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民俗文化價值范文第1篇

關(guān)鍵詞：李安；家庭三部曲；民俗文化

一、“家庭三部曲”中民俗元素的運用

“民俗”一般也被稱為民間風(fēng)俗，是一個國家的民眾所創(chuàng)造的一種可供傳承的生活文化。民俗是代表一個民族的文化符號象征。例如當我們看見“旗袍”“太極”就會不由自主地想到了中國，當我們品嘗壽司和觀賞櫻花時就會想到日本。民俗毫無疑問最能夠代表一個民族的精神內(nèi)涵和外在表達，在電影中加入民俗元素，可以提升影片的觀賞趣味，增加人文內(nèi)涵，通過電影影像的記錄可以使本民族文化得以傳承和傳播。出身于臺灣書香門第的李安從小受到父親的影響，在家里逢年過節(jié)還要行跪拜禮，他就是在這樣濃厚的中國傳統(tǒng)文化中長大。他兒童和少年時期在臺灣學(xué)習(xí)生活，接受的是中國文化的熏陶。大學(xué)之后在美國留學(xué)和生活，李安接受了西方文化的思想教育，在他電影作品中具有中西方文化內(nèi)涵，因此能夠得到中西方觀眾的認可。“家庭三部曲”是李安導(dǎo)演早期拍攝探討家庭的倫理情感和中西文化碰撞的三部電影，李安巧妙地把中國民俗事項融入到這三部電影中，從《推手》中父親的太極拳，到《喜宴》中隆重且繁瑣的婚禮習(xí)俗，再到《飲食男女》中父親為女兒們準備的精美的中國民間家宴，都展現(xiàn)出了中國文化的博大精深。①

二、民俗文化在“家庭三部曲”中的主要作用

（一）深化主題，營造意境

在“家庭三部曲”中，民俗事項雖然不是主體部分，也不是敘事的主體部分，但是不可否認的是民俗文化在影片中起到了畫龍點睛的作用，同時也營造出了文化意境。在中國，人們都說民以食為天，飲食從古至今在人們的生活中占據(jù)著重要的位置。中國人提出“靠山吃山，靠水吃水”的觀念，講究飲食中的食材要根據(jù)地點、季節(jié)等來烹飪，中國幅員遼闊，民族眾多，因此形成了獨具特色的飲食民俗文化，可以說是世界上最重視“吃”的國家。李安導(dǎo)演的“家庭三部曲”形象生動地向我們展示了博大精深的中國飲食文化。在《飲食男女》中，飲食民俗出現(xiàn)在影片中，不僅提高了影片的審美情趣，同時也展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)飲食文化的博大精深。飲食在影片中成為父親與女兒之間情感的聯(lián)系和溝通方式。電影講述的是一個受到中國傳統(tǒng)文化影響的父親和三個受到西方文化價值觀念影響的女兒之間的故事。在電影的開始部分，父親為了迎接女兒回家，在廚房大展身手，進行瑣碎且繁雜的烹飪。在電影中，導(dǎo)演巧妙地把飲食和父親的味覺聯(lián)系在了一起。影片出現(xiàn)多次家宴場景，但是每一次都是不歡而散，在飯桌上女兒們挑剔父親做的飯菜的缺點，不斷地頂撞他。父親的味覺是消失的，父親對女兒也是一種不愛搭理的狀態(tài)，父親與女兒之間的關(guān)系越來越疏遠。到電影最后，大女兒和三女兒陸續(xù)搬離了家，二女兒偶然在醫(yī)院看見年邁的父親獨自在看病，頓時心疼父親的隱忍和不易，認識到了父親多年獨自把三個女兒拉扯長大的艱辛。父親也在女兒們陸續(xù)離家之后感受到了孤獨，也認識到就算女兒們在家和他吵鬧拌嘴，也是真正的家。當父親和女兒之間相互理解之后，父親的味覺也突然間得到了恢復(fù)。影片中的飲食不僅只是我們?nèi)粘Ｉ钪械氖澄?，更是與影片的主題緊密結(jié)合，家庭情感和飲食民俗融入到影片的主題思想感情中。

