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對傳統(tǒng)文化的做法范文第1篇

城市與文化與生俱來就是密不可分的統(tǒng)一體，文化是城市的靈魂，代表著一個城市的軟實力，城市是文化的一種物化表現(xiàn)形式，是彰顯文化魅力的重要載體。隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，中國的“造城運動”也在不斷地推進，“千城一面”和“特色危機”已經(jīng)成為我國大多數(shù)城市的一個顯著特征。

城市常常被稱作是某個地方，而這個地方被認知的前提常常是它具有特定的文化特質(zhì)，而每個城市都是由大大小小形形的小地域組成，這些小的單元、小的地方就是特有文化中不可或缺的重要因素和組成部分。隨著時代的變遷，我們生活中的元素在不停的變化，我們所居住的環(huán)境也失去了其原來的特性，很多城市之間都變得大同小異，這些就是組成城市的各個因素在變化，變的失去了原來所擁有的文化因素。隨著我們身邊越來越多的西方地名和西方式建筑的出現(xiàn)，都表現(xiàn)出我們傳統(tǒng)建筑文化的流失，同時也使我們城市發(fā)展的文化特色流失。

從遠古開始我們的城市就歷經(jīng)萬般磨難和滄海桑田，才逐漸形成了地域性，表現(xiàn)出濃郁的地方文化、歷史風(fēng)格及空間結(jié)構(gòu)和意象，包括 “江南樓臺”、“塞北風(fēng)情”、“齊魯風(fēng)采”等，從而出現(xiàn)了具有本地特色的獨特的文化要素?！氨本┰亍?、“上海元素”、“杭州元素”“周莊元素”，這些都可以形成具有中國特色有單一性的文化元素。其實很多時候，在特色文化城市構(gòu)成的過程中，人們對有些元素的感知卻有著不可捉摸的戲劇性，使之成為僅僅和我們擦肩而過的風(fēng)景。

中華文明得以千年延續(xù)的力量所在就是不論大城市、小城鎮(zhèn)還是小村莊，地方性的特色都十分明顯，許多地方特色文化都有可能為平民百姓所創(chuàng)造。在古代，寧波大多數(shù)聚族而居的部落，都會有一定的公共空間，且都有一定的規(guī)模，比如祠堂、水井和廣場等，而祠堂一般采用軸線對稱布局的格式，包括大門、儀門、正廳、后寢等設(shè)置。這些公共空間的用途不同，含義也迥異，但總體來說，都是供家族或成員聚集的場所，正因為這個場所的存在，才使得家族成員間有了一定的歸屬感，保存了家族實力。

斯賓格勒說過，文化都是以一股不可遏制的力量從土生土壤中萌發(fā)出來的，并攜帶著那片熱土一起，以自己的表達方式存貯于世，以固有的文化方式表達著自己.所以需要我們能夠從新的社會發(fā)展高度認識特色文化城市研究的意義，借此發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出特色文化城市和城市特色文化的統(tǒng)一。而這些設(shè)計實際上是建構(gòu)屬于城市的一種新的文化關(guān)系、一種文化意識、一種文化模式。

在城市全球化和全球城市化發(fā)展的競爭中，越是具有典型“地方精神文化”價值的城市，越有著地方資源向文化資本的轉(zhuǎn)換性，從而，在整個世界整體發(fā)展的過程中對自己有一個更加客觀的認識，形成自己的定位，這就形成了城市地方性主義的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象已介入全球城市價值鏈，從而也沒有了地方性特征，也就少了城市的優(yōu)勢和特色文化，當(dāng)然，這些就直接影響了城市文化資產(chǎn)的再生能力。

2、地方傳統(tǒng)建筑風(fēng)格對塑造特色文化城市設(shè)計的影響

建筑也是一種文化，它時刻承載著歷史文化的傳承，承載著人類的文化回憶和感情。從這個意義上說，建筑不僅是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，更是一種文化和傳統(tǒng)的載體；只有保存城市的相關(guān)記憶，保存歷史的延展性，才能保留住人類文明發(fā)展的脈絡(luò)。

（1）寧波傳統(tǒng)建筑文化形式豐富

寧波現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居大多建于明清和民國時期，這些建筑風(fēng)格多樣，各具特色，具有那個歷史時期江南水鄉(xiāng)山鄉(xiāng)的傳統(tǒng)風(fēng)貌和濃郁鮮明的地方特征。

寧波市傳統(tǒng)建筑的特點主要有：布局講究注重風(fēng)水——如青石街洪宅、郁家巷盛宅等；因地制宜別具匠心——如蓮橋街胡宅、天一閣等；務(wù)實實用儒雅大方——本地產(chǎn)杉木、梅園石等主要建材；低調(diào)內(nèi)斂張弛有度——如毛衙街士大夫第等；注重細節(jié)崇尚傳統(tǒng)——如中營巷趙宅、郁家巷楊坊故居等；勇于突破推陳出新——如府橋街周宅等。

（2） 寧波傳統(tǒng)民居院落富有特色

寧波傳統(tǒng)民居的院落屬于對外封閉式樣的建筑，并通過天井、堂前即穿廊等來達到通風(fēng)的效果，尤其是春夏天氣比較潮熱的季節(jié)，這種通風(fēng)系統(tǒng)就能起到很好的風(fēng)干作用，另外，由于外墻沒有設(shè)置窗戶，所以來自天井的太陽光為主要的采光方式。

