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語(yǔ)文教學(xué)方法論文范文第1篇

一

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方法多以傳授現(xiàn)成知識(shí)為主要目的，視學(xué)生為單純接受知識(shí)和記憶儲(chǔ)存的容器，因而主要是注入式教學(xué)法。它的特征被概括為“三中心”，即以教師為中心，教材為中心，課堂教學(xué)為中心。其致命弱點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)教師如何去教，束縛了學(xué)生主動(dòng)性和積極性的發(fā)揮；忽視了學(xué)生在教學(xué)這一特殊認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主體作用。新時(shí)期廣大語(yǔ)文教師正是以糾正這種錯(cuò)誤偏向?yàn)橥黄瓶?，進(jìn)行不斷實(shí)踐，創(chuàng)造出許許多多富有時(shí)代色彩的教學(xué)方法。對(duì)此進(jìn)行綜合考察發(fā)現(xiàn)，新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)方法具有以下一些共同特征：

1.強(qiáng)調(diào)教與學(xué)并重

新的教學(xué)觀念認(rèn)為，學(xué)生也是教學(xué)方法的主體，教師的教法歸根到底是通過(guò)學(xué)生主體活動(dòng)來(lái)獲得效能。學(xué)生這種主體地位的確立，引起人們對(duì)學(xué)法和學(xué)法指導(dǎo)的重視。許多語(yǔ)文教師都重視學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的重要地位和作用，強(qiáng)調(diào)教師引導(dǎo)下學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。象錢(qián)夢(mèng)龍教師的“‘三主’‘四式’語(yǔ)文導(dǎo)讀法”、魏書(shū)生老師的“課堂六步教法”等，既重視發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又注重調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和探索的精神。教師的教法和學(xué)生的學(xué)法是緊密聯(lián)系在一起的，學(xué)生的學(xué)法，也是教師教法的體現(xiàn)。在教學(xué)過(guò)程中，教師不是給學(xué)生現(xiàn)成結(jié)論，而是給學(xué)生激勵(lì)、點(diǎn)撥、啟發(fā)、引導(dǎo)，教會(huì)學(xué)生如何學(xué)。教和學(xué)不是割裂的，而是統(tǒng)一的，是教學(xué)并重。強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的辯證統(tǒng)一，既重視教師教的方法，也重視學(xué)生學(xué)的方法，這是新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)方法的首要特征。

2.注重智力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)

新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)方法是以發(fā)展學(xué)生智能為出發(fā)點(diǎn)，它的核心是發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力。為創(chuàng)造力而教，為創(chuàng)造力而學(xué)，是現(xiàn)代與未來(lái)社會(huì)對(duì)人才質(zhì)量的規(guī)定。廣大語(yǔ)文教師順應(yīng)這一社會(huì)發(fā)展的要求，把開(kāi)發(fā)學(xué)生智力、培養(yǎng)創(chuàng)造力放在教學(xué)方法改革的重要位置。如陳鐘梁老師的“問(wèn)題教學(xué)法”、洪鎮(zhèn)濤老師的“語(yǔ)文教學(xué)八字法”等等，都是通過(guò)創(chuàng)設(shè)一定的情境和活動(dòng)，激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極思維，主動(dòng)探索、發(fā)現(xiàn)，盡量地發(fā)展學(xué)生認(rèn)識(shí)的可能性，提高學(xué)生的智慧潛力，培養(yǎng)他們?cè)谡莆罩R(shí)的過(guò)程中進(jìn)行研究、探討和創(chuàng)造的能力。發(fā)展學(xué)生的智力和創(chuàng)造力是新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)方法的基本特征。

3.突出教學(xué)方法的情趣性

教學(xué)方法本身具有“刺激”功能。它的用途不僅在于傳授知識(shí)，還在于激發(fā)學(xué)生的求知欲，引起他們對(duì)解決各種問(wèn)題的興趣，刺激學(xué)生思維的積極性。新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)方法注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生積極的參與意識(shí)，變苦學(xué)為樂(lè)學(xué)。同時(shí)，還十分重視學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒、體驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的作用。在教學(xué)中教師創(chuàng)設(shè)一定的情境，或利用一定教材內(nèi)容和藝術(shù)形式，使學(xué)生通地體驗(yàn)客觀事物的真、善、美來(lái)陶冶性情。比如李吉林老師的“情境教學(xué)法”就是借助各種手段，讓學(xué)生在一種愉快的環(huán)境中充分調(diào)動(dòng)有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的和諧作用，造成一種最佳的心理狀態(tài)，發(fā)揮學(xué)生潛力，高效率地學(xué)習(xí)，從而“帶來(lái)兒童知識(shí)、能力及心理品質(zhì)的協(xié)同發(fā)展和令人愉快的效果”。重視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和情趣生活是新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)方法的一個(gè)顯著特征。

4.重視教學(xué)方法的綜合優(yōu)化

傳統(tǒng)的講授法、談話(huà)法等都只是一種單一的具體方法，教師在教學(xué)過(guò)程的某一階段單獨(dú)使用。從整體觀點(diǎn)看，傳統(tǒng)教學(xué)方法的單一性，難以適應(yīng)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)的多方面性和綜合性。因此，教學(xué)方法必須由多因素構(gòu)成，使具體的不同的教學(xué)方法按教學(xué)的需要和一定規(guī)律排列組合，使之互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，以發(fā)揮整體綜合效應(yīng)。如黎世法老師的“六課型單元教法”、上海育才中學(xué)的“八字四步教法”等等，都是把多種教學(xué)方法綜合運(yùn)用，構(gòu)成一個(gè)完整的整體方法。新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)方法的這種“整體化”特征，使其與傳統(tǒng)教學(xué)方法的單一性、具體性區(qū)別開(kāi)來(lái)，成為自身的又一重要特征。

二

隨著教學(xué)改革的不斷深化，人們會(huì)從不同角度、不同方面對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行新的探索，但就宏觀而言，以下幾方面值得注意，它們將是未來(lái)語(yǔ)文教學(xué)方法發(fā)展的大趨勢(shì)。

