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闡述建構(gòu)主義的教學(xué)觀范文第1篇

【關(guān)鍵詞】建主義；基礎(chǔ)日語(yǔ)；教學(xué)模式

引言

就基礎(chǔ)日語(yǔ)課程課堂教學(xué)改革目前的研究而言，其成果大致分為三大類(lèi)。第一類(lèi)是集中在“TARGET教學(xué)法，TPR教學(xué)法”等具有代表性的一些教學(xué)方法的介紹，如：李虹的《TPR教學(xué)法在基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用》（2010）總結(jié)并歸納了TPR教學(xué)法在實(shí)踐教學(xué)中的注意事項(xiàng)，并明確了該教學(xué)法在教學(xué)中的作用及不足之處；羅雪琳的《TARGET模式在基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用》（2011）從六個(gè)層面來(lái)闡述了如何運(yùn)用TARGET模式六要素來(lái)指導(dǎo)基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)，提出了有利于掌握目標(biāo)定向的課堂結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的教學(xué)策略。第二類(lèi)是集中在現(xiàn)代化教學(xué)手段即多媒體網(wǎng)絡(luò)在基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用。如：張西艷《多媒體網(wǎng)絡(luò)壞境下的基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)模式探討》（2013）闡述了多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)的促進(jìn)作用，并就如何構(gòu)建多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)模式提出了自己的見(jiàn)解。楊兆冬《基于多媒體的“基礎(chǔ)日語(yǔ)”課程教學(xué)模式研究》（2014）介紹了基于多媒體的基礎(chǔ)日語(yǔ)課程教學(xué)模式的構(gòu)建理念，詳細(xì)闡述了其具體構(gòu)建方法，并指出了該模式實(shí)施時(shí)的注意事項(xiàng)。第三類(lèi)主要是自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)在課堂實(shí)踐中的總結(jié)，如潘娜《關(guān)于基礎(chǔ)日語(yǔ)課堂教學(xué)改革的探討》（2010）、李蓮花的《對(duì)基礎(chǔ)階段專(zhuān)業(yè)日語(yǔ)精讀課教學(xué)的幾點(diǎn)思考》（2011）等，均是在結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上來(lái)總結(jié)教學(xué)方法的。

綜上所述， 目前在認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下專(zhuān)門(mén)針對(duì)地方高?；A(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)的研究尚少，尤其是對(duì)新興出現(xiàn)的結(jié)合了現(xiàn)代化教育技術(shù)的多媒體網(wǎng)絡(luò)下的教學(xué)，還缺乏系統(tǒng)的研究和實(shí)際的論證。所以，建構(gòu)主義理論下基礎(chǔ)日語(yǔ)多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)研究和實(shí)踐是很有必要的。

1.建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義教學(xué)模式顛覆了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，建構(gòu)主義認(rèn)為：“首先，知識(shí)是認(rèn)知主體―學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建的”，學(xué)習(xí)不再是簡(jiǎn)單地信息由外而內(nèi)的輸入，而是通過(guò)信息與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的雙向的交互作用實(shí)現(xiàn)的。其次，與“教師是教學(xué)的中心”的傳統(tǒng)教學(xué)觀不同，建構(gòu)主義教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心。認(rèn)為教學(xué)要從學(xué)生的角度出發(fā)，以學(xué)生的思考與理解為前提，達(dá)到學(xué)生自己構(gòu)建知識(shí)體系的目的。

隨著計(jì)算機(jī)軟、硬件技術(shù)的發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展和普及，給建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的實(shí)施和推行提供了很好的環(huán)境。事實(shí)上，也正是由于多媒體計(jì)算機(jī)和基于網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)所具有的多種特性，激發(fā)人們?nèi)ふ液桶l(fā)展適合新技術(shù)和人們認(rèn)知過(guò)程的新理論，這就是建構(gòu)主義的認(rèn)知理論。

因此，在建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下進(jìn)行教學(xué)改革，能真正意義上打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，改變基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀。通過(guò)給學(xué)生提高活動(dòng)的時(shí)（思維時(shí)間）空（思維空間），讓學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，再加上多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，可以給師生提供更加廣闊的思維空間和時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)上具有時(shí)代性的素材，多媒體豐富的表現(xiàn)形式，都可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；網(wǎng)絡(luò)的跨時(shí)空性和交互性，也有利于師生課后的互動(dòng)，加強(qiáng)師生協(xié)作和生生合作，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。

2.建構(gòu)主義下基礎(chǔ)日語(yǔ)多媒體課堂教學(xué)模式的構(gòu)建

建構(gòu)主義下究竟如何來(lái)進(jìn)行課堂教學(xué)模式的構(gòu)建呢？本文認(rèn)為，可以從以下幾方面切入。

首先，構(gòu)建“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)方式，在分組時(shí)充分考慮學(xué)生的個(gè)性特征、學(xué)習(xí)習(xí)慣、演示水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)，確保多方面多角度的考慮設(shè)計(jì)分組，從而營(yíng)造一種較好的課堂氛圍，使不同水平的學(xué)生積極地參與到課堂活動(dòng)中去，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

其次，充分利用多媒體網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有效的學(xué)習(xí)環(huán)境。主要包括：構(gòu)建前活動(dòng)：綜合考慮學(xué)生的能力、水平、個(gè)性等來(lái)分組，確定活動(dòng)主題，引導(dǎo)學(xué)生搜集與主題相關(guān)聯(lián)的教學(xué)素材。構(gòu)建中活動(dòng)，搭建橋梁，通過(guò)電影、錄像、錄音及網(wǎng)絡(luò)資源為學(xué)生提供真實(shí)或虛擬的語(yǔ)言學(xué)習(xí)壞境，讓學(xué)生將已學(xué)知識(shí)與新知識(shí)聯(lián)系起來(lái)；組織協(xié)作，引導(dǎo)學(xué)生共同合作完成學(xué)習(xí)任務(wù)。構(gòu)建后活動(dòng)，任務(wù)完成后展示成果，反思過(guò)程。同學(xué)反饋、教師反饋，生生之間相互展示和交流。教師由傳統(tǒng)教學(xué)的課堂控制者變?yōu)榻虒W(xué)的組織者，學(xué)生由知識(shí)被動(dòng)接受者變?yōu)樾畔⒅鲃?dòng)提供者。