（二）推動故事情節(jié)的發(fā)展，吸引觀眾注意力

民俗事項在電影中具有推動故事情節(jié)發(fā)展的作用，它在影片中的運用讓電影更具真實性，同時也吸引著觀眾的注意力。在影片《推手》的開始，“父親”朱師傅在從容地打著太極拳，而“洋媳婦”瑪莎則是在電腦面前匆忙地打字。在這里，太極代表著傳統(tǒng)中國文化的符號象征，而電腦則代表西方文化的符號象征。兩種文化符號在影片中交相展示，表現(xiàn)出了中西文明的相互碰撞和匯合。影片中的太極拳不僅僅只是可以強身健體的體育運動，更是中國傳統(tǒng)文化的化身，導(dǎo)演的用意是表達在西方的環(huán)境之下，中國文化展現(xiàn)出的一種兼容并蓄、海納百川的精神。太極作為一種中國傳統(tǒng)文化，包含著李安導(dǎo)演的隱藏用意，成為貫穿整個影片的主體。在影片中，朱師傅在餐館里打敗了美國的地痞流氓和警察，表現(xiàn)出了太極的外柔內(nèi)剛，雖然太極的表現(xiàn)形式看起來比較軟弱，但是一旦爆發(fā)就有著強大的力量。影片的最后，父親認識到了兒子所在的美國的“家”并不是中國傳統(tǒng)意識中的那個“家”，他做出了進一步的包容與退步，決定獨自搬到單人公寓，用一種包容的心態(tài)接受一切?！疤珮O”在李安的鏡頭下，貫穿影片始終，從一開始被洋媳婦認為是一種暴力的象征，再到最后父親博大寬容的胸懷，“太極”的展演推動著影片的情節(jié)發(fā)展，同時也展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的博大精深，調(diào)動了觀眾的觀影注意力。②

（三）刻畫人物形象，凸顯人物心理

電影作為一種生活式的藝術(shù)，民俗文化在影片中展現(xiàn)生活，同時也呈現(xiàn)出了不同國家民族的人物形象，通過民俗事項的展演，可以揭示出影片中的人物心理活動。隨著社會的不斷發(fā)展，在中西方文化的碰撞中，每個民族都有著不同的民族性格，民俗文化呈現(xiàn)的是一種民族所共有的集體性。民俗文化在電影中的展現(xiàn)，能夠反映出其民族的性格特征。在中國，對一個家庭來講，婚禮和喪禮都是重要的民俗儀式，相比較而言，婚禮比喪禮更為隆重，因為婚姻的結(jié)合不僅是兩個人的結(jié)合，更是兩個家庭的結(jié)合，也是延續(xù)香火的重要事情。在《喜宴》中，兒子偉同是同性戀，為了滿足父母的愿望，偉同和女主角威威假結(jié)婚，結(jié)果沒有想到父母居然不遠萬里從臺灣趕到了美國。在一家人吃飯的時候，偉同和威威突如其來說當天就要去教堂結(jié)婚，父親非常生氣，憤怒地摔下碗筷離開?？墒钱斣陲埖瓿燥垥r意外遇到了父親的老部下，老部下想給偉同和威威張羅婚禮，父親又笑逐顏開。通過婚禮民俗在電影中的展演，反映了父親作為傳統(tǒng)中國人物形象對于婚禮的重視程度。李安導(dǎo)演運用民俗事項來展現(xiàn)劇中人物心理，反映人物性格，巧妙地把民俗事項和電影中的人物有機地聯(lián)系在一起。③

