前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇書法文化范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

書法文化范文第1篇

唐太宗李世民的文治武功，自古就被人們頌揚備至，他酷愛書法文化，對王羲之的書法文化名品《蘭亭序》更是愛不釋手，親自寫下了《晉書•王羲之傳贊》。李世民在統(tǒng)一天下之后，要求書法文化能夠承前啟后，又能服務朝綱，凸顯出唐王朝的審美理想及格調。李世民所欣賞的書法文化具有平正溫潤、文雅清和、骨力剛勁等特點，在王羲之的書法文化中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。因此，深得李世民的贊賞，甚至不惜以帝王之尊來推崇，這在中國歷史上是前無古人后無來者的。初唐時期書法文化的美學思想的根本是經(jīng)世致用，因此，這一時期以志氣平和為特點的楷書特別興盛。此外，這一時期的書法文化美學思想還融入了偏于陽剛的“中和”之美，繼承了漢代書法文化所追求的“勢”“力”以及魏晉書法文化所注重的“骨”，形成了此時基本的審美范疇。具有代表性的人物主要有：

1.歐陽詢。意法并重是歐陽詢的書法文化理論追求，歐陽詢可以說將楷書技法的難度發(fā)揮到了頂峰，他與虞世南、褚遂良、薛稷合稱為“初唐四家”。歐陽詢通過總結別人的書法文化，創(chuàng)新性地提出了書法文化的“八訣”，如，橫若千里之陣云，豎如萬歲之枯藤……，他的書法文化作品集中體現(xiàn)了統(tǒng)一風格———險勁。歐陽詢以嚴謹工整、平正峭勁、氣勢奔放、氣韻生動等書法文化特點，將楷書的書法文化推向程式化、規(guī)范化模式，由此也在書法文化史上確定了自己的重要地位。從歐陽詢諸多令人矚目的書法文化作品和書法文化理論中，可以看出他涉及最多的還是具體用筆和結字的方法。他的用筆講求穩(wěn)健流暢，用筆方整，揮灑自如，筆力剛勁；間架結構則要求四面亭勻，八邊具備。在用墨方面，歐陽詢提出了“墨淡則傷神，絕濃必滯筆鋒”的觀點，可以看出，“沖和之美”的儒家美學思想已經(jīng)滲透于其審美思想之中。

2.李世民。對書法文化藝術盡善盡美的追求，從李世民對王羲之書法文化的推崇中得到深刻的體現(xiàn)。唐太宗李世民不僅是一位卓越的政治家、軍事家，還是一位出色的書法文化家。他極力倡導王書，朝野上下對王書的學習成為一種風氣，李世民的書法文化作品中不乏傳世精品，其書法文化理論著作也贏得了極高的評價。李世民認為王羲之的書法文化神氣沖和，不激不厲，優(yōu)美無比，他對王書倍加推崇，稱之“詳察古今，研精篆素”。李世民認為，王書表現(xiàn)出了一種創(chuàng)新，這從某種意義上與開國之君勵精圖治、繼往開來的精神相融合。不可否認，這也是它對王書贊賞的因素之一。李世民認為，書法文化創(chuàng)作如同戰(zhàn)爭，必須有指揮，就是書法文化中所指的“心”。李世民“以陣喻心”的說法，更加強調“骨力”的作用，他所追求的書法文化形態(tài)體現(xiàn)了筋骨勁鍵、筆墨溫潤的特點。

3.虞世南。他所追求的書法文化美是“沖和之美”，楷體風格具有內柔外剛、蕭散灑落、圓潤遒勁之美，在書法文化創(chuàng)作中，注重對書意的理解，在他看來那些模擬性的作品不能稱之為書法文化，只有領悟書意的書法文化，才是書之妙道。此外，虞世南的書法文化中還美融入了儒道的“太沖“”太和”之氣。

