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競技體育的意義和價值范文第1篇

【關(guān)鍵詞】軍工科研院所 經(jīng)濟運行質(zhì)量 評價體系

近幾年，我國軍工企業(yè)通過市場化改革獲得重生，發(fā)展如火如荼，航母戰(zhàn)斗群、天基衛(wèi)星系統(tǒng)、四代戰(zhàn)斗機、艦載軍用飛機、大型運輸機、戰(zhàn)略轟炸機、武裝直升機和重型直升機等多元化的尖端武器裝備層出不窮。隨著我國綜合國力日益增強，在軍費大量增加和軍事戰(zhàn)略發(fā)生變化之際，作為軍工科研院所，既面臨著經(jīng)濟增長的大好機遇，也面臨著民用企事業(yè)單位的競爭角逐，經(jīng)濟運行中新老矛盾相互交織，要保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展，建設(shè)經(jīng)濟運行質(zhì)量綜合評價體系有著重要的意義。

一、經(jīng)濟運行質(zhì)量綜合評價體系的構(gòu)建

（一）經(jīng)濟運行質(zhì)量評價模型的構(gòu)建

評價模型使用指數(shù)進行評價，評價周期為季度或年度。設(shè)立經(jīng)濟運行質(zhì)量評價指數(shù)，分為分類指數(shù)和綜合評價指數(shù)。分類指數(shù)反映軍工科研院所在某個方面的運營狀況，是對單個方面的評價；綜合評價指數(shù)反映和評價的是軍工科研院所整體經(jīng)濟運行質(zhì)量。本模型設(shè)立經(jīng)營指數(shù)、效率指數(shù)、效益指數(shù)、財務(wù)指數(shù)和質(zhì)量指數(shù)五大分類指數(shù)，各分類指數(shù)下分設(shè)指標指數(shù)，根據(jù)績效平衡的原則進行權(quán)重分配。

（二）經(jīng)濟運行質(zhì)量評價體系的優(yōu)缺點分析

優(yōu)點在于：①可以有效、直觀地反映軍工科研院所經(jīng)濟運行總體態(tài)勢；②實現(xiàn)了從定性分析到定量分析的轉(zhuǎn)變，量化經(jīng)濟運行質(zhì)量，直接查找影響經(jīng)濟運行質(zhì)量的各種因素；③可根據(jù)標準值的選擇進行多方位對比分析，如可“縱向”比較，對比分析單位不同時期內(nèi)經(jīng)濟運行質(zhì)量，也可“橫向”比較，與國際或國內(nèi)一流科研院所對標分析。通過對比，找出差距與不足，發(fā)掘自身優(yōu)勢，整合資源，向標桿看齊，迎頭趕超；④可根據(jù)單位實際情況對指標及權(quán)重進行靈活調(diào)整，適用性較強。

缺點在于標準值難于確定，某些指標受外界干擾較大，如科研經(jīng)費的到款受上游單位影響較大，技改項目的投入受國家投資政策影響較大。

（三）經(jīng)濟運行質(zhì)量評價指標的設(shè)置

1、設(shè)置原則

在設(shè)置指標時，考慮到實用性和對標，以及軍工科研院所的特殊性，遵循如下原則對指標進行篩選與重定義：

⑴針對科研業(yè)務(wù)，單獨設(shè)置評價指標；具有共性的指標分別按業(yè)務(wù)類型設(shè)置評價指標。

⑵軍貿(mào)產(chǎn)品業(yè)務(wù)與民品業(yè)務(wù)參照企業(yè)體系，與市場接軌，與先進企業(yè)對標；

⑶EVA指標和涉及資產(chǎn)指標的，均扣除技改專用資產(chǎn)。

2、指標設(shè)置

（1）經(jīng)營指數(shù)

設(shè)置經(jīng)營指數(shù)，反映科研院所生產(chǎn)經(jīng)營總體狀況。選擇主營業(yè)務(wù)銷售增長率、訂單儲備額、技術(shù)投入比、國撥固定資產(chǎn)投資完成率、型號科研項目計劃完成率、增加值（工業(yè)增加值）增長率等關(guān)鍵指標。

（2）效率指數(shù)

設(shè)置效率指數(shù)，反映科研院所資產(chǎn)運營效率及生產(chǎn)效率。選擇應(yīng)收賬款周轉(zhuǎn)率、總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率、應(yīng)收款項占營業(yè)收入比、存貨占營業(yè)收入比、全員勞動生產(chǎn)率增長率等關(guān)鍵指標。

（3）效益指數(shù)

設(shè)置效益指數(shù)，反映科研院所生產(chǎn)經(jīng)營效益。選擇凈資產(chǎn)收益率、主營業(yè)務(wù)毛利率、成本費用占主營業(yè)務(wù)收入比、期間費用占營業(yè)收入比、總資產(chǎn)報酬率等關(guān)鍵指標。

（4）財務(wù)指數(shù)

設(shè)置財務(wù)指數(shù)，反映科研院所財務(wù)風險控制情況。選擇流動比率、速動比率、現(xiàn)金流動負債比率、資產(chǎn)現(xiàn)金回收率、資產(chǎn)負債率等關(guān)鍵指標。

（5）質(zhì)量指數(shù)

設(shè)置質(zhì)量指數(shù)，反映科研院所科研生產(chǎn)質(zhì)量狀況。選擇科研質(zhì)量指數(shù)、制造質(zhì)量指數(shù)、產(chǎn)品質(zhì)量指數(shù)、 用戶滿意指數(shù)等關(guān)鍵指標。

二、經(jīng)濟運行質(zhì)量評價辦法

（一）指標取值

1、指標值：指根據(jù)業(yè)務(wù)資料，如財務(wù)報表、統(tǒng)計信息等按照指標定義計算出的數(shù)值，稱“指標指數(shù)”。反映單一指標的實際工作績效相對目標績效的完成程度，指標數(shù)值越高，代表績效越優(yōu)。

2、標準值：原則上以行業(yè)標準、國內(nèi)標準或國際標準優(yōu)先，但考慮到科研院所的特殊情況，對于無法取得行業(yè)標準或國際標準值的指標，則以歷史平均值作為重要參考，再依據(jù)科研院所戰(zhàn)略目標和經(jīng)營計劃，結(jié)合業(yè)務(wù)預(yù)算和財務(wù)預(yù)算，制定出反映目標績效的指標值，并以此作為標準值。

3、分類指數(shù)：即五大分類指數(shù)，通過指標指數(shù)與對應(yīng)權(quán)重計算而得，反映實際工作績效相對目標績效的完成程度，各指數(shù)數(shù)值越高，代表績效越優(yōu)。