寧波傳統(tǒng)民居是建筑風(fēng)格多樣，特色明顯，具有古代江南水鄉(xiāng)、山鄉(xiāng)的樸素傳統(tǒng)風(fēng)貌和鮮明濃郁的地方特色，這與人們的生活習(xí)性有著直接的關(guān)系。其布局多講究主次和主從、層次和序列的關(guān)系，注重風(fēng)水習(xí)俗，充分體現(xiàn)了“天水合一”的居住理念，如青石街洪宅、郁家巷盛宅等，都是依憑主人的社會地位、經(jīng)濟實力、個人愛好、家庭成員結(jié)構(gòu)等方式?jīng)Q定的。

天井院落式民居，則是三面房屋一面墻，還有的是四面房屋圍成一個庭院，在庭院中間特意留出一塊空地，作為天井，這種式樣被稱為三合院和四合院，正屋則有三間或五間，而樓房，在廳堂或正屋兩側(cè)設(shè)有樓梯，有的占地面積比較大，分為前院和后院，沿中軸線正屋前后院二進或三進，東西兩側(cè)建有廂房，前后及正屋與廂房之間大多數(shù)有廊弄相接，有的還建有私家花園，里面有假山、亭廊、水池等設(shè)施，布局巧妙，別開生面。

近幾年，傳統(tǒng)的、民族的、地方的建筑元素，吸引了越來越多的建筑師，他們嘗試傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，創(chuàng)造出具有地方特色的現(xiàn)代建筑。如何才能做到既適當(dāng)滿足人們對傳統(tǒng)生活的眷戀、又可以繼承地方建筑的風(fēng)格？嘗試研究傳統(tǒng)建筑，在現(xiàn)代建筑（尤其是住宅建筑）中應(yīng)用傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的想法值得探討。

與傳統(tǒng)的風(fēng)格不同的現(xiàn)代建筑成為了寧波的一大亮點， 寧波博物館建筑風(fēng)格獨特，以地域文化特征、傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代建筑形式和工藝融為一體，造型簡約而富有靈動，外觀頗具創(chuàng)意。同時以從民間收購的明清黏土燒制磚為建筑外型貼面，工藝獨特，為國內(nèi)首創(chuàng)，頗具視覺沖擊力，令人耳目一新。

3.城市建筑規(guī)劃發(fā)展對策研究

在快速的城鎮(zhèn)化進程中，我們應(yīng)該想到，我國城市在建設(shè)中是否存在類似的問題，比如是否著重于經(jīng)濟發(fā)展而忽視歷史文化的保護；是否著重于城市的拓展而忽略生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一；是否著重于城市物質(zhì)建構(gòu)而忽視精神文明的弘揚；是否著重城市外觀外貌而忽視基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)；是否著重數(shù)量而放松質(zhì)量的把關(guān)等等。因此，在規(guī)劃城市建設(shè)中，應(yīng)該促進城市的協(xié)調(diào)發(fā)展，保障城鎮(zhèn)化進程的科學(xué)性、合理性。

（1）寧波傳統(tǒng)建筑文化的傳承與有效轉(zhuǎn)化

文化的傳承與社會的變遷，是任何文化社會都不可避免的現(xiàn)實問題。而文化的傳承又在社會的變遷中起著重要的作用。在寧波的傳統(tǒng)文化中，在其存在的整體框架中，都能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的傳承和轉(zhuǎn)化，這些包括了物質(zhì)形態(tài)和社會形態(tài)，也包括了其所有的形成因素。這些因素之間存在著不可分割的關(guān)系，單獨對寧波傳統(tǒng)建筑文化來看，應(yīng)該歸結(jié)為單純觀念性質(zhì)和意識形態(tài)方面的傳承，對于形態(tài)和結(jié)構(gòu)方面，那就是轉(zhuǎn)化。

在我國，傳統(tǒng)建筑以庭院組合形式為主要方式。在這里，庭院一般情況下所起的作用是承上啟下，即起著承、轉(zhuǎn)、合的承接作用?；赝覈ㄖ陌l(fā)展史，不難看出，我國的傳統(tǒng)建筑一般都是沿用了幾千年形成的一種固定的模式，即圍繞一個中心布局而形成的建筑群，這種建筑群的設(shè)計法則到現(xiàn)在逐步演變?yōu)橐环N主要的設(shè)計方式。隨著時代的進步，以及科技的提高，新的技術(shù)形式衍生著更加有創(chuàng)意的思路，體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑造型設(shè)計中，不斷呈現(xiàn)出對建構(gòu)規(guī)則局限性的突破。

（2）寧波現(xiàn)代建筑的功能更新與傳統(tǒng)風(fēng)格建筑的統(tǒng)一性

在一些發(fā)達國家，建筑師在建筑方面的設(shè)計思路比我國要超前，也就是說從設(shè)計到材料，再到技術(shù)應(yīng)用方面都比我國先進很多。比如寧波的月湖盛園就是如此，它在秉承傳統(tǒng)建筑理念、滿足現(xiàn)代人居住功能的條件下，在商業(yè)社區(qū)空間格局上進行了創(chuàng)新，逐漸建成了融現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑于一體的集合式住宅。月湖盛園在設(shè)計上，體現(xiàn)了房間的設(shè)計原則，那就是均勻布置在周邊，這與現(xiàn)代宿舍有著異曲同工之妙，但在布局上又明顯比現(xiàn)代宿舍有著更為人性化的設(shè)計理念，增加了社區(qū)鄰里之間的親切感。不僅如此，在內(nèi)部空間布局方面，月湖盛園還增加了更多適合現(xiàn)代人居住的新花樣，尤其是獨立的廚房設(shè)計，還有獨立的浴室造型，在樓層間還單獨設(shè)置了供大家活動的公共空間，用于自由走動。

（3）寧波現(xiàn)代建筑風(fēng)格形式與傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的統(tǒng)一性