4.孫過庭。其書法文化美學思想是情動形言，強調書法文化是人本性的流露，是由情而發(fā)，是書法文化家表現(xiàn)自己精神世界的物質形式，不論哪種字體，哪種表現(xiàn)形式，都是字如其人，蘊涵了書法文化家的性情和修養(yǎng)。孫過庭推崇不激不厲、文質彬彬的書法文化美學思想，這一點繼承了李世民的觀點，把王羲之推為典范。對于書法文化的創(chuàng)作狀態(tài)，以及書者與作品的關系，他提出了了具有重大影響的“五乖五合”之說，論述了創(chuàng)作中的五個方面的問題。孫過庭的《書譜》，對此時的書法文化美學作出了較為全面的總結，從中也看到了盛唐浪漫主義書風的曙光。

二、盛唐代書法文化美學思想：狂逸恣情，情懷壯美

盛唐是大唐帝國的黃金時代，“開元盛世”的局面，讓社會的物質和精神都得到了極大的豐富，這一時期，美學思潮彰顯了自由、豪放、典雅、包容等特點，表現(xiàn)在書法文化上非實用性的狂草，似乎飽蘸了這個時代的浪漫主義審美色彩，迅速興起，書法文化美學上充滿了對逸氣縱橫的壯美情懷的追求，這在張懷瓘的書法文化理論中得到了集中的體現(xiàn)。

1.無形之象，無聲之音張懷瓘之書論無論數(shù)量及哲理性都是罕有人及的，他的美學體系堪稱博大精深。其美學思想體系中貫穿始終的是“意象”，他在對自己的草書進行探討時，提出了一個十分重要的理論就是：“探彼意象，入此規(guī)?！?。意象最早起源于《易•系辭》，首次將“意”“象”共用于文論的是南北朝的南朝梁代文學理論家、文學批評家劉勰。張懷瓘所說的“意象”包括“意”和“象”兩個方面，他認為書法文化美的“意”是高深玄妙的，難以用語言來表達的，非世智所能詮釋。書法文化之意必須要傳遞才能賦予作品之中，那么，就只有以“象”為載體來表現(xiàn)。張懷瓘在《六體書論》中提出：“臣聞形見曰象，書者法象也?！薄皶叻ㄏ蟆敝傅氖窃跁ㄎ幕瘎?chuàng)作中，要善于效法和運用自然之象，將其精神、氣勢等融會貫通于書法文化，凡是那些具有極高藝術造詣的書法文化作品，無不是借助“象”來表現(xiàn)字勢與體勢，達到出神入化的藝術境界。他認為，書法文化不是再現(xiàn)現(xiàn)實之象，是在創(chuàng)造意識和宇宙意識的啟發(fā)下，獲得現(xiàn)實之象的意味。意象之美令人回味無窮，遐思不盡。

2.風神骨氣，陽剛之美張懷瓘對風神骨氣的審美價值情有獨鐘，尤其是對“風神”倍加關注。風神是書法文化家在自己的作品中所表現(xiàn)出來的精神、風韻、胸懷、修養(yǎng)、才華等。書法文化藝術的欣賞，要著眼于作品中書法文化家的學識、氣質、道德、情感等精神境界。張懷瓘認為書法文化是一種滿懷激情的創(chuàng)造，是全力以赴的投入，書法文化家的作品應該是自己的精神與字體神采、志趣的融合。他認為神采是一種生命本質的自由表現(xiàn)，大自然中的花鳥草蟲、飛禽走獸都是各具神采的，書法文化家的藝術神采與其天性具有直接的關系，其成就首先要依靠天分，其次才是鍥而不舍的練習功夫。他要求，書法文化的學習者首先要對自己的稟賦有準確的把握，然后再結合實際制定學習的目標。在張懷瓘的書法文化理論中，風神的內核是書者的個性修養(yǎng)。張懷瓘推崇具有陽剛之美書法文化，他認為草書表現(xiàn)充滿著活力感、節(jié)奏感的壯美，十分欣賞王獻之書法文化中所蘊含的動態(tài)美，橫溢而出的逸氣，噴涌奔瀉的活力，具有扣人心弦的陽剛之美。這種美不露筋骨，率意、率性，自由，他書法文化理論獨到、精深，形成了深遠的影響，他的意象理論為宋代的“尚意”，拉響了序曲。