1.追求教學(xué)方法運(yùn)用過(guò)程中的教學(xué)民主性

教學(xué)方法是一種教學(xué)主體相互作用的活動(dòng)方式。教學(xué)方法主體（學(xué)生和教師）間相互作用表現(xiàn)為兩者之間對(duì)教學(xué)方法使用和控制的互動(dòng)性。師生都有主觀能動(dòng)性，他們互為認(rèn)識(shí)的主體，他們互相認(rèn)識(shí)、互相合作對(duì)教學(xué)方法的實(shí)踐和運(yùn)用起決定作用。教學(xué)方法主體間的互動(dòng)性使人們認(rèn)識(shí)到只有當(dāng)師生配合默契、合作和諧時(shí)，教學(xué)方法才能最有效地實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”。而教學(xué)主體間相互合作和諧則表現(xiàn)為教學(xué)方法運(yùn)用過(guò)程中的教學(xué)民主性，即師生在教學(xué)方法的運(yùn)用上相互尊重、相互信任、相互配合、相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。民主合作精神的發(fā)揚(yáng)，能促進(jìn)教學(xué)方法更適用于學(xué)生創(chuàng)新和探求能力的培養(yǎng)。魏書(shū)生老師民主化教學(xué)的探索表明，師生之間相互作用的和諧性，直接影響教學(xué)方法運(yùn)用的效益，乃至影響整個(gè)教學(xué)效果。因此，探索如何建立和諧的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)融洽的民主氣氛，追求教學(xué)主體相互作用的和諧性，將是今后語(yǔ)文教學(xué)方法研究的主題之一。

2.重視智力因素與非智力因素的協(xié)調(diào)發(fā)展

教學(xué)方法研究十分關(guān)注智力因素在學(xué)生智能發(fā)展中的作用，而對(duì)教學(xué)過(guò)程中的情意側(cè)面重視不夠。近年來(lái)，心理學(xué)家、教育學(xué)家對(duì)非智力因素進(jìn)行了深入地研究和探討，認(rèn)為人的意志力、興趣、情感、性格等非智力因素，對(duì)學(xué)生能力和智力的發(fā)展具有重要作用。新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)方法開(kāi)始重視非智力因素對(duì)學(xué)生智力活動(dòng)所起的動(dòng)力、定向、維持和強(qiáng)化等一系列相互聯(lián)系的作用。特別是隨著教育觀由“智能教育”向“人格教育”的轉(zhuǎn)變和人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科人文特性認(rèn)識(shí)的加深，人們會(huì)更多地關(guān)注語(yǔ)文教學(xué)方法的情意性。這一點(diǎn)我們會(huì)從于漪老師的情感教學(xué)中得到啟示。可以說(shuō)，如何使智力因素與非智力因素協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)理智和情感的統(tǒng)一，是今后語(yǔ)文教學(xué)方法研究的又一重要課題。

語(yǔ)文教學(xué)方法論文范文第2篇

教師及學(xué)生對(duì)德育課的重視程度不夠不少教師認(rèn)為，德育課就是給學(xué)生講講做人的道理，對(duì)學(xué)生實(shí)際的動(dòng)手能力和專(zhuān)業(yè)水平的提高并沒(méi)有什么大的幫助。而實(shí)際上德育教育是影響學(xué)生一輩子的大事，在學(xué)生今后的工作中，責(zé)任感、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)以及正確的世界觀、人生觀這些基本的精神素養(yǎng)是支撐學(xué)生為事業(yè)奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力。正是由于在教學(xué)中沒(méi)有真正掌握德育課教育的目標(biāo)與內(nèi)涵，教師沒(méi)有將德育教育的理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致德育成為空談，沒(méi)有取得好的教學(xué)效果。

二、實(shí)現(xiàn)中職德育課有效教學(xué)的途徑

1.增加教學(xué)中的雙向交流，提高學(xué)生的主動(dòng)性

教育的主體是學(xué)生，在信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，更是要充分發(fā)揮教學(xué)中學(xué)生的主體作用，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。在教學(xué)中，教師必須認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體地位，同時(shí)也要充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用。在教學(xué)中可以通過(guò)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中主動(dòng)去尋找問(wèn)題，主動(dòng)探究是非對(duì)錯(cuò)，進(jìn)而加強(qiáng)對(duì)自身道德建設(shè)的主動(dòng)參與性。加強(qiáng)師生間的互動(dòng)并不是增加提問(wèn)或者多布置一些任務(wù)，而是要加強(qiáng)教師與學(xué)生在思想上的交流，教師要及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)與學(xué)習(xí)進(jìn)度，并要讓學(xué)生知道老師要講的核心內(nèi)容，讓學(xué)生跟上老師的節(jié)奏。在教學(xué)中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用及加強(qiáng)師生間的交流，會(huì)取得事半功倍的教學(xué)效果。

2.開(kāi)展情景教學(xué)，增加學(xué)生的興趣

德育教育與傳統(tǒng)教育有一個(gè)明顯的不同點(diǎn)，即德育教育必須重視學(xué)生的參與，因?yàn)榈掠n的目的在于幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，增強(qiáng)學(xué)生敢于承擔(dān)責(zé)任的能力。在德育教育中，寓教于樂(lè)是一種非常有效的教學(xué)方法，應(yīng)針對(duì)當(dāng)代青年的思想特征和年齡特征開(kāi)展情景教學(xué)，使學(xué)生在設(shè)置的情景、人物、實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)課程的內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生對(duì)課程的興趣。一旦學(xué)生對(duì)課程及所開(kāi)展的活動(dòng)感興趣了，就會(huì)積極去參與課程，主動(dòng)去接受理論知識(shí)教育。因此，創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的主動(dòng)參與是一種非常有效的德育教育途徑。

