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馬克思經(jīng)濟學論文范文第1篇

【正文】

哲學的經(jīng)濟學分析和經(jīng)濟學的哲學概括，是馬克思理論研究中極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認真清理和總結這些思想，無論對于我們建構當代中國經(jīng)濟哲學還是分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題，都具有重要的理論借鑒意義。

一、客觀性與主體性的統(tǒng)一

馬克思的經(jīng)濟哲學既非單純經(jīng)濟學也非純粹哲學，而是在融合兩者基礎上形成的一種新質(zhì)科學。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當時的一些哲學家和經(jīng)濟學家考察經(jīng)濟問題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟現(xiàn)實，否認后者是前者的基礎；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟現(xiàn)象的表層，否認作為主體的人的認識、實踐的能動創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟哲學方法，后者是機械唯物主義的經(jīng)濟哲學方法。

馬克思對唯心主義經(jīng)濟哲學思想的批判，在他最初的經(jīng)濟哲學研究成果《哲學的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構經(jīng)濟學的哲學體系，把經(jīng)濟范疇視作“不依賴實際關系而自生”的思想，不過是一種先驗的唯心主義的經(jīng)濟哲學。而他關于經(jīng)濟學要能夠真正揭示現(xiàn)實經(jīng)濟生活的本質(zhì)和規(guī)律，就必須跳出哲學的圈子研究經(jīng)濟現(xiàn)象的思想，則蘊含著從經(jīng)濟現(xiàn)實、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟哲學思想。同時，對庸俗經(jīng)濟學思想的反思，使馬克思意識到，經(jīng)濟哲學要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對現(xiàn)實的同時發(fā)揮主體能動性，沖破思想障礙，敢于進行理論創(chuàng)新。

集馬克思經(jīng)濟哲學思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟生活的現(xiàn)實，從現(xiàn)象分析中揭開資本主義社會結構、關系、運行機制乃至整個人類社會歷史的“謎底”有關，又與馬克思在充分吸取以往和當時的經(jīng)濟學、哲學思維成果基礎上，善于走出哲學和經(jīng)濟學各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎上進行理論創(chuàng)新不無聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實現(xiàn)了其哲學與經(jīng)濟學成果——唯物史觀與剩余價值論的有機統(tǒng)一。

縱觀馬克思一生的經(jīng)濟哲學研究，他不是躲進書齋給自己設定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構造體系，而是立足經(jīng)濟現(xiàn)實，捕捉時代提出的重大問題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實經(jīng)濟生活的真諦。

今天，雖然時代的巨變使經(jīng)濟哲學研究無論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個時代有了極大差異，但馬克思當年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟哲學的思路和方法，仍能為我們從事當代經(jīng)濟哲學研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟哲學要想成為“自己時代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。同時，要充分發(fā)揮主體特有的能動性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時俱進。

二、科學性與人文性的統(tǒng)一

科學性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對世界的兩種基本態(tài)度和價值取向，前者強調(diào)客觀性和事實評價，后者強調(diào)主體性和人文關懷。馬克思經(jīng)濟哲學研究的對象，無疑是“現(xiàn)實的人”。馬克思認為，“現(xiàn)實的人”既是“社會關系的總和”，又是能動的、有價值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟哲學要研究“物”，也要研究“人”，應是科學性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟哲學中，科學性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。

馬克思既反對從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術理性、經(jīng)濟模式出發(fā)考察經(jīng)濟現(xiàn)實的做法，認為這種撇開主體的人和缺乏對人的價值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟人”；同時，又反對從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟現(xiàn)實的做法，認為這種拋棄客觀的物和缺乏對客體分析的“人文關懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學或哲學不同，馬克思經(jīng)濟哲學的獨到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟結構和人類社會歷史的本質(zhì)時，把它們視為以人的生產(chǎn)實踐為基礎和中介的合規(guī)律的過程，強調(diào)無產(chǎn)階級解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經(jīng)濟底層，同時，又關注現(xiàn)實的人尤其是無產(chǎn)階級的地位、處境、命運和出路，認為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個階級提供解放的精神武器。因此，在馬克思的經(jīng)濟哲學中，對“人”的探討既以對客觀事實的科學研究為基礎，又以對人的價值追求和發(fā)展要求為目的；對“物”的探討既以人的價值取向為參照，又注重從物的基礎、本源角度探究人文關懷的合理性和可能性。

今天，借鑒馬克思科學性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構當代中國經(jīng)濟哲學，有助于我們關注和研究全球化和我國社會主義市場經(jīng)濟中經(jīng)濟增長、轉型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來趨勢，立足科學的實證經(jīng)濟學，從人化了的客觀世界中認識不以人的意志為轉移的自然基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿足人的價值需求、人生的現(xiàn)實性、時代的變易性、社會生活的真?zhèn)涡?，以及準確定位與之相應的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時，也關注和研究人在全球化和社會主義市場經(jīng)濟中體現(xiàn)自身價值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運用科學的哲學世界觀和方法論，研究人的價值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟哲學要研究宏觀的經(jīng)濟增長與人的發(fā)展、社會進步三者間的關系，研究微觀的諸如經(jīng)濟發(fā)展、轉型引發(fā)的利益與價值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟、政治與經(jīng)濟、法律與經(jīng)濟乃至社會心理與經(jīng)濟等等之間的關系問題。三、決定性與選擇性的統(tǒng)一

決定性與選擇性則側重于從實踐角度表述主客關系。決定性即承認人類社會歷史及其經(jīng)濟運動是有自身規(guī)律可循的自然歷史過程；選擇性即承認社會歷史及其經(jīng)濟運動又是歷史主體的人有目的的活動過程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對人的制約性，后者肯定主體的人的能動性和創(chuàng)造性，認為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此，人類社會歷史和經(jīng)濟運動的規(guī)律，是通過現(xiàn)實的人的有選擇的能動性活動而得以實現(xiàn)的。人的實踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實踐基礎上，兩者達到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟哲學研究的目的之一，就在于通過對經(jīng)濟現(xiàn)實的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動性提供理論根據(jù)，因此它應當從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟哲學思想中，同樣得到了體現(xiàn)。

在馬克思看來，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家陷入純實證經(jīng)濟論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟論，原因之一就是他們離開歷史的主客體關系來考察經(jīng)濟問題，沒有看到客觀經(jīng)濟規(guī)律既是人的能動實踐的結果，因而人在它面前并非束手無策；但經(jīng)濟事實作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認識經(jīng)濟活動中決定性與選擇性的統(tǒng)一關系，導致他們或者陷于機械決定論，視資本主義經(jīng)濟關系為“永恒之手”，完全制約著人的活動；或者陷于唯心能動論，視個體理性、“社會天才”的自由意志為解決經(jīng)濟矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認為社會的、歷史的物質(zhì)活動是人類生產(chǎn)實踐、經(jīng)濟生活的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力是在人類從事生產(chǎn)的經(jīng)濟活動的歷史過程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量，而不是自身無前提的先驗假設；同時又認為人類生產(chǎn)實踐是主體的人有意識、有目的的活動，生產(chǎn)力是人的實踐能力的物化，生產(chǎn)關系是人為適應生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結果。這樣，馬克思通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐作為歷史的主體與客體的基礎和中介，科學地預示了人類社會歷史和經(jīng)濟活動，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。

今天，借鑒馬克思的上述方法考察當代中國選擇社會主義市場經(jīng)濟之路和制訂新世紀現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟的調(diào)整、重組、改革、開放等關系；又充分發(fā)揮主體的能動創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯點上“抓住機遇”，切實把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進而深入研究諸如經(jīng)濟增長與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會發(fā)展，以及社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關系。

四、共時性與歷時性的統(tǒng)一

共時性與歷時性，是分別從靜態(tài)與動態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會結構及其形態(tài)的視角。前者側重于以特定社會經(jīng)濟運動的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關系為基礎，把握社會結構；后者側重于以社會經(jīng)濟運動的過程以及過程中的矛盾運動發(fā)展的規(guī)律為基礎，把握社會形態(tài)。運動通過靜止表現(xiàn)出來，相對靜止中有永恒的運動。因此，共時性與歷時性兩者有著辯證統(tǒng)一的關系。

上述理論在馬克思經(jīng)濟哲學中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會生產(chǎn)體系”觀：社會就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系和社會關系；就其動態(tài)展開看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關系及其一切社會關系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關系價值，是共時性與歷時性的統(tǒng)一。人類社會特定結構及其整個歷史運動，既是一個以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎的系統(tǒng)，又是一個由生產(chǎn)方式運動推動的過程。因此，社會結構與社會形態(tài)統(tǒng)一的基礎，在于社會的生產(chǎn)方式。

今天，借鑒馬克思的上述觀點研究中國特色的社會主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實的國情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國際背景中；既從我國特定的經(jīng)濟發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類社會發(fā)展的全過程和總趨勢，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會制度之間并互通互補，生產(chǎn)的技術層面構成生產(chǎn)方式的基礎，經(jīng)濟體系以它為坐標系，經(jīng)濟形態(tài)的依次演進從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場經(jīng)濟發(fā)展階段不可超越，中國必須實行經(jīng)濟體制改革，實行市場經(jīng)濟；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟關系、社會制度結合，生產(chǎn)關系的社會層面決定社會的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關系和社會制度是可以超越的，中國實行的體制改革和市場經(jīng)濟，應該而且必然是社會主義的。