三、中晚代唐書法文化美學思想：崇尚法度，遍尋禪意

中晚唐時期，隨著儒學的興盛，書法文化領域的美學思想也隨著發(fā)生了變化，尚法之風逐步形成，替代了曾經(jīng)在盛唐風行的書法文化美學思想，自然、抒情、性靈等書法文化美學思想也寂然沉默。在此，對顏真卿、韓愈兩位代表人物及晚唐五代禪境的追求，作如下分析論述。

1.顏真卿。強調法度美是顏真卿書法文化美學思想的集中體現(xiàn)。在中唐時期，經(jīng)世致用的儒學得到了特別的重視，受之影響在書法文化領域內尚法之風也逐步形成。以韓愈、顏真卿為代表的藝術家，追求的是一種雄強豪放的精神氣概，并用法度將其固定下來。顏真卿的書論中對“筋骨”與“雄媚”的聯(lián)系著墨最多，他認為剛勁有力的點畫為結構的字體，書品雄闊媚好，在此觀點的指導下，“顏體”逐漸展示出了清新端莊、氣宇不凡、豐腴秀麗之美，顏真卿的書法文化技藝理論，大多能夠將自己所感悟到的書法文化意象聯(lián)系起來，并寓技法于意象之中。

2.韓愈。韓愈是一位大文學家，雖然他不是書法文化家，卻以特有的藝術敏感，對當年張旭的創(chuàng)作草書的情景，給予熱情的描述，表達了自己書法文化的美學思想理論。書藝情表可以說是韓愈的書法文化美學思想。韓愈站在儒家積極入世的立場指出，書法文化蘊含和表現(xiàn)的是一種情感，動乎于心，發(fā)之于書。與張懷瓘所強調的書法文化表現(xiàn)情感的觀點不同，韓愈所說的情感是一種強烈的、一觸即發(fā)的情感，在其內心是一種“不平則鳴”的心態(tài)。他認為，書法文化家只有在這樣的心態(tài)下，才能表達出自己的情感。韓愈所倡導的書法文化理論，在當時只能是非主流的狀態(tài)，因為，當時浪漫主義難以取代對法度之美的推崇。

3.禪境的追求，晚唐五代法美學思想。晚唐時期，佛教興盛，隨著禪宗思想的發(fā)展，一大批禪僧書法文化家出現(xiàn)。禪宗認為，世界萬物，佛我僧俗，都是我心的幻化，要達到佛我合一的境界，需要心悟。對于書法文化創(chuàng)作，自己的心悟也是至關重要的。在禪僧書家看來，書法文化理論不是言傳身教的，需要在心悟中獲得靈感，他們主張書法文化要能“通”“變”，他們在書法文化上所追求的禪境，主要表現(xiàn)為超塵脫俗，自然清新。另外，晚唐書法文化審美還體現(xiàn)出對“逸”之美的追求，“逸”作為一種超凡脫俗的生活態(tài)度和精神境界，被書僧運用到身法之中，表現(xiàn)出一種超脫，一種韻致。