3.加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

德育教育不是單純地給學(xué)生講道理及理論知識(shí)，而是與實(shí)踐密切相關(guān)的。在教學(xué)工作的實(shí)踐環(huán)節(jié)，教師必須緊密結(jié)合道德教育，讓學(xué)生在實(shí)踐中加強(qiáng)自身素質(zhì)的提升和理論知識(shí)的掌握，這對(duì)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展有重要影響。學(xué)生的道德教育工作不僅僅是在課堂上進(jìn)行，而是應(yīng)滲透在日常生活的細(xì)節(jié)中。正所謂“言傳身教”，就是要求老師以身作則，做到課堂的授課與課下的實(shí)踐、交流相結(jié)合，在日常積累中逐步加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育。德育教育的目的還在于提升學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們科學(xué)的思維方式，使其具有宏觀感及全局意識(shí)，真正提高解決問(wèn)題的能力。另外，德育實(shí)踐會(huì)激發(fā)學(xué)生的探索、創(chuàng)新精神，為理論知識(shí)的學(xué)習(xí)拓寬思路，進(jìn)而取得較好的教學(xué)效果。

三、小結(jié)

語(yǔ)文教學(xué)方法論文范文第3篇

高中新教材中展示了大量的生物科學(xué)史的內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個(gè)非常重要而且可行的途徑．其作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)的好奇心，幫助學(xué)生深刻理解生物學(xué)知識(shí)．生物學(xué)史的內(nèi)容展示了科學(xué)家所處的時(shí)代背景，科學(xué)家對(duì)生命現(xiàn)象的研究過(guò)程，各種觀點(diǎn)的碰撞和論爭(zhēng)過(guò)程，同時(shí)也蘊(yùn)含了許多生物科學(xué)的基本概念、基本原理、基本規(guī)律等生物科學(xué)知識(shí)．教學(xué)中合理地進(jìn)行生物學(xué)史的教學(xué)，不但可以增加生物教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)高中生物的興趣，還有助于學(xué)生對(duì)生物學(xué)知識(shí)更好的理解和掌握．第二，體驗(yàn)科學(xué)探究的歷程，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神．恩格斯在談到科學(xué)家的科學(xué)精神時(shí)，曾指出:“懷疑———批判”的頭腦是科學(xué)家的一個(gè)“主要儀器”．在教學(xué)中合理地開(kāi)展生物學(xué)史的教學(xué)，通過(guò)重演和再現(xiàn)知識(shí)的發(fā)生過(guò)程，不僅能使學(xué)生了解科學(xué)結(jié)論的由來(lái)，還能使學(xué)生體驗(yàn)科學(xué)家思維發(fā)生發(fā)展的軌跡，體驗(yàn)科學(xué)知識(shí)及其理論體系的演變和完善過(guò)程，從而使他們學(xué)會(huì)用發(fā)展的、批判的眼光審視現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)．第三，有助于訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，進(jìn)行科學(xué)方法的教育．生物科學(xué)史不僅揭示了生物知識(shí)的探究歷程，更重要的是揭示了科學(xué)家在這一過(guò)程中的思維的火花、求知的態(tài)度、探究的方法，通過(guò)讓學(xué)生體會(huì)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景進(jìn)行探究實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和模擬實(shí)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生滲透科學(xué)方法教育．

二、利用生物科學(xué)史滲透科學(xué)方法教育的基本途徑

科學(xué)方法往往寓于具體科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，只有把認(rèn)識(shí)過(guò)程合理地展現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生才能領(lǐng)會(huì)科學(xué)方法是如何提出的，從什么角度，用什么方法解決問(wèn)題，從而掌握科學(xué)方法．而在當(dāng)前中學(xué)生物課堂教學(xué)過(guò)程中，很多教師只是把生物史作為一種知識(shí)，附加在生物知識(shí)教學(xué)內(nèi)容上，而忽略了生物史的科學(xué)探究過(guò)程，疏于從思想與方法的歷史角度去對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)方法的教育．因此，在應(yīng)用生物學(xué)史開(kāi)展科學(xué)方法教育的課堂教學(xué)組織過(guò)程中，我們應(yīng)從課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)入手，把握好“科學(xué)史”與“科學(xué)方法”這兩條主要線(xiàn)索，組織“探究性學(xué)習(xí)”，讓學(xué)生在“體驗(yàn)生物科學(xué)史”的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)“科學(xué)方法”的教育．下面結(jié)合植物生長(zhǎng)素的發(fā)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程談?wù)劃B透科學(xué)方法教育的基本途徑．

1．利用生物科學(xué)史創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生科學(xué)探究的興趣

“興趣是最好的老師”．上課伊始階段，教師將生物科學(xué)史上引發(fā)科學(xué)家對(duì)某一問(wèn)題研究的生物學(xué)現(xiàn)象作為問(wèn)題情境呈現(xiàn)給學(xué)生，一方面能可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，更重要的是讓學(xué)生切身感受什么是科學(xué)發(fā)現(xiàn)，怎樣提出問(wèn)題，并在他們腦海中留下深刻印象．教師可以采用幻燈片、講故事、文字展示或角色扮演等形式，再現(xiàn)生物學(xué)現(xiàn)象，然后啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題．在學(xué)習(xí)“植物生長(zhǎng)素的發(fā)現(xiàn)”時(shí)，教師先展示同學(xué)們熟悉的日常生活中植物向光性的圖片，再播放達(dá)爾文觀察植物向光性的動(dòng)畫(huà)引發(fā)學(xué)生思考，提出問(wèn)題“植物向光性的原因是什么?”“單側(cè)光和尖端在植物的向光性現(xiàn)象中都起了什么樣的作用呢?”問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)使學(xué)生很自然地邁出了科學(xué)探究的第一步．