最后，在建構(gòu)主義教學(xué)模式下，多媒體網(wǎng)絡(luò)不再只是課堂教學(xué)的輔助工具，更應(yīng)成為學(xué)生的認(rèn)知工具。教師和學(xué)生通過(guò)強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)搜索功能，獲取最新的素材、話題以及相關(guān)的知識(shí)；多媒體的運(yùn)用讓教師和學(xué)生更為生動(dòng)直觀的展示各種教學(xué)材料；電子郵件、BBS等網(wǎng)絡(luò)手段讓師生、生生跨時(shí)空的交流反饋?zhàn)兊每旖莘奖恪?/p>

3.擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題

（1）改變傳統(tǒng)的“教師為中心”的教學(xué)模式，以認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為理論為指導(dǎo)，整合多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和基礎(chǔ)日語(yǔ)課程，構(gòu)建“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的新型教學(xué)模式。

（2）利用多媒體網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)設(shè)真實(shí)有效的學(xué)習(xí)環(huán)境，提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用水平、觀察分析和邏輯思維的能力。

（3）構(gòu)建合理的協(xié)作方式，分組時(shí)綜合考慮各種因素，使不同水平的學(xué)生積極的參與到基礎(chǔ)日語(yǔ)課堂中，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。

（4）協(xié)助學(xué)生構(gòu)建自己的知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)真正意義上的意義構(gòu)建。

（5）加強(qiáng)對(duì)多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，方便師生、生生之間的交流和反饋，營(yíng)造積極活潑的互動(dòng)氛圍。

結(jié)語(yǔ)

本文就建構(gòu)主義理論在基礎(chǔ)日語(yǔ)課堂教學(xué)與實(shí)踐中的指導(dǎo)意義，如何構(gòu)建，以及擬解決問(wèn)題進(jìn)行了分析討論。今后將繼續(xù)研究此理論指導(dǎo)下如何來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張西艷.多媒體網(wǎng)絡(luò)壞境下的基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)模式探討[J].文教資料，2013，（12）

[2]潘娜.關(guān)于基礎(chǔ)日語(yǔ)課堂教學(xué)改革的探討[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2010，（10）

[3]楊兆冬.基于多媒體的“基礎(chǔ)日語(yǔ)”課程教學(xué)模式研究[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，（4）

【作者簡(jiǎn)介】

劉艷紅（1984-），女，湖南桃江人，文學(xué)碩士，助教，主要從事日本文學(xué)研究。

闡述建構(gòu)主義的教學(xué)觀范文第2篇

關(guān)鍵詞: 建構(gòu)主義教學(xué)觀 教學(xué)模式 物理課堂教學(xué)原則

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是瑞士著名的心理學(xué)家皮亞杰通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)兒童智力發(fā)展的研究提出的著名認(rèn)知發(fā)展理論。近年來(lái)隨著多媒體技術(shù)與因特網(wǎng)的廣泛應(yīng)用,建構(gòu)主義理論在教育教學(xué)上廣泛使用。

建構(gòu)主義者認(rèn)為,世界是客觀存在的,但是對(duì)于世界的理解和賦予意義卻是由每個(gè)人自己決定的。我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)事實(shí),或者至少說(shuō)是在解釋事實(shí),個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界是用個(gè)人的頭腦創(chuàng)建的,由于我們的經(jīng)驗(yàn),以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同,因此我們對(duì)外部世界的理解便也迥異。所以建構(gòu)主義更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)知識(shí),強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性,對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)提出了許多新的見(jiàn)解。

一、建構(gòu)主義教學(xué)觀

1.建構(gòu)主義的知識(shí)觀

建構(gòu)主義者認(rèn)為,知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征,它只是一種解釋、一種假設(shè),它并不是問(wèn)題的最終答案。而且,知識(shí)并不能精確地概括世界的所有法則,在具體問(wèn)題中,需要針對(duì)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。按照這種觀點(diǎn),課本知識(shí)只是關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的假設(shè),教師不能把知識(shí)作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生,更不能用科學(xué)家、課本與自身的權(quán)威來(lái)壓服學(xué)生。學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是對(duì)新知識(shí)的理解,而且是對(duì)新知識(shí)的分析、檢驗(yàn)和批判。建構(gòu)主義的知識(shí)觀雖有些偏激,但它向傳統(tǒng)的教學(xué)提出了巨大的挑戰(zhàn),值得我們深入思考。

2.建構(gòu)主義的學(xué)生觀

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào),學(xué)生并不是空著腦袋走進(jìn)教室的。在以往的學(xué)習(xí)中,他們已形成一定的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)遇到問(wèn)題時(shí),他們往往基于相關(guān)的經(jīng)驗(yàn),依靠他們的知識(shí)能力,形成對(duì)問(wèn)題的解釋。教師不能無(wú)視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn),要把它作為新的知識(shí)的增長(zhǎng)點(diǎn);教學(xué)不應(yīng)只是簡(jiǎn)單的知識(shí)的傳遞,而應(yīng)是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換;教師也不是簡(jiǎn)單的知識(shí)呈現(xiàn)者,而應(yīng)該重視學(xué)生對(duì)各種現(xiàn)象的理解,傾聽(tīng)他們的看法,引導(dǎo)學(xué)生豐富和調(diào)整自己的理解。