五、實證歸納與理性概括的統(tǒng)一

實證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟哲學研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟哲學不僅從經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，在研究經(jīng)濟現(xiàn)實中進行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結論，而不是止步于實證歸納；而且在對經(jīng)濟現(xiàn)象進行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟的實證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。

還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟哲學之初，他就批判地審視了當時的經(jīng)濟理論，既反對蒲魯東用先驗原則、抽象哲學理念投射經(jīng)濟現(xiàn)實，認為這只能導致“可笑的哲學”；[9]又批評一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家停留于純粹經(jīng)濟事實的膚淺表述和實證歸納，認為其不從經(jīng)濟關系的社會歷史性考察、深究經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)，導致了他們視資本主義生產(chǎn)關系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟學實證性與哲學思辨性的結晶。雖然這部研究資本主義的巨著側重于分析資本主義的經(jīng)濟結構，但這種分析卻既因哲學唯物史觀的運用而使經(jīng)濟學的實證分析，超越了純粹的表象描述而具有強烈的理性思辨，又因經(jīng)濟學勞動價值論、剩余價值論的實證而使哲學的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗說服力，從而使它的價值，遠遠超過了任何單純的經(jīng)濟學著作或單純的哲學著作。縱觀馬克思的經(jīng)濟哲學思想，其哲學與經(jīng)濟學在相互交融基礎上達到了辯證統(tǒng)一。如同勞動、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系既是經(jīng)濟學又是哲學的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟哲學理論在一定意義上，可以說既是社會的、歷史的、哲學的經(jīng)濟學，又是經(jīng)濟的社會學、歷史學和哲學。

今天，借鑒馬克思的哲學理性思考和經(jīng)濟學實證分析統(tǒng)一的方法研究和建構當代中國經(jīng)濟哲學，必須做到：一方面，在探討諸如社會主義市場經(jīng)濟、經(jīng)濟全球化等具體問題時，必須運用世界歷史理論、社會形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟范式、技術模式、操作手段等經(jīng)濟學的表層。另一方面，在深化諸如的社會結構論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動力論等基本理論時，必須結合和依據(jù)世界、中國的社會經(jīng)濟變化現(xiàn)狀和趨勢，以及新科技革命、信息革命等問題加以經(jīng)驗證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎上，創(chuàng)建出既不因滿足于繁榮表象而對自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對自身功能產(chǎn)生懷疑的，既適合又能指導社會主義市場經(jīng)濟現(xiàn)實的經(jīng)濟哲學理論。

【參考文獻】

馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.140，149.

資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.98.

馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.121，466-467.

馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.23.

馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.18.

馬克思經(jīng)濟學論文范文第2篇

論文關鍵詞：經(jīng)濟學原理，經(jīng)濟學，資本論

 

改革開放以來，高校經(jīng)濟理論的教學內(nèi)容發(fā)生了很大變化，經(jīng)濟學的地位下降，研究市場經(jīng)濟的西方經(jīng)濟學成為高校學生學習經(jīng)濟理論的主要內(nèi)容。這種變化的主要原因是經(jīng)濟學在內(nèi)容和形式上創(chuàng)新不足，這需要我們理論工作者長期不懈努力去探求。同時，我們也應糾正對西方經(jīng)濟學“一邊倒”，排斥經(jīng)濟學的錯誤傾向。

為了在經(jīng)濟理論教學中堅持，我于2007年編寫了一本頗具特色的高職高專教材《經(jīng)濟學原理》（中國經(jīng)濟出版社出版），試圖在宣傳經(jīng)濟學方面作一些探索。下面把我的嘗試向各位同行匯報經(jīng)濟學論文，以求得到指點。

一、增加了以《資本論》原理為主要內(nèi)容的經(jīng)濟學內(nèi)容

當前我國很多高職高專院校的經(jīng)濟學理論教學，只開設經(jīng)濟學原理或經(jīng)濟學基礎課程，不開設政治經(jīng)濟學課程，而經(jīng)濟學原理（經(jīng)濟學基礎）課程使用的絕大多數(shù)教材，其內(nèi)容全是西方經(jīng)濟學。這樣，高職高專學生在校學習期間，就只學習西方經(jīng)濟學，學不到經(jīng)濟學。我認為這是不妥當?shù)?。把西方?jīng)濟學作為《經(jīng)濟學原理》（或《經(jīng)濟學基礎》）教材的全部內(nèi)容，會使教材內(nèi)容與課程名稱不相符。經(jīng)濟學不等于西方經(jīng)濟學。在經(jīng)濟類的課程中，經(jīng)濟學原理（經(jīng)濟學基礎）和西方經(jīng)濟學是兩種不同的課程，其內(nèi)容不應該相同。經(jīng)濟學原理應該包括比西方經(jīng)濟學更多的內(nèi)容。尤其是在我國，經(jīng)濟學應是經(jīng)濟類大學教育不可缺少的內(nèi)容。在不開設政治經(jīng)濟學課程的院校，經(jīng)濟學原理（經(jīng)濟學基礎）課程不應缺少經(jīng)濟學的內(nèi)容。經(jīng)濟學原理（經(jīng)濟學基礎）課程包括經(jīng)濟學是理所當然的事情。

我編寫的《經(jīng)濟學原理》有意在改變這種不正常狀況方面作些嘗試。本教材既以西方經(jīng)濟學的資源配置理論為主要內(nèi)容，又包括了以《資本論》原理為主要內(nèi)容的經(jīng)濟學有關理論（特別是經(jīng)濟制度理論和價值理論）。在本教材中，經(jīng)濟學的內(nèi)容主要集中在兩個地方，一是第一章第二節(jié)（經(jīng)濟制度），二是第三章（商品價值）；其他章節(jié)也有經(jīng)濟學的內(nèi)容。

本教材不是把經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學作簡單的拼湊，而是盡量進行有機的結合經(jīng)濟學論文，避免出現(xiàn)理論上的矛盾，堅持經(jīng)濟理論的科學性。例如：用價值規(guī)律來解釋均衡價格；歸納了“資本”的五種含義；以《資本論》中的利息理論為基礎來解釋利息的產(chǎn)生；用貨幣流通規(guī)律來解釋需求拉動型通貨膨脹；用生產(chǎn)力發(fā)展來解釋政府宏觀調(diào)控的必要性；等等。

二、在具體內(nèi)容上的改進

把以《資本論》原理為主要內(nèi)容的經(jīng)濟學融入本教材中，我在具體內(nèi)容上作了以下的探索。

1．“社會人”范疇（第一章）。第一章包括資源配置（第一節(jié)）和經(jīng)濟制度（第二節(jié)）兩部分。在經(jīng)濟制度部分提出了與資源配置部分的“經(jīng)濟人”相對應的“社會人”范疇。本教材講的“社會人”，不是美國行為科學家梅奧提出的管理學的“社會人”范疇，而是研究制度的“社會人”范疇。本教材按照的觀點，給“社會人”下了定義：“所謂社會人，就是與社會相聯(lián)系，受社會影響和制約的經(jīng)濟主體。”同時指出：“研究經(jīng)濟問題，特別是研究經(jīng)濟制度，必須以社會人為前提。不研究經(jīng)濟主體的社會關系，就不能深入揭示經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)。”

2．狹義的生產(chǎn)關系和廣義的生產(chǎn)關系（第一章）。本教材從狹義和廣義來介紹生產(chǎn)關系范疇，提出：“講生產(chǎn)關系，一般是指生產(chǎn)資料所有制，可以說，這是狹義的生產(chǎn)關系。從廣義來說，除了生產(chǎn)資料所有制這個最重要的內(nèi)容，生產(chǎn)關系還有其他方面的內(nèi)容，如市場交換關系、企業(yè)治理關系等。”同時還對生產(chǎn)資料所有制與市場交換關系、企業(yè)治理關系之間的聯(lián)系和區(qū)別作了說明。

3．制度變遷的原因（第一章）。本教材不僅講了制度變遷的直接原因經(jīng)濟學論文，還講了制度變遷的根本原因，而且運用觀點來解釋，指出：“制度變遷的根本原因、根本動力，就是生產(chǎn)力的發(fā)展。”

4．供求決定價格（第三章）。有不少政治經(jīng)濟學教科書教導學生這樣的觀點：供求只是影響價格，不能決定價格。其實，這種觀點既與現(xiàn)實不符，又與經(jīng)典作家的觀點不符。本教材引用馬克思的原話，對供求決定價格的觀點作了明確的表述：“商品的價格是由什么決定的？它是由買者和賣者之間的競爭即需求和供給的關系決定的。”①