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活和精神文化生活都有了突飛猛進的進展，建筑文化風(fēng)格也發(fā)生了巨變，人們開始更加注重物質(zhì)文明和人文精神的高度和諧統(tǒng)一。因此，對老祖宗留下來的建筑精華部分開始了有意識的保護措施，對歷史風(fēng)貌建筑的保護工作提上了日程，開始注重歷史風(fēng)貌外延的擴展。我們知道，和諧美是建筑形式美的基本要素。而一些現(xiàn)代建筑為了彰顯其個性美，往往特立獨行，忽視了與周圍建筑相得益彰的融合性，因而也就失去了和諧美。所以現(xiàn)代建筑要注意與周遭傳統(tǒng)建筑保持相對的一致性，使得外形和平面布局方面力爭與周遭建筑保持風(fēng)格上的統(tǒng)一。

寧波博物館便是一個典型的例子。整個設(shè)計以創(chuàng)新的理念，充分體現(xiàn)出獨特性、藝術(shù)性、經(jīng)濟性、超前性、功能性、安全性。主題館是東西方文明對話的“海上絲綢之路”核心港口，是最早接受西方文明的港城，是寧波幫的故鄉(xiāng)。碰撞與融合，學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，書寫了中西文化交流史濃墨重彩的一章。

寧波要發(fā)展，既要發(fā)展現(xiàn)代建筑，也要保護原有的建筑特色，盡量保持歷史文化的原真性，修復(fù)和補缺的部分也必須跟原有部分形成整體，保持景觀上的和諧一致，增添部分必須與原有部分有所區(qū)別，使人能辨別歷史和當(dāng)代增添物，以保持文物建筑的歷史本真性，使建筑物與其存在環(huán)境相得益彰。同時還要加強長遠規(guī)劃。規(guī)劃是龍頭，保護必須以規(guī)劃為前提，規(guī)劃必須先行。具體的措施，第一，作規(guī)劃性保護。由于古建筑既是歷史的遺存又存在于發(fā)展中的城市，它既要保護又要發(fā)展。在發(fā)展的同時，要充分認識建筑文化是在當(dāng)時的歷史條件下形成的，如果全改變了，就不能說明當(dāng)時的歷史，進而也就失去了它應(yīng)有的價值。第二是點、線、面相結(jié)合的保護。許多歷史文化名城的完整面貌雖然早已改觀，但是古城的古街道、古居住區(qū)、古建筑、文物古跡等等仍然保存很多，要想辦法把它們保存下來，可采取點、線、面的保護措施。第三是新建筑高度控制的保護，高層建筑是對古建筑風(fēng)貌破壞威脅最大的因素。一座古城中，座座高樓崛起，把古城的格局、古建筑、文物古跡全都淹沒了，也就無古城風(fēng)貌可言了。

穿越時空，徜徉歷史長河，希冀寧波的城市建設(shè)，體現(xiàn)傳統(tǒng)和當(dāng)代人文精神，弘揚“誠信、務(wù)實、開放、創(chuàng)新”，推進科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會，將現(xiàn)代化國際港口城市建設(shè)全面推向新階段。

參考文獻

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* 寧波市科技計劃項目（課題） 計 劃 編 號：2012A10011

項目（課題）名稱：現(xiàn)代都市目標(biāo)下傳統(tǒng)建筑傳承對塑造寧波特色文化城市的作用及其發(fā)展模式

對傳統(tǒng)文化的做法范文第2篇

陳鶴琴在對中國古代先哲教育思想進行研究時就特別推崇孔子的教育思想,認為孔子倡導(dǎo)的“因材施教”、“個別教育”、“行重于學(xué)”等教育思想非常先進,很值得研究。后者則可以直接對這些文化的實體展開研究。此外,還有一類是以非物質(zhì)文化的形式存在,看不見,摸不著,如民間藝人的技藝等,陳老認為這類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)更為寶貴,后人可以通過口傳心授的方式進行學(xué)習(xí)與傳承?？傊?我國的傳統(tǒng)文化是博大而精深的,需要我們?nèi)娑鴱V泛地加以學(xué)習(xí)與研究。為更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),陳老主張成立專門的機構(gòu)對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行科學(xué)的研究。為此,陳老曾多次呼吁成立專門機構(gòu),組織專業(yè)人員,對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行專項研究,以確保對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確解讀和傳承。例如,1962年陳老在江蘇省政協(xié)會議上提議,在江蘇省教育科學(xué)研究所內(nèi)成立兒童教育研究室,以研究兒童教育的歷史和現(xiàn)狀,加強、改進兒童教育工作[1]406;1978年陳老在中國人民第五屆第一次會議上,提出關(guān)于設(shè)立全國兒童玩具研究促進會的建議[2]659。在對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展開研究的同時,陳老主張以辯證的態(tài)度來傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),認為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)進行合理的繼承、改造和創(chuàng)新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國進步主義教育思想基礎(chǔ)上,革新創(chuàng)造出更具有活力的教育理論。在對待中國古代經(jīng)書典籍問題上,陳老辯證地指出,“《三字經(jīng)》、《百家姓》當(dāng)然不是幼年兒童所能理解的”[2]636,“如果是為研究古代文學(xué),那么這么多經(jīng)書,大學(xué)專科里才有讀的必要”[3]140,而如果讀經(jīng)的目的是為了培養(yǎng)兒童的人格,那么經(jīng)書是需要重新改造的,他特別反對“把經(jīng)書熟讀在肚里,將來自然就會應(yīng)用”的“反芻式的教育”[3]140。同樣,在對待私塾教育問題上,陳老認為:“私塾教育在中國已有幾千年的歷史,它的優(yōu)點,我們應(yīng)當(dāng)采用,并發(fā)揚而光大之,但是它的弱點太多,它的組織,它的內(nèi)容,太不適于現(xiàn)代的情形了?！盵1]535反觀當(dāng)前有學(xué)者鼓吹所謂的“兒童誦經(jīng)運動”,則愈彰顯出陳老對待傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的這種科學(xué)而辯證態(tài)度之先進性,對指導(dǎo)當(dāng)今幼兒教育工作仍具有現(xiàn)實的借鑒意義。