3.建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)活動(dòng)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為,學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞,而是學(xué)生建構(gòu)自己知識(shí)的過(guò)程,學(xué)生對(duì)知識(shí)的建構(gòu)是主動(dòng)的。學(xué)習(xí)并不是知識(shí)的簡(jiǎn)單積累,它包含新、舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組,是新舊經(jīng)驗(yàn)的雙向的相互作用的過(guò)程。而且需要強(qiáng)調(diào)的是,學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主觀能動(dòng)作用使每個(gè)人在他自身環(huán)境中,所建構(gòu)的知識(shí)從一開(kāi)始就很不相同,個(gè)體在認(rèn)知上的差異又會(huì)影響其后的學(xué)習(xí)過(guò)程。按照建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀念,在教學(xué)中學(xué)生應(yīng)該成為學(xué)習(xí)的主體。作為建構(gòu)過(guò)程的主體,學(xué)生應(yīng)該為自己的學(xué)習(xí)過(guò)程提供原動(dòng)力,制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃,選擇最有效率的學(xué)習(xí)方法,自我調(diào)控學(xué)習(xí)過(guò)程。在建構(gòu)主義的理論之下,教師應(yīng)該怎樣去做呢?事實(shí)上,在一個(gè)以學(xué)生為主體的環(huán)境中,教師的工作更富有挑戰(zhàn)性。教師要從知識(shí)的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生知識(shí)建構(gòu)的促進(jìn)者,教師教學(xué)的目的要轉(zhuǎn)變?yōu)閹椭鷮W(xué)生順利完成知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程。因此,在教學(xué)中,教師要想方設(shè)法在各個(gè)環(huán)節(jié)中使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí),積極思考。例如,在復(fù)習(xí)提問(wèn)時(shí),教師不應(yīng)僅是復(fù)習(xí)上節(jié)課的內(nèi)容,而應(yīng)復(fù)習(xí)所有與新知識(shí)學(xué)習(xí)有關(guān)的內(nèi)容。在新知識(shí)教學(xué)過(guò)程中,教師要在恰當(dāng)時(shí)機(jī)揭示新、舊知識(shí)的聯(lián)系,這樣才有利于學(xué)習(xí)建構(gòu)知識(shí),另外,恰當(dāng)?shù)姆蠢?對(duì)于學(xué)生自行糾正理解上的錯(cuò)誤有一定益處,對(duì)幫助學(xué)生知識(shí)建構(gòu)也是有利的。我們的教學(xué)就是要培養(yǎng)學(xué)生主體參與,在實(shí)踐中完成自身知識(shí)的建構(gòu),具體的做法并沒(méi)有固定的模式,需要在實(shí)際教學(xué)工作中不斷地探索。建構(gòu)主義理論的引入必然會(huì)為物理教學(xué)改革的實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟一條道路,幫助學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)者。

二、建構(gòu)主義的教學(xué)模式

在建構(gòu)主義教學(xué)觀的理論背景下,產(chǎn)生了一系列新的教學(xué)模式,其中較為典型、較為成熟的有如下三個(gè)。

1.情景教學(xué)

情景教學(xué)是指創(chuàng)設(shè)含有真實(shí)事件或真實(shí)問(wèn)題的情景,學(xué)生在探究事件或解決問(wèn)題的過(guò)程中自主地理解知識(shí)、建構(gòu)意義。教師同樣是情境中的事件探究者或問(wèn)題解決者,教師在與學(xué)生共同建構(gòu)意義的過(guò)程中給學(xué)生提供必要的幫助。這里的情景是基于現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)情景,是與現(xiàn)實(shí)情景一致或類(lèi)似的。由于這種教學(xué)是以真實(shí)情景或問(wèn)題為基礎(chǔ)的,故又稱(chēng)之為“實(shí)例式教學(xué)”或“基于問(wèn)題的教學(xué)”。通過(guò)學(xué)生和教師對(duì)這些事件或問(wèn)題的探究,教學(xué)內(nèi)容及其進(jìn)程成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的整體。例如,在進(jìn)行《反沖運(yùn)動(dòng)》一節(jié)教學(xué)時(shí),我首先播放“神舟六號(hào)”宇宙飛船發(fā)射過(guò)程的紀(jì)錄片,然后請(qǐng)有關(guān)學(xué)生演示自己制作的“小火箭”,當(dāng)其他學(xué)生看到自己的同伴成功放飛了他們自制的“小火箭”,心情無(wú)比激動(dòng)。此時(shí)此刻,學(xué)生極想知道火箭的工作原理,這個(gè)時(shí)候正是學(xué)生探索新知識(shí)的最佳時(shí)機(jī)。然后我讓學(xué)生互相交流、互相學(xué)習(xí),并加以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥,闡述反沖運(yùn)動(dòng)的原理,學(xué)生聽(tīng)完以后心領(lǐng)神會(huì),繼而再把問(wèn)題引向深處,讓學(xué)生探討有關(guān)火箭加速和使用何種燃料等問(wèn)題,這樣學(xué)生都能很愉快地獲取新知識(shí),解決新問(wèn)題。

2.隨機(jī)訪問(wèn)教學(xué)

隨機(jī)訪問(wèn)教學(xué)是另一種建構(gòu)主義教學(xué)模式,該教學(xué)模式是基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的一個(gè)新興分支“認(rèn)知彈性理論”發(fā)展起來(lái)的。認(rèn)知彈性理論認(rèn)為,人的認(rèn)知隨情景的不同而表現(xiàn)出極大的靈活性、復(fù)雜性和差異性?；谡J(rèn)知彈性理論的隨機(jī)訪問(wèn)教學(xué),是指對(duì)同一教學(xué)內(nèi)容在不同時(shí)間、不同情景,基于不同目的,著眼于不同方向,用不同方式多次加以呈現(xiàn),以使學(xué)習(xí)者對(duì)同一內(nèi)容或問(wèn)題進(jìn)行多方面探索和理解,獲取多種意義的建構(gòu)。 “隨機(jī)訪問(wèn)”即自由地、隨機(jī)地從不同角度訪問(wèn)、探索、建構(gòu)同一內(nèi)容。這實(shí)質(zhì)上是“換一個(gè)角度看問(wèn)題,換一個(gè)情景解決問(wèn)題”的教學(xué)模式。

3.支架式教學(xué)

支架式教學(xué)是通過(guò)一套恰當(dāng)?shù)母拍羁蚣軄?lái)幫助學(xué)習(xí)者理解特定知識(shí)、建構(gòu)知識(shí)意義的教學(xué)模式,借助該框架,學(xué)習(xí)者能夠獨(dú)立探索并解決問(wèn)題,獨(dú)立建構(gòu)意義?！爸Ъ堋庇脕?lái)比喻對(duì)學(xué)生解決問(wèn)題和建構(gòu)意義起輔助作用的概念框架。通過(guò)其支撐作用,學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展不斷從實(shí)際水平提升到潛在水平。教師的作用就在于使這樣的概念框架盡可能完善。例如,在進(jìn)行《閉合電路歐姆定律》內(nèi)容的教學(xué)時(shí),為使學(xué)生較好地理解這一定律,我設(shè)計(jì)了以路端電壓隨外電阻變化作為學(xué)習(xí)主題。首先將有關(guān)概念,如路端電壓、內(nèi)電壓、電動(dòng)勢(shì)等作為預(yù)備知識(shí),給學(xué)生建構(gòu)支架,再讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)電路設(shè)計(jì),探討不同外電阻下的路端電壓和電路中的電流變化情況,記錄不同外電阻情況下對(duì)應(yīng)的路端電壓和電路中的電流數(shù)據(jù),我在其中起引導(dǎo)作用,最后讓學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行整理,作出路端電壓隨外電阻變化曲線圖、路端電壓隨電路中的電流變化曲線圖、電源輸出功率隨外電阻變化曲線圖等,借助圖線學(xué)生自然得出各物理量之間的關(guān)系,從而進(jìn)一步深化了對(duì)《閉合電路歐姆定律》的理解。