5．社會必要勞動時間的含義（第三章）。本教材在解釋社會必要勞動時間的含義時作了這樣的表述和說明：“社會必要勞動時間是指在供求平衡的市場條件下，在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，生產(chǎn)某種商品所需要的勞動時間。它是供求平衡下全社會生產(chǎn)某種商品的個別勞動時間的平均數(shù)。社會必要勞動時間既包括勞動者在生產(chǎn)中平均耗費的勞動時間，又包括正常使用生產(chǎn)資料所平均耗費的生產(chǎn)資料中已凝結的勞動時間，這兩種不同的平均勞動時間分別決定了商品的新價值和舊價值。”與流行的說法相比較，本教材增加了兩個新摘要勞動時間的一個構成部分，它決定商品的舊價值，這是馬克思在《資本論》第1卷（人民出版社2004年版）第228頁中提到過的。

6．簡單勞動和復雜勞動的含義（第三章）。本教材用勞動的智力成分來解釋簡單勞動和復雜勞動。教材中指出：真正決定人類勞動本質(zhì)的東西是智力勞動②；智力勞動的含量決定了簡單勞動和復雜勞動的區(qū)別，決定了各種復雜勞動的復雜程度的不同。

7．用價值規(guī)律解釋均衡價格（第三章）。在我國流行的政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學教科書中，價值規(guī)律和均衡價格是脫節(jié)的：政治經(jīng)濟學教科書不講均衡價格經(jīng)濟學論文，西方經(jīng)濟學教科書不講價值規(guī)律。本教材把二者有機結合起來，用價值規(guī)律解釋均衡價格。教材寫道：“價格趨向均衡價格變動是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。……只有按照代表價值量的均衡價格進行商品交換，才能實現(xiàn)買賣雙方的利益平衡。也就是說，價值體現(xiàn)了利益的平衡。而在價格偏離均衡價格的時候，買賣雙方的利益就失去了平衡。這時，為了經(jīng)濟利益而開展的競爭就會引起供求變化，從而導致價格回到代表價值量并體現(xiàn)利益平衡的均衡價格上來。……價值有一種力量，把價格拉向代表價值的均衡價格，這就是價格變動的必然趨勢。”

8．收入的來源和分配制度（第七章）。本教材堅持馬克思的勞動價值論，在專講收入分配的第七章開始時就指出：“各種形式的收入都是勞動創(chuàng)造的。但是，收入如何分配取決于生產(chǎn)條件，按生產(chǎn)要素分配是現(xiàn)實社會普遍存在的分配制度。”大多數(shù)同類教材都沒寫“各種形式的收入都是勞動創(chuàng)造的”這個的結論。

9．資本的含義（第七章）。學生們會接觸到不少“資本”概念，如“資本家”、“資本主義”“國有資本”、“資本金”、“資本與負債”、“資本品”、“資本市場”等，可能會對“資本到底是什么”迷惑不解。應如何解釋資本的含義？本教材的解釋是：在經(jīng)濟學中，“資本”是個多義詞。它在不同的場合使用時，表示的含義是不相同的。資本的含義主要有以下幾種：①資本是靠剝削雇傭勞動而帶來剩余價值的價值，體現(xiàn)著資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系。②資本是能夠帶來價值增殖額的價值。③資本是企業(yè)中屬于所有者的價值。④資本是被生產(chǎn)出來又作為生產(chǎn)要素投入生產(chǎn)的物品。⑤資本是長期資金的特征。

10．利息存在的原因（第七章）。不少政治經(jīng)濟學教科書在講述利息存在原因時，分別對資本主義利息和社會主義利息進行分析經(jīng)濟學論文，沒有從一般意義上來分析撇開制度特性的利息。西方經(jīng)濟學解釋利息存在的原因所運用的是“時差利息論”和“迂回生產(chǎn)論”，沒有講到本質(zhì)上。本教材對利息存在原因的說明，以《資本論》中的利息理論為基礎，同時抽掉其中有關資本主義性質(zhì)的內(nèi)容，指出：“利息存在的最重要原因，是資本具有價值增殖的本質(zhì)屬性。”對此，從資本供給者和資本需求者兩方面來進行分析。

11．利潤產(chǎn)生的原因（第七章）。本教材沒有采用“利潤的來源”的提法，因為這提法容易造成誤解。在西方經(jīng)濟學教科書中，一般講利潤有三個來源：創(chuàng)新、承擔風險和壟斷；而根據(jù)觀點，各種形式的收入都是勞動創(chuàng)造的，利潤也不例外。關于利潤產(chǎn)生的原因，我認為，承擔風險只是與創(chuàng)新活動相伴的一種行為，它本身不會產(chǎn)生出利潤。因此，本教材只講創(chuàng)新和壟斷這兩個原因，重點講述創(chuàng)新，分別敘述了產(chǎn)品創(chuàng)新、技術創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、營銷創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等活動是如何產(chǎn)生出利潤的，由此得出結論：“創(chuàng)新利潤是由于創(chuàng)新活動使產(chǎn)品價格高于成本而產(chǎn)生的。”本教材重視企業(yè)家在創(chuàng)新中的作用經(jīng)濟學論文，指出：“創(chuàng)新的關鍵人物是企業(yè)家。……企業(yè)家的創(chuàng)新勞動是高級的復雜勞動，在同樣時間內(nèi)比普通勞動創(chuàng)造更多的價值。”

12．用貨幣流通規(guī)律解釋需求拉動型通貨膨脹（第十章）。政治經(jīng)濟學教科書講貨幣流通規(guī)律一般是在關于貨幣職能的部分，而不是在通貨膨脹理論部分。西方經(jīng)濟學教科書中的通貨膨脹理論一般不講貨幣流通規(guī)律。本教材把二者結合起來，用貨幣流通規(guī)律解釋需求拉動型通貨膨脹，并用一個與貨幣流通規(guī)律有聯(lián)系的、表示貨幣供給量對通貨膨脹作用的總供求平衡公式來說明。這公式是：價格水平×流通商品量=貨幣供給量×貨幣流通速度。

13．宏觀調(diào)控的必要性（第十一章）。本教材對宏觀調(diào)控的必要性作了較多的論述。教材中首先說明：“市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結果。各市場經(jīng)濟國家實行宏觀調(diào)控，是因為市場經(jīng)濟自身的缺陷與社會經(jīng)濟的發(fā)展之間的矛盾加劇。”通過分析這些矛盾，從四個方面說明宏觀調(diào)控的必要性：①生產(chǎn)社會化發(fā)展要求宏觀調(diào)控；②經(jīng)濟穩(wěn)定要求宏觀調(diào)控；③經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展要求宏觀調(diào)控；④社會穩(wěn)定要求宏觀調(diào)控。在論述第一個必要性時指出：“生產(chǎn)社會化的發(fā)展與市場對宏觀經(jīng)濟調(diào)節(jié)失效的矛盾，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟實行宏觀調(diào)控的根本原因。”

14．經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的決定因素（第十二章）。一般的教科書在講述經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的決定因素時，只講人力資源、自然資源、物質(zhì)資本、科學技術四個因素，本教材增加了第五個因素——制度。本教材指出：“從根本上說，制度是通過影響人的經(jīng)濟利益從而影響人的經(jīng)濟行為來對經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展發(fā)生作用的。”

注釋：

①馬克思：《雇傭勞動與資本》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第338頁，人民出版社1995年版。

②此觀點來自何明著：《勞動價值論的發(fā)展及數(shù)學化——關于完善勞動價值論的研究》，人民出版社2006年版。

馬克思經(jīng)濟學論文范文第3篇

Abstract： For a long time， the western economics is the universal economics of British and American. But in 19th century， the "non-mainstream" economics represented by Liszt German historical school appeard in Germany. The economists of German historical school advocated trade protectionism to defend German capital interests and oppose Adam Smith's economic liberalism. As a result， Germany's economic had rapid development and in its place in the world. German historical school made the nation and particularity of economic theory rise to the highest level. And for China's "dependent economics"， we should learn the research methods of German historical school to provide a solid theoretical basis for the current development of China's economic.

關鍵詞： 德國歷史學派；保護貿(mào)易論；經(jīng)濟學說的國度性和特殊性

Key words： German historical school；trade protectionism；the nation and particularity of economic theory

中圖分類號：F09 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）08-0004-03

1 德國歷史學派簡介

德國歷史學派是19世紀40年代至20世紀初期出現(xiàn)在德國的庸俗經(jīng)濟學流派。它強調(diào)強調(diào)經(jīng)濟生活中的國民性和歷史發(fā)展的階段特征，反對自由主義，代表德國產(chǎn)業(yè)資本階級的利益，把過渡性和特殊性上升到最高的高度，并對抗英國古典政治經(jīng)濟學。其先驅(qū)為弗里德里希?李斯特。此后威廉?羅雪爾將歷史方法應用到經(jīng)濟學方面，奠定了這一學派的基礎。

1.1 德國歷史學派的產(chǎn)生背景

19世紀前半葉，英國完成了產(chǎn)業(yè)革命，獲得了世界工廠的地位，亞當?斯密的自由主義經(jīng)濟學說代表了英國產(chǎn)業(yè)資本的利益。而19世紀初的德國還是一個封建農(nóng)奴制度占統(tǒng)治地位的國家，其國內(nèi)市場競爭機制不發(fā)達，民族工業(yè)脆弱，資本主義發(fā)展相對落后。19世紀30年代，德國資本主義生產(chǎn)方式迅速發(fā)展起來，但同英、法相比，仍有很大差距。為發(fā)展本國的工業(yè)，對抗來自英國的工業(yè)品，19世紀40年代，德國產(chǎn)生了自己的政治經(jīng)濟學，即歷史學派。他們指出，當本民族處于落后的情況下，想不甘落后，必須通過國家的力量來保護自己的工業(yè)，與強勢力進行抗爭，因而要采取貿(mào)易保護政策。