三、“家庭三部曲”中民俗文化呈現(xiàn)的意義

“家庭三部曲”中民俗文化的展演，表達了中西文化之間的碰撞，電影的結(jié)局體現(xiàn)了李安導(dǎo)演對其的態(tài)度，展現(xiàn)了中華文化兼容并蓄的精神內(nèi)核。在《喜宴》的結(jié)尾，高偉同和威威假結(jié)婚了，威威意外懷孕，高偉同父母只能假裝糊涂，默認高偉同和賽門之間的關(guān)系，因為老夫妻兩人更希望看到兒子能夠傳宗接代，在這里，西方文化的自由戀愛精神和中國文化中的傳宗接代達到了一定的平衡。影片《推手》中的父親最終拒絕了兒子與他一起同住的邀請，決定搬到唐人街自己住，在美國這種環(huán)境之下，西方文化占據(jù)著主導(dǎo)地位，固有傳統(tǒng)中國家庭思想的父親艱難地做了讓步，結(jié)局也體現(xiàn)出了中西方文化融合的結(jié)果。電影《飲食男女》中父親和女兒身份設(shè)置更為巧妙，父親擁護著中國傳統(tǒng)文化，而三個女兒受到了西方文化價值觀的影響。但是父親最終與大女兒的同學(xué)錦榮相愛，這種忘年之戀有違中國傳統(tǒng)文化的價值觀，而在影片追求西方文化中自由主義的二兒女，最終留在了父親的身邊，依舊繼承著“家宴”這種中國家庭傳統(tǒng)民俗，展現(xiàn)出了這個時代，中西文化融合的趨勢和兼收并蓄的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

民俗文化價值范文第2篇

在新一輪課程改革中，傳統(tǒng)文化備受關(guān)注。《九年義務(wù)教育語文課程標準》明確指出：“語文是人文性和工具性的統(tǒng)一”，“在語文學(xué)習(xí)過程中，要認識中華文化的豐厚博大，吸取民族文化的智慧?！泵袼孜幕侨祟悆?yōu)秀文化中能體現(xiàn)各民族的價值觀、信仰、理想的重要組成部分。我國民俗文化源遠流長，博大精深，是中華民族的瑰寶，也是學(xué)科課程建設(shè)的根本依據(jù)。正如我國著名民俗學(xué)專家陳勤建教授所述：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中”。 目前，中學(xué)語文課本大部分篇目都或多或少地蘊含著傳統(tǒng)民俗文化，有著豐富的民俗文化滲透。 語文課程作為民族文化傳承的重要陣地，要深層開發(fā)和利用民俗文化資源，豐富語文課程，培養(yǎng)學(xué)生綜合語文素質(zhì)。

一 民俗文化：語文教學(xué)中重要的人文教育資源

“語文”從前稱“國文”、“國學(xué)”是漢語文學(xué)的總稱。新課程中的語文教學(xué)必須把對學(xué)生的思想道德建設(shè)放在首位，而傳統(tǒng)的民俗文化，對廣大青少年弘揚中華民族優(yōu)秀文化，振奮民族精神，起著積極作用，所以，要利用民俗文化資源作為校本教材來充實語文課程。

民俗文化是語文課程文化之根，也是解讀語文課程的必經(jīng)之路。魯迅說：“歌、詩、詞、曲，我以為民間物，文人取而為已有”。從課程文化角度看，語文課程既是“語文”的，又是“文化”的。文化的源流表明，民俗文化本身是社會文化的集成，它含蓋著政治的、經(jīng)濟的、人文的文化范疇。語文課程作為具體文化載體的一部分，反映了不同時期、不同社會、不同民族、不同區(qū)域的文化特點，也浸透著傳統(tǒng)的民俗文化的內(nèi)涵，語文課程的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)也是民俗文化的集成。因此，語文課程就必須重視傳統(tǒng)文化，挖掘民俗文化。在語文新課程教學(xué)中，例如我國古今名著──曹雪芹的《紅樓夢》、魯迅的《阿Q正傳》、《祝福》、《藥》、老舍的《茶館》、沈從文的《邊城》等作品涉及大量平凡的民俗生活相描寫，要真正讀懂這些作品，只有從地域特點的民俗生活相描寫中，來分析人物藝術(shù)形象，拓展主題思想，從而領(lǐng)會作品的獨特風(fēng)貌。