三、建構(gòu)理論觀下的物理課堂教學(xué)原則

建構(gòu)主義理論要求把學(xué)習(xí)置于真實(shí)的、復(fù)雜的情境之中,讓學(xué)生的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性和自主性發(fā)揮到極致。這就決定了現(xiàn)代物理課堂教學(xué)應(yīng)遵循以下的基本原則。

1.問(wèn)題性原則

問(wèn)題是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。當(dāng)學(xué)生對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生困惑進(jìn)而產(chǎn)生解決問(wèn)題的強(qiáng)烈愿望和沖動(dòng)時(shí),也就激發(fā)了去觀察、思考、解決問(wèn)題的欲望,這便是學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的開(kāi)始。因此,教師必須善于從教材、生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,創(chuàng)設(shè)具有新穎性與多面性的問(wèn)題情境,讓學(xué)生通過(guò)問(wèn)題思考、互相討論、開(kāi)展交流,達(dá)到創(chuàng)造性解決問(wèn)題的目的。在這個(gè)原則中,教師一定要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維,一定要善于啟發(fā)學(xué)生提出問(wèn)題,一定要設(shè)計(jì)好寬松和諧的提問(wèn)環(huán)境,使學(xué)生想問(wèn)、敢問(wèn)和善問(wèn)。

2.探究性原則

在物理課堂教學(xué)中,教師不僅應(yīng)告訴學(xué)生物理結(jié)論,而且要讓學(xué)生了解物理學(xué)家是如何提出問(wèn)題,采用什么方式研究探索問(wèn)題的。物理學(xué)家之所以有所發(fā)現(xiàn),全在于他們探索物理規(guī)律的思維方法與科學(xué)研究方法的正確性。教師要使學(xué)生受到物理學(xué)家思維的啟發(fā),進(jìn)而領(lǐng)會(huì)物理學(xué)家思想方法和研究方法。

3.實(shí)驗(yàn)性原則

物理學(xué)是一門(mén)實(shí)驗(yàn)性科學(xué),在物理課堂教學(xué)中教師必須遵循實(shí)驗(yàn)性原則,做到堂堂有實(shí)驗(yàn),讓學(xué)生去經(jīng)歷、動(dòng)手、體驗(yàn)和感悟。

在重視學(xué)生隨堂實(shí)驗(yàn)的同時(shí),教師還應(yīng)創(chuàng)設(shè)一些新的實(shí)驗(yàn)活動(dòng),特別要鼓勵(lì)學(xué)生自己大膽探究,進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

4.生成性互動(dòng)原則

教學(xué)過(guò)程是教師與學(xué)生互動(dòng)、學(xué)生與文本互動(dòng)、學(xué)生與學(xué)生互動(dòng)的過(guò)程。在這種互動(dòng)中,學(xué)生應(yīng)始終處于積極的狀態(tài)。因此,在物理課堂教學(xué)中教師應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。

(1)教學(xué)過(guò)程不完全是預(yù)設(shè)的。

(2)教學(xué)中有互動(dòng)的過(guò)程,互動(dòng)者有思維的碰撞。

(3)課堂教學(xué)氣氛要相當(dāng)活躍,有教學(xué),通過(guò)師生的共同作用生成許多新的東西。

(4)通過(guò)快與慢的轉(zhuǎn)化,大與小的轉(zhuǎn)化,動(dòng)與靜的轉(zhuǎn)化,個(gè)別提問(wèn)和集體回答相結(jié)合,教師演示和學(xué)生實(shí)驗(yàn)相結(jié)合,獨(dú)立思考與小組討論相結(jié)合,教師講解和學(xué)生練習(xí)相結(jié)合等形式,使所有學(xué)生始終處于積極學(xué)習(xí)的狀態(tài)中。

綜上所述,建構(gòu)主義是從心理學(xué)的角度討論教學(xué)的方式方法,建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)和教學(xué)理論提出了一系列新的設(shè)想,對(duì)于物理科的教學(xué)改革,對(duì)于物理教學(xué)中進(jìn)行的創(chuàng)新教學(xué),對(duì)于發(fā)揮物理學(xué)科在提高學(xué)生素質(zhì)中的作用,都具有重大意義。教師在教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)真學(xué)習(xí)建構(gòu)主義理論,積極進(jìn)行教學(xué)改革,一定能提高教育教學(xué)質(zhì)量,自己也會(huì)從中大有獲益。

參考文獻(xiàn):

[1]陳琦,劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué).北京:北京師范大學(xué)出版社,2006.

闡述建構(gòu)主義的教學(xué)觀范文第3篇

在建構(gòu)主義的表述上，有的加上“理論”兩字，冠以尊稱(chēng)，有的直接表述為“建構(gòu)主義”，看上去更是一種思想的潮流,這不僅僅是一個(gè)表述的問(wèn)題，而且是認(rèn)識(shí)上的混亂。從側(cè)面我們也能夠得知建構(gòu)主義本體的含混或建構(gòu)主義理論體系的缺失，正如美國(guó)心理學(xué)家斯拉文（R.slavin,1994.同：斯拉維因）在其著作中的表述：“當(dāng)前教育心理學(xué)正在發(fā)生一場(chǎng)革命，人們對(duì)它的叫法不一，但更多的把它稱(chēng)為建構(gòu)主義”[1]。