綜上，德國歷史學派是在對英國古典政治經(jīng)濟學抽象演繹法和自由主義意識形態(tài)的批評中興起的，反映了貧困落后的德國要求追趕先進鄰國的歷史使命感。

1.2 德國歷史學派的哲學基礎

德國歷史學派受德國哲學傳統(tǒng)中廣泛注重歷史方法的深遠影響。這種哲學傳統(tǒng)反對啟蒙運動的唯理主義，反對自然秩序，反對將豐富和獨特的社會現(xiàn)象付諸于概括性的理論。歷史主義是德國歷史學派的最重要哲學基礎。

李斯特在《政治經(jīng)濟學的國民體系》一書中，指責英國古典經(jīng)濟學不強調(diào)經(jīng)濟生活中國民有機體的重要性，是“世界主義”和“個人主義”的經(jīng)濟學。他的國民經(jīng)濟學則強調(diào)經(jīng)濟生活中的國民性和歷史發(fā)展階段的特征。他反對古典學派的抽象、演繹的自然主義的方法，而主張運用從歷史實際情況出發(fā)的具體的實證的歷史主義的方法。李斯特的這種歷史主義的經(jīng)濟發(fā)展階段論，形成了德國歷史學派的傳統(tǒng)和基本特征。

歷史主義認為看待事物時應以動態(tài)的眼光，其認為人類社會具有不可逆性，每時每刻都處于發(fā)展演變之中。任何國家和民族都有其民族精神，它客觀上決定了這個國家和民族的發(fā)展演變過程，也決定了這個國家和民族的特點和氣質(zhì)，因此很難有一個經(jīng)濟規(guī)律是適用于所有國家和民族，并不存在以演繹推理為基礎和特征的普遍規(guī)律，只存在以個別國家的經(jīng)濟發(fā)展史為研究對象的“國民經(jīng)濟學”，它是歸納總結出的某些可能存在的經(jīng)濟規(guī)律。

2 德國歷史學派的國度性與特殊性分析

由于李斯特之后的德國歷史學派代表人物的理論創(chuàng)新水平再沒有高過李斯特，本文筆者在此主要介紹李斯特的思想，并通過李斯特的思想來解讀德國歷史學派的經(jīng)濟主張。

李斯特的經(jīng)濟理論由他提出的“生產(chǎn)力理論”、“經(jīng)濟發(fā)展階段論”和“保護幼稚工業(yè)理論”三部分組成。我們分別通過這三個理論，來闡述分析德國歷史學派經(jīng)濟學說的國度性和特殊性。

2.1 生產(chǎn)力理論

生產(chǎn)力理論是李斯特保護幼稚工業(yè)論的理論基礎，也是他論證保護貿(mào)易政策必要性的最有力的根據(jù)。

李斯特認為，貿(mào)易政策制定時必須充分考慮到國家的利益，考慮發(fā)展生產(chǎn)力和發(fā)展工農(nóng)業(yè)的需要。他認為自由貿(mào)易原則不能是”唯利是圖”，更不能把”唯利是圖”當做是社會的普遍經(jīng)濟規(guī)律。每個國家都有其自身與眾不同的特點，且每個國家的發(fā)展也不盡相同，因此并不存在適用于一切國家的經(jīng)濟理論。亞當?斯密建立的世界主義政治經(jīng)濟學，將自由貿(mào)易作為理想，其實本質(zhì)上是從英國利益角度出發(fā)的。同理，德國實行保護貿(mào)易，也是出于自身的利益考慮。亞當?斯密的政治經(jīng)濟學以財富為研究對象，認為生產(chǎn)力的重要性要遠遠大于財富，它認為若具有生產(chǎn)力，窮可以變富，但若不具有生產(chǎn)力，富也不會長久。物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎是農(nóng)工商業(yè)，其中工業(yè)是重中之重。對于生產(chǎn)力落后的國家要想促進其長遠發(fā)展，實行保護貿(mào)易是有效手段。

李斯特認為要想真正的促進生產(chǎn)力發(fā)展，具體應做到以下方面：一是意識到教育/科技對于提升生產(chǎn)力的重要性；二是意識到生產(chǎn)力進步離不開政治/經(jīng)濟/和法律制度的支持；三是強調(diào)產(chǎn)業(yè)部門間的協(xié)同合作；四是發(fā)展生產(chǎn)力的基礎是民族精神的進化。此外它還認為工業(yè)是促進生產(chǎn)力進步的重要環(huán)節(jié)，必須對其將其重視和利用，只有真正意識到工業(yè)對于促進生產(chǎn)力進步的重要性，才能不斷完善相關的政策和法規(guī)，進而提高國家的生產(chǎn)力。

2.2 經(jīng)濟發(fā)展階段論

李斯特的“經(jīng)濟發(fā)展階段說”是保護貿(mào)易政策的一個主要根據(jù)。通過分析各國經(jīng)濟發(fā)展的歷史，他認為每個國家都需要經(jīng)歷五個階段，分別是原始未開化時期、畜牧時期、農(nóng)業(yè)時期、農(nóng)工業(yè)時期和農(nóng)工商業(yè)時期，要想獲取最大的貿(mào)易利益，在經(jīng)濟發(fā)展的不同階段就應該實行不同的貿(mào)易政策。比如在農(nóng)業(yè)時期，自由貿(mào)易是適用的貿(mào)易政策，不僅能夠促進農(nóng)業(yè)發(fā)展，還能夠培育工業(yè)基礎；在農(nóng)工業(yè)時期，保護貿(mào)易是最適用的貿(mào)易政策，不僅減少了競爭壓力，也有效促進了工業(yè)發(fā)展；在農(nóng)工商業(yè)時期，自由貿(mào)易是最適用的貿(mào)易政策，以便于我國現(xiàn)今企業(yè)進入國際市場，獲取最大貿(mào)易額。

經(jīng)濟發(fā)展階段論在很多國家的經(jīng)濟發(fā)展歷史中都得到過驗證，比如英國在農(nóng)工業(yè)時期就采用的是重商主義保護政策；美國、德國處于農(nóng)工業(yè)時期時，采取的是保護貿(mào)易政策，他們都取得了不錯的貿(mào)易利益，符合當時的國家利益。

2.3 保護幼稚工業(yè)理論

李斯特理論的落腳點在于國家干預，因此，生產(chǎn)力理論和經(jīng)濟發(fā)展階段論都是保護幼稚工業(yè)理論的基礎。

他提出，當一個國家正處于農(nóng)工業(yè)發(fā)展階段時，需要通過保護國內(nèi)市場以促進國內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展。他認為后進的德國只有在強有力的國家力量的扶持下，才能實現(xiàn)強國之夢。因此，他提出，保護關稅政策是當時德國可采取的提高生產(chǎn)力的最有效手段。關稅保護政策是李斯特為后進德國開出的強國良方。

保護幼稚工業(yè)不是盲目保護一切產(chǎn)業(yè)，而是理性保護那些能增加國家物質(zhì)財富，創(chuàng)造國民精神的產(chǎn)業(yè)。這里需要注意：①一國工業(yè)雖然幼稚，但沒有強有力競爭者時，不需要保護；②只有剛開始發(fā)展且有強有力的外國競爭者的幼稚工業(yè)需要保護，且最高期限為30年，保護期限過后要有能力同外國競爭者進行競爭。因此，這種國家干預是講科學，重過程，有節(jié)制的，保護也不是保護落后和低效率。[1]

3 歷史學派經(jīng)濟學說的作用例證

德國歷史學派不僅對現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，它更是直接和德國的興衰榮辱休戚相關，它見證了德國的成長和壯大。

19世紀初，德國仍處于分裂和割據(jù)狀態(tài)。1815年的德意志邦聯(lián)內(nèi)部，存在著各自為政的38個邦國，德國境內(nèi)關卡林立，存在著多種商業(yè)法規(guī)、度量衡制度和幾百種地方性貨幣，嚴重地影響了國內(nèi)市場的形成，阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。1834年，38個德意志聯(lián)邦成立德意志關稅同盟。它是在德國統(tǒng)一前，以普魯士為首的各邦國為掃除相互之間的貿(mào)易障礙而結成的同盟。德意志關稅同盟把德國境內(nèi)大部分邦國結成了一個緊密的貿(mào)易和經(jīng)濟區(qū)域，是德國走向經(jīng)濟和政治統(tǒng)一的重要步驟。