四、結語

書法文化范文第2篇

一、書法瓷款準確地記載制瓷歷史，反映不同時代的藝術水平

景德鎮(zhèn)是聞名世界的瓷都，制瓷歷史可以追溯到漢朝。有關史料記載：“新平冶陶，始于漢世?！保ň暗骆?zhèn)在唐朝之前稱新平鎮(zhèn)，唐至宋景德元年稱昌南鎮(zhèn)），制瓷歷史悠久。陶瓷書法款識是陶瓷文化的一個重要特征。書法瓷款不同于一般文字記載，書法瓷款是非常講究的，是陶瓷藝術表現(xiàn)的一部分。種類之多，大致上可分六類款識：（一）紀年款（二）堂名款（三）人名款（四）吉語款（五）花樣款（六）寄托款。這里以紀年款為例，紀年款就是用不同方法標示瓷器燒造年代的一種款識。景德鎮(zhèn)歷史上曾稱新平鎮(zhèn)、昌南鎮(zhèn)，到了宋代，制瓷技術成熟，規(guī)模與質量都有很大發(fā)展與提高。一種青中顯白，白中透青的青白釉瓷脫穎而出，成為昌南鎮(zhèn)瓷獨有特色，據(jù)《浮梁縣志》記載：宋真宗遣官制瓷貢于京，即應官府之需命陶工書“建年景德于器底”。這批貢瓷運至京城，真宗皇帝命以后進御瓷器，底書“景德鎮(zhèn)制”四個字。宋皇帝把景德年號御賜景德鎮(zhèn)，從景德元年（即公元1004年）起，昌南鎮(zhèn)易名為景德鎮(zhèn)，這就是由書法瓷款引起的歷史事件，從此景德鎮(zhèn)開始了新的歷史篇章。

二、詩書畫印融于一器，濃化了陶瓷作品的書卷氣

隨著時展，一批陶瓷藝術家，致力于釉上彩繪的研究探索，把中國畫韻致與陶瓷裝飾工藝特色和諧地結合起來，表現(xiàn)出濃厚的繪畫功度和嫻熟的筆料技巧。還有題款和印記，表現(xiàn)了深思熟慮的構思，作品表達作者的感情?！霸娭杏挟?，畫中有詩，書詩結合”是現(xiàn)代陶瓷裝飾典型形式，如《珠山八友》之一田鶴仙在八寸平盤所作《粉彩•紅梅寒香》，畫面是：盤面的左下方畫一支主梅干分枝曲折向上，虬曲譽勁，滿樹紅梅濃淡相生，一派盎然生機，筆力剛柔相濟。盤中用黑料書寫了豎式長題詩：“已愛梅花更愛奇，冰霜為骨玉為肌，直天上神仙侶，不要人間俗子詩。”充滿了詩情畫意。還用朱色畫了印記，詩書畫印融于一器，畫上題有詩文，對畫的主題加以引伸，給人以遐想沉思，也是豐富了作品美的內涵，整體效果之好，顯示出作品的綜合藝術水平，諸如此類，枚不勝舉。這樣一批陶瓷藝術家作品以詩文書法相韻，生動雅致，形成富有民族特色陶瓷作品。

三、字表意達，畫龍點睛，突出畫面主題

在景德鎮(zhèn)陶瓷市場中，無論是日用瓷還是陳設瓷，甚至部分顏色釉的陶瓷產(chǎn)品，都有書法的印跡。在陶瓷裝飾中，無論是青花釉下彩，還是釉上粉彩，都離不開書法，不論是花鳥、山水畫，還是飛禽走獸，人物畫，書法詞語成為畫面主題詞。例如中國工藝美術大師張松茂先生所設計創(chuàng)作繪制的作品《紫歸牡懷》瓷板畫，是1997年祖國時，江西省人民政府作為禮品送給香港特別行政區(qū)的。作品畫面布局非凡，五彩繽紛盛開的牡丹花，中間盛開著鮮艷的紫荊花，牡丹花是國花，紫荊花是香港區(qū)花，紫歸牡懷，諧音是子歸母懷，象征著祖國，這幅作品具有深刻寓意和卓越的藝術價值。

在各類陶瓷裝飾中，根據(jù)需要，書寫各種不同語詞，例如：吉祥如意、萬紫千紅、國色天香、山清水秀、怡人清香、百年好合等等。這些詞語有的是點明畫面的主題，有的是與畫面相神韻的。瓷器上的書法并非簡單視覺藝術，書法文字又是文學藝術的載體，有其獨特的內涵和寓意，蘊涵著書畫家的精神世界和審美的追求。