2．沿著科學(xué)史的發(fā)展軌跡，體會(huì)科學(xué)研究的方法———假說(shuō)、演繹推理法

在生物科學(xué)史中，一般都展示科學(xué)家在研究過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和解決的方法，生物學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就等于學(xué)生沿著科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)思路作了一次思維的探究．針對(duì)上面所提的問(wèn)題，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)達(dá)爾文的幾組實(shí)驗(yàn)進(jìn)行比較分析提出自己關(guān)于向光性原因的假設(shè)或猜想，并請(qǐng)他們用自己的方式進(jìn)行表達(dá)．然后教師再引入科學(xué)史中達(dá)爾文的假說(shuō)，讓學(xué)生結(jié)合當(dāng)時(shí)的達(dá)爾文所處的歷史背景討論思考為什么達(dá)爾文會(huì)有這種假設(shè)，再思考自己所做的假設(shè)是否合理，這樣可以使學(xué)生在心理上和情感上更接近科學(xué)研究，并能體會(huì)達(dá)爾文得出結(jié)論所采用的具體科學(xué)方法———假說(shuō)法．假說(shuō)的結(jié)論是否正確呢?我們?nèi)绾蝸?lái)驗(yàn)證?自然地引出詹森和拜爾的實(shí)驗(yàn)，從不同角度驗(yàn)證達(dá)爾文的假說(shuō)．然后師生一起分析詹森、拜爾的實(shí)驗(yàn)思路、結(jié)論:尖端產(chǎn)生的刺激可以透過(guò)瓊脂片傳到下部，彎曲的原因是尖端產(chǎn)生的刺激在下部分布不均勻．提出假說(shuō):尖端產(chǎn)生的刺激可能是一種化學(xué)物質(zhì)．該假說(shuō)是否正確呢?科學(xué)家繼續(xù)探索的步伐前進(jìn)到了溫特的實(shí)驗(yàn):讓接觸過(guò)尖端的瓊脂塊放在切掉尖端的胚芽鞘上結(jié)果胚芽鞘生長(zhǎng)或彎曲生長(zhǎng)了，從而驗(yàn)證了假說(shuō)的正確性．生長(zhǎng)素的發(fā)現(xiàn)，是眾多科學(xué)家利用多種科學(xué)方法共同合作的結(jié)晶，通過(guò)該過(guò)程的學(xué)習(xí)既讓學(xué)生理解了實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)原則與方法，又在這一過(guò)程中，體驗(yàn)了科學(xué)家的探索精神，在現(xiàn)有手段的基礎(chǔ)上對(duì)于事物本質(zhì)不斷探索的精神，使學(xué)生體會(huì)科學(xué)家在做出猜想和假設(shè)時(shí)所用的具體科學(xué)方法，從而實(shí)現(xiàn)滲透具體科學(xué)方法教育的目的．

3．模擬科學(xué)史中的實(shí)驗(yàn)探究過(guò)程，學(xué)會(huì)科學(xué)研究的方法———實(shí)驗(yàn)法

生物學(xué)是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，生物學(xué)史中科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)都包含著一定科學(xué)方法，在科學(xué)史的教學(xué)中，通過(guò)讓學(xué)生模擬生物學(xué)史中典型實(shí)驗(yàn)并對(duì)設(shè)計(jì)原理、思路、試驗(yàn)方法和結(jié)論進(jìn)行分析，讓學(xué)生學(xué)會(huì)科學(xué)家的科學(xué)研究方法，滲透科學(xué)方法教育．在生長(zhǎng)素的發(fā)現(xiàn)這一生物學(xué)史的教學(xué)中，除了需要學(xué)生學(xué)會(huì)達(dá)爾文的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方法和做出實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)分析外，溫特的實(shí)驗(yàn)也是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究的典例，因此在溫特探究實(shí)驗(yàn)的教學(xué)中，可以結(jié)合前面科學(xué)家的假說(shuō)(尖端產(chǎn)生的刺激可能是一種化學(xué)物質(zhì))，先讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)，然后相互討論分析所設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的可行性，再和溫特的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)做比較，分析實(shí)驗(yàn)的原理、對(duì)照的意義、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的注意點(diǎn)，然后根據(jù)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象得出結(jié)論．通過(guò)這一實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的訓(xùn)練、操作和詳盡分析不但加深了學(xué)生對(duì)這一知識(shí)的再認(rèn)識(shí)，也使他們較好地掌握了實(shí)驗(yàn)這一科學(xué)研究方法．另外，我們還可以通過(guò)讓學(xué)生設(shè)計(jì)驗(yàn)證植物激素極性運(yùn)輸?shù)膶?shí)驗(yàn)幫助他們對(duì)對(duì)照實(shí)驗(yàn)這一科學(xué)方法進(jìn)行了較好的鞏固．

語(yǔ)文教學(xué)方法論文范文第4篇

不同的課程標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生能力會(huì)有不同，素質(zhì)教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生比應(yīng)試教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生思維會(huì)更靈活，創(chuàng)新能力會(huì)更強(qiáng)。所以課程標(biāo)準(zhǔn)的編寫(xiě)很重要，它決定著教師的教學(xué)方法、學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、家長(zhǎng)和教師的教育理念等等。我國(guó)現(xiàn)代的課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)進(jìn)步不少，它符合我國(guó)科技發(fā)展的要求，它的制定體現(xiàn)了基礎(chǔ)性、應(yīng)用性、創(chuàng)造性和發(fā)展性等特點(diǎn)，它要求要針對(duì)全體學(xué)生，使每一個(gè)學(xué)生都能得到發(fā)展。課程新標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了素質(zhì)教育的內(nèi)涵，學(xué)生在新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施下，都得到了不同程度的發(fā)展。我們把數(shù)學(xué)當(dāng)做一種工具，有了數(shù)學(xué)知識(shí)，我們可以進(jìn)行計(jì)算、推理、運(yùn)用、證明等等，還可以把數(shù)學(xué)作為學(xué)好其他學(xué)科的前提，為其他學(xué)科提供有效的學(xué)習(xí)方法和技巧，還可以把數(shù)學(xué)看作培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力、思維能力、判斷能力、想象能力的一種手段，為素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)，拓寬視野。總而言之，有了適合學(xué)生發(fā)展的新課程標(biāo)準(zhǔn)，就有了相應(yīng)的教材和相應(yīng)的教學(xué)方法、相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)等等，同時(shí)也會(huì)對(duì)中學(xué)生數(shù)學(xué)教學(xué)起著決定性的作用。