德意志關稅同盟建立后，德國有了統(tǒng)一對外的關稅政策，開始了工業(yè)革命。一開始該政策的實施是比較溫和的，稅率只是小幅度的提升了，雖然一定程度上提升了德國的工業(yè)力量，但還是無法抵御英國壓倒式的工業(yè)力量，面對這種形勢，德國在李斯特的影響下當機立斷，大幅度地提高了金屬皮革/毛紡織品等稅率，極大地促進了該時期的保護關稅運動，一段時間后，該政策的效力真正地發(fā)揮出來了，不僅極大地促進了德國資產(chǎn)注意生產(chǎn)，還有效地抵制了英國競爭。

隨著工業(yè)的不斷進步，德國社會也發(fā)生了巨大的變化，正如馬克思指出，“保護關稅成了資產(chǎn)階級反對封建主義和的武器，是他聚集自己的力量和實現(xiàn)國內(nèi)自由貿(mào)易的手段?！盵2]在這個意義上，李斯特貿(mào)易保護主義不自覺地充當了推動德國社會轉型的動力。以李斯特貿(mào)易保護理論為顯著特征的這一時期在德國歷史上被稱為“李斯特時代”。

可以說，以李斯特為代表的歷史學派就是針對德國經(jīng)濟發(fā)展不完全，經(jīng)濟較落后的情況，提出保護幼稚工業(yè)，針對德國各邦國經(jīng)濟上的獨立成立的德意志關稅同盟。在當時的歷史條件下，他們的經(jīng)濟主張可以很好的發(fā)展德國經(jīng)濟。由此可以看出，針對不同時期、不同條件的國情，經(jīng)濟學說也要具備一定的階段性和特殊性。

那么在當今經(jīng)濟全球化、貿(mào)易自由化的情況下，我們又應該以什么樣的理念來發(fā)展經(jīng)濟呢？

4 德國歷史學派思想對當代中國的啟示

從上文中對德國歷史學派思想的闡述中，我們可以看出，一個適合于本國國情的經(jīng)濟理論可以很大程度上促進國民經(jīng)濟的發(fā)展。因此，我們亟需尋找一個理論，為現(xiàn)階段中國經(jīng)濟發(fā)展提供理論基礎。

回顧改革開放以來，我國經(jīng)濟理論的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟學對我國的影響力不斷擴大，對我國經(jīng)濟建設的影響至關重要。然而，當前社會經(jīng)濟學研究領域中存在對西方研究和教育盲目崇拜的現(xiàn)象，甚至認為世界上只有西方主流經(jīng)濟學，其它的學說越來越被邊緣化。

當前我國社會中存在一種“依附型經(jīng)濟學”之風，不僅忽視了西方主流經(jīng)濟學的科學基礎，也將發(fā)展中國家的適用性拋在腦后，導致了諸多不利于社會生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)象出現(xiàn)，比如技術落后、收入分配差距過大、環(huán)境污染等。針對中國與西方發(fā)達國家不同的社會主義初級階段的國情，中國經(jīng)濟學的發(fā)展應該走出與西方國家有所不同的道路。

要想促進我國經(jīng)濟學的發(fā)展，我國應在認真學習和吸收西方主流經(jīng)濟學的基礎上，充分考慮我國的國情，制定適用于我國經(jīng)濟的發(fā)展道路，只有這樣才能事半功倍，具體應做到以下方面：一是建設中國崛起的國民經(jīng)濟學；二是推動經(jīng)濟學的創(chuàng)造性發(fā)展；三是開創(chuàng)以中國哲學和中國經(jīng)驗為基礎的中國經(jīng)濟學研究傳統(tǒng)。在這方面，德國歷史學派的發(fā)展經(jīng)驗為我們提供了重要的借鑒價值。

德國歷史學派被稱為是”國民經(jīng)濟學”，它不僅對現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，它更是直接和德國的興衰榮辱休戚相關，它見證了德國的成長和壯大，使德國成為當時的世界級強國，在這個過程中李斯特功不可沒.面對這一現(xiàn)象，很多國家都紛紛開始效仿，希望發(fā)展本國的生產(chǎn)力，壯大自身的實力，因此，對于今天的中國經(jīng)濟學家來說，重讀李斯特就具有了特殊的歷史意義。中國經(jīng)濟學界應該以德國歷史學派為榜樣，為建設中國崛起的國民經(jīng)濟學而奮斗。

深入研究德國歷史學派，對經(jīng)濟學的創(chuàng)造性發(fā)展具有重要的理論意義。馬克思經(jīng)濟學在很大程度上借鑒了德國歷史學派的思想，但是由于國內(nèi)對德國歷史學派了解不多，以及傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學認為馬克思不可能借鑒庸俗經(jīng)濟學的思想，所以，馬克思與德國歷史學派的聯(lián)系也就被割裂了。實際上，馬克思的理論根植于德國經(jīng)濟學的傳統(tǒng)之中，與德國歷史學派有著許多共通之處。而且，正如霍奇遜指出的，“卡爾?馬克思、弗里德里希?恩格斯與德國歷史學派都是同一哲學文化的產(chǎn)物”。[3]追溯馬克思經(jīng)濟學形成的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，德國歷史學派與馬克思經(jīng)濟學都深受當時德國哲學思潮和政治經(jīng)濟發(fā)展的影響。德國古典哲學與歷史法學、生物進化論、法國大革命、經(jīng)濟與技術的巨大變遷等學術思想與歷史事件，都影響了馬克思經(jīng)濟學與德國歷史學派的創(chuàng)立者。因此，重新發(fā)現(xiàn)并深入研究馬克思與德國歷史學派的深刻淵源對經(jīng)濟學的創(chuàng)造性發(fā)展具有重大的理論價值。

不可否認，德國歷史學派對于我國的經(jīng)濟學研究具有非常重要的借鑒價值，我國也應該對此加強重視，但同時我國自己的哲學傳統(tǒng)和改革經(jīng)驗也不容忽視，只有這樣才能促進我國經(jīng)濟學自主創(chuàng)新.正如著名科學史學家李約瑟所指出的，“在古希臘人和印度人發(fā)展機械原子論的時候，中國人發(fā)展了有機宇宙的哲學?！盵4]中國哲學傳統(tǒng)包含著有機的、系統(tǒng)的和整體的世界觀，這與德國歷史學派的經(jīng)濟學傳統(tǒng)有內(nèi)在的統(tǒng)一關系。[5]此外，中國改革經(jīng)驗也與德國歷史學派所遵奉的文藝復興經(jīng)濟學的回溯法具有驚人的相似性。因此，中國經(jīng)濟學在自主創(chuàng)新的過程中，必須要重視對傳統(tǒng)文化重新闡釋，并創(chuàng)造新的文化，這是開創(chuàng)中國經(jīng)濟學研究傳統(tǒng)的基礎性工作。而哲學基礎與中國哲學傳統(tǒng)具有相似之處的德國歷史學派可以為我們提供許多寶貴的借鑒經(jīng)驗。

我們不能否認，經(jīng)濟學說具有一般性，但更應該認識到其國度性和特殊性。因此，從我國現(xiàn)階段經(jīng)濟矛盾出發(fā)，建立以中國存在的廣大勞動者為主體的“中國勞動經(jīng)濟學”是我國經(jīng)濟學發(fā)展的必要途徑，更是實現(xiàn)全面現(xiàn)代化的必由之路。[6]

參考文獻：

[1]弗里德里希?李斯特.政治經(jīng)濟學的國民體系 [M].蔡受百譯.北京：商務印書館，1981.

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]GeofferyHodgson. How Economics Forgot History： the Problem of Historical Specificity in Social Science. London： Rout-edge， 2001.

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馬克思經(jīng)濟學論文范文第4篇

今天，現(xiàn)代經(jīng)濟理論的精致、量化和高深已經(jīng)達到了登峰造極的程度。面對現(xiàn)代經(jīng)濟學教科書和雜志，你不妨掩卷思之，仿佛感覺到數(shù)學符號、數(shù)學推理會鋪天蓋地向你襲來。即使在引進和應用國外主流經(jīng)濟學比較晚的中國，許多學者也常常把在經(jīng)濟研究中應用數(shù)學作為一種時尚或者賣點。例如，楊民(2005)通過對中國最權威的兩本經(jīng)濟類雜志《中國社會科學》(僅統(tǒng)計經(jīng)濟學類論文)和《經(jīng)濟研究》1994－2004年發(fā)表的論文進行比較，發(fā)現(xiàn)10年問以數(shù)學方法為主的經(jīng)濟學論文篇數(shù)在兩本雜志中的比例分別從4％、11％上升到60％、80％。導致這種狀況的原因是多方面的，首先起因于各國經(jīng)濟發(fā)展的復雜性、風險性和緊迫性的實際需要，同時也因為得益于、事實上也的確需要一個強大工具的支撐和推動，這就是似乎“無所不能”的數(shù)學方法。實踐證明，數(shù)學也是目前唯一可能的最佳選擇。閱盡眾書，似乎再也沒有哪門科學在經(jīng)濟學中的應用，能像數(shù)學一樣深刻而廣泛；能像數(shù)學一樣吸引如此眾多的頭腦參與思考和討論，而結論則五花八門：既有熱烈的褒揚和肯定，又有針鋒相對的爭論、懷疑甚至否定。本文就將存在于經(jīng)濟學中與數(shù)學應用有關的這種誤解、矛盾，稱為經(jīng)濟學中的“數(shù)學困惑”。