二 民俗文化：豐富語文課程文化的重要資源

在語文新課程教學(xué)中，許多精品篇目能借助民風(fēng)民俗理解教材內(nèi)容和經(jīng)典文本尤為重要。這能消除學(xué)生的認知斷層，貼近民間生活，從真實的民俗文化氛圍中去領(lǐng)會作者的思想和創(chuàng)作意圖，從中得到知識和教育。在課改背景下的語文教學(xué)必須開掘民俗文化資源，學(xué)好有豐富民俗文化內(nèi)涵的精典文本。 魯迅的作品占有很大的比例，授課時不能總是強調(diào)其反傳統(tǒng)反封建的一面，忽視了民俗文化的一面。如《從百草園到三味書屋》中長媽媽給“我”講的關(guān)于“美女蛇”的民間故事，是民俗文學(xué)中“人?鬼?神”相斗這一典型模式的體現(xiàn)。課本中諸如牛郎織女、宋定伯捉鬼、封神榜、西游記等文學(xué)故事最終結(jié)果都是人定勝天，真善美戰(zhàn)勝假惡丑。又如端午節(jié)，形式上是吃棕子、劃龍舟，但在本源上卻蘊含屈原憂國憂民的情懷。中學(xué)語文教材中選的近當代著名作家老舍、沈從文、趙樹理等的作品，都是中國民俗文化的集成，都是從自己熟悉的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)物民情入手，塑造人物形象語言風(fēng)格。如老舍作品里北京風(fēng)味的大雜院、小胡同、鋪戶、茶館、戲園、市場、各行各業(yè)人員的服飾、四合院的建筑式樣；茅盾筆下蠶鄉(xiāng)特有的“糊簞紙”“蠶簞”“蠶花”“蠶房”等。以高一語文一冊14課《胡同文化》為例，北京胡同是北京建筑的特色，胡同代表著一種封閉的文化，這種胡同文化折射出北京人的易于滿足，安分守己，逆來順受心態(tài)與思想意識，進而影響到其生活方式。民俗文化就類同于“胡同文化”、民居文化深深地影響著中國人的習(xí)俗、人格及其生活方式。就像北方甘肅等地的窯洞、蒙古包也形成了民居文化。

三 民俗文化：衍化語文校本課程的載體

民俗文化價值范文第3篇

這一點無須贅述，除此而外，唐人在節(jié)慶活動又尚有其他許多獨特的習(xí)俗，這些習(xí)俗在唐人小說中也有許多呈現(xiàn)，本文試以唐人小說中上元賞燈意象與中秋玩月意象為例略作爬梳。

一、唐人小說中的上元賞燈意象

唐時上元節(jié)即今之元宵節(jié)，上元節(jié)或起源于漢武帝之時，《史記》卷二四《樂書第二》云：漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)于祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌?！稘h書禮樂志》亦有相似記載。宋朱弁在《曲洧舊聞》則追溯頗詳，其云：上元張燈，按唐名儒，沿襲漢武帝祠太乙自昏至明故事。梁簡文帝有《列燈賦》，陳后主有《光璧殿遙詠燈山詩》，唐明皇先天中，東都設(shè)燈，文宗開成中，設(shè)燈迎三宮太后。是則唐以前歲不常設(shè)，本朝太宗三元不禁夜，上元御端門，中元、下元御東華門，其后罷中元、下元二節(jié)，而上元觀游之盛，冠于前代矣。又或以為與佛教有關(guān)，《涅盤經(jīng)》云如來遺體焚后，收舍利，繞城步步燃燈。其后成為習(xí)俗，玄奘《大唐西域記》云：每歲至如來大神變月滿之日，出示眾人。（即印度十二月三十日，當此正月十五日也。）此時也，或放光，或雨花。隨著佛教傳入中國，此俗或亦隨之而來淤。

二、唐人小說中的中秋玩月意象

掛在長空中的那輪皓月，往往讓人生出無盡的遐想，總想縱身一躍，飛入其間，或輕舉衣袂，攬之入懷。于是就有了嫦娥奔月的神話，有了諸如李白欲上青天攬明月的浪漫奇想，也有了一年一度專門的賞月節(jié)日中秋。

據(jù)宋人朱弁在《曲洧舊聞》中對中秋之夜、賞玩明月的源起做過考述，他說：中秋玩月，不知起何時。考古人賦詩，則始于杜子美。而戎昱《登樓望月》、冷朝陽《與空上人宿華嚴寺對月》、陳羽《鑒湖望月》、張南史《和崔中丞望月》、武元衡《錦樓望月》，皆在中秋。則自杜子美以后，班班形于篇什，前乎杜子美，想已然也。第以賦詠不著見于世耳。江左如梁元帝《江上望月》、朱超《舟中望月》、庾肩吾《望月》，而其子信亦有《舟中望月》，唐太宗《遼城望月》，雖各有詩，而皆非為中秋宴賞而作，然則玩月盛于中秋，其在開元以后乎！今則不問華夷，所在皆然矣?？梢姡星锿嬖轮?，流行起來或當在唐玄宗開元以后，而玩月賦詩則始于杜甫。