二、關(guān)于教材編寫(xiě)的思考

教材為學(xué)生和教師的學(xué)與教提出了具體的要求，它是實(shí)現(xiàn)教育標(biāo)準(zhǔn)和提高學(xué)生能力的重要工具。教材和課程標(biāo)準(zhǔn)一樣重要，在教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)上，可以說(shuō)什么樣的教材便培養(yǎng)什么樣的學(xué)生，因此，在符合課程標(biāo)準(zhǔn)前提下編寫(xiě)的教材內(nèi)容是豐富多彩的，這類(lèi)教材為學(xué)生和教師提供了更為廣闊的空間，教師學(xué)生根據(jù)學(xué)生情況和班級(jí)情況自由選擇，合理運(yùn)用。新教材的編寫(xiě)都來(lái)自于生活和自然以及社會(huì)中的現(xiàn)象，和我們的生活實(shí)踐是密不可分的，表現(xiàn)為數(shù)學(xué)知識(shí)生活化，使學(xué)生能利用數(shù)學(xué)知識(shí)解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，得到更合理、更廣泛的運(yùn)用。因此，教師設(shè)計(jì)的問(wèn)題要貼近學(xué)生的生活，不能脫離實(shí)際。但是這些問(wèn)題還要把數(shù)學(xué)的魅力體現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)科的價(jià)值。在新教材編寫(xiě)內(nèi)容來(lái)看，它體現(xiàn)了知識(shí)的應(yīng)用，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程而不是學(xué)習(xí)的結(jié)果，層層遞進(jìn)，由淺入深，符合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，引導(dǎo)了學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法的理解和掌握，這比原來(lái)的教材要進(jìn)步不少。新教材重視對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，作為數(shù)學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生了解更多的數(shù)學(xué)背景，了解作者的編寫(xiě)意圖，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，運(yùn)用新的教學(xué)方法提高學(xué)生綜合能力，使教材的教育和教學(xué)功能得到充分的體現(xiàn)。

三、關(guān)于教師教學(xué)的思考

初中數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生共同完成的教學(xué)過(guò)程，數(shù)學(xué)教學(xué)是學(xué)生思維發(fā)展的教學(xué)，是學(xué)生提高能力的教學(xué)。教師要根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，設(shè)計(jì)適合學(xué)生的問(wèn)題情境，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，挖掘?qū)W生的潛力，與學(xué)生建立民主和諧的的師生關(guān)系，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新和想象，適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生探究新知，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用，有效有序地組織教學(xué)活動(dòng)，和學(xué)生共同合作交流探究，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐和談?wù)摪l(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，使學(xué)生學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)技能和方法，發(fā)展學(xué)生的思維，提高學(xué)生的能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。但是就目前教學(xué)情況來(lái)看，有的教師還達(dá)不到這種要求，不能轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，所以今后還需要教師不斷努力和學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的根本，但是教材不可能適應(yīng)每一位學(xué)生，因此，教師要能夠發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，對(duì)教材進(jìn)行創(chuàng)新，找到適合學(xué)生的教學(xué)方法，有效地利用好教材，發(fā)揮它的作用。在課堂上，教師要關(guān)心每一位學(xué)生，關(guān)注他們的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)任務(wù)，同時(shí)還要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教，使每一個(gè)學(xué)生的能力都能在數(shù)學(xué)課堂上得到提高。作為新時(shí)代的教師，要跟上時(shí)代的步伐，能夠利用現(xiàn)代教學(xué)手段輔助教學(xué)，能運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)，多媒體鮮亮的圖畫(huà)、生動(dòng)形象的動(dòng)畫(huà)，自然激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增加了數(shù)學(xué)教學(xué)的魅力，從而提高了課堂教學(xué)效率。

四、關(guān)于學(xué)生評(píng)價(jià)的思考

語(yǔ)文教學(xué)方法論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；文學(xué)批評(píng)；方法論；意義

在大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)中，比較文學(xué)和文學(xué)批評(píng)分屬兩個(gè)不同的學(xué)科?！氨容^文學(xué)與世界文學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立的課程歸于外國(guó)文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，而文學(xué)批評(píng)則是文藝學(xué)中與文學(xué)理論、文學(xué)史共同構(gòu)筑“三足鼎立”基本格局的重要組成部分。一個(gè)不爭(zhēng)的共識(shí)是：“‘比較文學(xué)’中的‘文學(xué)’，單指文學(xué)研究而言，不包括文學(xué)創(chuàng)作。所以，比較文學(xué)屬于文學(xué)研究。是文學(xué)研究的一個(gè)分支。明確了這一點(diǎn)也就明確了比較文學(xué)的學(xué)科歸屬和基本屬性。比較文學(xué)也就有了質(zhì)的規(guī)定；而文學(xué)批評(píng)是一種以文學(xué)欣賞為前提、以文學(xué)理論為指導(dǎo)、以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象為對(duì)象的研究、評(píng)價(jià)活動(dòng)。既然如此．比較文學(xué)就應(yīng)該是文學(xué)批評(píng)的重要內(nèi)容；而比較文學(xué)一旦納入文學(xué)批評(píng)的視野，就具有了方法論的意義。學(xué)界對(duì)于比較文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的探討，更多地是分而論之，對(duì)兩者的天然聯(lián)系未給予足夠的重視。盡管樂(lè)黛云、陳悖等比較文學(xué)界的前輩都不失時(shí)機(jī)地強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)與文學(xué)研究的融通，并呼吁比較文學(xué)方法論的拓展，但未能引起批評(píng)界應(yīng)有的響應(yīng)。在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，人們論及方法，更多地關(guān)注的是文學(xué)批評(píng)本身的內(nèi)在方法和外在方法等方法論體系，比較文學(xué)與文學(xué)批評(píng)之關(guān)涉以及比較文學(xué)方法論意義的研究還屬于薄弱環(huán)節(jié)。本文正是針對(duì)這一點(diǎn)，嘗試著討論文學(xué)批評(píng)視域中的比較文學(xué)方法論之意義。

一、比較與比較文學(xué)

任何存在物都無(wú)法獨(dú)自存在，任何事物都處于與別的事物所形成的各種各樣的關(guān)系之中。比較的意識(shí)應(yīng)該是隨著人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的；有意識(shí)的比較思維在人類(lèi)思維的歷史上也會(huì)找到其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史淵源和學(xué)理基礎(chǔ)；比較的方法作為人類(lèi)思維的基礎(chǔ)，其運(yùn)用也可以一直追溯到遙遠(yuǎn)的古代。英國(guó)女學(xué)者波斯奈特指出：“用比較法來(lái)獲得知識(shí)或者交流知識(shí)，在某種意義上說(shuō)和思維本身的歷史一樣悠久”；并將比較稱(chēng)之為支撐人類(lèi)思維的“原始的腳手架?！?/p>