四、書法在陶瓷上獨展風采

陶瓷裝飾中書法成了不可缺少的工藝，瓷器有吉語佳句，表達人們的某種心愿、希望，反映了每一時代的精神寄托，從字數(shù)看，有一字至多字不等，如：

一字：福、祿、壽、貴、善、雅、喜、雙、寧、富等。二字：福祿、德壽、慈福、富貴、平安、安康、福壽等。

三字：出行順、家平安、雙鴛鴦、勤有功、精于勤，儉養(yǎng)德、謙受益等。

書法文化范文第3篇

傳承經(jīng)典 以書載道 尊重為本

書法藝術是中華民族寶貴的歷史遺存，蘊涵了中華民族五千年的文化，是華夏兒女必須傳承的歷史財富之一。為此。教育部曾先后出臺了《九年義務教育全日制小學寫字教學指導綱要（試用）》、《教育部關于在中小學加強寫字教學的若干意見》、《教育部關于中小學開展書法教育的意見》等一系列加強書法教育的文件，反復強調在中小學開展寫字教學的重要意義。《義務教育語文課程標準》明確提出：“認真寫好漢字，是教學的基本要求，練字的過程也是學生性情、態(tài)度、審美趣味養(yǎng)成的過程”。

同時，昌盛園小學緊緊圍繞“以尊重教育為核心，全面推進學校課程建設”這一規(guī)劃課題，通過“在學科教學過程中落實四個尊重；在校本教材建設中圍繞四個尊重；在校園環(huán)境建設上體現(xiàn)四個尊重：在主體實踐活動中感悟四個尊重”，精心培育尊重合作的學校文化，全力打造尊重教育的品牌特色。

為此，昌盛園小學自2007年暑期新一年級開始，大膽進行了軟硬筆書法教學的研究與實踐。5年的探索，我們切身地感受到：開展書法教育，不僅有利于提高學生的寫字技能，而且更有利于陶冶學生情操、修養(yǎng)學生心性、磨煉學生意志、培養(yǎng)高尚人格，增強對祖國語言文字的理解和熱愛。真正實現(xiàn)尊重人的發(fā)展、對中國傳統(tǒng)書法經(jīng)典的傳承，并以書法而承載為人做學之道。

研究實踐 助力教師 營造氛圍

昌盛園小學在“尊重教育”辦學特色基礎上，以書法教育為載體，經(jīng)歷了由點到面、由局部到整體、由特色項目的選擇孕育到組織發(fā)展一系列的階段。整體提高了學生的書法興趣和水平，提高了整體教師的書法技能。經(jīng)過5年實踐。學校書法教育已具有獨特的、較穩(wěn)定的、帶有整體性的個性風格，初步形成了學校的校本特色。主要做法是：

借助外力，培訓師資。根據(jù)《教育部關于在中小學加強寫字教學的若干意見》中提出“通過多種途徑，提高寫字教學的整體水平”的建議，學校積極進行校內外資源的整合。2007年校外一畫工作室“書法興趣班”在學校開設，上課教師均是“專業(yè)書法教師”。每班每周2課時，每課時40分鐘。校外專業(yè)書法班的開設，補充了校內師資匱乏的現(xiàn)實狀況，為學校、老師、學生打開了一條通向“書法教育”的便捷通道。作為學?！皩懽终n程”開發(fā)最大的困難就是專業(yè)書法教師師資的缺乏，每天專業(yè)教師的書法課不就是對老師很好的培訓嗎？所以學校決定讓語文教師進入“書法興趣班”聽課——練字——學法。“專業(yè)的師資培訓”使語文教師不僅學到專業(yè)技巧，更提升了語文教師的練字興趣和書寫水平。