當(dāng)年,陳老就是以這種開放兼容的思想,科學(xué)地處理了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與外來優(yōu)秀文化的吸收關(guān)系。陳老在傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時,也非常注重對世界各國傳統(tǒng)文化的研究,他認為,外國有很多先進的教育經(jīng)驗和教育理念很值得我們借鑒。陳老認為,中國的兒童不僅要汲取本國傳統(tǒng)文化中的精華,還要了解、吸收世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。兒歌“小星星”本是法國的一首民歌,為了讓中國兒童了解法國的文化,陳老譯配了歌詞后將之編進幼兒園教材,至今“小星星亮晶晶,滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國代代傳唱[4]1。當(dāng)年,在陳老主持的南京鼓樓實驗幼稚園的教材中,加入了不少外國文化的元素,許多世界經(jīng)典的文化,如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風(fēng)舞”等也列入幼兒園教材。此外,陳老還曾親自編寫小學(xué)英文教材,其中1939年編寫的英文教材《少年英文詩歌》一書,共選錄43首世界各國經(jīng)典的童謠、詩歌。

作為一位幼兒教育家,陳老認為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚應(yīng)從幼兒園開始抓起,為此,他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學(xué)方法,引導(dǎo)幼兒教師在日常教育教學(xué)工作中做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承工作。陳老認為,傳承與弘揚傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)堅持創(chuàng)新性,要有時代精神,推陳出新,古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最為集中地體現(xiàn)在陳老在幼兒教育目標(biāo)的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想,當(dāng)年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”[3]352,就是在繼承傳統(tǒng)教育核心價值或基本精神的基礎(chǔ)上,結(jié)合時展的實際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對古代有關(guān)“做人教育”思想的批判與繼承,為“做人教育”賦上時代的烙印,使“做人教育”的內(nèi)涵得到升華。陳老認為,幼兒教師可以通過對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行改編與創(chuàng)新,將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有機地填充到幼兒園的教材中,“經(jīng)書的文字古奧,敘事說理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白,只好選擇其適合兒童心理之記述,改編作故事或戲劇的體裁,教他們閱讀,教他們表演,他們自然就能明白了解,興趣濃厚”,“將經(jīng)書變成明白淺顯饒有興趣的現(xiàn)代兒童讀物,那讀經(jīng)一課在學(xué)校里面才可以有利無弊?！盵3]140為了讓兒童以寓學(xué)于樂的形式來學(xué)習(xí)、接受中華傳統(tǒng)文化,1938年,陳老與陳選善主編了《中國歷史故事》一書,該書以淺顯的文字、兒童的口吻、生動活潑的形式,將中國古老的歷史編成少年兒童喜聞樂見的故事。此外,陳老認為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學(xué)習(xí),為此,在陳老主持的南京鼓樓實驗幼稚園教材編寫時加入了很多民間的元素,如民間兒歌“放紙鷂”,民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認為,我國不少的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是可以通過改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如,麻將是我國的國粹,是很具吸引力的賭博工具,當(dāng)年陳老獨具慧眼,將麻將變成幼兒識字的活字塊教具,具體做法是:先從兒童用書中選出了200多個字,在每塊麻將上刻上字,每個字各刻2塊,并選用兒童喜歡的顏色,“比如‘雞’、‘鴨’二個字,‘鳥’部用紅的顏色,‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”[5]109?；钭謮K主要有兩種玩法:一種是湊對子,一種是拼句子,都很受幼兒喜歡。后來在民間藝人的啟發(fā)下,陳老又創(chuàng)制了“過橋洞”、“放電影”、“益智盤”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法,將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲,由幼兒教師或幼兒進行表演操作。同樣,在樂器的選擇上,陳老大量地選用我國民間樂器,如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂器,這在財力匱乏的年代確實是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會有權(quán)勢者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲小技”,當(dāng)年為了讓幼師生學(xué)習(xí)傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能,陳老曾多次把木偶戲班請到學(xué)校里來。當(dāng)年,陳老邀請民間藝人到鼓樓幼稚園現(xiàn)場表演木偶,通過口傳心授的方法,讓幼兒教師學(xué)習(xí)掌握了木偶的具體操作手法;不僅如此,陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣藝人也請進學(xué)校給幼師生演出。當(dāng)年,為了研制幼兒園教具,陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師,如向民間捏面人學(xué)習(xí)用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法;研究街頭小販賣糖人的轉(zhuǎn)盤并改制為“得賞盤”、“識字盤”[6],并分別作為幼兒學(xué)數(shù)學(xué)和學(xué)語言的教具……實驗證明,這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡,同時起到了良好的教育效果。木偶戲是我國寶貴的文化遺產(chǎn),陳老認為木偶戲相當(dāng)于立體故事,有會活動玩具的功效,是教育的利器,幼兒園可以利用木偶進行教育。當(dāng)年,國難當(dāng)頭,為了激發(fā)民眾的愛國救國熱情,陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊,利用木偶表演的形式到社會上進行愛國主義宣傳。當(dāng)年,由他們組建的兒童木偶隊演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等,他們曾利用“三八”婦女節(jié)和國際兒童節(jié)到蘭心劇院對外演出,新型的兒童木偶劇的誕生,受到了人們熱烈歡迎;在鼓樓幼稚園,陳老還利用民間樂器,如小鼓、小鑼、小木魚、小磬、小鐃鈸,組成兒童小樂隊,學(xué)習(xí)民族樂器的演奏,當(dāng)時在社會上引起了一定的影響。