建構(gòu)主義并非一時(shí)興起，建構(gòu)主義有其深刻的歷史淵源，這種歷史淵源首先源于心理學(xué)上的理論。建構(gòu)主義是對(duì)20世紀(jì)六七十年代行為主義的深刻反思，是對(duì)認(rèn)知主義的超越。首先，行為主義強(qiáng)調(diào)的是刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)合，這種觀點(diǎn)體現(xiàn)出的是一種機(jī)械論，顯現(xiàn)出客觀主義的認(rèn)識(shí)論。認(rèn)知主義正是在完善了行為主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，可惜的是認(rèn)知主義在某種程度走向了另外的極端，體現(xiàn)出了主觀主義。其次，建構(gòu)主義最早的歷史原型可以追溯到瑞士心理學(xué)家皮亞杰。皮亞杰強(qiáng)調(diào)兒童與環(huán)境相互作用中“同化”和“順應(yīng)”的兩種形式，并不斷的求得平衡以促進(jìn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。最后，建構(gòu)主義受到了眾多理論的影響。其中，即有心理學(xué)上的繼承又有哲學(xué)上的影響。如：心理學(xué)上，維果斯基的“文化歷史發(fā)展理論”、奧蘇貝爾的“有意義學(xué)習(xí)理論”、布魯納的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論”等；哲學(xué)上，后現(xiàn)代主義、新等；另外，還受到了科學(xué)社會(huì)主義理論等的影響。總之，“建構(gòu)”作為理論的基本概念或者稱(chēng)其為理論的思維原核，已經(jīng)無(wú)處不在。建構(gòu)主義的廣泛存在，促使了建構(gòu)主義不同的主張和類(lèi)別的分化，但主要包括：“激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)性建構(gòu)主義、社會(huì)文化認(rèn)知的觀點(diǎn)、信息加工的建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)論和控制論系統(tǒng)”[2]。

借助于美國(guó)斯坦福大學(xué)菲利普教授的“二階分類(lèi)”[3]，上述幾類(lèi)建構(gòu)主義又可以分為三大類(lèi)，心理學(xué)建構(gòu)主義、哲學(xué)建構(gòu)主義、教育學(xué)建構(gòu)主義，筆者重在討論教育學(xué)視野下的建構(gòu)主義的主要觀點(diǎn)。

二建構(gòu)主義的觀點(diǎn)

眾所周知，在狹義的教育觀下無(wú)非是教師和學(xué)生兩個(gè)主體間的交往，本文正是基于狹義的教育來(lái)論述建構(gòu)主義理論（以下簡(jiǎn)稱(chēng)建構(gòu)主義）。建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)主要分為三個(gè)方面：

1建構(gòu)主義的知識(shí)觀

首先，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)不是純客觀存在的，知識(shí)是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的，必然受到環(huán)境和主觀的影響。其次，知識(shí)的永恒性被打破，知識(shí)的獲得是受人們主觀意識(shí)制約，知識(shí)是價(jià)值負(fù)載的，知識(shí)是在與環(huán)境的交融中建構(gòu)起來(lái)的，人們對(duì)于知識(shí)具有發(fā)言權(quán)。最后，建構(gòu)主義對(duì)于知識(shí)的觀點(diǎn)延伸到教育中來(lái)就構(gòu)成了對(duì)于教學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，也深刻的顛覆了傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，深化了人們對(duì)于知識(shí)傳授和學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。

2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

建立在建構(gòu)主義知識(shí)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)主動(dòng)建構(gòu)、互動(dòng)建構(gòu)、情景建構(gòu)，從而進(jìn)行意義的建構(gòu)。首先，建構(gòu)主義理論重視“人”的存在，重視人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為知識(shí)不是一成不變的而是主體自主的能動(dòng)的建構(gòu)意義。個(gè)人不是被動(dòng)的接受知識(shí)，而是根據(jù)先前的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去編碼信息、積極表征的過(guò)程。顯然，建構(gòu)主義是繼承了布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論?！袄蠋熃淌裁?，學(xué)生學(xué)什么；老師講什么，學(xué)生聽(tīng)什么；老師寫(xiě)什么，學(xué)生記什么；”正是對(duì)以往學(xué)習(xí)觀念的諷刺。學(xué)生不是空著腦袋學(xué)習(xí)的，而是主觀的、能動(dòng)的建構(gòu)意義。其次，除了強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性外，還特別重視“人與人”之間的交往。學(xué)習(xí)不是學(xué)生一個(gè)人的學(xué)習(xí)，而是在于其他社會(huì)成員之間相互交流、相互協(xié)作、相互溝通中學(xué)習(xí)的,旨趣是一種“對(duì)話”的學(xué)習(xí)。最后，建構(gòu)主義反對(duì)把知識(shí)在抽象中讓學(xué)生去學(xué)習(xí)知識(shí)。建構(gòu)主義者提出，知識(shí)是存在于具體的情境中，是可以被感知。

3建構(gòu)主義教學(xué)觀

葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)教師教的方法要依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，可見(jiàn)在我國(guó)教育史上其實(shí)早就存在著建構(gòu)主義的色彩，建構(gòu)主義的教學(xué)觀從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)：首先，強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)生的知識(shí)背景。學(xué)生對(duì)于文本的理解并不是憑空想像的，學(xué)生是根據(jù)自己的先前知識(shí)背景來(lái)理解文本的意義的。其次，積極的開(kāi)展多重的對(duì)話。學(xué)生和學(xué)生、學(xué)生和教師、學(xué)生與自己、學(xué)生與知識(shí)之間存在著多重的對(duì)話，知識(shí)也正是在多重的對(duì)話中不斷發(fā)展的,這就要求教師要給予學(xué)生以開(kāi)展對(duì)話的權(quán)利和環(huán)境。最后，重視學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造。知識(shí)的獲得和能力的培養(yǎng)都是存在于一定環(huán)境中生成的，這就要求教師要注重學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造。教師應(yīng)該積極的創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生通過(guò)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)、生成。

三建構(gòu)主義與語(yǔ)文閱讀教學(xué)的契合

2001年國(guó)家教育部出臺(tái)了《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》[4]，其中對(duì)閱讀的要求是：“具有獨(dú)立閱讀的能力，注重情感體驗(yàn)，有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感；能主動(dòng)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、運(yùn)用語(yǔ)文；在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，啟發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能，為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)”。2003年，制定并頒布了《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》[5]提出了“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程”。從兩個(gè)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中，我們能夠看到建構(gòu)主義理論在語(yǔ)文閱讀教育中的彰顯?！懊绹?guó)賓夕法尼亞洲《閱讀評(píng)價(jià)手冊(cè)》中將閱讀描述為是一種讀者與文本相互作用，建構(gòu)意義的動(dòng)態(tài)活動(dòng)”[6]。