（二）計算公式

1、當指標值越大，表示績效水平越高時，

指標指數(shù)=指標值/標準值×指標權(quán)重

2、當指標值越小，表示績效水平越高時，

指標指數(shù)=標準值/指標值× 指標權(quán)重

3、分類指數(shù) = 指標指數(shù)1 + 指標指數(shù)2 + … + 指標指數(shù)n

4、綜合評價指數(shù) =（經(jīng)營指數(shù)×經(jīng)營指數(shù)權(quán)重）+（效率指數(shù)× 效率指數(shù)權(quán)重）+（效益指數(shù)×效益指數(shù)權(quán)重）+（財務(wù)指數(shù) ×財務(wù)指數(shù)權(quán)重）+（質(zhì)量指數(shù) ×質(zhì)量指數(shù)權(quán)重）

（三）評價結(jié)果

綜合評價指數(shù)在90以上，為優(yōu)秀；在80-90區(qū)間，為良好；在70-80區(qū)間，為合格；在70以下，為較差。

三、經(jīng)濟運行質(zhì)量綜合評價體系的具體運用

以某軍工科研院所為例，根據(jù)其自身經(jīng)營狀況，按照績效平衡原則進行指標權(quán)重分配，以目標績效作為標準值。經(jīng)過計算，該軍工科研院所某季度經(jīng)濟運行質(zhì)量綜合指數(shù)為87.59，整體經(jīng)濟運行情況良好，較去年同期83.56略有上升，詳見表1。

競技體育的意義和價值范文第2篇

［關(guān)鍵詞］ 四肢骨折不愈合；經(jīng)皮自體骨髓移植；三七土元膠囊；血漿纖維蛋白原；D-二聚體

骨折不愈合是臨床上骨科常見的并發(fā)癥，傳統(tǒng)植骨方法療效肯定，但需要切開手術(shù)。我科自2002年6月～2006年6月采用經(jīng)皮自體骨髓移植加服三七土元膠囊治療四肢骨折不愈合，觀察對患者血漿纖維蛋白原（Fib）及D-二聚體（D-dimer，DD）的影響，并與傳統(tǒng)手術(shù)治療進行對比，現(xiàn)總結(jié)報告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 100例患者均為住院病例，隨機分為兩組。觀察組60例，男37例，女23例，年齡15～78歲，平均41.5歲；病程6～24個月，平均11.5個月。骨折不愈合部位：肱骨14例，腕舟骨17例，股骨10例，脛骨19例。對照組40例，男23例，女17例，年齡16～77歲，平均40.7歲；病程5～24個月，平均11個月。骨折不愈合部位：肱骨9例，腕舟骨11例，股骨7例，脛骨13例。兩組間性別、年齡、病程及治療前病情差異無顯著性（P＞0.05）。

1.2 納入標準 骨折不愈合是指骨折修復(fù)的自然過程已完全停止，如不經(jīng)治療改變骨折部位的局部條件，則不能形成骨連接。臨床表現(xiàn)為患肢持續(xù)性疼痛、不穩(wěn)定、使用無力。檢查時肢體有異?；顒踊蚣訇P(guān)節(jié)。局部可有水腫及壓痛。X線片表現(xiàn)為骨端硬化，骨髓腔封閉，有時兩骨折端形成杵臼狀假關(guān)節(jié)。有時骨折端萎縮疏松，骨端間隙增大。

1.3 治療方法

1.3.1 觀察組 經(jīng)皮自體骨髓移植術(shù)加服三七土元膠囊治療：（1）經(jīng)皮自體骨髓移植術(shù)：嚴格無菌操作，備2枚骨穿針，穿刺部位深者用硬膜外穿刺針，采用局部麻醉。首先在X線電視透視下將1枚骨穿針或硬膜外穿刺針準確穿入骨不連部位，并用針尖輕輕剝離骨不連部位的瘢痕組織，以利于骨髓的均勻滲入，保留該穿刺針。用另一枚骨穿針連接注射器在髂前上棘穿刺，抽取紅骨髓，抽取后即刻連接骨不連部位的穿刺針，將骨髓緩慢注入骨不連部位。注射時因阻力較大，需加壓注射。一般腕舟骨不連部位注射10 ml，注射1次即可。四肢長骨骨不連每次注射30 ml，骨髓注射后局部稍加壓包扎，并選用合適的固定。隔4周注射1次，共治療3次。（2）口服三七土元膠囊：自制［批準文號：鄂藥制字（2001）第GZ08－019號］，每粒含廣三七0.3 g，土鱉蟲0.2 g。服用方法：術(shù)后第2天開始口服，每次5粒，每日3次，連續(xù)服3個月后評定療效。

1.3.2 對照組 傳統(tǒng)手術(shù)治療：采用手術(shù)切開骨折部位，咬除硬化骨及骨端間軟組織造成新的骨斷面并打通髓腔，取自體髂骨植入缺損部位，然后分別予以適當?shù)膬?nèi)固定。

2 結(jié)果

2.1 檢測方法 治療前及治療結(jié)束后患者均于早晨空腹靜息狀態(tài)下肘靜脈采血，血液用枸櫞酸鈉抗凝，3000 r/min，離心10 min，收集上層血漿，置-20 ℃冰箱保存?zhèn)錂z。運用酶聯(lián)免疫吸附法（ELISA）測定血漿中D-二聚體含量，采用凝固法測定纖維蛋白原（Fib）含量。以上藥盒均購于上海太陽生物技術(shù)公司，操作嚴格按試劑盒說明書進行。結(jié)果進行統(tǒng)計學分析，數(shù)據(jù)以均數(shù)±標準差（x±s）表示，兩組間比較采用t檢驗方法。

轉(zhuǎn)貼于

2.2 兩組治療前后Fib、DD含量變化的比較 見表1。表1 兩組治療前后Fib、DD含量變化的比較 （略） 注：與治療前比較，*P

3 討論

D-二聚體是交聯(lián)的纖維蛋白在纖溶酶作用下產(chǎn)生的一種特異性降解產(chǎn)物，其血漿水平增高反映繼發(fā)性纖溶活性增強，可作為體內(nèi)高凝狀態(tài)和纖溶亢進的特異性分子標記物［1］。而纖維蛋白原則是血漿中的蛋白分子，可以吸附在細胞表面，有較強的使鄰近細胞間發(fā)生并聯(lián)的作用，纖維蛋白原含量增高則血液處于高凝狀態(tài)，其含量的增加是血栓形成的關(guān)鍵因素［2］。有研究認為［3］，高纖維蛋白原血癥可作為靜脈血栓形成的獨立危險因素。嚴重創(chuàng)傷，尤其是多發(fā)性長骨骨折后易發(fā)生脂肪栓塞綜合征［4］。實驗研究表明，骨折患者血中纖維蛋白原含量、D-二聚體含量較正常對照組明顯增高［5，6］，表明患者在急性期內(nèi)有明顯的纖維蛋白原形成和降解，存在著明顯的血栓形成和繼發(fā)性纖溶活性增高。

