德規(guī)范的示范者。只有具備了高尚的道德素質，思想政治教育者的工作才具有吸引力和感染力，也才能引導受教育者朝著社會要求的道德方向發(fā)展。
（二）思想政治教育者道德素質的基本要求
思想政治教育者作為一個普通的公民應該具備作為一個合格公民的基本道德要求，即遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德。首先，遵守社會公德。社會公德是指一個社會的全體公民為了維護公共生活秩序、調(diào)整人們之間的相互關系所必須遵守的道德規(guī)范及相應的心理意識和行為活動的總和。包括文明禮貌、樂于助人、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法。其次，遵守職業(yè)道德。職業(yè)道德是指一定職業(yè)的人們在履行其職責的過程中，在思想和行為上應當遵循的行為規(guī)范及其心里意識，行為活動的總和。
（三）思想政治教育者自身工作的要求
思想政治教育者自身工作要求具有特殊性。首先，思想政治教育者的勞動屬于難以量化的精神生產(chǎn)活動。它是通過思想政治教育者自身的言傳身教來啟發(fā)、影響受教育者，使其形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。思想政治教育者是思想政治教育的主體，在思想政治教育過程中發(fā)揮著主導作用，從而要求思想政治教育者具有較高的道德素質。其次，思想政治教育者的勞動工具是以教育者個人的個性品質為主的。思想政治教育者的勞動極其復雜精細的精神生產(chǎn)活動，他的勞動工具和手段主要是以自身的個性品質，如情感、意志、性格、品德、能力等等。
三、提高思想政治教育者道德素質的途徑
（一）完善培訓機制，提高思想政治教育者的整體素質
德才兼?zhèn)浜途哂懈呱械赖滤刭|的思想政治教育者不會自發(fā)的產(chǎn)生和形成，它取決于有關部門的有意識的教育和引導。人是一個受主客觀條件影響的能動主體，他的思想行為都是隨著時代的變化不斷變化發(fā)展的。要建設一支具備高素質的思想政治教育隊伍，就要求各級黨委和政府根據(jù)目前的實際情況和形勢發(fā)展的需要，采取切實措施，做好思想政治教育隊伍的規(guī)劃、教育、培訓工作，制定好思想政治教育隊伍建設的規(guī)劃。
（二）加強對思想政治教育者的道德觀教育
道德教育的手段和方法可以是靈活多變的，但是都必須符合道德本身的特點和受教育者的實際情況。道德教育的過程可以從不同的角度來概括，主要有提高道德認識、陶冶道德情操、鍛煉道德意志、確立道德信念和養(yǎng)成道德習慣五個環(huán)節(jié)來進行教育。第一，提高道德認識。提高道德認識主要是幫助教育者正確了解自身對社會和和他人應盡的道德義務，以關于這種道德義務的理論、原則、規(guī)范、范疇、理想人格和品的內(nèi)容。第二，陶冶道德情感。陶冶道德情感是使思想政治教育者形成與應有的道德認識相一致的道德情感，改變與應有的道德認識相抵觸的道德情感。第三，鍛煉道德意志。是否擁有頑強的道德意志，是一個人能不能養(yǎng)成這種道德品質的重要條件。考慮到思想政治教育者在實踐過程中將會遇到的困難，只有具備頑強的道德意志才能克服來自各個方面的困難和阻力。
（三）提高思想政治教育者自身的道德修養(yǎng)
1.要求思想政治教育者堅持道德修養(yǎng)和教育實踐相結合。無產(chǎn)階級道德修養(yǎng)的基本原則和根本方法就是堅持自身道德修養(yǎng)和實踐相結合。之所以強調(diào)在思想政治教育實踐中進行道德修養(yǎng)，是因為使良好的社會主義道德規(guī)范轉化為人的道德意志和品質的唯一途徑就是實踐。實踐出真知，實踐是人的正確思想形成和發(fā)展的決定性因素。任何個人的道德品質，都是在社會實踐的的基礎上，經(jīng)過自己積極的思想爭爭和主觀努力形成的。思想政治教育者要通過實踐的鍛煉，是自己的思想認識和實際相符合，經(jīng)受得住實踐的檢驗。