顯然易見(jiàn)，國(guó)內(nèi)外都把閱讀理解為是學(xué)生在主觀意識(shí)上與多方面開(kāi)展的“對(duì)話”，建構(gòu)主義成為了閱讀的一種理念、一種方式。建構(gòu)主義和語(yǔ)文閱讀教學(xué)在某種程度上實(shí)現(xiàn)了高度的契合。首先，建構(gòu)主義改變了傳統(tǒng)單線的閱讀教學(xué)。傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)往往是教師直接替代學(xué)生的閱讀，即使有學(xué)生的閱讀，也是種閱讀形式的存在。學(xué)生是對(duì)文本進(jìn)行了閱讀，但是怎么展開(kāi)閱讀往往是含混不清。其次，建構(gòu)主義注重了閱讀中學(xué)生的意識(shí)。建構(gòu)主義重視學(xué)生對(duì)于文本的個(gè)性化解讀，或者發(fā)展到鑒賞性閱讀。傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)往往成為既定答案下的閱讀，閱讀教學(xué)存在著一種預(yù)設(shè)的解讀標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生對(duì)于文本的解讀不是意義的閱讀，閱讀文本變成了對(duì)權(quán)威意識(shí)的尋求，或演變成對(duì)于考試的模擬，功利化傾向蔚然成風(fēng)。最后，建構(gòu)主義重視學(xué)生展開(kāi)多方面的對(duì)話。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)是學(xué)生和文本的單線對(duì)話，建構(gòu)主義變單線對(duì)話成為多重對(duì)話。教師的教和學(xué)生的學(xué)展開(kāi)了心靈的溝通，這對(duì)于閱讀教學(xué)來(lái)說(shuō)是具有積極作用的。傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)的弊端基本上可歸納如下：第一，文本解讀的權(quán)威化和單一化；第二，語(yǔ)文閱讀教育中，閱讀內(nèi)容的虛空化和閱讀方式的功利化；第三，語(yǔ)文閱讀情景的非真實(shí)化。建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)極其有利于轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)弊端，建構(gòu)主義恰為改變這種弊端起到了理論上的指導(dǎo)，盡管這是在觀點(diǎn)上的契合，但對(duì)于語(yǔ)文閱讀教學(xué)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)具有突破性的引領(lǐng)，甚至對(duì)于整個(gè)教育面都有著重大的意義。

綜上所述，語(yǔ)文閱讀教學(xué)和建構(gòu)主義在很大程度上謀求了契合。應(yīng)該用建構(gòu)主義革新我們的學(xué)習(xí)觀念和教學(xué)觀念，更準(zhǔn)確的說(shuō)是我們的教育觀念。從觀念的引領(lǐng)下走上實(shí)踐的道路，只有這樣才能改變語(yǔ)文閱讀教學(xué)中少、慢、差的局面。我國(guó)正在基礎(chǔ)教育改革的熱潮中，借此背景下開(kāi)創(chuàng)語(yǔ)文閱讀教育的新局面，已經(jīng)成為了語(yǔ)文教育工作者和學(xué)習(xí)者的共同期待。

四建構(gòu)主義與語(yǔ)文閱讀教學(xué)的背離

西方的建構(gòu)主義與語(yǔ)文閱讀教育的“契合”，是不是完全的適宜？我們不得不認(rèn)真的審視建構(gòu)主義，而非一味的崇拜。傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教育中主要是重視瀏覽性閱讀和理解性閱讀，對(duì)鑒賞性閱讀、借鑒性閱讀、探究性閱讀，往往是忽視甚至是漠視。理解性閱讀中往往也是教師根據(jù)自己的理解傳遞給學(xué)生、學(xué)生也往往是在教師的理解上的理解，缺少了學(xué)生根據(jù)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于文本的解讀，其中的弊端可想而知。建構(gòu)主義理論正是在這樣傳統(tǒng)的教育觀念中扎根與我們心中的，它不是“無(wú)源之本，無(wú)水之木”。閱讀在本質(zhì)上主動(dòng)的認(rèn)知活動(dòng),語(yǔ)文閱讀更是建立在語(yǔ)文本質(zhì)觀指導(dǎo)下的閱讀。

語(yǔ)文本質(zhì)觀的分歧更是嚴(yán)重的影響著語(yǔ)文閱讀教學(xué)的展開(kāi)，語(yǔ)文閱讀教學(xué)在本質(zhì)上是對(duì)于語(yǔ)言或言語(yǔ)的閱讀，更是在教師指導(dǎo)下的閱讀。片面的遵從學(xué)生的個(gè)性閱讀對(duì)于語(yǔ)言或言語(yǔ)的學(xué)習(xí)是不利的，語(yǔ)文閱讀的實(shí)施應(yīng)該基于以下三個(gè)方面：首先，應(yīng)該是在閱讀文本的基礎(chǔ)上的閱讀，并非是基于生活經(jīng)驗(yàn)或常識(shí)性的閱讀。其次，語(yǔ)文閱讀情景的營(yíng)造是有利于學(xué)生閱讀的營(yíng)造，并非是對(duì)于文本所描繪環(huán)境的營(yíng)造。抹殺學(xué)生和文本的直接接觸，在其中增添情景這一中介，并不見(jiàn)得有利于學(xué)生的閱讀，反而增添了障礙。最后，從理論上來(lái)說(shuō)，建構(gòu)主義本體的發(fā)展并不有利于語(yǔ)文閱讀教學(xué)的“質(zhì)”變。建構(gòu)主義只是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的外因，真正的原因是在理論上對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)本體的缺失。在理論的橫向來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文的本質(zhì)是什么？閱讀的本質(zhì)是什么？這些邏輯起點(diǎn)在闡述上混亂是根源所在。從理論的縱向上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文閱讀教學(xué)怎么實(shí)施？語(yǔ)文閱讀教學(xué)實(shí)施的怎么樣？等基本技術(shù)理論或稱(chēng)之為應(yīng)用理論得不到深化是實(shí)踐的盲目。近些年來(lái)在教師理解和運(yùn)用建構(gòu)主義理論中，出現(xiàn)了機(jī)械的、照搬的傾向，讓人們看上去怎么也像是“二張皮”。建構(gòu)主義理論弱化了教師的引導(dǎo)作用，否定了講課和考試的教育過(guò)程。同時(shí)，無(wú)限了夸大了學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而且出現(xiàn)不分年齡階段的誤用傾向。大家都知道我國(guó)的基礎(chǔ)教育階段主要分為：小學(xué)階段、初中階段、高中階段。在小學(xué)階段和初中階段，學(xué)生的認(rèn)識(shí)往往是以感性的認(rèn)識(shí)為主，本應(yīng)在教師的理性認(rèn)識(shí)之下引導(dǎo)學(xué)生閱讀，建構(gòu)主義卻無(wú)限的放大了學(xué)生的閱讀能力。單單的“建立”卻不見(jiàn)了“構(gòu)造”，實(shí)乃糟蹋主義，這是非常危險(xiǎn)的！

“美國(guó)在20世紀(jì)90年代后期和21世紀(jì)初，在教育信息化進(jìn)程快速實(shí)現(xiàn)的前提下，基礎(chǔ)教育質(zhì)量不僅沒(méi)有提升，其教育部門(mén)的高層主管還承認(rèn)有較大程度的削弱”[7]。在西方建構(gòu)主義理論也才剛剛發(fā)展起來(lái)，所以說(shuō)如何促進(jìn)建構(gòu)主義與語(yǔ)文閱讀教學(xué)在視域上的最佳融合，掌握好“度”的問(wèn)題，是我國(guó)基礎(chǔ)教育工作者應(yīng)在在內(nèi)心掂量一番的。殷切期待我國(guó)語(yǔ)文閱讀教學(xué)早日鑄成理想境地。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3]陳琦,劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)(第二版)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.