在這里，我們首先對圍繞著“數(shù)學困惑”的一些代表性的觀點和討論進行列舉和評述。

其實，關于數(shù)學對經(jīng)濟學所做貢獻的贊美之詞，時常都會與一些最為耀眼的名字在一起。倡導公理化分析的Denrei強調(diào)，數(shù)學的使用導致了對經(jīng)濟問題的公理化分析，從此“使一種理論的假設完全明確”“由于堅持數(shù)學嚴格性，公理化可以引導經(jīng)濟學家們更加深刻的理解其研究的問題，并運用更加適合的數(shù)學工具”。數(shù)學家出身的國際優(yōu)化學權威Kantorovich認為，以最優(yōu)化為代表的數(shù)學方法具有以下優(yōu)點：(1)普適性和靈活性，(2)簡單性，(3)高效可計算性，(4)可通過指標定性分析，(5)方法能夠與問題一致。Merton認為，數(shù)學在金融中的應用兼顧了實用和美學雙重意義；在未來，數(shù)學模型必將在全球金融系統(tǒng)中扮演必不可少的角色。Allais表示，數(shù)學能為因為復雜性而不能直接解決的經(jīng)濟問題提供嚴謹解。華人學者錢穎一的觀點是，無論在理論研究還是實證研究中經(jīng)濟學都離不開數(shù)學。田國強指出，現(xiàn)代經(jīng)濟學的參照體系與研究平臺的構建以及分析工具都需要數(shù)學。汪丁丁也充分肯定了數(shù)學在整個社會科學研究中的作用。甚至一向很少使用數(shù)學的Hayek也承認，“數(shù)學技術存在一個大優(yōu)點，即使我們不知道如何確定擬研究經(jīng)濟問題具體形式的數(shù)值，我們也可以利用數(shù)學中的代數(shù)方程來描述該問題的一般性質(zhì)”。馬克思對數(shù)學的概括知名而又精辟：一種科學只有在成功地運用了數(shù)學時，才算真正到達完善的地步。

與上述肯定和褒揚形成鮮明對比的是，一些經(jīng)濟學家認為，數(shù)學并不適合經(jīng)濟研究，更不能作為主要的經(jīng)濟研究工具。Leontief指出：“專業(yè)經(jīng)濟學雜志上連篇累牘地充滿了數(shù)學公式。這將讀者從一套似乎有理而完全是任意的假說引到精確的但卻是無關的理論結論”。Blaug干脆認為，現(xiàn)代經(jīng)濟學變成了一場智力游戲，而不是為了思考經(jīng)濟世界。經(jīng)濟學家已經(jīng)轉變成數(shù)學家，他們的分析看似嚴謹，但實際與現(xiàn)實毫不相關。Drechsler不無激憤地說，數(shù)學不能解決任何實際問題，在社會科學，尤其在經(jīng)濟學中，使用數(shù)量化形式的數(shù)學方法是不現(xiàn)實的。Lawson指出，數(shù)學演繹方法的合理性只有在原子化個體組成的封閉系統(tǒng)中才能得到保證，但實際的社會生產(chǎn)是復雜的，內(nèi)部是相互聯(lián)系的，而且社會結構是開放的、動態(tài)的，因此數(shù)學演繹方法無法描述社會經(jīng)濟活動。

一些學者在肯定數(shù)學對經(jīng)濟研究作用的同時，也認為應用數(shù)學要適度和謹慎。Friedman的態(tài)度是．能用語言描述的問題，就不用數(shù)學表示，如果要使用數(shù)學，要盡量把數(shù)學放在文章的附錄中。即使肯定數(shù)學作用的Merton也承認，無論怎樣精致的數(shù)學模型最終也只是現(xiàn)實世界的近似描述，而不等同于現(xiàn)實世界，在應用模型時需要小心謹慎。Allais指出，在經(jīng)濟學中，“數(shù)學本身不是目的。數(shù)學是并且應當只能是一個手段”。針對經(jīng)濟學數(shù)學化的趨勢，胡偉清認為，經(jīng)濟學是否“濫用”數(shù)學，不應以“量”來衡量，而應該比較用了數(shù)學是不是比不用數(shù)學更好。曾國安的觀點是，經(jīng)濟學數(shù)學化的趨勢是由經(jīng)濟學方法“一元化”問題導致的，經(jīng)濟學研究方法應該秉持多元化的基本原則。尹世杰認為，經(jīng)濟學應運用定性分析與定量分析相結合，而以定性分析為主的方法。

筆者認為，難以破解“數(shù)學困惑”的原因固然很多，但究其根本，很大程度上是因為對下面一些基本問題還存在著困惑所致，即：

困惑1 以數(shù)學方法為主要研究工具的現(xiàn)代經(jīng)濟學的本質(zhì)是什么?數(shù)學化的現(xiàn)代經(jīng)濟學真的是偏離于實際的“智力游戲”或者“與現(xiàn)實毫不相關”嗎?

困惑2 在經(jīng)濟學研究中為什么要使用數(shù)學?經(jīng)濟學一定要“數(shù)學化”嗎?還有其他方法能替代數(shù)學嗎?

困惑3 為何基于數(shù)學工具的經(jīng)濟理論在實際應用中(例如預測)時常并不準確?數(shù)學在經(jīng)濟學中應用的精確性體現(xiàn)在何處?

困惑4 在經(jīng)濟研究中，由數(shù)學驅(qū)動下的定量分析方法能完全替代傳統(tǒng)的定性分析方法嗎?二者到底有何關系?

困惑5 在經(jīng)濟研究中，統(tǒng)計方法屬于數(shù)學方法嗎?

另外，還有經(jīng)濟學發(fā)展過程中所產(chǎn)生的新的“數(shù)學困惑”，等等。我們認為，上述“困惑”是導致經(jīng)濟學中其他“數(shù)學困惑”的前提和基礎，因而是最基本的問題，所以，破解上述問題，對完全認識和解決經(jīng)濟學中的所有“數(shù)學困惑”至關重要。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟學與數(shù)學結合的原因

我們認為，現(xiàn)代經(jīng)濟學與數(shù)學的結合，是不以人的意志為轉移的必然選擇。本節(jié)將圍繞著以下三個問題對上述觀點展開闡析：第一，現(xiàn)代經(jīng)濟學的本質(zhì)及其表現(xiàn)方式是什么?第二，數(shù)學的本質(zhì)和作用是什么?第三，現(xiàn)代經(jīng)濟學與數(shù)學是如何結合的?

1．現(xiàn)代經(jīng)濟學的本質(zhì)

從本質(zhì)上來說，經(jīng)濟學是揭示人與經(jīng)濟世界及其變化規(guī)律之間的博弈關系以及在此過程中形成的人與人之間的博弈關系，以尋求或?qū)崿F(xiàn)某種意義上的最優(yōu)化目標。針對上述觀點，我們可將經(jīng)濟學的研究和發(fā)展大體分為兩個層次：第一層次是將上述觀點中的“人”假定為“理性人”，同時假設市場有效，其他敘述不變；第二層次是去掉“理性人”和市場有效的假定。目前，盡管現(xiàn)代經(jīng)濟學也涉及到第二層次的問題，但基本上仍處于第一層次。由于行為人理性和市場有效性假設實際上規(guī)定了理性人與理性人之間博弈關系，所以基于這兩個基本假設之上的現(xiàn)代經(jīng)濟學無須過多地去涉及人與人之間的關系。但去掉這兩個假設后，人與人之間的關系就不那么簡單了，這是第二層次中最困難的問題之一。新興的行為經(jīng)濟學將側重于解決第二層次的問題，但到目前為止，行為經(jīng)濟學還處于起步階段，對第二層次的問題還沒有形成系統(tǒng)、成熟的研究框架，還是一門發(fā)展中的學科。與行為經(jīng)濟學相比，現(xiàn)代經(jīng)濟學還處于低層次發(fā)展階段，但卻是行為經(jīng)濟學發(fā)展必不可少的前提和基礎。同時，處于第二層次的行為經(jīng)濟

學也是現(xiàn)代經(jīng)濟學在未來發(fā)展的一個方向。

無論在經(jīng)濟研究還是在經(jīng)濟理論應用中，我們都需要明白兩件最基礎的事情：一是人類要在與經(jīng)濟世界的博弈過程中取勝并實現(xiàn)自己的最優(yōu)化目標，首先必須正確認清經(jīng)濟世界及其變化規(guī)律的真實面目，即客觀性；二是如何揭示經(jīng)濟世界及其變化規(guī)律的客觀性。關鍵是第二點，如何去實現(xiàn)。其實對“如何去實現(xiàn)”的解答，構成了現(xiàn)代經(jīng)濟學的核心內(nèi)容?；蛘哒f，現(xiàn)代經(jīng)濟學的本質(zhì)就在于揭示經(jīng)濟世界及其變化規(guī)律的客觀性。