2.培養(yǎng)和提高思想政治教育者自身道德修養(yǎng)的自覺性。思想政治教育者的道德修養(yǎng)的提高不是一朝一夕能夠完成的。道德修養(yǎng)是一個自我認識、自我教育、自我改造和自我提高的過程，在思想政治教育者進行自我修養(yǎng)的過程中，必要的外部因素和條件是不可缺少的，但是最重要取決于思想政治教育者自身的努力和高度的自覺性。思想政治教育者道德修養(yǎng)的自覺性不是與生俱來的，而是在后天的環(huán)境下逐步培養(yǎng)起來的。思想政治教育者要培養(yǎng)和提高自身修養(yǎng)的自覺自性，就要刻苦學習，樹立科學的人生觀和崇高的道德理想從而使自己的道德品質不斷上升到更高的層次。
[參考文獻]
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思想道德素質教育范文第5篇
開展繼續(xù)教育的迫切性，不一定為每個館員所認識，但決策者從實際工作發(fā)展考慮，急需提高工作者素質，從而認識其迫切性。
一、信息觀念和信息技術的沖擊力，是圖書館員繼續(xù)教育的動力
隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，科技知識日新月異。在我國圖書館，每個館員面對信息觀念和信息技術的沖擊，都有一種適應變化更好地生存下去的需要。繼續(xù)教育作為信息社會的產(chǎn)物，提供了滿足這種需要的可能，成為“彌合昨天和明天世界差距的橋梁”。
基于此，漢川市圖書館于1994年底，將館員培訓與繼續(xù)教育提到關系全館工作再上新臺階的戰(zhàn)略地位，開展了以業(yè)余為主、上班為輔的館員教育，堅持了3-5年，每年分兩個階段(學期)開展，力爭館員素質上一個臺階，作為一項工作向高層次發(fā)展的前提。
二、我國圖書館員繼續(xù)教育的現(xiàn)實
觀念
當前，繼續(xù)教育應該是指對達到國家規(guī)定學歷的專業(yè)技術人員，采取多種形式進行的以提高政治思想素質和業(yè)務能力為重要目標的培訓。
雖然繼續(xù)教育是“彌合昨天和明天世界差距的橋梁”，開展館員教育是迫切和有長遠效益的，但教育觀念在我國圖書館界并未深入人心。一些圖書館在決策層即館領導中，對館員教育的戰(zhàn)略地位存在認識上的分歧。較多的圖書館在管理層即中層干部中，對館員教育的迫切性和重要性認識不足，或認為科班出身的館員學識已夠豐富，足以應付業(yè)務的需要；或認為圖書館一般崗位工作簡單重復，經(jīng)過培訓后，即可上崗完成任務。相當一部分館員，對教育或逃避、或應付，甚至漠然處之。
對象
在我國，館員繼續(xù)教育是對從事圖書館工作的專業(yè)人員中具有大、中專學歷和一定技術職務、職稱的人的教育。教育對象量大、面廣且在年齡、學歷、職務、職稱、知識、技能等方面具有多層次性，因而開展教育必須多類型、多層次、多渠道、多途徑、多形式辦學。
機構和管理人員
我國圖書館大多無專門繼續(xù)教育或職工培訓機構，也少有專職或專管的人員。較普遍的是，由圖書館人事部、館長辦公室、輔導部或業(yè)務部等負責館員的教育管理，管理人員以兼職為主。
師資和教材
繼續(xù)教育的師資來源越來越多樣化，師資以兼職為主，以圖書館內(nèi)為主，主要來源于館內(nèi)業(yè)務崗位上的骨干，教學相長，又以此類教學活動作為這些骨干提高業(yè)務水平、開展自身教育的一種方式。
館員繼續(xù)教育的教材一般難盡人意，有些內(nèi)容已顯成舊或是館員已經(jīng)掌握了的，有些教材理論和實際工作聯(lián)系不緊密，不能很好地學以致用。
時間