實驗及臨床研究證實，自體骨髓血能促進骨折愈合及骨缺損修復(fù)［7，8］。自體骨髓來源豐富，可經(jīng)皮穿刺移植于骨不連及骨折延遲愈合部位，產(chǎn)生的損傷小，不存在免疫反應(yīng)的問題，在臨床中得到了一定程度的應(yīng)用。我們采用經(jīng)皮自體骨髓移植加服三七土元膠囊治療四肢骨折不愈合，其中三七土元膠囊可加強祛瘀生新，接骨續(xù)損。觀察結(jié)果表明，該方法能使患者Fib、DD含量明顯下降，通過改善凝血、纖溶活性而預(yù)防血栓的形成，促進骨折愈合。

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競技體育的意義和價值范文第3篇

關(guān)鍵詞：體育倫理；競技體育；問題；對策；展望

體育是一種文化，這種文化不僅帶給人們精神上的滿足，更多的是身心和諧的一種狀態(tài)。同時，體育也是人類社會普遍存在的社會現(xiàn)象，在體育活動中人們之間的多種社會互動頻繁發(fā)生，有著復(fù)雜的多層次的道德關(guān)系。人們期待著體育比賽中運動員的表演不僅僅能給人以觀感的享受，而且在行為上表現(xiàn)出道德上的善與美，體現(xiàn)出人格的魅力和感染力。人們對體育不同尋常的道德期待，使得他們面對體育中的道德失范現(xiàn)象時出更加難以容忍的態(tài)度，失望與反感也會隨之而來，這與體育本身的功能不符，這與我們崇尚的體育倫理相悖。

一 對基本概念的認識

（1）倫理

所謂“倫理”就是指處理人們之間相互關(guān)系應(yīng)當遵循的道理和規(guī)范[1]。因此筆者認為，體育中對體育倫理的要求更多的表現(xiàn)在對體育項目規(guī)則的遵循和對體育精神的敬畏與尊重。

（2）體育倫理

體育倫理是一個具有鮮明特性的倫理學研究領(lǐng)域，盡管體育倫理問題是社會關(guān)注的一大焦點，但是對這一領(lǐng)域的專門研究卻尚未引起我國學界應(yīng)有的廣泛注意。近年出版的《倫理學大辭典中，其應(yīng)用倫理學部分覆蓋的領(lǐng)域廣泛，囊括了經(jīng)濟、生態(tài)（環(huán)境）、生命（醫(yī)學）、科技、計算機、管理、行政、軍事、軍人、職業(yè)、人口、社會、制度、教育及法等多種領(lǐng)域的倫理學，但是體育倫理學不在其中[2]。那么，用一般倫理原則和道德規(guī)范來處理體育問題是否合理？下面我們就針對具體問題具體分析。

二 社會發(fā)展與體育倫理的關(guān)系

體育的內(nèi)涵決定了它與人類社會有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國古代崇尚禮讓、寬厚、平和等價值取向，這在現(xiàn)當代依然表現(xiàn)明顯。具體如下：

（1）強調(diào)社會和諧，限制競爭

儒家從“仁”出發(fā)，以中庸之道否定競爭和拼搏意識，“君子之爭，以和為貴”，過分淡化個人利益和需要，“重義輕利”，否定競爭的功利性，以儒家禮法對體育進行種種限定，以“和諧”取代勝負。在這種社會倫理背景下，我國傳統(tǒng)體育活動總體表現(xiàn)“中庸”、“和諧”的一面，社會沒有形成以競爭為核心的現(xiàn)代意義上的競技體育，而呈現(xiàn)一種以內(nèi)斂、養(yǎng)生、教化等為特點的體育形態(tài)[3]?，F(xiàn)如今，也正是市場經(jīng)濟下各種因素對體育的沖擊式這反面的特點缺失或消失才讓人們感覺到鮮明的競爭與不和諧。

（2）社會道德規(guī)范和善惡色彩濃厚

體育活動中無處不在的滲透著道德教化。如唐代“十五柱游戲”，在不同的木柱上分別標寫“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”以及“傲、慢、吝、貪、濫”等字樣。體育活動是社會道教化的手段與形式，并與個體的自我人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起[4]。

（3）“天人和諧”下的身體觀和生命觀的彰顯

傳統(tǒng)社會講求“天人和諧”、珍惜生命的生命觀和身體觀對體育形態(tài)的影響表現(xiàn)在兩方面：一方面是型塑了特定的傳統(tǒng)體育形態(tài)，其動作形式、強度大都表現(xiàn)為適度、溫和的特，一些項目還強調(diào)身心合一，注重健身、修性、養(yǎng)生效果；另一方面是排斥那些冒險、激烈及強調(diào)速度、力量等，而可能對人身體有損的體育運動。認為人之身體發(fā)膚，受之父母，不得毀壞[5]。

在中國傳統(tǒng)倫理背景下，體育受到社會輕視，體育發(fā)展受到限制，體育總體表現(xiàn)“中庸”、“和諧”的一面。怎樣才在不違背體育倫理的基礎(chǔ)上完成好競技體育的任務(wù)與目標，需要我們做進一步的研究。

三 競技體育中存在的體育倫理問題、應(yīng)對策略以及建議

（1）高科技對體育倫理的挑戰(zhàn)

2009年羅馬游泳世錦賽已落下帷幕，比賽為期8天43次刷新31項世界紀錄，比兩年前的墨爾本世錦賽多了27項，也比歷史上創(chuàng)造世界紀錄之最的1976年蒙特利爾世錦賽多了14項。在創(chuàng)造世界紀錄的運動員中，身著高科技泳衣的超過五分之四，高科技泳衣成為全世界關(guān)注的焦點[6]。