從學(xué)理上推論：比較意識(shí)的產(chǎn)生，比較思維的形成，比較方法的運(yùn)用，似乎一脈貫之，清晰地勾勒出“比較”概念的生成。《辭?！愤@樣解釋“比較”：確定事物同異關(guān)系的思維過(guò)程和方法?？梢?jiàn)，察同辨異是“比較”的基本特性；而察同辨異也是一切學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因此，比較方法的運(yùn)用存在于一切學(xué)科之中。

法國(guó)比較文學(xué)研究者梵第根早就意識(shí)到比較之于文學(xué)研究的重要：“一種心智的產(chǎn)物是罕有孤立。不論作者有意無(wú)意，像一幅畫(huà)一座塑像，一個(gè)奏鳴曲一樣，一部書(shū)也是歸入一個(gè)系列之中的，它有著前驅(qū)者，它也會(huì)有后繼者?！瘪R克思、恩格斯對(duì)比較文學(xué)產(chǎn)生的背景作了極為科學(xué)的說(shuō)明：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此．精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”他們的預(yù)言很快被證實(shí)。19世紀(jì)上半葉，比較文學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。直至成為一門(mén)顯學(xué)。

比較文學(xué)是對(duì)兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過(guò)程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)和其他意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究，包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究：而不同國(guó)家的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各有不同：以第根、伽列等為代表的法國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的影響研究，以韋勒克為代表的美國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學(xué)者則認(rèn)為影響研究和平行研究不可分，應(yīng)該同時(shí)并重。

比較文學(xué)研究盡管各有側(cè)重，以致形成不同學(xué)派，但其共同點(diǎn)也是最引人注目的方法特征就是比較?！氨容^文學(xué)中的比較與人類(lèi)思維中早已存在的比較的方法在具體操作上并沒(méi)有根本的差異，然而，比較文學(xué)又并非單純的比較，有時(shí)也并非一般意義上的比較，比較文學(xué)中的比較具有某種特異的東西，這種特異性在于：進(jìn)行比較文學(xué)研究，需要處理兩個(gè)或兩個(gè)以上民族文學(xué)之間的關(guān)系，這時(shí)作為研究主體的‘我’無(wú)法超然于研究對(duì)象之外。而往往先在地認(rèn)同于兩個(gè)要素之中的一個(gè)．這樣我們要處理的就不僅僅是兩個(gè)研究對(duì)象之間的關(guān)系，還包括研究主體與研究對(duì)象之間的關(guān)系?！笨梢?jiàn)。比較文學(xué)學(xué)科中“比較”的意義具有特定的并且確切的學(xué)理內(nèi)容，它是一種旨在把握“雙邊”或“多邊”文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系．并進(jìn)而認(rèn)識(shí)它們的本質(zhì)的具有特定內(nèi)涵的思維形態(tài)、思維過(guò)程和方法論。

總之，比較是一種思維過(guò)程和方法：有意識(shí)的比較思維體現(xiàn)于人類(lèi)思維的發(fā)展進(jìn)程之中：比較方法的運(yùn)用存在于一切學(xué)科之中：比較文學(xué)中的比較不等同于一般意義上的比較，有其特定的內(nèi)涵，是一種跨民族、跨學(xué)科、跨文化的比較；而比較文學(xué)一旦納入文學(xué)批評(píng)的視野，就具有了方法淪的意義。撇開(kāi)文學(xué)批評(píng)而泛談比較文學(xué)方法論．抑或文學(xué)批評(píng)方法論中忽略比較文學(xué)方法，這些都必不能探驪得珠，甚至?xí)限@北轍。

二、文學(xué)批評(píng)中比較文學(xué)思維的滲透

比較文學(xué)的研究趨向是在民族文化文學(xué)的差異性和同一性之間建立一種辯證的關(guān)系，在世界文化的范圍中尋覓思維本質(zhì)的共性，它是辯證思維方式與方法論的結(jié)合?！叭绻麊螐姆椒ㄕ摰慕嵌葘?duì)比較文學(xué)作歷時(shí)性的追溯，那么．我們便可以發(fā)現(xiàn)．由于各個(gè)時(shí)期比較文學(xué)觀念的不同，它的理論背景和指導(dǎo)思想的不同．因而在研究重點(diǎn)和研究方法等方面也是各不相同的?！庇绊懷芯?、平行研究、跨文化研究的應(yīng)運(yùn)而生就是很好的說(shuō)明。我們還可以發(fā)現(xiàn)，比較文學(xué)基本的研究方法都與文學(xué)批評(píng)的理論、方法有著天然的關(guān)聯(lián)，即文學(xué)批評(píng)中滲透著比較文學(xué)的意識(shí)和思維，諸如：社會(huì)歷史批評(píng)與影響研究，新批評(píng)、符號(hào)學(xué)與平行研究，接受理論與比較文學(xué)，女性主義批評(píng)與比較文學(xué)，文化批判與比較文學(xué)等等。

陳悖等學(xué)者在《比較文學(xué)》中指出：歷史的實(shí)證的方法和審美的批評(píng)方法．是比較文學(xué)史上存在的兩種基本的研究方法。并對(duì)其流變作了梳理：在l9世紀(jì)末期到20世紀(jì)上半期，比較文學(xué)被看成文學(xué)史的一個(gè)分支，影響研究占有絕對(duì)統(tǒng)治的地位，實(shí)證主義的研究方法幾乎成了唯一的方法這類(lèi)研究在理論上發(fā)展到極端，就是梵第根所主張的，把比較文學(xué)看成歷史科學(xué)，只作事實(shí)的搜索考證，研究因果聯(lián)系，而排斥審美批評(píng)。50年代之后，美國(guó)學(xué)者提倡平行研究，他們的理論背景是形式主義和新批評(píng)，因而在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)審美的批評(píng)方法．強(qiáng)調(diào)“文學(xué)性”。這種梳理，實(shí)際上觸及到了文學(xué)批評(píng)中的社會(huì)歷史批評(píng)、原型批評(píng)、新批評(píng)、符號(hào)學(xué)與比較文學(xué)中的影響研究、平行研究的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)歷史批評(píng)與影響研究都注重事實(shí)的考據(jù)，強(qiáng)調(diào)實(shí)證分析，探微索隱地辨析、說(shuō)明文學(xué)現(xiàn)象之間相互聯(lián)系和因果關(guān)系；新批評(píng)、符號(hào)學(xué)與平行研究都運(yùn)用審美的批評(píng)方法，致力于發(fā)掘無(wú)事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象之間的內(nèi)在的美學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)了法國(guó)學(xué)者金伯勒的思考：文學(xué)的比較研究不應(yīng)當(dāng)局限于“事實(shí)聯(lián)系的研究”．而必須嘗試把研究導(dǎo)向?qū)ψ髌返膬r(jià)值的思考。