三、唐人小說中節(jié)慶民俗意象的小說功能

除上述上元與中秋之外，唐人的其他節(jié)慶習(xí)尚在小說中亦多有呈現(xiàn)，比如，七夕夜的乞巧之俗，《開元天寶遺事》即有兩處言及，其一云：帝與貴妃每至七月七日夜，在華清宮游宴。時宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中，求恩于牽牛、織女星也。又各捉蜘蛛閉于小合中，至?xí)蚤_視蛛網(wǎng)稀密，以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少，民間亦效之。又云：宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果酒炙，設(shè)坐具，以祀牛、女二星。嬪妃各以九孔針、五色線，向月穿之，過者為得巧之候。動清商之曲，宴樂達旦。士民之家皆效之。《唐語林》則對此俗的流變做了考述：七夕者，七月七日夜，《荊楚歲時記》云：七夕婦從穿七孔針，設(shè)瓜果于庭以乞巧。今人乃以七月六日夜為之，至明曉望于彩樓，以冀織女遺絲，乃是七曉，非夕也。又取六夜穿七竅針，益謬矣，今貴家或連二宵陳乞巧之具，此不過茍悅童稚而已。又，陳鴻《長恨歌傳》云：秋七月，牽?？椗嘁娭Γ厝孙L(fēng)俗，是夜張錦繡，陳飲食，樹瓜華，焚香于庭，號為乞巧。宮掖間尤尚之?！段骶╇s記》云：漢彩女常以七月七日夜，穿七孔針于開襟樓，俱以習(xí)之。則秦漢時已有此俗。

四、唐人小說中節(jié)慶民俗意象的文化審美價值

綜觀中國古代小說的發(fā)展，唐人小說無疑是中國古代小說特別是文言小說的成熟形式，桃源居士在《唐人小說序》中認為唐人小說的成就可與輝煌的唐詩相媲美，亦堪稱絕代之奇。唐人小說廣泛地觸及與表現(xiàn)了現(xiàn)實生活，而民俗內(nèi)容的大量存在，就是典型體現(xiàn)之一，書中匯萃了唐代小說、筆記及雜著之名篇佳作，其中還有大量的民間文化的內(nèi)容，是研究唐代文化和民俗風(fēng)情的不可忽視的材料，兼具有文學(xué)和史學(xué)的價值。所以，考察唐人小說中的節(jié)慶民俗意象，無疑有助于深化對唐代民俗風(fēng)情及其文化審美價值的認識。唐人始有意為小說，在小說中十分重視和強調(diào)一種不同于詩文的特別之味，對于小說的這種特別之味，段成式的認識最為深刻，他說：夫《易》象一車之言，近于怪也；詩人南箕之興，近乎戲也。固服縫掖者肆筆之余，及怪及戲，無侵于儒。無若詩書之味大羮，史為折俎，子為醯醢也。炙鸮羞鱉，豈容下箸乎？固役而不恥者，抑志怪小說之書也〔34〕而民俗意象常常是構(gòu)成唐人小說中這種獨特之味的重要原料。且其所釀成之味，往往濃郁而鮮明。比如唐人小說《葉法善》中葉法善與玄宗騰空駕云而至西涼觀燈事，牛僧孺《玄怪錄開元明皇幸廣陵》中葉法善架虹橋而與玄宗至廣陵觀燈事，《神仙感遇傳羅公遠》《龍城錄》《葉法善》中的唐玄宗中秋登月、得《霓裳羽衣》之曲事，以及《宣室志周生》中的梯云挈月事，均異想翩翩，給小說增添了幾許爛漫的趣味。唐人為小說，常持游戲心態(tài)，故每每標榜所作為助談資。如韋絢《劉賓客嘉話錄序》云：傳之好事，以為談柄也?！?5〕佚名《大唐傳載序》云：雖小說，或有可觀，覽之而喁而笑焉?！?6〕由此造成了唐人小說的多趣味，于是，我們看到許多唐人小說并不表現(xiàn)或者承載嚴肅的主題與思想，它只不過是在表現(xiàn)某種興趣，或者說趣味一種生活情趣，一種奇趣，一種諧趣，一種文趣〔37〕。節(jié)慶民俗意象中的這種趣味蘊含無疑是十分顯著和突出的。