今天的體育運動已無法離開科技的支撐，但值得深思的是，在體育競賽中含有多少的科技成份才是合乎倫理道德的？筆者認為，既要合理安排高科技指揮賽事的順利進行，又要做到科技與體育的完美結(jié)合，不能單純的僅以高科技做后盾也不能被新技術(shù)新知識蠱惑，要找到體育科技與體育倫理的理性整合點，要求體育科技為提升體育倫理奠定現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)著體育實踐主體的創(chuàng)造力和征服力，只有這樣才不會失去體育應(yīng)有的價值與意義。

（2）人為因素對體育倫理的褻瀆

繼2010年中國體操女隊因年齡造假問題被剝奪了悉尼奧運會的女團銅牌后，2011年2月16日，9名中國花樣滑冰選手又被曝在參加國際滑聯(lián)青少年組和成年組花樣滑冰賽事時存在年齡造假問題，其中包括雙人滑名將張丹、張昊，希望之星隋文靜、韓聰以及女子單人滑選手耿冰娃，這類因運動員年齡造假而被曝光的事件稱之為“年齡門”[7]。篡改年齡，可以讓運動員在某些體育項目上獲得利益，占據(jù)優(yōu)勢，但這種用不正當?shù)氖侄沃\取的不正當利益，喪失了誠信，是一種道德缺陷。類似這種人為的有損體育道德的事件還有黑哨，假球等，面對這些問題我們要從兩方面做起：

第一，競技倫理制度化。即在競技道德建設(shè)過程中，進行系統(tǒng)化的規(guī)則建構(gòu)，強化競技道德職權(quán)、責任關(guān)系，形成制度化、規(guī)范化的獎懲、督促等機制。競技體育倫理制度化作為一種道德約束、規(guī)范機制，實質(zhì)是通過公共規(guī)則的形式，把必須實施的競技道德目標、理想、原則定型化、標準化、形成某種穩(wěn)定的規(guī)范體系，從而最終達到道德的自律與他律相結(jié)合、自覺規(guī)約與外部驅(qū)動相結(jié)合，實現(xiàn)競技體育道德的有機整合[9]。

第二，提高競技隊伍整體素養(yǎng)。一方面，道德完善是人的全面發(fā)展的重要構(gòu)成：另一方面，道德是自我完善的精神力量。個人通過對倫理道德的內(nèi)化，認識從事競技體育工作的目的、意義、自身的價值，增強自我的主體意識，不斷提高自身的自我激勵、自我約束、自我控制能力，完善各種素質(zhì)，協(xié)調(diào)人與社會、環(huán)境的關(guān)系[10]。

四、競技體育與體育倫理發(fā)展趨勢展望

（1）以科學的競爭觀豐碩體育倫理

目前，我國競技體育發(fā)展也與一定社會倫理背景相適應(yīng)：競爭得到了前所未有的鼓勵和激發(fā)，阻礙競技競爭的社會倫理基本被破除。人們已經(jīng)能接受并主動參與社會競爭，而競技體育無疑又是對這一意識的強化和適應(yīng)。

（2）以良性的競技體育發(fā)展觀支持體育倫理

把一定的人文、倫理理念納入競技體育的發(fā)展目標與運行過程中進行思考，并把這種思考、思想的過程上升到系統(tǒng)、科學的高度，從整個學科的建設(shè)的定位來審視競技體育的倫理研究[11]，才能進一步做好更全面、深入地進行競技體育倫理研究。

（3）以競技體育的價值證實體育倫理的意義

古希臘著名思想家亞里士多德，將倫理學規(guī)定為“善”的研究，而善的問題就是價值問題。而競技體育的倫理精神，就應(yīng)當理解為競技體育的“善”，即是競技體育的道德性和價值性。競技體育的“善”反映著今后競技體育參與主體的意圖和價值取向，以及競技體育所帶來的社會意義。畸形的利益博弈將導致利益格局的嚴重失衡和社會生活的紊亂，正確處理道德與利益的關(guān)系也就成為了競技體育倫理研究所面臨的核心問題[12]。

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競技體育的意義和價值范文第4篇

論文摘要:運用社會學的理論分析了競技體育與人社會化的關(guān)系，得出競技體育活動也是人的社會化的重要途徑之一，為體育教學提供了新的理論依據(jù)。

1、社會化

    社會化是社會學長期、重點研究的課題之一。戴維·波普諾在《社會學》中寫道:“社會化就是一個獲得自己的人格和學會參與社會或群體的方法的社會互動過程?！鄙鐣粌H對個人的生存、發(fā)展是至關(guān)重要的，而且對社會的生存和有效運作起到關(guān)鍵性的作用。事實上，沒有社會化就沒有社會，通過社會化，社會文化才得以積累和傳承，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，而作為社會成員必須具備相應(yīng)的條件:發(fā)展人格、自我、角色借用。而要達到這些目的，必然經(jīng)過一定社會化過程才能實現(xiàn)。

    社會化從一個人的幼兒時期開始，并持續(xù)一個人的一生。它不僅僅指“生物人或自然人”成長為“社會人”的過程，同時也包括個人適應(yīng)生活的整個過程。通過社會、家庭、學校的教育，從而逐漸學會社會知識、技能與規(guī)范，最終形成自覺遵守、維護社會秩序以及價值觀念與行為方式的社會人。而體育活動特別是競技體育能促使人達到對社會環(huán)境的良好適應(yīng)能力，對提高人的社會健康(包括生理和心理)水平，成為社會人具有非常重要的意義。這是由體育活動的社會特征所決定的。特別是竟技體育活動中，既有互相協(xié)作配合，又存在相互競爭，同時又必須遵守一定規(guī)則進行。這種在競技體育活動中形成交往合作，競爭遵守規(guī)則的意識和行為遷移到日常社會生活、學習、工作中去從而使我們發(fā)現(xiàn)許多人并不是自覺地以個體的社會化為目的而去從事體育運動，但卻在這個過程中實現(xiàn)了或加速了自己的社會化進程?，F(xiàn)代社會中，競技體育對人的社會化功能越來越重要，它向人們提供社會規(guī)范教育的場所和實踐社會規(guī)范的模擬機會，引導人們?nèi)谶M社會共同的價值觀念體系，給少年兒童分配社會角色，并提供嘗試各種機會，促進個性的形成和人格健全發(fā)展。

2、社會化內(nèi)容與體育社會化的功能

2.1對杜會化內(nèi)容的不同理解

    社會化是個人必須的，站在不同角度對人的社會化有不同的理解:

    從文化學的角度來看:由于文化是人類群體或社會所共有的產(chǎn)品，包括物質(zhì)與非物質(zhì)部分。從而保持社會文化的傳遞和社會生活的延續(xù)。這里社會化實際是一種文化內(nèi)化進程。