文化傳承作為一項全面的系統(tǒng)工程,需要各種專業(yè)人才參與其中,而老師則應(yīng)首當(dāng)其沖、責(zé)無旁貸地承擔(dān)起這項神圣的使命。幼兒園教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分,是學(xué)校教育和終身教育的奠基階段,理應(yīng)成為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的第一站。2001年,教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“要充分利用社會資源,引導(dǎo)幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀?！薄斑m當(dāng)向幼兒介紹我國各民族的文化,使其感知人類文化的多樣性和差異性。”[7]幼兒教師應(yīng)在踐行“新綱要”精神的活動中,自覺地將傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)視為己任。筆者認為,幼兒教師要成為中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效傳播者,一是幼兒園管理者應(yīng)有目的、有計劃地組織全園教職工加強傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、培訓(xùn),如購買圖書、補充學(xué)習(xí)材料、聘請專家做專題報告、開展專題討論、舉辦知識競賽等,拓寬教師的知識面,提高幼兒教師的文化素養(yǎng)。二是要善于將傳統(tǒng)文化有機地滲透到各種教育教學(xué)活動中。從幼兒園的環(huán)境布置、教材內(nèi)容、教學(xué)途徑、教學(xué)方法等多方位地思考,將傳統(tǒng)文化有機地滲透到幼兒一日生活中。三是應(yīng)向家長普及傳統(tǒng)文化知識。不少家長對傳統(tǒng)文化的認識存在偏差,他們過多關(guān)注孩子知識、技能的發(fā)展,而忽視了孩子態(tài)度、情感、價值觀的正確形成。幼兒園教育需要家園合作,形成教育合力。因此,針對目前家長對傳統(tǒng)文化的認識普遍模糊的狀況,幼兒教師必須大力加強宣傳和指導(dǎo)工作,如采取發(fā)放宣傳單、園內(nèi)開辟專欄介紹、組織專題討論、網(wǎng)上留言互動、家長經(jīng)驗介紹和推廣等多種形式,提升家長的傳統(tǒng)文化素養(yǎng),共同承擔(dān)起傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重擔(dān)。

中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊,民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可謂博大而精深,但縱觀當(dāng)前幼教界,特別是幼兒教育機構(gòu),在對傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理解上卻是出現(xiàn)了明顯的偏差。其主要表現(xiàn)為:一是內(nèi)容被窄化。不少幼兒教師將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容片面地理解為蒙學(xué)教育、歷史教育,甚至將“讀經(jīng)”理解為傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最直接的反應(yīng)就是讓幼兒誦經(jīng),似乎傳承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)就只有這些經(jīng)書了。其實,中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常廣泛,它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語言文字、印染、國畫、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態(tài)[8]。幼兒教師應(yīng)全面地理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵,并根據(jù)本地區(qū)的資源及本園的實際情況,選擇合適的內(nèi)容,進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的教育。二是功能被弱化。在實施的過程中,幼兒教師往往過于重視對幼兒進行傳統(tǒng)文化知識的簡單灌輸,而忽視對幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗,其實傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的知識只是外殼而已,其深層次承載的價值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核。因此,幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化,更要重視幼兒民族情感的體驗和民族精神的培養(yǎng),以提高幼兒的民族自豪感,萌發(fā)愛國的情感。三是形式被簡單化,突出表現(xiàn)在幼兒教師對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過于簡單地照本宣科,缺乏對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行必要的改造與革新;簡單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法,忽視因地制宜地開展富有本園本地區(qū)特色的教育活動[9]。當(dāng)年,陳老就告誡過幼師生,在對待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問題上要有辯證的態(tài)度,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕,因此,要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí),汲取傳統(tǒng)文化中精華的部分,改造甚至剔除其中的糟粕,只有這樣才能讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新的時期更具生命力,永遠發(fā)揚光大,傳承不息。（本文作者：嚴碧芳 單位：泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育系）

對傳統(tǒng)文化的做法范文第3篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；傳統(tǒng)文化；重要性

一、小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的重要性

中國的傳統(tǒng)文化，并非一朝一夕就能學(xué)完，甚至一輩子也學(xué)不完，所以人的一生都可以學(xué)習(xí)，都在努力繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。都說學(xué)習(xí)要從娃娃抓起，其實，中華傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)該從小學(xué)抓起。小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和記憶能力是非常強的，有些小孩子靠眼觀耳聞一遍就能牢牢記住所見所聞。小學(xué)生在生活的環(huán)境里耳濡目染，對他們的思想、人格等都有重大的影響。在小學(xué)語文教學(xué)中，滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，無論對他們的成長還是民族文化的傳承都具有無法磨滅的作用。另一方面，在傳媒迅速發(fā)展的當(dāng)下，世界各國文化不斷沖擊國內(nèi)文化，很多小學(xué)生對奧特曼、櫻桃小丸子等等都能脫口而出，但是對于端午節(jié)是為了紀念哪位名人卻一無所知，傳統(tǒng)文化可謂面臨著前所未有的危機。因此，在小學(xué)語文教學(xué)中更應(yīng)該加強傳統(tǒng)文化的教育。