通力共研，抓好整合。隨著語文教師專業(yè)書法技能的提高，語文教師在自己的“寫字教學”課上開始進行實驗。這樣“校內外”語文教學與書法教學相結合形成了強有力的合力，通過多項整合，極大促進了學生書寫能力的提升。集中表現(xiàn)在：一是授課內容整合。為了讓“語文教學與書法教學”相結合達到事半功倍的目的，每個年級的語文實驗教師根據(jù)語文課本一類生字內容與“書法興趣班”授課教師進行協(xié)商，羅列出語文課本上的“重點筆畫”、“重點部首”、“難寫生字”。語文寫字教學與書法興趣班根據(jù)進度同步授課，使教學內容互補：二是教學方法整合?！皶ㄅd趣班”教師的特點是專業(yè)性強。一手好字令人心儀向往，能清楚明白地告訴學生怎樣把字寫漂亮。但是怎樣組織教學、評價學生卻是弱項。而語文教師是專職教師，在組織教學、評價學生等課堂教學方法上最擅長。因此書法興趣班上出現(xiàn)的問題語文教師在“寫字教學”中可以進行再指導，語義“寫字教學”課上解決不了的問題，再請教書法教師進行再指導。這樣，語文老師與書法教師及時溝通交流，互相傳授方法，達到了互促共進的目的，不僅提高了書法教師的課堂效果，更增強了學生的書寫水平和語文教師的專業(yè)指導書寫水平；三是指導方法整合：語文教師與書法教師經(jīng)過不斷地研究磨合，在教學中總結出了寫好漢字的六字跟隨法。即看、想、寫、比、改、記；四是學習交流整合。學校不僅關注平時的及時教研，更關注階段性的總結交流，每個學期學校都要召開“識字與寫字”實驗交流會：聽課互評，即由校外書法教師評價校內實驗教師參與培訓的情況：校內實驗教師評價校外書法教師的授課情況：互動交流，即由實驗教師談參與實驗的收獲與困惑，請經(jīng)驗豐富成績顯著的教師進行“經(jīng)驗介紹”，資深專業(yè)書法教師進行深度培訓；評比展示，即學校每學期對評選出的獲獎作品進行表彰獎勵，在學校展板中進行展示，并組織學生和老師參觀各個實驗年級的作業(yè)展覽。各實驗班還在本班教室展示欄內定期進行學生作品展示。這些常規(guī)措施有效激發(fā)了學生練字的積極性。五年多來。校內外多樣有效的整合。達到了多贏實驗效果。

環(huán)境渲染，文化滋養(yǎng)。校園的一切設施都是為校園的主體——學生服務的。典雅、優(yōu)美的學校環(huán)境能潛移默化地陶冶學生美的情操，同時也展示著學校的整體形象和精神面貌。因此，為了凸現(xiàn)學校對民族文化的尊重，彰顯書法育人特色，學校的樓梯間、走廊內、教室里，隨處可見學生書法創(chuàng)作的成果。獨具創(chuàng)意的書法教室、常換常新的書法長廊，是孩子們留戀駐足的場所。濃濃的墨香彌漫在校園的每個角落，古老的文化潛移默化地浸潤著孩子們的心靈。

生命花開 以書煥彩 碩果秋實

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經(jīng)過5年的實驗，學校走出了一條適合自己行走的“語文教學與書法教學”相結合的書法教育之道，形成了系統(tǒng)的書法教學課程，構建了《昌盛園小學書寫漢字六字訣模式》，學生參加市級書法大賽屢獲佳績，學校被授予市級“最佳組織獎”等光榮稱號。

物化的成果可觀可覽，但我們覺得，通過五年書法教育，我們更豐碩的成果是：在書法教育中，深化了師生對民族文化的理解與傳承，強化了尊重教育的辦學特色：在書法實踐中，磨煉了孩子們的心志，培養(yǎng)了孩子們的良好習慣，促進了學生的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展。

起航 期冀未來 墨香校園

書法文化范文第4篇

中國書法是一門古老而又富有生命力的藝術。歷經(jīng)三千多年蒼?？傄圆煌娘L貌反映出時代的精神,表現(xiàn)出永保青春的強大的生命力。面臨浩如煙海的書法文化，群星璀璨的傳統(tǒng)書法藝術寶庫，如何科學銜接傳統(tǒng)與創(chuàng)新、創(chuàng)新與流行之間的關系，這是書法文化發(fā)展急待解決的重要課題。