    從生物學的觀點來看:社會化過程是人類為了生存和發(fā)展，必須學習的文化模式。人類行為是由遺傳因素與后天環(huán)境共同決定。從人類最初期行為來看，嬰兒的基本生理需要是與他人的早期接觸中形成的。因此，父母與嬰兒之間的互動，為兒童的人格與自我意識的發(fā)展做了準備。

    從社會結(jié)構(gòu)來看:每個人在社會上都承擔一定的角色。按照喬治赫伯特·米德的角色借用理論，他將自我分為2個部分，在第二階段中:“客我”在社會化過程中存在3種不同形式:模仿、嬉戲和群體游戲。這里嬉戲階級實際上兒童裝扮角色，角色借用指人們把自己想象為處于他人的角色或位置的角色活動，但并不真正理解所借用角色的意義，卻開始重視他人的要求從而為熟知自己在群體和社會中的地位和價值，更好擔當角色轉(zhuǎn)化奠定基礎(chǔ)。

    從社會心理角度來看:西格蒙德·弗洛伊德強調(diào)個體與社會之間基本沖突。因此他強調(diào)在社會化過程中生理基礎(chǔ)和情感的力量，他認為兒童在早期社會化過程中形成人格終其一生而不變。雖然受到以后許多人的批評，但我們認為他所強調(diào)兒童在家庭中社會經(jīng)歷對兒童人格形成具有重要影響是正確的。同時他認為人格的形成是“本我”、“自我”、“超我”3個部分協(xié)調(diào)均衡的發(fā)展，一個人才能保持正常和健康。

    從以上不同分析社會化是人的一種本質(zhì)的需要，也是保持社會穩(wěn)定和促進人格全面發(fā)展的重要途徑。

2.2社會化的內(nèi)容

2.2.1傳授生存的基本知識技能

    人的社會化從嬰兒時期開始，家庭承擔重要責任，不僅包括基本生存的知識技能，而且還有系統(tǒng)的科學知識和技術(shù)，不僅促使兒童健康成長，而且使社會文化、人類文明得以傳承。

2.2.2人格的形成

    人格是構(gòu)成特殊個體鮮明特征的思想、情感與自我觀念的特殊模式。“自我”是人格的一個重要方面。艾里克·艾里克遜認為人格發(fā)展8個階段中的每個階段都會有一種認同危機產(chǎn)生，對此處理得好會產(chǎn)生穩(wěn)定的認同，形成完整的人格。這里顯然把人格作為一個整體，但實際人格形成受家庭和社會兩個最重要方面的影響，使人的社會化過程復(fù)雜和多元，從而使人的性格多層次、多角度。

2.2.3形成良好社會角度

    社會化的內(nèi)容使教育社會成員按其應(yīng)享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，不僅規(guī)范自己的行為，而且承擔社會角色，形成健康的互動。

2.2.4教導社會行為規(guī)范

    社會成員必須遵守社會規(guī)范，用社會規(guī)范調(diào)整人與人之間、人與集體之間和人與社會之間的關(guān)系，才能保持社會良好的運行，因此社會化過程也包括對社會規(guī)范的遵守，如風俗、習慣、法律等。

2.3競技體育促進人的社會化

    體育的魅力在于它的競技性。所以體育最早起始于勞動中，形成于文化的交流中。競技體育具有悠久的歷史，早在古希臘羅馬時期體育就帶有祭禮性質(zhì)，但已具有民族節(jié)日竟技性質(zhì)。由宗教習俗的催發(fā)、文化交流的需要和城邦力量的顯示，形成古奧運會。這樣竟技體育對社會的第一個重要貢獻是促進人的社會化，對兒童來說不僅使他們學習到互相尊重養(yǎng)成良好的社會態(tài)度、完善人格和道德問題的判斷力，促進他們個性的形成與發(fā)展，而且形成正確的體育價值觀念，內(nèi)化竟爭的意義。

    總的來說，竟技體育促進人的社會化，可分為兩個階段:

    第一階段:進人竟技體育的社會化階段。指青少年通過各種社會影響，認識競技體育，產(chǎn)生興趣，加人其中。

    第二階段:通過競技體育的社會化，指青少年通過參加競技體育，在身、心、群諸方面發(fā)展起來為日后進人社會打下基礎(chǔ)。

2.3.1通過身體教育和運動教育，培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的功能

    在嬰幼兒教育期間，家人用練習坐、爬、站、跑等基本身體活動;在少年時期，各種游戲擴展孩子跑、跳等各種能力;青年時期，不僅發(fā)展了身體素質(zhì)，培養(yǎng)運動技能，對健康形成良好的態(tài)度。因此:“良好的健康和充沛旺盛的精力是朝氣蓬勃感知世界，煥發(fā)樂觀精神產(chǎn)生戰(zhàn)勝一切艱難險阻的意志的一個極其重要的源泉?！边@些早期有益的訓練，為他們健康的人格，適應(yīng)社會的需要打下良好的基礎(chǔ)。

2.3.2競技體育對兒童社會規(guī)范形式的影響

    竟技體育運動是一種特殊的社會文化活動。強烈的自身參與，激烈的對抗和頻繁的人際交流，是它的鮮明特征。雖然竟技體育活動的規(guī)范具有強制性。但畢竟通過游戲、娛樂和運動體現(xiàn)出來是大家樂于接受的，又不會給人造成精神壓力，由于規(guī)范培養(yǎng)使少年兒童進入社會必不可少的社會化過程。因而各種體育竟賽活動可以視為對社會法規(guī)和倫理道德學習的模擬過程。

    而且兒童對體育竟賽中競技有一個較長的接受過程，早期(幼兒期)在集體游戲中各自做一些獨立玩耍而已，不注重其他。中期(5歲左右)，對竟賽中活動游戲規(guī)則視為神圣不可侵犯，拒絕變更游戲規(guī)則。后期(10歲左右)開始了解規(guī)則真正意義。開始重視相互尊重和合作的價值，使游戲和比賽更為公平。開始協(xié)商游戲變更規(guī)則，一旦競賽開始，絕對遵守規(guī)則，因為這是他們協(xié)商、自治的結(jié)果。

2. 4競技體育對社會價值觀念的形成，特別人際關(guān)系的影響

    通過競技體育活動，使兒童具有很強的獨立性和自主能力，特別能形成良好的人際關(guān)系。因為良好的人際關(guān)系是心理健康表現(xiàn)之一，也是一個人成材的需要。因此竟技體育活動的良好協(xié)作關(guān)系有利于培養(yǎng)以后工作中建立良好的溝通和伙伴關(guān)系。