文學(xué)批評(píng)中讀者反應(yīng)批評(píng)的理論主干是接受美學(xué)，作為文學(xué)研究的一種新范式。它將讀者置于批評(píng)的中心，為考察文學(xué)現(xiàn)象提供了一個(gè)全新的研究視角和方法。接受理論強(qiáng)調(diào)讀者的參與和創(chuàng)造，重視讀者的接受過(guò)程；比較文學(xué)關(guān)注作品的“創(chuàng)作經(jīng)過(guò)路線(xiàn)”?？剂勘容^的放送與接受，兩者有頗多接近之處。接受理論創(chuàng)始人之一的堯斯為了論證接受理論與比較文學(xué)的關(guān)系，曾經(jīng)討論了“歌德的《浮士德》與瓦萊里的《浮士德》：論問(wèn)題與回答的闡釋學(xué)”。將德國(guó)的歌德與法國(guó)的瓦萊里的作品相比。這顯然是比較文學(xué)的視野；而其中叉涉及到瓦萊里對(duì)歌德的接受問(wèn)題，這又屬讀者反應(yīng)批評(píng)的范疇。堯斯正是領(lǐng)悟到了接受理論中的比較意識(shí)以及比較文學(xué)中的接受因子，才強(qiáng)調(diào)：“我們研究《浮士德》時(shí)，所提出的問(wèn)題，一定要針對(duì)歌德的《浮士德》和后來(lái)瓦萊里的《浮士德》所回答的問(wèn)題，對(duì)癥下藥?！彼€通過(guò)比較和接受研究發(fā)現(xiàn)：“歌德以他的人性戲劇回答浮士德神話(huà)的原始問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)作r些改動(dòng)。瓦萊里也發(fā)現(xiàn)歌德的《浮士德》的回答已不能滿(mǎn)足他。于是他提出浮士德神話(huà)中蘊(yùn)涵的另一個(gè)問(wèn)題。”堯斯的批評(píng)實(shí)踐，充分證明了隨著比較文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)、放送者、接受者關(guān)系網(wǎng)的滲透，接受美學(xué)、讀者批評(píng)形成了一個(gè)新的理論層面．并由此開(kāi)辟了文學(xué)研究新的探索途徑。

符號(hào)學(xué)成為西方各種形式主義批評(píng)堅(jiān)實(shí)的理論支撐，結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義都直接從中獲得靈感。符號(hào)學(xué)研究力圖借鑒語(yǔ)言符號(hào)分析法和代碼理論，從意義建構(gòu)的“零框架”上尋求人類(lèi)文化的同一性．這與比較文學(xué)的跨學(xué)科(文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)聯(lián)姻)、跨文化(不同民族文化的異同)研究如出一轍。在比較文學(xué)平行研究中，有一種間接比較稱(chēng)為理論移植．即以一國(guó)文學(xué)理論去闡釋另一國(guó)文學(xué)作品(俗稱(chēng)“西論中用”)。上世紀(jì)70、80年代．臺(tái)灣學(xué)者楊牧和大陸學(xué)者周英雄先后對(duì)宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十六中的一首小詩(shī)《公無(wú)渡河》的分析，就是借用西方文學(xué)批評(píng)中結(jié)構(gòu)主義二元對(duì)立原則和符號(hào)學(xué)原理解讀中國(guó)文學(xué)作品的典型案例；論者從形式因素人手，創(chuàng)造性地從語(yǔ)音層次的分析上升到語(yǔ)義層次的分析，由此傳達(dá)出對(duì)生命的喟嘆，進(jìn)而揭示悲劇精神，充分體現(xiàn)了比較文學(xué)的理論移植方法與文學(xué)批評(píng)的符號(hào)學(xué)方法、結(jié)構(gòu)主義方法的融合；這種批評(píng)實(shí)踐，是結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)中國(guó)化的開(kāi)拓性嘗試，并顯示出比較文學(xué)與文學(xué)批評(píng)的不解之緣。

女性主義批評(píng)由于其性別的獨(dú)特性、理念的多元性、視角的開(kāi)放性，自然與比較文學(xué)研究產(chǎn)生了許多契合點(diǎn)。當(dāng)今世界女性主義批評(píng)運(yùn)動(dòng)千姿百態(tài)．不同的社會(huì)背景和文化傳統(tǒng)，使發(fā)生在不同國(guó)度的女性主義文學(xué)批評(píng)活動(dòng)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)；注重社會(huì)實(shí)踐而輕視理論化的英美女性主義批評(píng)、理性而多元的女性主義文學(xué)批評(píng)法國(guó)流派、爭(zhēng)取女權(quán)強(qiáng)調(diào)本民族文化認(rèn)同感的東方女性主義批評(píng)。新見(jiàn)迭出，不乏勝解，各領(lǐng)，形成了比較文學(xué)研究的新視閾。并昭示人們：無(wú)論是社會(huì)學(xué)女性主義批評(píng)、符號(hào)學(xué)女性主義批評(píng)，還是心理學(xué)女性主義批評(píng)、女性主義批評(píng)。一旦跨越民族、跨越國(guó)界、跨越文化．就具有了比較文學(xué)方法論的意義。