繼續(xù)教育，時間是必不可少的保證條件,實行五天工作制后，圖書館更難有時間保證。在漢川館的教育實踐中，只好以業(yè)余為主，上班為輔，實行時它有兩個方面的含義：一是業(yè)余學習；二是不在減免工作量和工作定額的情況下，上班時間學習。
經(jīng)費
我國圖書館員繼續(xù)教育以公費為主，主要來源于圖書館事業(yè)經(jīng)費。但教育的效果是遠期的，效益是潛在的和隱性的，而經(jīng)費的付出是實際的、現(xiàn)時的。因此，經(jīng)費壓力較大。從漢川館實踐看，自費公助加獎金是現(xiàn)實和可行的一種方式。
三、建立圖書館員繼續(xù)教育的激勵機制
從圖書館繼續(xù)教育的現(xiàn)實看，其觀念尚未深入人心，管理一般無專門機構和專職人員，師資多樣化且以兼職為主，教材不盡人意，教育對象多層次，內(nèi)容多樣，辦學多形式，時間和經(jīng)費難以保證，而學習是主觀努力占主導地位的過程，這樣我國圖書館員教育難以采用嚴格、有效地行政管理模式。
館員繼續(xù)教育的目標靠人去實現(xiàn)，成績有賴于主觀能動性的發(fā)揮。人的行為是由動機引起的，而館員的學習動機和主觀努力，不能完全由行政管理控制。但動機是由需求產(chǎn)生的，在教育管理中，引進激勵機制，采取多種手段，創(chuàng)造一種有利于提高館員積極性和主觀能動性的物質環(huán)境和心理氣氛，通過對館員不同需要的激勵和滿足，喚醒其開展教育，提高自身素質的心態(tài)，激發(fā)其學習動機、欲望和覺悟，從而可達到教育的有效管理，實現(xiàn)教育的各項目標。
漢川館從1995年開始嘗試建立在激勵機制上的館員繼續(xù)教育的管理，力圖通過激勵機制，建立館員教育管理體系，達到教育的有效管理。這種建立在激勵機制上的教育，其內(nèi)涵是“更新知識，提高素質，學以致用”。具體有兩個方面的含義：一是館員通過教育，更新知識，提高能力，適應變化，更好地完成工作任務；二是通過教育及其考評，將館員素質同明確的量化指標、目標聯(lián)系，將這些指標同崗位調(diào)動、晉職、晉級和職稱評定等聯(lián)用，作為聘用和晉級的主要依據(jù)，最終實現(xiàn)人才資源的更優(yōu)配置和科學管理。這種建立在激勵機制上的教育管理，包括觀念轉變、立法保證、規(guī)章制約，健全教育機構，控制教育內(nèi)容以及建立考核評估體系等方面。
觀念轉變
大力宣傳開展繼續(xù)教育的重要性、迫切性，樹立危機感、生存意識和競爭意識，讓館員從主觀上認識到教育的必要性，從而積極、主動地學習提高。學習需要充分發(fā)揮主觀能動性，因此主觀上重視和自覺對開展教育是非常重要的。
立法保證和規(guī)章制約。
據(jù)報載，北京市人大通過一項地方性法規(guī)，從1995年10月1日起，該市國有企、事業(yè)單位受聘各級專業(yè)技術職稱者，需依法進行繼續(xù)教育，每年不少于72學時。這樣采取強制性的法律手段，對館員教育作出具體規(guī)定，為教育的開展提供了立法保證。
從實際工作情況來看，漢川館在無相應法規(guī)提供立法保證的情況下，制訂了有關繼續(xù)教育的暫行辦法，對教育的目的、內(nèi)容、課程及師資、組織管理、激勵機制作了具體規(guī)定。按規(guī)定，全館業(yè)務技術人員需參加教育，每年不少于40學時。該辦法成為全館教育的制約性規(guī)章，使圖書館教育有章可循。
從筆者自身情況來看。1986年3月，派至孝感地區(qū)(今孝感市)圖書館，系統(tǒng)地受到了為期一月的“全區(qū)圖書資料管理干部”培訓。1988年9月參加電大圖書館學專業(yè)學習。1992年11月，參加由地區(qū)人事局、文化局聯(lián)辦的(全脫產(chǎn))圖書館業(yè)務培訓。1997年1月，參加漢川館的業(yè)務培訓。成績合格，先后獲得各級主管部門驗印的專業(yè)技術人員繼續(xù)教育證書。