2.4.1竟技體育活動對人際關(guān)系的心理影響

    競技體育活動，增加了人與人接觸和交往的機會，縮短了距離。中國的乒乓球外交不僅打開封閉20年的中美外交上的隔閡，也開通臺灣與大陸的聯(lián)系。體育也是人生友誼使者，不僅增進人的相互了解，而且改變?nèi)说膫€性，形成完善的人格。它是青少年兒童的重要社交場所之一，對提高他們的社交能力、獨立能力，有著不可替代的作用。競技體育活動不僅改變、調(diào)整人的良好心態(tài)，同時也可以縮短人際交往距離，為現(xiàn)代人的社會化提供良好的渠道。

2.4.2競技體育活動有助于形成良好的合作精神

    合作被認為是當代社會最有價值的社會化行為之一。因為現(xiàn)代社會要獲得成功必須相互協(xié)作，同時由于社會文明發(fā)展，而隔閡的產(chǎn)生，使合作遇到最大障礙，因此合作能力既是參加競技體育活動的必備條件，也是通過體育活動需要發(fā)展的社會型能力。如足球的強大吸引力，在于其成員良好的合作精神的發(fā)揮。所以經(jīng)常性參加各種竟技體育活動，既加強了個體的合作意識，又有利于個體團隊精神培養(yǎng)。

2.4.3競技體育易形成良好的競爭意識

    竟爭觀念在現(xiàn)代社會中是一個重要價值觀念，現(xiàn)代社會競爭日趨激烈，競爭既是體育運動的特征之一，又是體育精神的重要內(nèi)容之一?，F(xiàn)代奧林匹克運動口號“更高、更快、更強”就是競爭的體現(xiàn)。而競爭的過程是他們身體素質(zhì)、各方面知識、能力的自我展示。而這種竟爭是建立在良好的體育道德基礎(chǔ)之上。在競技體育比賽中，不講門第、不排尊卑;最講法制、不循人情;最講現(xiàn)實、不論資歷，以“公平”為原則，是人的社會化形成的良好途徑。

2. 5競技體育對社會角色的影響

    每一種社會角色，都代表著有關(guān)的行為期望和規(guī)范，對某種角色的承擔，都要外顯這個角色的特征。因為在人的社會化過程中，必須擔當適當?shù)纳鐣巧?，而競技體育活動，為學習社會角色提供有利條件。在競技體育活動中，如足球比賽，每個隊員分別承擔前鋒、后衛(wèi)、守門員等各個角色。每個角色都有自己的特定權(quán)利和義務(wù)。每個角色有獲勝的權(quán)利，也有遵守體育法律規(guī)范、道德規(guī)范的義務(wù)。

    獲得角色的過程就是學習的過程。體育活動中，通過承擔各種角色的經(jīng)驗，不僅提高和增強體質(zhì)，而且有利于促進個性的發(fā)展。有時在比賽中，有意讓某人擔當超出其本人能力的角色，不僅提高本人的自豪感和自信心，而且促進個性發(fā)展。社會角色是完成社會活動必要的社會構(gòu)成。通過體育角色的學習，對人的社會化意識形成具有重要影響。也使兒童體驗到通過個人努力不僅可以成功扮演角色，從而體驗到人的主觀努力是改變社會地位的重要途徑。

3、競技體育在人的社會化過程的作用

3.1競技體育是造就全面、協(xié)調(diào)、完善的人格的盆要方式

    以身體健康為目的，是當代世界體育的一大特點。在當代社會化過程中，體育是克服現(xiàn)代文明病侵擾，恢復(fù)人類運動能力的重要手段。人類進人文明社會后，因文化而獲得的高雅，以及經(jīng)常出現(xiàn)的因文化而導致的畸形，使人類脫離自然。在人們與自然疏遠的過程中，受損失最大的是人體運動。其結(jié)果造成人的片面和非協(xié)調(diào)發(fā)展。而競技體育能使人身體和精神全部參與運動，充分體驗到人體運動的樂趣，為造就完善的人格和人的全面發(fā)展提供重要的途徑。

3.2竟技體育對社會穩(wěn)定的作用

    人的社會化，必須具備良好社會環(huán)境。而競技體育對維持民族團結(jié)和社會穩(wěn)定都具有重要作用。因為競技體育是集聚社會力量的一種形式，作為一種社會語言，容易為不同階級、階層，不同職業(yè)和信仰的人們普遍接受，為不同的人提供發(fā)揮精力的業(yè)余活動場所，減少和避免人們把精力用于危害社會，從而達到穩(wěn)定社會的作用。

3.3競技體育對社會文化的傳承作用

    各民族的文化、各種社會文化活動中，競技體育總是和國家民族的禮儀慶典活動同時出現(xiàn)。升國旗、奏國歌，還是點圣火、發(fā)誓言、敲鐘、放鴿群、撒鮮花、授勛章，雖然表面形式相同，但文化內(nèi)涵千差萬別。大型競技體育活動還要進行團體操、音樂舞蹈表演，這一點與古代競技體育與宗教祭祀活動十分相近，有淵源關(guān)系，如奧運會開幕式，融人主辦國的文化，在社會化進程中，使人產(chǎn)生認同感和‘.自我”感，這一點是其他社會活動無法比擬的。

3.4竟技體育活動所傳遞的社會道德觀念對人的社會影響

    體育道德是社會公德的重要組成部分，運動員道德又是一種對青少年影響至深的職業(yè)道德。競技體育所宣揚的奧林匹克精神、體育道德都具有很高的社會理想價值，而竟技體育推崇的公正、競爭、協(xié)作、團結(jié)、誠實等道德觀念正是人的社會化不可缺少的部分，對青少年乃至整個社會所有成員都具有重要影響?？梢?，競技體育活動所傳遞的社會道德觀念對人的社會化起著重要的引導和促進作用，這些潛在的價值在深層結(jié)構(gòu)方面影響著社會心理和民族精神。

3.5竟技體育對人的現(xiàn)代化的影響

    社會的現(xiàn)代化從某種程度上取決于人的現(xiàn)代化，在社會化過程中，現(xiàn)代化也是一個重要問題。由于對現(xiàn)代人要求的社會性格與競技體育所提倡的觀念是一致的，因此，用競技體育來培養(yǎng)社會成員或未來社會成員的現(xiàn)代意識和心理行為具有重要意義，體育活動往往容易影響人的人生觀和世界觀。