現(xiàn)代經(jīng)濟學是建立在行為人完全理性和市場有效性兩個基本假設的基礎之上的。關于這兩個假設脫離實際之處的例證、聲討和批判，此起彼伏，持續(xù)不斷，其中也不乏一些大家的聲音，人們對現(xiàn)代經(jīng)濟學的質(zhì)疑或否定實質(zhì)上也多源于此。我們不否認這兩個假設有不合現(xiàn)實的一面，但卻更有不可替代的基礎作用：以這兩個假設為基礎和前提的現(xiàn)代經(jīng)濟學理論最接近于繹濟世界及其變化規(guī)律的真實面目，即客觀性。

經(jīng)濟世界及其變化規(guī)律的客觀性與自然界有所不同：經(jīng)濟世界的客觀性不能像自然界一樣，通?？山柚趦x器設備在實驗室通過反復實驗進行觀測、驗證，并具有可操作性、相同條件下在實驗室可重復實驗和檢驗等特點，能形成統(tǒng)一的評價或檢驗標準，也容易為除專家以外的普通人所認可。而經(jīng)濟世界的客觀性是人們在對長期生產(chǎn)、生活和歷史經(jīng)驗進行反復不斷的體會、總結的基礎上逐漸認識的，從而與自然界的事實和規(guī)律相比，更多地滲透了人類的主觀認識和思維，并具有無形、不能在實驗室重復實驗和檢驗、難以形成大家廣泛認可的統(tǒng)一評價和檢驗標準等特點。這似乎也可以用來解釋為什么經(jīng)濟結論常常處于爭論的漩渦之中而不能自拔。

正由于經(jīng)濟結論過多地滲透了人類的主觀認識和思維，而且由于缺乏統(tǒng)一的評價和檢驗標準，既無法將這種“認識和思維”從經(jīng)濟結論中分離出來，也不能評判這種“主觀認識和思維”在經(jīng)濟結論中的“含量和影響”為多少，所以，為認清經(jīng)濟世界及其變化規(guī)律的客觀性，就必須最大程度地減少或消除人為因素的影響，或者至少能將人的“主觀認識和思維”限定在一定范圍和程度內(nèi)，以確定其在經(jīng)濟結論中的“含量和影響”?，F(xiàn)代經(jīng)濟學賴以建立的兩個基本假設：經(jīng)濟行為人的完全理性和市場的有效性就起到了，這種作用。盡管這兩個假設極端理想化，卻能最大程度地減少人的“主觀認識和思維”對經(jīng)濟結論滲透的司能性；而且兩個基本假設含義明確，對經(jīng)濟結論滲透的模式和程度固定統(tǒng)一，因此，既可以估計或測定出“含量和影響”，又可以消除人的“主觀認識和思維”的差異所產(chǎn)生的影響。例如，被認為是現(xiàn)代金融經(jīng)濟理論奠基石的資本資產(chǎn)定價理論(CAPM)和Black－Sholes期權定價理論就是以上述兩個基本假設為前提的。只有在上述假設下，CAPM公式和Black－Sholes期權定價公式才有可能借助于更加客觀的復制與無套利思想建立起來，并最大程度地避免人為因素的影響。這兩個著名公式為金融資產(chǎn)或期權定價提供了一個比較真實的基準價值或理論價值。盡管現(xiàn)實中的金融資產(chǎn)或期權價格因為融入了各方交易人的主觀因素而常常偏離于資產(chǎn)或期權的內(nèi)在基準價值，但在正常情況下，市場價格基本上會圍繞著基準價值上下波動。由此可見，建立在完全理性和市場有效性之上的現(xiàn)代經(jīng)濟學結論最接近于經(jīng)濟事實及其變化規(guī)律的客觀性?；蛘哒f，現(xiàn)代經(jīng)濟學的本質(zhì)就是揭示經(jīng)濟世界及其變化規(guī)律的真實面目，即客觀性，以期人類在與經(jīng)濟世界及其變化規(guī)律之間的博弈中實現(xiàn)最優(yōu)化目標。

2．現(xiàn)代經(jīng)濟學本質(zhì)的表現(xiàn)方式

從哲學的意義上來看，任何事物都同時具有質(zhì)與量兩個方面，是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。自然，事物的客觀性，即事物的真實面目也主要是通過觀測事物的質(zhì)與量兩方面的規(guī)定性來反映。由于事物的質(zhì)在某一時點上通常表現(xiàn)為一定的規(guī)模、程度、速度以及事物各構成要素在空間中排列組合的數(shù)量及其空間形式，所以，要了解事物的客觀性，就需要考察事物各構成要素以及與事物有關的其他要素之間的數(shù)量關系和空間形態(tài)。同樣，關于事物變化規(guī)律的客觀性，則需要探究事物的量變與質(zhì)變及其交替、轉化的過程，從而需要考察事物各構成要素以及與事物有關的其他各要素之間的數(shù)量與空間形態(tài)的變化。概括起來，事物及其變化規(guī)律的客觀性，主要通過考察事物各構成要素以及與事物有關的其他各要素之間的數(shù)量與空間形態(tài)及其變化來描繪。當然，經(jīng)濟世界及其變化規(guī)律的客觀性，即現(xiàn)代經(jīng)濟學的本質(zhì)，也主要通過與經(jīng)濟世界有關的各要素之間的數(shù)量關系和空間形式及其變化來表現(xiàn)。而揭示事物之間的數(shù)量關系和空間形式，正是數(shù)學的任務。

3．數(shù)學的本質(zhì)和工具作用

首先，數(shù)學本質(zhì)上是從數(shù)量關系和空間形式兩個層面去認識客觀世界的工具。實際上，人們有意識地認識和改造世界之初，就是通過對數(shù)的認識和思考開始的，在此基礎上逐漸產(chǎn)生了數(shù)學。早在古希臘，畢達哥拉斯學派就把數(shù)作為認識世界的基本概念，認為“數(shù)是萬物的原理”，數(shù)學本質(zhì)上不是為了應用，而是為了認識世界。人們在長期的生活和生產(chǎn)實踐中也逐漸體會到，客觀世界本質(zhì)上可以通過其數(shù)量關系和空間形式來認識，于是，近代數(shù)學大師笛卡爾得出了“數(shù)學是科學之母”的結論。

其次，數(shù)學是揭示事物及其變化規(guī)律客觀性的有效工具。前文已經(jīng)明確指出，事物及其變化規(guī)律的客觀性，主要通過與事物有關的各要素之間的數(shù)量關系和空間形式來表現(xiàn)，而數(shù)學又是用以揭示事物之間的數(shù)量關系和空間形式的專門工具，因此，數(shù)學無疑是揭示事物客觀性的有效工具。

4．現(xiàn)代經(jīng)濟學與數(shù)學結合的必然性

既然現(xiàn)代經(jīng)濟學的本質(zhì)就是揭示經(jīng)濟世界及其變化規(guī)律的客觀性，而數(shù)學又是揭示事物客觀性的有效工具，這當然就決定了現(xiàn)代經(jīng)濟學選擇數(shù)學作為研究工具的必然性，這從數(shù)學對經(jīng)濟學的作用中可窺見一斑：

首先，數(shù)學是貫徹理性精神最徹底的科學，當然也應該是以理性假設為前提的現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究工具的必然選擇。哲學為人類文明提供了理性精神，而數(shù)學則是理性精神的徹底貫徹者。作為人類文化中最深刻的精華部分，哲學與數(shù)學之間的交互影響，既推動著哲學為人類文明提供的理性精神更加成熟、完美，也促使數(shù)學對理性精神的貫徹更加徹底。而基于理性假設的現(xiàn)代經(jīng)濟學把數(shù)學作為研究工具，自然是這個過程中的最大贏家之一。

其次，客觀、簡潔、通用而又邏輯嚴密的數(shù)學語言和數(shù)學方法，可以預防和消除經(jīng)濟學研究中先人為主的錯誤和偏見，使得經(jīng)濟概念、命題、假設條件等的描述簡單明確，從而確保了經(jīng)濟學中推理的可靠性、結論的連續(xù)繼承性、完善性以及討論的效率。關于數(shù)學語言和數(shù)學方法的效率，Debreu有一段精彩的闡述：“實踐者可以運用效率極高的數(shù)學語言。這使他們能夠運用非常經(jīng)濟的方式去溝通和思考。同時，經(jīng)濟學家們和數(shù)學家們之間的交流變得更加頻繁”。

第三，利用有關數(shù)據(jù)、信息以及計算機技術，數(shù)學(如數(shù)學模型)有助于解決經(jīng)濟研究中不能在實驗室重復實驗、沒有被普遍認可的評價與檢驗標準等諸多現(xiàn)實問題。

第四，具有強大的歸納演繹、抽象概括等功能的數(shù)學，更是經(jīng)濟研究三個必經(jīng)過程(即發(fā)現(xiàn)和形成假

說、推證與檢驗假說、得出結論)所不可或缺的工具。

第五，今天的事實和實踐更加表明，現(xiàn)代經(jīng)濟學所取得的輝煌成果也離不開數(shù)學的工具作用。諸如阿羅、德布魯證明的一般經(jīng)濟均衡的存在性、納什與德布魯?shù)热苏撟C的納什均衡的存在性、CAPM理論和Black－Sholes期權定價理論等一批居于現(xiàn)代經(jīng)濟金融學核心、也最為響亮的成果，無一不是經(jīng)濟學與數(shù)學結合的偉大杰作。

總之，數(shù)學的特點，即“第一是它的抽象性，第二是精確性，或者更好地說是邏輯的嚴格性以及它的結論的確定性。最后是它的應用的極端廣泛，都是經(jīng)濟學所必需的東西，而其他科學和方法則很難同時滿足。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟學將數(shù)學作為研究工具、并日趨“數(shù)學化”就不足為怪了。如今，數(shù)學方法在經(jīng)濟學研究中的作用和地位更為其他科學方法所無法取代。

三、對眾多“數(shù)學困惑”的解析與回答

1、數(shù)學在經(jīng)濟學中應用的精確性體現(xiàn)在何處?為何預測不準?