二、在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的做法

1.提高重視意識

在各國文化漫天飛舞的今天，不是要排斥它們，而是在吸收外國優(yōu)秀文化的同時，更要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更加重視傳統(tǒng)文化，要認識到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學(xué)一年級的語文教學(xué)中，就要注重滲透傳統(tǒng)文化的教育，營造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，讓祖國的花朵從小有一個認知：傳統(tǒng)文化源遠流長，內(nèi)涵豐富，要從小開始了解、學(xué)習(xí)。

2.誦讀經(jīng)典

書讀百遍，其義自見。文化經(jīng)典著作是傳統(tǒng)文化權(quán)威性的文化精髓的代表，歷史悠久，內(nèi)容豐富，且大多朗朗上口。誦讀經(jīng)典一直以來就是學(xué)習(xí)語文行之有效的手段，往往能在誦讀中感受文化經(jīng)典的文字美感和抑揚頓挫的韻律，潛移默化地熏陶著學(xué)生的情操。在低年級尤其是一年級，應(yīng)該誦讀一些較簡單的經(jīng)典，如《唐詩三百首》《三字經(jīng)》等，而且要反復(fù)朗讀，直至可以隨口背誦，牢記于心，甚至可以運用于日常交流中。誦讀也是培養(yǎng)學(xué)生語言表達和增強記憶力的一種方法。

3.結(jié)合生活實際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

誦讀經(jīng)典是相對抽象的，而經(jīng)典是來源于生活的，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來的，是我們的寶貴財富，也蘊含著豐富的內(nèi)涵和意義。結(jié)合生活實際，以傳統(tǒng)節(jié)日為契機是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的做法之一。如端午節(jié)，可以在語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去了解端午節(jié)的來由，與哪位人物有關(guān)，在這個節(jié)日都會有哪些習(xí)俗，有關(guān)端午節(jié)的故事、名言、詩詞等等，再聯(lián)系自己家是如何度過端午節(jié)的，讓學(xué)生互相交流討論，去探究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與意義，在實踐中感受中華文化的博大精深。

小學(xué)語文教學(xué)與中華傳統(tǒng)文化教育息息相關(guān)，相輔相成。中華傳統(tǒng)文化的傳承是所有中華兒女的重任，中華傳統(tǒng)文化教育需要滲透在小學(xué)語文教學(xué)中。

參考文獻：

[1]陳紅旗.小學(xué)語文教學(xué)中滲透思想教育的幾點做法[J].教育實踐與研究（A），2011（08）.

[2]梁繼紅.在小學(xué)語文教學(xué)中滲透環(huán)境教育[J].學(xué)苑教育，2011（16）

對傳統(tǒng)文化的做法范文第4篇

關(guān)鍵詞??；傳統(tǒng)文化；態(tài)度

在中國近代文化發(fā)展史上，之是一個避不開的人物。他學(xué)貫中西，在紅學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治、考據(jù)等許多領(lǐng)域都頗有建樹，令后人仰止。并且自己身體力行，用自己的行動去參與中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的蛻變過程，參與中國傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代自由價值的過程。

然而作為一個以“獨立之人格，自由之精神”標(biāo)榜的知識分子，最令人注目也最頗有爭議的是在由他和許多新文化健將發(fā)起的時期。用他自己的話說是“暴得大名”，自那以后，無論是他生前還是死后，對他的批判、謾罵、攻擊從未停過。作為一個已故的歷史文化巨人，對他的評價可謂仁者見仁，智者見智。但是我們用那種斷章取義，截取他的片言只語貼上一個全盤西化論的標(biāo)簽，亂加評論，也未免太片面。本文試圖從他是否是全盤西化論這一點出發(fā)，談?wù)勛约旱囊娊狻?/p>

全盤西化論的由來，1929年，他在《中國今日的文化沖突》一文中說：“抗拒西化在今日已成過去，沒有人主張了，但所謂選擇折中的議論，看到非常有理，其實骨子里是一種變相的保守論，所以我主張全盤的西化，一心一意的走世界化的路。”不過后來他為防字面上的誤解：“為免除許多文字上的爭論起見，與其說：全盤西化，不如說充分世界化”。那么他自己不管是全盤西化還是充分世界化，到底他在追求什么樣的西化。

一、對傳統(tǒng)文化的批判

眾所周知，近代中國處在一個中西激烈碰撞、新舊交替的文化轉(zhuǎn)型時期。面對著這樣一個“三千年未有之大變局”。雖然留洋數(shù)載，全面的接受了西方文化的精髓，但從他的學(xué)識構(gòu)成來看，中國傳統(tǒng)文化對他的熏陶也非一般。那么當(dāng)面對文化危機，他痛恨，因為它的惰性的東西太多；愛它，因為同它血脈相連。這樣一種矛盾的心理情結(jié)，具體體現(xiàn)在文化主張上就是用“大膽懷疑”一切的精神重估傳統(tǒng)。以為代表的西化派之所以要采取比較激進的態(tài)度，因為他們批判的對象是自19世紀60年代以來形成“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的萬能模式，并且這一模式一直占據(jù)社會主流意識形態(tài)。但事實表明，20世紀的中國已百病纏身，在這艘外觀龐大的一流戰(zhàn)艦上嫁接這種不西不東的模式已不能成為可能，只能給予激烈的批判，他從而“認清了自己百事不如人，然后肯死心塌地的去學(xué)別人的長處”這也是他們真正的良苦用心。