4、結(jié)論

    (1)競技體育能促使人們達到對社會環(huán)境的良好適應(yīng)能力。許多人并不是自覺地以個體的社會化為目的而去從事競技體育運動，但卻在這個過程中實現(xiàn)或加速了自己的社會化進程。

    (2)社會化是人的一種本質(zhì)的需要，也是保持社會穩(wěn)定和促進人格全面均衡發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

    (3)競技體育對社會的第一個重要貢獻是促進人的社會化。

    (4)通過競技體育的社會化，青少年從身體、心理、群體等方面發(fā)展起來，為進人社會打下基礎(chǔ)。

    (5)競技體育對競爭、合作、人際關(guān)系產(chǎn)生作用影響人的社會化。

競技體育的意義和價值范文第5篇

關(guān)鍵詞：探微 生命 意蘊

1引言

社會的進步，文明的發(fā)展，其重要的支撐之一就是永不消失的人文精神?！叭宋摹狈褐溉祟惿鐣鞣N文化現(xiàn)象。人文精神的核心是愛，具體體現(xiàn)是和諧精神、負責精神和合作精神，要求處理好人與自然的關(guān)系、人與社會、他人的關(guān)系和人與自己的關(guān)系，以求得共同的發(fā)展。但是，奧運會對于人來說卻進入了“有增長無發(fā)展”階段，人性的真正豐富的內(nèi)容被消融于物性的純粹釋放里。北京奧運會提出的口號是當今社會發(fā)展的一個重要特征，它要求關(guān)注人的生存狀況，維護人的尊嚴，促進人的全面發(fā)展。

2世間一切事物中，人是第一寶貴的

奧運會面對的是人的世界，理應(yīng)從關(guān)注人的生命出發(fā)，執(zhí)著追求生命的意義，確立新的體育觀念，不斷提升人的生命質(zhì)量，實現(xiàn)人、自然與社會的和諧發(fā)展。

2.1 2008年北京人文奧運凸現(xiàn)“人”的發(fā)展，高揚“以人為本”的旗幟

當社會在一個世紀中經(jīng)歷了從工業(yè)社會到信息社會，從區(qū)域文化到全球文化，從離散時空到同步時空文化的巨變，我們沒有理由不說這是一個充滿著大變革的世紀。2008年北京人文奧運正是在認識和征服世界的進程中，進一步凸現(xiàn)“人”的發(fā)展，高揚“以人為本”的旗幟?，F(xiàn)代奧運會理論的研究在一定程度上超越了傳統(tǒng)的以社會的經(jīng)濟發(fā)展指標為支點，摒棄了就奧運會論奧運會的傳統(tǒng)圜道思維模式，但卻步入了另一個固定思維模式，以“物的邏輯”去看人、看金牌，用先進地科學技術(shù)武裝運動員，結(jié)合人的諸多物性結(jié)構(gòu)，尋找某種對運動成績起決定作用的特征。在這些研究中，人基本上是作為對象和客體而存在，遠離人自身和自身生存的關(guān)注。當我們津津樂道于從人的功能和屬性方面去論及奧運會或者體育的功能、作用、本質(zhì)和價值時，卻未能抓住人的以一貫之的根本規(guī)定性。當我們習慣于現(xiàn)代體育活動是決定現(xiàn)代人的身心發(fā)展的因素時，卻忽略了引發(fā)人進行體育活動的是由人自身引發(fā)并外化著人的本質(zhì)力量的體育活動決定的。而這個“內(nèi)在于人并能夠為人所意識、所體驗的‘人自身’——‘人的本質(zhì)力量’就是人的自覺自為的生命?！闭沁@種自覺自為的生命，人才能有意識地把自己的體育活動變成自己的意識和意志的對象。奧運會作為展現(xiàn)人的這種“生命活動”的超級大舞臺，必然要以人的有意識的生命活動作為起點。北京2008年奧運會正是以此為據(jù)，通過凸現(xiàn)“人”的發(fā)展，高揚“以人為本”的旗幟，以實現(xiàn)國際奧林匹克運動的可持續(xù)發(fā)展。

2.2人之所以為人，人之最寶貴的就是“自然的”生命

據(jù)史料分析，原始體育源于生命發(fā)展的需要而產(chǎn)生，是對自然生命力的旺盛與持久的一種追求。從生命哲學角度看，體育是一種積極性的生理釋放，而不是生理功能的累積。那種單純開發(fā)運動員的生物機能，忽視對運動員的人文關(guān)懷，塑造出的只能是“體育巨人”。體育要培養(yǎng)人，就必然從人最基本的以肉體組織為基礎(chǔ)出發(fā)，以現(xiàn)實生活中的沒有受到科學、生物技術(shù)干預(yù)的人為研究起點。但是在體育實踐中，特別是競技體育中，是只見“人”而忽視“生命”，只重視金牌，而忽視人本身的直觀體驗。也就是說，把人作為一個抽象的、靜止的人來對待，通過對人自身的了解，利用“先進的科學技術(shù)”對人體生命自身自然的結(jié)構(gòu)加以干預(yù)，以實現(xiàn)促進其功能的優(yōu)化、提高。忽視了對個體生命的了解、關(guān)注、關(guān)懷與呵護。需要的不斷滿足和再現(xiàn)與能力的不斷運用和更新，是現(xiàn)實生活中的人的實際存在過程。但是，我們不能丟掉我們的基礎(chǔ)——自然的生命。

奧運會作為人類的一種直觀感性活動，其豐富的、賦予變化的內(nèi)涵給人們提供了一種體驗生命的方式，不斷變化的運動體驗使生命主體和對象融合為一體。這種體驗與融合都是在人在擁有“和諧”生命的前提下實現(xiàn)的。人的運動水平的提高反映人的生命的提升，不僅是現(xiàn)實生活中的人不斷謀求生存的結(jié)果，而且是其生存的基本前提和主要內(nèi)容。因此，從生命哲學角度，奧運會應(yīng)珍視人生命存在的需要，遵循生命的特質(zhì)，在正確處理好人的生命與奧運會之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)從“為了金牌、世界冠軍”到“為了人、人的生命”的軸心轉(zhuǎn)換以求得人的發(fā)展，沒有發(fā)展，就談不上現(xiàn)實生活中的人的真正生存。發(fā)展，就其內(nèi)涵來講，是一種事實和價值的混合體，是一種包含著事實基礎(chǔ)的價值判斷。它必然涉及到“主體”，本質(zhì)上是人的多種價值要求的集合。但是，這個集合中，不應(yīng)該包括：文明疾病的蔓延，生態(tài)環(huán)境的變化，以及競技運動的商業(yè)化、職業(yè)化帶來的濫服興奮劑、灰色裁判、體育暴力、體育異化、錦標主義等的心態(tài)危機和社會危機。而這樣的心態(tài)危機和社會危機，在現(xiàn)代體育中反應(yīng)得越來越明顯。這嚴重影響和制約了體育的健康成長。在這樣的背景下，體育運動最大的盛會——奧林匹克運動，也無法擺脫同樣的侵擾和影響。為了擺脫這種危機，北京2008年奧運會提出重視人文關(guān)懷，重新審視和拓展奧運會理念，提出了人文奧運構(gòu)想。這是北京奧運會對人之最寶貴的“自然的”生命的呵護，是中國對世界各族人民的一種承諾——回歸對人的自然生命力的旺盛與持久的追求。