[4]中國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.

[5]中國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[S].北京：人民教育出版社，2003.

闡述建構(gòu)主義的教學(xué)觀范文第4篇

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義理論 礦物巖石學(xué) 實(shí)驗(yàn)教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：P58 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）-03（b）-0151-02

《礦物巖石學(xué)》是一門(mén)理論性與實(shí)踐性很強(qiáng)的地質(zhì)工程專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課，它與各門(mén)地質(zhì)專(zhuān)業(yè)課程都有著廣泛的聯(lián)系。本課程的任務(wù)就是使學(xué)生通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)，可基本掌握《結(jié)晶學(xué)》、《礦物學(xué)》和《巖石學(xué)》的基本理論和基本知識(shí)，掌握肉眼觀察、描述和鑒定礦物和巖石的基本技能，為后續(xù)課程的學(xué)習(xí)和野外時(shí)間奠定基礎(chǔ)，并為學(xué)生將來(lái)獨(dú)立研究解決地質(zhì)工作中的問(wèn)題和學(xué)習(xí)新知識(shí)創(chuàng)造條件[1-3]。但是礦物巖石學(xué)教學(xué)內(nèi)容容量大、且理論性強(qiáng)，有大量的知識(shí)需要進(jìn)行記憶。傳統(tǒng)的教學(xué)方法，通常是老師在臺(tái)上把礦物巖石的特征原封不動(dòng)的強(qiáng)塞給學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生厭倦，從而在學(xué)習(xí)上失去了興趣?；诖?，我們嘗試把將建構(gòu)主義理論應(yīng)用于礦物巖石學(xué)教學(xué)實(shí)踐，以期取得良好的教學(xué)效果。

1 建構(gòu)主義理論及其教學(xué)模式

1.1 建構(gòu)主義

建構(gòu)主義理論是20世紀(jì)90年代興起的一種認(rèn)知心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論，主要以瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)知建構(gòu)觀以及前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的心理發(fā)展論為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)[4]。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論明確提出，學(xué)生是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的中心，是知識(shí)意義的主動(dòng)構(gòu)建者，教師在整個(gè)過(guò)程中必須以學(xué)生為中心。學(xué)生作為各種信息加工的主體，應(yīng)在一定的社會(huì)文化背景下，主動(dòng)根據(jù)原有經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)新的問(wèn)題與知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)，而不是被動(dòng)地對(duì)新知識(shí)的記憶和吸收[5]。

在礦物巖石學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中，我們不僅僅要把教材作為教師傳授的內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)把它作為學(xué)習(xí)者意義建構(gòu)的對(duì)象，利用原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)新知識(shí)進(jìn)行理解，并且通過(guò)自主學(xué)習(xí)，賦予新知識(shí)新的意義，在順應(yīng)新知識(shí)的同時(shí)，對(duì)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行進(jìn)一步的改造與重組，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。

1.2 建構(gòu)主義的教學(xué)模式

建構(gòu)主義教學(xué)模式以建構(gòu)主義理論為理論基礎(chǔ)，在教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生為中心，由教師組織、指導(dǎo)、幫助和促進(jìn)，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)要素去充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，最終達(dá)到學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的，主要有以下三種主要的課堂教學(xué)模式：

（1）支架式教學(xué)模式

這種教學(xué)模式是在著名心理學(xué)家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其形象地借用了建筑行業(yè)的“搭腳手架”的概念，指在教學(xué)中將復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解，提供一套恰當(dāng)?shù)母拍羁蚣埽笾鸩浇?gòu)起整體的概念，從而獲得深刻全面的認(rèn)知來(lái)幫助學(xué)生理解特定知識(shí)、建構(gòu)知識(shí)意義的教學(xué)模式。“支架式”學(xué)習(xí)主要包括以下幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：進(jìn)入情境，搭建支架，引導(dǎo)探索，獨(dú)立探索，協(xié)作學(xué)習(xí)，效果評(píng)估等。

（2）拋錨式教學(xué)模式

這種教學(xué)模式又叫“實(shí)例或案例式教學(xué)”，其主要是使學(xué)生在一個(gè)完整的、真是的問(wèn)題背景中產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要，它把課堂教學(xué)形象地比喻為“像輪船被拋錨固定”，以具有感染力和代表性的實(shí)例為基礎(chǔ)，通過(guò)鑲嵌式教學(xué)以及學(xué)習(xí)共同體中成員間的合作學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)規(guī)律及其相互關(guān)系，從而建構(gòu)認(rèn)知圖示。

（3）隨機(jī)插入式教學(xué)模式

這種教學(xué)模式是指對(duì)相同的教學(xué)內(nèi)容通過(guò)不同的途徑、用不同的方式、在不同的時(shí)間與環(huán)境下、針對(duì)不同的目的開(kāi)展的教學(xué)過(guò)程，主要是為了使學(xué)生獲得對(duì)同一問(wèn)題或同一事物的多方面的認(rèn)知。這種教學(xué)模式是力圖使學(xué)生對(duì)某個(gè)問(wèn)題達(dá)到更深刻更全面的了解。

闡述建構(gòu)主義的教學(xué)觀范文第5篇

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；優(yōu)化；語(yǔ)文課堂教學(xué)