二、對傳統(tǒng)文化的重估

他對傳統(tǒng)的批判始終是與再造新文化密切相連的，在這種由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型中，我們應(yīng)該怎樣去處理，這里他在1919年11月1日撰寫的《新思潮的意義》中提出了“評判的態(tài)度”即”簡單說來，只是凡事要重新分別一個好與不好?！?一)“對于習(xí)俗相傳下來的制度風(fēng)俗，要問：‘這種制度現(xiàn)在還有存在的價值嗎?’”(二)“對于古代遺傳下來的圣賢教訓(xùn)，要問：對于社會上糊涂公認的行為與信仰，都要問：‘大家公認的，就不會錯了嗎?人這樣做，我也該這樣做嗎?難道沒有別樣做法比這個更好，更有理，更有益嗎?’”由此做出一個理論概括：“尼采說現(xiàn)今時代是‘重新估定一切價值’的時代?！匦鹿蓝ㄒ磺袃r值’八個字便是評判態(tài)度的最好解釋?！?/p>

如果他所提出的這種懷疑評判的態(tài)度具體應(yīng)用到實踐中就是“整理國故”。1919年11月《新思潮的意義》一文中，他說到：“新思潮的意義對于文化的態(tài)度，在消極的一方面是反對盲從，是反對調(diào)和，在積極的方面是用科學(xué)的方法來整理國故”。就是：“從亂七八糟里面尋出一個條理脈絡(luò)來，從無頭無腦里面尋出前因后果來，從武斷迷信里面尋出一個真價值來”。他本人的留美背景，完全接受了系統(tǒng)的近代西方哲學(xué)教育和訓(xùn)練，在“整理國故”的方法上除了繼承傳統(tǒng)的訓(xùn)詁、校釋方法外，還突出采用了近代歷史的方法，系統(tǒng)的方法和比較的方法，明確提出“大膽的假設(shè)，小心的求證?！痹诜椒ㄕ撋贤黄魄叭怂季S模式，開風(fēng)氣之先。雖然他所倡導(dǎo)的“整理國故”受到許多人的貶責(zé)，但是他的歷史成就極為廣泛，涉及哲學(xué)史、文學(xué)史、禪宗史、經(jīng)學(xué)史、歷史地理諸方面。他尤其擅長歷史考證。自稱有考據(jù)癖，成為一代學(xué)人的典范，稱得上一代宗師。

三、對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大

對傳統(tǒng)文化的做法范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文課堂；研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。而語文作為較于其他學(xué)科有更多人文性的學(xué)科，在弘揚傳統(tǒng)文化、啟迪學(xué)生人生方面更應(yīng)該發(fā)揮作用，讓學(xué)生的發(fā)展根植于充滿傳統(tǒng)文化的課堂，讓傳統(tǒng)文化的氛圍充滿我們的語文課堂。

一、語文課堂中傳統(tǒng)文化的存在方式

作為引入語文課堂的傳統(tǒng)文化，其滲透面是廣泛的，形式是多種多樣的。教材作為教師向?qū)W生傳授知識的重要依據(jù)，必須注重傳統(tǒng)文化的設(shè)置，例如，文言文、古詩詞等。以高中語文人教版的五冊必修教材為例，共涉及古詩詞22首，文言文共17篇。然而語文教材的知識容量畢竟有限，教師可以在學(xué)習(xí)課文的同時對傳統(tǒng)文化知識進行補充，這樣不但有助于學(xué)生全面深入地理解課文內(nèi)容，還能增加學(xué)習(xí)興趣，同時又能在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的陶冶。例如，在學(xué)習(xí)必修三第一單元《林黛玉進賈府》一文時，教師不僅應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生這篇課文的主題、內(nèi)容、人物性格等等，同時還應(yīng)該點撥學(xué)生這篇課文出自《紅樓夢》這部經(jīng)典中，是一個朝代歷史背景、傳統(tǒng)文化的縮影，所以，可以適當(dāng)補充給學(xué)生清朝的禮儀習(xí)俗、建筑風(fēng)格、等級制度等傳統(tǒng)知識。語文課堂上“教教材”不可取，然而我認為只是“用教材教”也不能夠滿足學(xué)生的發(fā)展需求和求知欲望，語文課堂傳統(tǒng)文化的氛圍應(yīng)該是自始至終的，每個細節(jié)是都可見的。在課堂上“教學(xué)相長”的同時，養(yǎng)成學(xué)生“尊師重教”的禮儀習(xí)慣。教師還可以通過板書教授學(xué)生書法的寫作，讓學(xué)生感受書法這種國粹的魅力。

二、傳授傳統(tǒng)文化的語文課堂存在的問題

1.教材

2014年3月，教育部頒發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，指出了雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不斷加強，但是仍然需要強化的問題。也就是說，在語文教材中，涉及傳統(tǒng)文化的比重還應(yīng)該適當(dāng)增加，教材中編入的不應(yīng)該只是詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞這些司空見慣的學(xué)生早已有所耳聞的內(nèi)容，更應(yīng)該從培養(yǎng)學(xué)生影響學(xué)生一生的人格發(fā)展考慮。當(dāng)然這種傳統(tǒng)文化篇目也不應(yīng)只是量的增加，如果為了只是文言文的積累也是顧此失彼的做法。

語文教材不只是教科書一種，這一人文性濃郁的學(xué)科更是生活的反映，重視課程資源的開發(fā)，諸如，教學(xué)視頻，戲劇表演等，都可以是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的教材，也是傳遞傳統(tǒng)文化的途徑。

2.教師

教師要有深厚的傳統(tǒng)文化積累，有積淀的基礎(chǔ)上的講授才會有歷史的厚重感，才不會只是教案的復(fù)述，或者在課文之外問題的束手無策。然后，在此基礎(chǔ)上全面?zhèn)湔n，由于傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史悠久，所以，備課也要充分考慮到學(xué)生可能提問的問題，可能涉及的知識，這樣有準備的課才能有底氣地上，有針對性地講，學(xué)生才能有切實的收獲。