民俗文化價值范文第4篇

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;高職語文;民族文化

民族地區(qū)文化教育滯后，經(jīng)濟相對落后，但關(guān)系著全國的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧。少數(shù)民族學(xué)子比一般學(xué)生考上大學(xué)要付出更多艱辛，也更加渴望畢業(yè)時順利找到理想的工作。當前，在嚴峻的就業(yè)形勢下，少數(shù)民族大學(xué)生不但要具備扎實的專業(yè)能力而且也要具備優(yōu)秀的語文職業(yè)素質(zhì)，才能增強就業(yè)競爭能力。

民族地區(qū)維護民族團結(jié)、地區(qū)穩(wěn)定、經(jīng)濟建設(shè)的生力軍中堅力量是本地區(qū)大學(xué)生，他們是促進少數(shù)民族地區(qū)進步、發(fā)展、繁榮的主力軍。他們只有具備健康的道德情操、高尚的思想，樹立起正確的價值觀、人生觀和世界觀，找到正確的奮斗目標與成才之路，才能樹立起振興民族地區(qū)經(jīng)濟、文化的歷史責(zé)任感建功立業(yè)的和使命感。只有在高職院校語文教學(xué)中加強民族文化素養(yǎng)教育，才能造就出少數(shù)民族地區(qū)所需要的優(yōu)秀人才。

地處我國邊疆，蘊藏著豐富的礦產(chǎn)資源，與蒙古、朝鮮、俄羅斯接壤，但是經(jīng)濟發(fā)展程度卻相對滯后。的人民特別是蒙古族人民，運用勤勞進取的精神和自己的智慧，創(chuàng)造了與其自然環(huán)境相符合的獨特的生存方式、傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明。中華民族文化中，草原文化像一顆明珠熠熠生輝。在蒙古族歷史發(fā)展進程中，內(nèi)蒙古草原文化形成了和粗獷豪放的精神特質(zhì)和悠遠綿長的精神內(nèi)涵。富有歷史意義的草原文化滋養(yǎng)著為各民族共同繁榮，促進新的民族文化的不斷發(fā)展。草原文化凝聚了內(nèi)蒙古地域文化特色，是世代在內(nèi)蒙古生息繁衍的各民族共同創(chuàng)造的文化，能夠概括和代表內(nèi)蒙古文化的總體形象。筆者在內(nèi)蒙古十所高職院校進行問卷調(diào)查，并深入進行研究分析，總結(jié)出高職院校語文教學(xué)中加強民族文化素養(yǎng)的重要性和實施方法。

一、加強民族文化素養(yǎng)教學(xué)有助于延續(xù)民族所特有的精神文化文明體系

民族意識是人對于自己歸屬的民族共同體的認識， 并在民族差異中得以強化，也就是在不同民族交往中對本民族的關(guān)切及維護。千百年的沉積形成了民族意識，作為民族共同體構(gòu)，其在建立、發(fā)展過程中形成了自我民族獨具特色的精神文化文明體系。民對在自我民族共同體的生存發(fā)展中，和不同民族交往中族意識都起到平衡、促進、制約等無法取代的重要作用。民族獨具特色的精神文化文明體系關(guān)系民族興衰繁榮，指導(dǎo)著本民族人民的思想意識和行為規(guī)范。筆者經(jīng)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)高職生普遍存在著思想狀況的多元性和價值取向的差異性。就的高職學(xué)生來說，他們?nèi)松^及價值取向的主流是積極向上、健康的，但在西方思潮和利己主義、自由主義等價值觀的影響下，一些腐朽的墮落的思想對他們產(chǎn)生了消極的影響，還有一些內(nèi)蒙高校的大學(xué)生缺乏對民族傳統(tǒng)文化的認同，存在民族地域中心主義和狹隘的民族主義，高職生不了解內(nèi)蒙古文化、歷史。因此，高職語文要將蒙古族文學(xué)中的偉大英雄史詩、傳統(tǒng)民間故事、民族神話傳說、蒙古牧歌民歌、現(xiàn)當代蒙古族作家作品等融入教學(xué)內(nèi)容。例如，除了鄧一光的《想念草原》，還有瑪拉沁夫的代表作《茫茫的草原》、《草原上的人們》，張志誠的代表作《沙坡》，齊?敖特根其木格的小說《敖包會上的缺憾》，阿云嘎的代表作《大漠歌》，浩?巴岱的代表作《尼美爾山的風(fēng)》和阿?敖德斯爾的《美麗的罕山》、《草原之子》以及《撒滿珍珠的草原》等蒙古族文學(xué)作品名篇，在內(nèi)容上就凸顯蒙古族風(fēng)格，展現(xiàn)出了草原文化的獨特之處