在經(jīng)濟金融領域中，經(jīng)濟世界錯綜復雜而又瞬息萬變，例如金融市場在眨眼間就可以變得面目全非，而且數(shù)學在經(jīng)濟中的應用是有前提條件制約的，例如經(jīng)濟行為人完全理性的假設，這些理想的假設條件很難與經(jīng)常劇烈變化的經(jīng)濟實際相一致，所以也就很難用數(shù)學方法或數(shù)值結果準確無誤地對現(xiàn)實經(jīng)濟世界進行描述和預測。同時，在經(jīng)濟金融領域，我們所觀測到的數(shù)據(jù)和信息一般都是從現(xiàn)實經(jīng)濟世界中獲取的，這些數(shù)據(jù)包含了各方經(jīng)濟參與者博弈、爭斗后留下的大量人為信息，自然也不可能與受限于一定條件的數(shù)學計算結果相吻合，借助于數(shù)學工具的經(jīng)濟結論預測并不準確也就不足為怪了。

那么，數(shù)學在經(jīng)濟學中的精確性體現(xiàn)在哪里呢?其實，數(shù)學在經(jīng)濟學中應用的精確性不在于精確的數(shù)值結果，而主要在于思想、思維方法的準確性，具體體現(xiàn)在：一是前文已經(jīng)論證過的、可以幫助經(jīng)濟學準確揭示經(jīng)濟世界及其變化規(guī)律的客觀性。二是可以確保經(jīng)濟研究過程中的認識、論證、推理、思維、抽象概括的精確性。三是可以確保描述紛繁復雜的經(jīng)濟學中的概念、命題的準確性。

2、由數(shù)學驅(qū)動下的定量分析法能完全取代傳統(tǒng)的定性分析法嗎?

在經(jīng)濟學中，經(jīng)常出現(xiàn)或者過分強調(diào)定量分析法作用、或者過分強調(diào)定性分析法作用的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)將由數(shù)學驅(qū)動下的定量分析法與傳統(tǒng)的定性分析方法對立起來的情況。我們認為，兩種方法相輔相成，不可偏廢。

人們可以從不同角度、不同層次去研究同一經(jīng)濟問題，但到底選擇定量分析還是定性分析，應視選取的研究角度或研究層次而定。不論原因如何，每個經(jīng)濟事物及其變化規(guī)律總可呈現(xiàn)出某種與時間相對應的經(jīng)濟狀態(tài)，數(shù)學只可能對這種經(jīng)濟狀態(tài)進行定量描述和分析；而對其他狀況的定量描述和分析通常比較困難，例如，導致某種經(jīng)濟狀態(tài)的原因、信息可能有成百上千個以上，而且可能來自四面八方，呈現(xiàn)出發(fā)散形狀。所以，即使可以對其中某些原因或信息進行定量分析，也很難對所有信息和原因進行全面準確的定量描述和分析，因而此處仍然是傳統(tǒng)的定性分析方法發(fā)揮作用的獨有領地。當然，從理論上來說，我們總可以用定性分析方法去闡述、研究所有的經(jīng)濟問題；但正如我們前面指出的，由于經(jīng)濟問題復雜多變，利用定性分析方法很難保證研究的效率、嚴密性、準確性、簡潔性、可信性，等等。所以，凡是可以運用數(shù)學的復雜問題，最好還是應用定量分析方法去試一試。

定性和定量方法之間的關系并不是一成不變的，隨著人類認識的不斷深化和發(fā)展，一些以前只能使用定性分析的經(jīng)濟問題，將來也可以進行定量分析。例如，對貧富差別的程度、通貨膨脹率、失業(yè)率等的研究，也都經(jīng)過了從定性到定量的認識過程。再如，一般經(jīng)濟均衡的思想早在亞當．斯密時代就已經(jīng)初步“定性”了；但在瓦爾拉斯時代，因為有了數(shù)學形式，才使問題的描述變得更為簡潔、準確；而只有等到數(shù)學取得了足夠的進步，即有了布勞威爾不動點定理以后，阿羅、德布魯才能夠證明一般經(jīng)濟均衡的存在性。從某種意義上說，將以前只能定性分析的經(jīng)濟事實和規(guī)律可以進行充分定量化，是經(jīng)濟學進步和科學化程度提高的標志。

3、應用于經(jīng)濟學中的數(shù)學方法與統(tǒng)計方法有差別嗎?

在經(jīng)濟研究中，經(jīng)常出現(xiàn)把數(shù)學方法和統(tǒng)計方法都作為定量分析方法的情況，甚至有人干脆將統(tǒng)計計方法劃為數(shù)學方法中的一類。事實上，持有上述觀點的人，在認識上存在著偏差，在應用中難免會出現(xiàn)失誤，通常也會對用數(shù)學和統(tǒng)計方法描述的經(jīng)濟結論產(chǎn)生誤解。例如，主流經(jīng)濟學期刊上一些實證文獻，就經(jīng)常出現(xiàn)因不考慮數(shù)學與統(tǒng)計方法之間的差異，而利用不具有普遍性的數(shù)據(jù)對經(jīng)濟模型妄下結論

毋庸諱言，數(shù)學方法與統(tǒng)計方法相互交叉融合，實質(zhì)上也難以將二者完全割裂開來。其實，這也不是本文的目的。本文章在認清差異和誤解，以便在經(jīng)濟學中能正確認識和應用這兩種方法。

本文第二節(jié)已經(jīng)對數(shù)學在經(jīng)濟學中的作用進行了，詳細闡述，即數(shù)學揭示的是事物之間的數(shù)量關系和空間形式；主要為經(jīng)濟學提供簡潔、嚴密而又準確的歸納演繹、抽象概括等強大工具；注重邏輯推導以及前后邏輯的一致性，能保持結論與前提假設具有可信的因果關系；借助于數(shù)學工具的經(jīng)濟結論具有準確性和確定性，從而除了適用于一般經(jīng)濟現(xiàn)象以外，也可適用于對單獨一次的個體經(jīng)濟現(xiàn)象的預測和決策：數(shù)學方法屬于定量分析方法，等等。

而統(tǒng)計學研究的是由大量的不確定性個體組成的群體所呈現(xiàn)出的一般規(guī)律；在經(jīng)濟學中主要用于相關結果的實證檢驗、統(tǒng)計推斷和預測；統(tǒng)計意義上的經(jīng)濟結論相對于個體而言不具有確定性，從而僅適用于一般經(jīng)濟現(xiàn)象，一般不適用于對單獨一次的個體經(jīng)濟現(xiàn)象進行預測和決策，例如，期望值是觀察成千上萬次結果以后才能得到的平均值，對評判一次決策的結果沒有多少說服力，從而對個體所得結論(例如預測和決策)并不確定。所以從這個意義上來說，統(tǒng)計方法不屬于單純的定量分析方法。

四、經(jīng)濟學發(fā)展對數(shù)學提出的新挑戰(zhàn)

以現(xiàn)代經(jīng)濟學為前提和基礎的行為經(jīng)濟學，是現(xiàn)代經(jīng)濟學在未來發(fā)展的一個方向。那么，作為現(xiàn)代經(jīng)濟學主要研究工具的數(shù)學方法，將在行為經(jīng)濟學或者未來經(jīng)濟學發(fā)展中承擔什么角色呢?目前看來，許多經(jīng)濟學者并不十分清楚，我們將此看作是在經(jīng)濟學發(fā)展中新生成的“數(shù)學困惑”。對新“困惑”的破解，有助于廣大讀者盡快認清經(jīng)濟學發(fā)展對數(shù)學提出的新要求、新挑戰(zhàn)及其實質(zhì)。

在完全理性假設下，行為人的風險偏好和主觀感受可以用期望效用函數(shù)表示，借助于期望效用函數(shù)，已有的數(shù)學方法仍然可以在處于第一層次的現(xiàn)代經(jīng)濟學中發(fā)揮工具作用。而處于第二層次的行為經(jīng)濟學，將失去傳統(tǒng)的完全理性假設的支撐，最有可能導致的結果是經(jīng)濟行為人的偏好將不再具有完全性，從而期望效用函數(shù)不復存在，并且此時的大多數(shù)經(jīng)濟問題將變成更加復雜的非線性問題。在這種情況下，“不依賴于效用函數(shù)，已有的經(jīng)濟研究方法、現(xiàn)有數(shù)學及其應用模式確實很難在我們要解決的問題中發(fā)揮作用”。那么，如何解決呢?