健全機構
有了立法和規(guī)章，還須健全執(zhí)行機構，以保證法律和規(guī)章的貫徹實施。漢川館在繼續(xù)教育管理實踐中，確定館員教育由分管業(yè)務的副館長負責計劃的實施和落實，每月雙周五組織全體館員進行業(yè)務培訓，然后進行考核，考分進入人事檔案。
內(nèi)容控制
繼續(xù)教育的內(nèi)容豐富多樣，辦學多類型、多層次、多渠道、多途徑、多形式，使教育的內(nèi)容控制成為管理的一項重要工作。實踐中，漢川館通過對課程、學時、學分等方面的控制和激勵，將內(nèi)容引導和制約到以下4個方面。
1)綜合素質的提高教育，包括行為修養(yǎng)、職業(yè)道德、政治思想等方面的教育。人的素質比人的知識、智力對工作的促進作用更重要，提高館員綜合素質是繼續(xù)教育的重要內(nèi)容。
(2)圖書情報專業(yè)教育，根據(jù)對象的不同層次開展。
(3)圖書情報現(xiàn)代化新技術和新知識教育，多以研討和館內(nèi)外講座的形式開展。
(4)語文課程學習，包括外語、古漢語和寫作等。
建立考核評估體系
對繼續(xù)教育效益進行評估，認定教育的成果，可以用事實向人們展示教育的重要性、必要性和迫切性。教育考核評估體系，是館員教育激勵機制的基礎，有利于更好地改進和完善教育及其激勵機制，保證教育的質量，實現(xiàn)教育的科學管理，促進教育的發(fā)展。
四、全面提高館員思想職業(yè)道德素質
所謂職業(yè)道德，就是指從事一定職業(yè)的人，在工作或勞動過程中所應遵循的、與其職業(yè)活動緊密聯(lián)系的道德規(guī)范的總和，它既是對本職業(yè)人員在職業(yè)活動中行為的要求，同時又是職業(yè)對社會所負的道德責任與義務。
圖書館作為集文化、教育、宣傳、信息傳播、服務于一體的社會公益機構，館員的自身道德對圖書館建設有著舉足輕重的影響。同志在致國際國聯(lián)第62屆大會的賀詞中指出：“圖書館作為人類知識的寶庫，在推動世界文明的發(fā)展中起著不可替代的作用。”這一高度的評價，無疑是對我們圖書館員神圣職責的肯定，也是對我們思想道德、敬業(yè)精神在新形勢下提出的更高要求。
館員的思想職業(yè)道德，并非僅僅表現(xiàn)在“文明用語”、“態(tài)度熱情”、“服務周到”等具體行為上，確切地說，素質才是一種“實力”，擁有“實力”的館員才能成功地適應讀者的各種需求。素質也是一種潛力，有了它就可以在崗位上作出有價值的創(chuàng)新。道德是素質的充分再現(xiàn)，是道德的基礎，是在人的社會化過程中慢慢積淀而成的，是人們內(nèi)在的品質，包括政治思想、價值取向、思維方式、道德倫理、法制觀念、文化程度、科學知識、審美趣味、生活方式、身體狀況等多方面的內(nèi)涵。一個合格的館員，必須具有良好的綜合素質，勇于沖破陳舊的思想禁錮、狹隘的思維方式，自足的心理障礙，求穩(wěn)的精神狀態(tài)，增強勇于探索和實踐的創(chuàng)新意識。在新的歷史條件下，要不斷更新知識接受繼續(xù)教育，懂得現(xiàn)代化管理知識。否則，何以談接待社會各類層次的讀者群。新晨
我國正處在由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟過渡的社會轉型期，提高館員的思想職業(yè)道德和科學文化素質，作為精神文明建設的根本任務，不僅是我國改革開放實踐的總結，而且也是建設有中國特色社會主義的迫切需要。
作為一名青年，更要注重自身精神文明建設和思想職業(yè)道德素質，只有這樣，才能無愧于文化工作者的形象。
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