二、增加學(xué)生對民族文化的認知，培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認同和喜愛

根據(jù)地理位置、蒙古族部落分布、蒙古文化的歷史狀況和地域社會經(jīng)濟等諸多因素，有學(xué)者將中國蒙古文學(xué)按地域分為了三個文化區(qū)域。它們分別是：東部文學(xué)區(qū)域、西部文學(xué)區(qū)域、中部文學(xué)區(qū)域。東部文學(xué)區(qū)域指科爾沁――喀喇沁――郭爾羅斯――杜爾伯特，其包括哲理木興安文學(xué)、卓索圖文學(xué)、吉林文學(xué)、黑龍江文學(xué)。西部文學(xué)區(qū)域指烏拉特――和碩特――肅北――阿拉善，其包括新疆文學(xué)、青海文學(xué)、甘肅文學(xué)、額濟納文學(xué);中部文學(xué)區(qū)域指鄂爾多斯――錫林郭勒――察哈爾――巴林――巴爾虎布里亞特，包括伊克昭文學(xué)、烏蘭察布巴音淖爾文學(xué)、昭烏達文學(xué)、呼倫貝爾文學(xué)。在高職語文教學(xué)中將民族文化元素充分加以設(shè)計運用，借助民族文化元素的地域性和差異性特點來形成內(nèi)蒙古地區(qū)高職語文課的個性特征，提升學(xué)生審美情趣，從而發(fā)揮出語文教學(xué)育人的功能，潛移默化地促進了師生對民族文化的認知，并在廣泛獲得認同度的基礎(chǔ)上，有效培養(yǎng)出了師生對民族文化的喜愛情感，加強了弘揚優(yōu)秀民族文化的自信與自覺。

三、有利于增強內(nèi)蒙古地區(qū)的民族性和民族凝聚力

蒙古族根據(jù)地理分布分類屬于跨境少數(shù)民族，最大特點是民族語言、文字國際化。和內(nèi)陸少數(shù)民族相比民族的文字保留相對完整，有自己的出版物，有信息傳播的平臺，以開放的態(tài)度來接受外族文化，將外族文化的融入到自己的日常生活中。這種情況帶來的后果是，把本民族的文化看成是陳舊落后的，慢慢地拋棄，使少數(shù)民族在繁衍生息中，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展創(chuàng)造的，具有自我民族符號性格的文化正在消失?！坝麥缙鋰?，必先滅其史”民族文化的消亡就意味著一個民族的民族性和凝聚力消失。當然跟世界上所有文化一樣，內(nèi)蒙民族文化一定有某些相對滯后和陳舊腐朽的內(nèi)容，但是草原文化終究還是蒙古民族創(chuàng)造并使用的寶貴精神財富，在蒙古民族發(fā)展的過程中起到了不可磨滅的作用。

參考文獻：

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[2]韓晗.《論當代蒙古族小說的審美特色》.《蘭州學(xué)刊》2012.2

作者簡介：

民俗文化價值范文第5篇

我國的經(jīng)濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質(zhì)文化應(yīng)當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設(shè)水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。

關(guān)鍵詞：

民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。

1傳承民俗文化的必要性

中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應(yīng)該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機結(jié)合起來。

2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法

如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風(fēng)俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應(yīng)對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

3結(jié)論

我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質(zhì)價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應(yīng)當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

參考文獻

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