新時代的語文教師不應(yīng)該只是照本宣科的教書匠，而應(yīng)該時刻做好學(xué)生的領(lǐng)路人。例如，教師應(yīng)該具備一定的書法寫作能力，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字習(xí)慣，有一定的朗誦能力，讓學(xué)生可以更身臨其境地感受古文的韻律，甚至是一點繪畫能力，學(xué)生可以更深刻地了解語言的美，更甚至是一點寫作文言文、古詩詞的能力，這樣教學(xué)的時候更透徹，知道作者表達時的所思所想。這樣的教學(xué)才能讓學(xué)生知其然，也知其所以然。

在考試的指揮棒下，充滿傳統(tǒng)文化氣息的篇目不應(yīng)該只是考試的犧牲品。教師習(xí)慣性地將古文的翻譯作為重點，將學(xué)生的背誦作為目的，這樣的課堂難以有美的享受，更沒有興趣可言。有些甚至是只學(xué)習(xí)考試的重點部分，然后死記硬背，這樣的學(xué)習(xí)脫離了文章內(nèi)容，考完試后學(xué)生都不知道課文內(nèi)容，變成為了考試而學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)文化不是一朝一夕能體會的，是潛移默化的過程，只要教師肯教，學(xué)生時間久了就能夠感受到它的魅力，拋開考試的壓力，不是開篇就講背誦的任務(wù)，在相對輕松的課堂氛圍中學(xué)生自然能學(xué)到他們所關(guān)注和感興趣的內(nèi)容，然后教師再加以引導(dǎo)，考試的要求也肯定能達到。

3.學(xué)生

現(xiàn)在的學(xué)生在考試的壓力下，面對古代經(jīng)典篇目的閱讀缺乏耐心，缺乏興趣的培養(yǎng)，因此，剛接觸就感覺難以讀懂，很快就放棄了，所以，對傳統(tǒng)文化感受不深，所學(xué)的經(jīng)典篇目也是蜻蜓點水，沒有深刻的印象，更難以對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展創(chuàng)新。社會的極速發(fā)展伴隨的是淺閱讀的盛行，瀏覽式的閱讀，獵奇式的閱讀，多數(shù)人很難俯下身子去閱讀文化氣息濃厚但是需要時間思考的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，學(xué)生極少有人能自覺領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

三、傳統(tǒng)文化更深層次進入課堂的策略

1.聽

語文課堂中傳統(tǒng)文化的傳授應(yīng)該是多角度的，在學(xué)習(xí)古代詩文時應(yīng)該不只是教師講、學(xué)生聽，很多時候應(yīng)該讓學(xué)生聽一聽名家的朗誦，很多時候古代的詩文不是作者自己默默寫成的，而是一時興起的吟唱，抱有感情的唱和，配合音樂的填詞等等，聽一聽別人讀的字詞，聽一聽音樂的感受，學(xué)生更能夠感受傳統(tǒng)文化的韻律美。這也符合新課標(biāo)的要求，使語文課程做到“激發(fā)和培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情”，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的語感和整體把握的能力。

2.說

早在之前，朱自清在《再論中學(xué)生的國文程度》中就說：“中學(xué)生應(yīng)該誦讀相當(dāng)分量的文言文，特別是所謂顧問，乃至古書。這是古典的訓(xùn)練，文化的教育。一個受教育的中國人，至少必須經(jīng)過這種古典的訓(xùn)練，才能成其為一個受教育的中國人?！庇纱丝梢?，誦讀古文的重要意義。誦讀可以領(lǐng)略詩文的韻律美、節(jié)奏美、意境美，培養(yǎng)語感和提高口語交際能力，領(lǐng)略中華民族的語言魅力，提升語文素養(yǎng)。古詩文比其他經(jīng)典更需要讀出來，《赤壁賦》的大氣磅礴，《聲聲慢》的凄婉哀傷，《蜀道難》的浪漫豪放等等。

3.讀

新課標(biāo)中要求全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，將語文教學(xué)由“認知領(lǐng)域”調(diào)整到“生命全域”，當(dāng)語文課堂的時間有限，語文教材的內(nèi)容有限時，傳授傳統(tǒng)文化就要是伴隨學(xué)生始終的，在語文課堂上應(yīng)該注重學(xué)生經(jīng)典古詩文的閱讀，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，讓閱讀不再枯燥，讓學(xué)生喜歡傳統(tǒng)文化，在課程緊張的同時應(yīng)該保證學(xué)生誦讀經(jīng)典的時間，給予學(xué)生自由讀書的空間。廣泛的閱讀可以觸類旁通，吸收古代文化的營養(yǎng)。值得一提的是，有的經(jīng)典古文，盡管在教材中沒有提到，教師可以將它放到課堂上來統(tǒng)一閱讀學(xué)習(xí)，讓學(xué)生真正領(lǐng)會文化含義，而不只是讓學(xué)生課下走馬觀花式閱讀。

4.寫

語文課堂上對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不應(yīng)該只停留在聽說讀上面，而應(yīng)該嘗試寫作，即學(xué)習(xí)古人的方式用文字將自己的內(nèi)心表達出來。學(xué)以致用，學(xué)習(xí)古文的最終目的還在于應(yīng)用，在于將古人的表達方式轉(zhuǎn)換為自己的方式，能夠有聲有色，或者在表達與古人相同感受時拿來引用。

語文課堂中注重對傳統(tǒng)文化的傳授，一定不是增加學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)，為了考試而加大積累量，而是讓學(xué)生充分接受傳統(tǒng)文化的洗禮，而受用終生。

參考文獻：