此外，從比較文學(xué)跨學(xué)科研究的文學(xué)和社會(huì)學(xué)、文學(xué)和心理學(xué)的傳通過(guò)程中，我們還可以窺見(jiàn)到原型批評(píng)、心理分析批評(píng)甚至精神分析批評(píng)等文學(xué)批評(píng)方法的特質(zhì)。

辨析文學(xué)批評(píng)方法與比較文學(xué)方法之關(guān)涉．使我們得到的啟示是：比較文學(xué)學(xué)科的邊緣性決定了它必然要與其他學(xué)科發(fā)生緊密的關(guān)系，最引人注目的方法特征就是比較；而比較文學(xué)的根本屬性是文學(xué)研究．也就決定了它在文學(xué)批評(píng)的視野中必然具有方法論的意義。因此，將比較文學(xué)方法論納入文學(xué)批評(píng)的視野，是文學(xué)批評(píng)方法論教學(xué)與研究的重要課題。

三、比較文學(xué)方法論意義

比較文學(xué)是比較思維與比較方法結(jié)合的產(chǎn)物。它以理解不同文化和文學(xué)問(wèn)的差異性和同一性的辯證思維為主導(dǎo)，其研究方法也因此超越形式的異同類(lèi)比，而包括了各種文學(xué)的不同研究方式，從而展現(xiàn)各種文學(xué)的特征和它們之間的辯證聯(lián)系。

問(wèn)題在于，處于當(dāng)下這個(gè)多元參照和學(xué)科整合的時(shí)代，我們應(yīng)該如何歷史性地從方法論、認(rèn)識(shí)論和學(xué)科本體論的不同層面，去理解和認(rèn)識(shí)“比較”的不同內(nèi)涵及其對(duì)于文學(xué)研究的意義?去思考和探尋這種比較的價(jià)值目標(biāo)將如何影響到比較文學(xué)學(xué)科方法和文學(xué)研究范式的有效性?有學(xué)者對(duì)此有著自己的見(jiàn)解：“特別是在當(dāng)下所謂現(xiàn)代性視域和多元文化語(yǔ)境中，比較’只能建立在堅(jiān)定不移地拆解文化中心主義、肯定多元文化共生權(quán)利、堅(jiān)持價(jià)值傾向和發(fā)展擔(dān)當(dāng)互補(bǔ)共存的意識(shí)基礎(chǔ)之上。如果沒(méi)有這些價(jià)值理念的支撐，一般意義上的比較方法．甚至是跨越文化、語(yǔ)言、民族的比較研究，同樣不能保證得到這個(gè)時(shí)代的文化對(duì)話(huà)所期待的結(jié)果?！?/p>

值得一提的是，中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展一直伴隨著方法論的探索，許多學(xué)者致力于新時(shí)期文學(xué)研究方法有效性的考求；在一致推重“比較”作為比較文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、思維方式和基本方法的前提下，學(xué)界還就“闡發(fā)法”、“異同比較法”、“尋根法”、“對(duì)話(huà)”等研究方法進(jìn)行了有效的嘗試：實(shí)踐證明，它們無(wú)論是在比較文學(xué)領(lǐng)域還是在文學(xué)批評(píng)范疇，都具有方法論的意義。

闡發(fā)研究既是一種研究類(lèi)型．也是一種比較方法。它是中國(guó)學(xué)者的一個(gè)創(chuàng)造。王國(guó)維、、聞一多等現(xiàn)代學(xué)者曾嘗試這種實(shí)踐；1976年臺(tái)灣學(xué)者古添洪把“援用西方的理論與方法．以開(kāi)發(fā)中國(guó)文學(xué)的寶藏”的研究，稱(chēng)作“闡發(fā)”研究。這種間接比較實(shí)質(zhì)上屬于理論移植，即以一國(guó)文學(xué)理論去闡釋另一國(guó)文學(xué)作品：而一國(guó)文學(xué)理論是從該國(guó)文學(xué)創(chuàng)作總結(jié)、抽象而來(lái)，在被用于另一國(guó)作品闡釋時(shí)，無(wú)可避免地隱含著兩種作品的比較：理論移用中的逆與順，折射出兩種作品的異與同。

平行研究中根據(jù)性質(zhì)類(lèi)型可分為類(lèi)比研究和對(duì)比研究，稱(chēng)為“異同比較法”。這是一種跨文化的比較研究．是在異質(zhì)異源的不同文化體系之間進(jìn)行的比較。它要求從求同出發(fā)，進(jìn)而辨異，進(jìn)而探究其深層原因；同時(shí)，在異同的比較研究中，發(fā)現(xiàn)各自的民族特色和獨(dú)特價(jià)值，尋求相互的了解、溝通和融合。

“尋根法”即“文化模子尋根法”，它是跨文化研究中文化沖突、文化碰撞的產(chǎn)物，是美籍華裔學(xué)者葉維廉提出的。他主張?jiān)谶M(jìn)行不同類(lèi)型文化背景的文學(xué)比較研究時(shí)．以文化模子的尋根作為基礎(chǔ)．而且必須從兩個(gè)模子的疊合處察同辨異，尋根探源，并認(rèn)為，只有這樣．方能窮究事物的本來(lái)面貌．達(dá)到兩者的融合。葉維廉的思考．為中西文學(xué)比較研究提供了新思路。

“對(duì)話(huà)”是比較的重要路徑，也是文化傳通的有效方法樂(lè)黛云從對(duì)話(huà)的角度反觀比較文學(xué)的方法論基點(diǎn)和研究范式，提出了文學(xué)對(duì)話(huà)這個(gè)比較文學(xué)的方法論基礎(chǔ)．并深刻地揭示了比較文學(xué)的實(shí)質(zhì)：比較不是理由，比較中達(dá)成直接或間接的對(duì)話(huà)并且通過(guò)對(duì)話(huà)產(chǎn)生互補(bǔ)、互識(shí)、互鑒的成果．才是比較文學(xué)題中應(yīng)有之義。這也正是巴赫金所憧憬的境界：在兩種文化發(fā)生這種對(duì)話(huà)性相遇的情況之下．它們既不會(huì)彼此融合，也不會(huì)相互混同，各自都會(huì)保持自己的統(tǒng)一性和開(kāi)放性的完整性，然而它們都相互豐富起來(lái)。