2.3 2008北京人文奧運的承諾是對人的生命生存的詮釋

一個國家對競技體育的認識，在某種程度來講標志著一個國家的科技、教育和國民經(jīng)濟的發(fā)展水平。我們從人的生命生存角度看奧運會，自然要面對奧運會要解決的基本矛盾，即人的發(fā)展與奧運會發(fā)展的矛盾。這種矛盾實質(zhì)上就是個人價值與“金牌”價值歷史的具體的統(tǒng)一。然而，現(xiàn)代競技體育在科學世界中遺忘了人的生命存在意義，人們在以“科學”的名義實施競技訓練，只為參加奧運會。中國競技體育走到了今天，存在著一個不容回避的事實：中國的競技體育過于強調(diào)“生物的人”，隨之而來的金錢、地位、榮譽成為影響競技體育的灰色內(nèi)容。生命是人的活動起點和歸宿。人的生命存在表現(xiàn)為個人生命質(zhì)量的不斷提升，而不是因不當?shù)伢w育行為導致的生命質(zhì)量的下降甚至“興奮劑”導致的英年早逝。在即將到來的北京國際奧林匹克運動，我們提出了人文奧運，建立“以人為本”的競技體育觀念，轉(zhuǎn)變那種單純的生物學觀念。在知識、經(jīng)濟時代到來的今日，生理、心理、社會三維體育觀念，取代生物體育觀念已為人們熟悉和普遍接受。北京人文奧運的思想觀念，有助于塑造新的中華競技運動精神，并在社會形成尊重人的價值，尊重人的生命存在、尊重人性的風氣。奧林匹克運動只有更新觀念，注重“人文”，注重人的發(fā)展，才能促進其本身的可持續(xù)發(fā)展。不注重人的完整性（生理、心理、社會），最終只會將其支離破碎，導致其異化凸現(xiàn)。如果奧運會的發(fā)展進入非價值的平面化軌道，只求精確、真實，而忽略價值、意義，人們終將變的日益難以承受。這是輕視完整人的價值、忽視人的生命存在的體育，不是北京奧運會所承諾的人文奧運會。

2.4人的生命追求一種在“關(guān)系的形成”中體現(xiàn)自我的價值目標和價值理想

馬克思說過：“價值”這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。那么，在現(xiàn)今社會里，規(guī)模日益龐大的奧運會作為一種中介，能推動人的生命質(zhì)量的提升，并使這種追求不斷提高，它的存在必定有其對人的價值本質(zhì)。哲學是人的最高的自我意識，它為人的自我認識提供了一種符合人的本性的思維方式，即一種反思性的方式，彰顯“人的生命是極其豐富與充滿矛盾的，理想與現(xiàn)實，自然性與超自然性，理性與感性等都是人們生命的重要環(huán)節(jié)”。哲學對人的生命本性的辯證覺解，要求與之相應(yīng)的奧運理念的出現(xiàn)。從這個角度看待2008年北京奧運會，應(yīng)有一種新的感受。人能在體育活動中，在“自由自覺”的創(chuàng)造性體育活動中形成他的真正屬于自身的價值活動，使自己真正“成其為體育人”。正如我國運動員劉翔在世界田徑男子110米欄中傲視群雄、小巨人姚明在美國NBA中的作用等，追求永恒超越和不竭創(chuàng)造是人的生命的永恒動力。同樣在奧運會比賽中，運動員將其生命意志對象化到奧運會比賽的創(chuàng)造之中，使奧運會作為主體在總體上揚棄并不斷超越“舊自我”。

2008年的北京奧運會，一方面在于傳承世界各民族的優(yōu)秀文化成果，將中國偏重于人體的養(yǎng)生體系融于注重高水平競技運動能力的培養(yǎng)、追求肌肉強化的奧林匹克運動中；用具有儒家色彩的公正、誠實、仁愛、友善等觀念凈化當今世界體育競賽中出現(xiàn)的興奮劑濁流和球場暴力的陰影；另一方面是從人作為自然人為起點，激發(fā)各國運動員的創(chuàng)造活力，去實現(xiàn)人的生命意義的最高體驗，不斷地創(chuàng)造新的記錄、創(chuàng)造新的運動方式和創(chuàng)造有助于提高運動成績的新物品是世界各國運動員自我實現(xiàn)的最高表現(xiàn)形式，“那是燦爛的生命之花最深沉、最輝煌、最恣意的綻放?！北本?008人文奧運作為人類在文明時代的偉大事業(yè)，把世界各國、各民族聯(lián)系在一起，使其融于一種合作與競爭的關(guān)系，作為人的活動，理所當然應(yīng)注意個人生命質(zhì)量的提升，這樣的關(guān)系才是永恒與持久的存在關(guān)系；才稱得上是一種呵護人性的和諧關(guān)系；才可能是世界各族人民自我的價值目標與價值理想的真正實現(xiàn)。

3結(jié)論

以人為本就是以人的實踐為本。馬克思確立了“人是實踐的存在物”這一關(guān)于人的本質(zhì)的科學命題。馬克思說：“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責等。”而人的思維方式雖可臚列多端，但大致不出兩種：一種是站在事物之外去觀察分析，這是邏輯的、思辨的方式；一種是置身事物之中去自然感應(yīng)，這是非邏輯的、體驗的方式。正如當鄭板橋謂“非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也”，結(jié)合中國的實際，2008年北京奧運會正是傳承中國古代的思維方式——物我一體。2008年北京奧運會不僅是一種思想觀念，而且是一種心理活動方式，它代表北京以一種無私無慮地思維方式來感知奧運會，而且還要讓全世界人民感受到“科技奧運、人文奧運、綠色奧運”。

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