語(yǔ)文對(duì)于人類(lèi)的交際有著重要的指導(dǎo)作用，是人類(lèi)文化內(nèi)容的重要構(gòu)成部分。語(yǔ)文教學(xué)要貫徹國(guó)家的教育方針，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)；要以和科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，結(jié)合實(shí)際生活，強(qiáng)化語(yǔ)文的實(shí)踐活動(dòng)，從而優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)質(zhì)量。身為一名語(yǔ)文老師，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻貫徹國(guó)家的教育方針，促進(jìn)教學(xué)方式的改革，全面提高教學(xué)質(zhì)量。以近年來(lái)語(yǔ)文課堂教學(xué)改革的措施及成果來(lái)進(jìn)行研究，闡述我對(duì)語(yǔ)文教學(xué)改革方面的認(rèn)識(shí)。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)容

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是自行為主義學(xué)習(xí)理論和認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論之后更貼近學(xué)習(xí)者認(rèn)知規(guī)律的一門(mén)學(xué)習(xí)哲學(xué)。它的主要觀點(diǎn)包括4個(gè)方面：

1.學(xué)生中心觀：教學(xué)主要是為了通過(guò)知識(shí)讓學(xué)生能夠深刻理解所學(xué)習(xí)的內(nèi)容對(duì)事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的影響，這種論述是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的建構(gòu)意義所在，也是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)。這就要求學(xué)生不僅要由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)構(gòu)建者；而教師則要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)建構(gòu)意義的引導(dǎo)者、幫助者、促進(jìn)者。教，更重要的是培養(yǎng)認(rèn)知主體學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)新、學(xué)會(huì)合作。

2.教學(xué)過(guò)程互動(dòng)觀：老師與同學(xué)之間只有互動(dòng)才能進(jìn)行交流，促進(jìn)知識(shí)的傳輸，才能共同發(fā)展，這樣的過(guò)程才是真正的教學(xué)

3.情境建構(gòu)觀：一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境對(duì)于教學(xué)有著重要的意義，在這樣的環(huán)境中，教師可以將知識(shí)與情景相聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生的聯(lián)想，將自身的認(rèn)知與新知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，賦予知識(shí)某種新的意義。這中方法也是建構(gòu)主義理論所認(rèn)知的

4.協(xié)作學(xué)習(xí)觀：建構(gòu)主義的核心概念其中就有這樣一種觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)環(huán)境以及學(xué)習(xí)者周?chē)h(huán)境之間的協(xié)作帶來(lái)的交互作用對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解起著關(guān)鍵性的作用。這也是建構(gòu)主義專(zhuān)家要重點(diǎn)指出的觀點(diǎn)。

二、建構(gòu)主義在信息技術(shù)環(huán)境下的語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

1.利用現(xiàn)代信息技術(shù)于語(yǔ)文課堂教學(xué)中激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣

閱讀對(duì)于人類(lèi)而言是一種很復(fù)雜的心智活動(dòng)。閱讀者從中能夠感知很多的東西，像一連串的字、詞、句構(gòu)成的段落，并不單單只一個(gè)字。因此這對(duì)老師的教學(xué)也是一個(gè)考驗(yàn)，如果一個(gè)教學(xué)方式很精心、合理，但是學(xué)生卻對(duì)此不感興趣，那也是一個(gè)失敗的教學(xué)，沒(méi)有任何效果。所以一句話就說(shuō)的很好，興趣是最好的老師。我在課堂教學(xué)別注意發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)的作用，課前精心設(shè)計(jì)教學(xué)，制作相應(yīng)的教學(xué)軟件，創(chuàng)設(shè)情境，化靜為動(dòng)，化虛為實(shí)，變無(wú)聲為有聲，通過(guò)生動(dòng)、直觀的畫(huà)面，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，喚起學(xué)生的注意。

2.利用信息技術(shù)于語(yǔ)文課堂教學(xué)中提高學(xué)生索取和學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力

現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)充滿(mǎn)著無(wú)限信息量的社會(huì)，一個(gè)人之所以成為人才不僅僅是因?yàn)樗鶕碛械男畔⒘浚€有他在對(duì)于新知識(shí)的索取和學(xué)習(xí)能力。所以現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生索取知識(shí)和學(xué)習(xí)知識(shí)的能力成為了現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)重要的任務(wù)。在教學(xué)中，我充分發(fā)揮信息技術(shù)獨(dú)特的優(yōu)越性，它提供與課文相關(guān)的大量信息，以供學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)自己自由地查閱，同時(shí)向?qū)W生介紹各種獲取信息的方法。這種方法的運(yùn)用不僅可以在課文內(nèi)容被拓展的基礎(chǔ)上增加學(xué)生的知識(shí)面，而且還提高了他們?cè)谒魅⌒畔W(xué)習(xí)新知識(shí)方面的能力。例如以前在教學(xué)《中國(guó)石拱橋》這篇課文時(shí)，老師只是單調(diào)的講解，強(qiáng)迫學(xué)生對(duì)它的理解。這樣的教學(xué)根本就不能滿(mǎn)足現(xiàn)在國(guó)家對(duì)于教改的需要。因此我的方式使得這個(gè)課堂成為了一個(gè)師生共同參與的學(xué)習(xí)環(huán)境。

3.利用現(xiàn)代信息技術(shù)于語(yǔ)文課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展要求人們改變舊思維的思考方式，因此培養(yǎng)創(chuàng)新思維是使得人們適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要，更是現(xiàn)在素質(zhì)教育的更高要求。隨著人機(jī)對(duì)話、機(jī)器翻譯、計(jì)算機(jī)制圖成為現(xiàn)實(shí)，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的內(nèi)容和方法也會(huì)出現(xiàn)新的變化，因此這就要求了人們的表達(dá)能力需要有更新更加綜合的提高。

4.利用現(xiàn)代信息技術(shù)于語(yǔ)文課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)師生協(xié)作式學(xué)習(xí)

利用現(xiàn)代信息技術(shù)構(gòu)建一個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式實(shí)現(xiàn)師生之間的協(xié)作，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。這種教學(xué)方式按照學(xué)習(xí)者的需要不僅適用于個(gè)人教學(xué)，也適用于協(xié)作性教學(xué)。

三、結(jié)語(yǔ)

從上文我們可以看出現(xiàn)代信息技術(shù)下的語(yǔ)文教學(xué)不僅突破了傳統(tǒng)的教學(xué)形式，它的操作上也更加方便。它運(yùn)用信息技術(shù)將語(yǔ)言、文字、圖像和動(dòng)畫(huà)結(jié)合在一起，突出了學(xué)習(xí)中的重點(diǎn)，幫助學(xué)生創(chuàng)新思維，全面調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，加深對(duì)知識(shí)的理解，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)質(zhì)量。（作者單位：哈爾濱華德學(xué)院）

參考文獻(xiàn)