數(shù)千年書法藝術的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進步的沃土，所以傳承的本質，應從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。

當中華文明還處在襁褓中時，作為萌芽狀態(tài)的書法藝術便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進化之初期，由結繩記事的蒙昧時期到倉吉造字文化文明的轉化,即根植了書法藝術驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書斷》記載：倉吉 “博采眾美，合而為字”，倉吉獨具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，象形文字象圖畫一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術的美的萌芽和靈根,是先人書法美的偉大創(chuàng)造。

《 漢文字是書法藝術的載體之本源，象形與會意是傳統(tǒng)書法的藝術本源，漢文字以象形、會意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長河中，變化萬象，起源于象形意義的中國初期古文字，“形無定體，筆無定畫”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過漢代隸書的變化以后，漢字由繁復的象形文字，趨向于符號化、抽象化、簡筆化，但它的象形性質依然存在，又如魯迅所說：“將形象改得簡單，遠離了現(xiàn)實。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書，和象形就天差地遠。不過那基礎并未改變，天差地遠之后，就成為不象形的象形字?！保ā堕T外文談》）.可見中國書法藝術源于無法，變而有法。創(chuàng)新是結于有，起于無，又承于有，變于無。但萬變不離其綜，象形與會意的藝術本源沒有變，漢文字的載體本源沒有變。這是其他語言文字所不能比擬的?！跋笮巍被颉安幌笮蔚南笮巍?，是漢字最基本的特點，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書法藝術最重要的、最核心的內容和規(guī)律。

那么如何對待書法藝術繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關系呢？筆者認為：傳承和創(chuàng)新是書法藝術發(fā)展歷史過程不可分割的鏈條，繼承首先是對先人書法藝術創(chuàng)新精神與成果的繼承。

書法文化范文第5篇

數(shù)千年書法藝術的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進步的沃土，所以傳承的本質，應從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。

當中華文明還處在襁褓中時，作為萌芽狀態(tài)的書法藝術便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進化之初期，由結繩記事的蒙昧時期到倉吉造字文化文明的轉化,即根植了書法藝術驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書斷》記載：倉吉“博采眾美，合而為字”，倉吉獨具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，象形文字象圖畫一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術的美的萌芽和靈根,是先人書法美的偉大創(chuàng)造。

《漢文字是書法藝術的載體之本源，象形與會意是傳統(tǒng)書法的藝術本源，漢文字以象形、會意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長河中，變化萬象，起源于象形意義的中國初期古文字，“形無定體，筆無定畫”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過漢代隸書的變化以后，漢字由繁復的象形文字，趨向于符號化、抽象化、簡筆化，但它的象形性質依然存在，又如魯迅所說：“將形象改得簡單，遠離了現(xiàn)實。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書，和象形就天差地遠。不過那基礎并未改變，天差地遠之后，就成為不象形的象形字?！保ā堕T外文談》）.可見中國書法藝術源于無法，變而有法。創(chuàng)新是結于有，起于無，又承于有，變于無。但萬變不離其綜，象形與會意的藝術本源沒有變，漢文字的載體本源沒有變。這是其他語言文字所不能比擬的?！跋笮巍被颉安幌笮蔚南笮巍?，是漢字最基本的特點，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書法藝術最重要的、最核心的內容和規(guī)律。

那么如何對待書法藝術繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關系呢？筆者認為：傳承和創(chuàng)新是書法藝術發(fā)展歷史過程不可分割的鏈條，繼承首先是對先人書法藝術創(chuàng)新精神與成果的繼承。

提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認為繼承書法藝術的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先必須繼承先賢的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書法藝術智慧的結晶。只求復寫傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流行主義”對發(fā)展書法藝術都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書法藝術發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書法的靈魂。沒有創(chuàng)新就沒有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結晶，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認識傳統(tǒng)書法藝術發(fā)展的規(guī)律，才切身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書法藝術經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律的精髓所在。